Kauppiaiden karkottaminen temppelin tulkinnasta. Matteuksen tulkintoja

Kaikkien aikojen taiteilijat rakastavat suuresti tämän päivän tarinaa.
Siksi kuvia on kerätty paljon.
Katso leikkaus alla.

Mark 11.12-26 VIIKUUNAN KIROUS JA TEMPPELIN PUHDISTUS

(Mt 21,12-22; Lk 19,45-48; Joh. 2,13-22)

N ja seuraavana päivänä, kun he lähtivät Betaniasta, Jeesus tunsi nälkää. 13 Nähdessään kaukaa viikunapuun lehtien peitossa, hän meni katsomaan, oliko siinä hedelmää, mutta kun hän lähestyi, hän ei löytänyt muuta kuin lehtiä - oli liian aikaista hedelmiä. 14 Silloin Jeesus sanoi hänelle:

- Älköön siis kukaan syökö hedelmiäsi ikuisesti!

Opetuslapset kuulivat tämän.

15 Ja niin he tulevat Jerusalemiin. Temppelin sisäpihalle astuessaan Jeesus ajoi ulos ne, jotka myivät ja ostivat temppelissä, kaatoi rahanvaihtajien pöydät ja kyyhkysiä myyvien penkit. 16 Ja hän ei antanut kenenkään viedä mitään temppelin esipihan läpi. 17 Hän opetti heitä ja sanoi:

- Eikö Raamattu sano:

"Minun huoneeni kutsutaan rukoushuoneeksi kaikille kansoille"?

Ja teit siitä rosvojen luolan!

18 Kun vanhemmat papit ja lainopettajat kuulivat tämän, he alkoivat etsiä tapaa käsitellä Häntä. Loppujen lopuksi he pelkäsivät Häntä, koska kaikki ihmiset riippuivat Hänen opetuksensa jokaisesta sanasta.

19 Illan tullessa Jeesus ja hänen opetuslapsensa lähtivät kaupungista.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du -temppeli

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jeesus ja rahanvaihtajat, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucesterin katedraali, 2004

Biblia Pauperum lisää

Kristus ajoi rahanvaihtajat pois temppelistä
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

1600-luvun Rembrandt

1900-luvun Dennis Les Vendeurs Chasses Du -temppeli

1900-luvun De Saussure

1900-luvun Fan Pu

1693. Evankeliumi Aprakos

20 Seuraavana aamuna he kulkivat viikunapuun ohi ja näkivät, että se oli kaikki kuivettunut juuristaan ​​asti. 21 Pietari muisti, mitä eilen tapahtui, ja sanoi Jeesukselle:

- Opettaja, katso, viikunapuu, jonka kiroit, on kuivunut!

22 Jeesus vastasi ja sanoi heille:

23 - Usko Jumalaan!

Totisesti minä sanon teille, jos joku sanoo tälle vuorelle:

"Nouse ja heittäydy mereen!" -

eikä epäile sielussaan, vaan uskoo,

että hänen sanomansa toteutuu,

niin tulee olemaan!

24 Sentähden minä sanon teille:

Mitä ikinä rukoilet ja pyydät,

usko, että olet jo saanut, -

ja niin tulee olemaan!

25 Ja kun seisot ja rukoilet,

anna anteeksi kaikki mitä sinulla on jotakuta vastaan,

niin että teidän taivaallinen Isänne

antanut sinulle syntisi anteeksi.

VK toteaa

26 Useissa käsikirjoituksissa on Art. 26: "Mutta jos te ette anna anteeksi, ei myöskään teidän taivaallinen Isänne anna anteeksi teidän syntejänne."

Taide. 12-14 – Seuraavana päivänä Jeesus menee taas Betaniasta Jerusalemiin. Matkalla Hän, joka ei löydä hedelmää viikunapuusta, kiroaa sen ja, kuten Artesta tulee tiedossa. 21, se kuivuu.

Tämä on yksi evankeliumien vaikeimmista kohdista.

Ensinnäkin siksi, että Hän tekee ainoan ihmeen, joka johti tuhoon.

Toiseksi Markin kertomassa tarinassa on ilmeisiä epäjohdonmukaisuuksia ja ristiriitaisuuksia. Evankelista kertoo, että Jeesus meni etsimään hedelmää, koska hänellä oli nälkä. Tähän aikaan vuodesta viikunapuussa (tunnetaan meille paremmin nimellä "viikuna") on hedelmämunasarjat, jotka ilmestyvät samaan aikaan lehtien kanssa tai jopa aikaisemmin. Viikunapuussa ei ole hedelmiä, mutta vaikka olisikin, ne olisivat syömättömiä, kuten Markus myös sanoo: oli liian aikaista hedelmille. Saattaa näyttää siltä, ​​​​että Jeesus kiroaa onnettoman puun turhautuneisuudesta ja ärsytyksestä. Lisäksi Luukassa ei ole jaksoa viikunapuun kirouksesta, mutta hänellä on vertaus, jossa puhutaan myös hedelmättömästä viikunapuusta ja siitä, että omistaja on valmis tuhoamaan sen kaataamalla sen (Luuk. 13:6-9). ). Kaikki tämä ei voi muuta kuin herättää kysymyksiä, joihin eri tutkijat antavat erilaisia ​​vastauksia.

Ensinnäkin on muistettava, että kohta 11.12-25 koostuu kahdesta osasta:

Tarinassa viikunapuun kirouksesta lisätään toinen tarina - temppelin puhdistamisesta. Tästä materiaalijärjestelystä käy selvästi ilmi, että karu viikunapuu symboloi Temppeliä ja sen palvontaa, rehevä, kaunis, kuin puu, jolla on runsas lehti, mutta aivan yhtä karu. Jotkut uskovat, että matkalla temppeliin Jeesus, nähdessään viikunapuun, kertoi vertauksen, joka oli samankaltainen kuin Luukkaan evankeliumissa, joka myöhemmin ymmärrettiin kertomukseksi todellisesta tapahtumasta.

Toisen version mukaan Jeesus sitoutui profeetallinen toiminta, kuten muinaiset profeetat (Jer 13,1-3; 19,1-3; Hes 24,3-12 jne.). Jos näin on, niin puu todellakin kirottiin, ei kiihkeästi, vaan koska se edusti symbolisesti temppeliä ja Israelia. Se oli symbolinen teko, dramatisoitu vertaus, joka julisti tuomion tuomiosta, joka kohtaisi Jumalan kansaa, jos he jatkaisivat sinnikkyyttä. Silloin nälänhätää koskevilla sanoilla on symbolinen merkitys (vrt. 6.34). On myös oletus, että Jeesus ei lausunut kirousta: "Älköön siis kukaan syökö hedelmiäsi ikuisesti!", vaan katkera profetia Jerusalemin kohtalosta: "Ei kukaan syö hedelmiäsi ikuisesti!" Ymmärrämmepä tämän tarinan kuinka tahansa, on selvää, että hedelmätön viikunapuu edustaa kansaa, joka kieltäytyi kantamasta hedelmää (vrt. Mt 21:43).

Taide. 15 - Mennessään temppelin sisäpihalle Jeesus ajoi ulos ne, jotka ostivat ja myivät temppelissä.. Temppeli koostui neljästä pihasta ja pyhäköstä (itse temppeli), johon vain papit saivat mennä. Tässä kuvatut tapahtumat tapahtuvat uloimmalla, suurimmalla pihalla, jota kutsuttiin "pakanain tuomioistuimeksi".

Täällä myytiin kaikkea uhrauksiin tarvittavaa: viiniä, öljyä, suolaa sekä eläimiä (sonnit, lampaat ja kyyhkyset). Eläimiä myytiin temppelissä lahjoittajien avuksi, koska heidän ei tarvinnut ajaa karjaa eri puolille maata, sillä vaarana oli, että eläin sairastuisi, sairastuisi tai joutuisi rituaalisesti saastutuksi, koska temppelissä tehdyn uhrin täytyi olla ” tahraton”, eli ilman mitään puutteita.

Karkotettuaan kauppiaat Jeesus keskeytti temppelissä meneillään olevat uhraukset, vaikkakin lyhyesti. Monet uskoivat, että syynä tähän päättäväiseen toimintaan olivat monopolististen eläinkauppiaiden korkeat hinnat. Uskottiin, että juuri kauppiaita kutsuttiin rosvoiksi (jae 17). Mutta ensinnäkin, joidenkin raporttien mukaan papit valvoivat tiukasti hintoja, ja toiseksi Jeesuksen suuttumus ei kohdistunut vain myyjiin, vaan myös ostajiin.

Lisäksi Jeesus kaatoi rahanvaihtajien pöydät. Samassa pihassa vaihdettiin roomalainen ja kreikkalainen raha erityiseen Tyyron kolikkoon, jolla maksettiin puolen sekelin temppelivero. Vero oli "vapaaehtoinen ja pakollinen" kaikille yli 20-vuotiaille juutalaisille (ks. Matt. 17:24), ja se oli maksettava nisan-kuun ensimmäiseen päivään mennessä. Palestiinassa liikkeellä olleissa silloisissa roomalaisissa ja kreikkalaisissa kolikoissa oli ihmiskuvia, ja temppeliveron maksaminen sellaisilla kolikoilla oli kiellettyä. Muissa maan kaupungeissa rahat voitiin vaihtaa aikaisemmin, mutta muutama päivä ennen ensimmäistä nisania, eli kaksi viikkoa ennen pääsiäistä, rahanvaihtajien penkit asennettiin temppelin pihalle. Muuten, tämä voi auttaa määrittämään kuvatun tapahtuman enemmän tai vähemmän tarkan ajan - se tapahtui kaksi tai kolme viikkoa ennen pääsiäistä. Vaikka Jeesus vietti perinteisen kirkkokalenterin mukaan vain viikon Jerusalemissa, hän vietti siellä todennäköisesti enemmän aikaa (vrt. 14:49, samoin kuin Johanneksen evankeliumin kronologia, jossa Jeesus jo luvussa 7 lähtee Galileasta ja viettää Jerusalemissa ja Juudeassa noin kuusi kuukautta).

Taide. 16 - Jeesus ei antanut kenenkään viedä mitään temppelin sisäpihan läpi. Tiedetään, että temppeliin oli kiellettyä tuoda mitään; sinne oli kiellettyä mennä sandaaleissa ja pöly jaloissa. Lisäksi temppelin sisäpihan läpi ei saanut kulkea reitin lyhentämiseksi. On mahdollista, että jotkut ihmiset ovat joskus rikkoneet tätä kieltoa. Jeesus vahvistaa sen ja puolustaa siten temppelin pyhyyttä. Siten Hänen käyttäytymistään ei voida selittää vain sillä tosiasialla, että Hän toiminnallaan oletettavasti lakkautti vanhan uhrijärjestelmän ja juutalaisen temppelin palvonnan.

Taide. 17 – Vastaus löytyy luultavasti sanoista: "Minun huoneeni tullaan kutsumaan kaikkien kansojen rukoushuoneeksi." Pakanat, jotka halusivat rukoilla Israelin yhtä Jumalaa, saattoivat tehdä sen vain pakanain hovissa, koska heitä kiellettiin menemästä muihin hoviin kuoleman kivun vuoksi. Mutta tämä on ainoa paikka, joka on täynnä melua ja melua, eläinten karjuntaa, myyjien ja ostajien ääniä. Lisäksi profeetat uskoivat, että Messiaan tulemisen myötä pakanatkin osallistuisivat pelastukseen ja tulisivat pyhiinvaeltajina Siionin vuorelle, Herran temppeliin.

Jeesus vastustaa liian tiukkoja ja tarpeettomia rajoituksia, mutta myös halveksivaa ja kevytmielistä asennetta pyhään kohtaan. Ihmiset muuttivat temppelin ryöstöjen luolaksi, kun he uskoivat voivansa tulla tänne katumattomalla sydämellä ja saada anteeksi tekemällä uhrauksen. Näin käyttäytyvät sekä lahjoittajat että uhraajat eli papit. Mutta Jumala ei hyväksy sellaisia ​​uhrauksia. Nämä Herran sanat on osoitettu kaikille ihmisille, jotka hylkäsivät Jumalan tahdon, eivätkä vain niille, jotka myivät tai käyttivät kauppaa temppelissä. Mielipide, että "ryöstäjät" tulisi tässä ymmärtää Rooman valtaa vastaan ​​kapinoivina, on epätodennäköinen, vaikka temppelistä tuli vähitellen heidän kokoontumispaikkansa ja vuonna 70 se muuttui linnoitukseksi, johon piiritetyt kapinalliset asettuivat.

Messiaan tullessa kaiken piti muuttua ja Jerusalemin temppeli oli puhdistettava. Profeetat, esimerkiksi Malakia, puhuivat samasta asiasta aiemmin: ”Ja yhtäkkiä Herra, jota etsit, tulee temppeliinsä... Katso, Hän tulee, sanoo Herra Sebaot. Ja kuka kestää Hänen tulemisensa päivän, ja kuka kestää, kun Hän ilmestyy? Sillä hän on kuin puhdistajan tuli ja kuin puhdistava lipeä” (3:1-2). Ja tässä ovat profeetta Sakarjan sanat: "Eikä sinä päivänä ole enää ainuttakaan kauppiasta (synodaalikäännöksessä "hanonelainen") Herran Sebaotin huoneessa" (14:21; vrt. myös Hesekiel 40). -48).

Temppelin puhdistaminen oli epäilemättä messiaaninen mielenosoitus. Mutta koska uskonnolliset johtajat eivät tunnustaneet Jeesusta Messiaaksi, jää mysteeriksi, miksi temppelipoliisi, joka usein mainitaan 4. evankeliumissa, ei puuttunut asiaan. Ei myöskään tiedetä, oliko roomalaisilla tapana puuttua temppelissä tapahtuneisiin yhteenotoihin. Spekuloidaan, että eläinkauppa temppelissä otettiin käyttöön suhteellisen hiljattain ja että jopa pappeuden edustajat kohtelivat sitä eri tavalla. Tässä tapauksessa voidaan olettaa, että osa heistä tuki Jeesusta Hänen halussaan lopettaa temppelin häväistyminen, ja siksi päätettiin väliaikaisesti olla ryhtymättä toimiin Jeesusta vastaan. Ja kuitenkin, temppelin puhdistuksen jälkeen Hänen kohtalonsa sinetöitiin. Jeesus tunkeutui temppeliin - korkeimman papiston tulonlähteeseen ja koko kansan ylpeyteen. Hänen vihollistensa kärsivällisyys oli täynnä.

Vaikka yksikään synoptikoista ei lainaa tässä Jeesuksen sanoja temppelin kohtalosta, ne luultavasti puhuttiin (vrt. Joh. 2.19), koska Jeesusta syytettiin myöhemmin oikeudenkäynnissä temppelin tuhoamisuhkauksen väittämisestä (14.58; vrt. 15.29). .

Taide. 18 – Jeesuksen vihollisten aikeet käsitellä Häntä vahvistuivat entisestään. Mark mainitsee toisen syyn, miksi he eivät päättäneet tehdä niin heti: he pelkäsivät ihmisiä. Herra, joka tuli temppeliin, opetti ihmisiä, ja ihmiset kuuntelivat hänen opetustaan ​​ilolla.

Taide. 19 – Kuten aiemmin mainittiin, Jeesus luultavasti meni Betaniaan yöksi ja palasi taas Jerusalemiin aamulla.

Taide. 20-21 – Heidän kävellessään Jerusalemiin Pietari kiinnitti Jeesuksen huomion siihen, että koko viikunapuu oli kuivunut juurista alkaen, mikä viittaa ihmeeseen, ei puun luonnollisiin kuolemansyihin.

Taide. 22-23 – Tämä saa Jeesuksen opettamaan uskon voimasta. Se, että viikunapuu kuihtui, todistaa Jeesuksen itsensä uskosta, jonka pitäisi olla opetuslasten esikuva. Tämä vuori viittaa Siioniin, vuoreen, jolla temppeli sijaitsi. Ilmaisu "siirtää vuoria" oli sananlasku ja tarkoitti "tehdä jotain mahdotonta" (esimerkiksi juutalaisessa perinteessä "siirrä vuoria" olivat opettajat, jotka tiesivät tulkita Raamatun vaikeimmat kohdat). Vastoin tuolloin laajalle levinneitä uskomuksia, että viimeisinä päivinä "Herran huoneen vuori asetetaan vuorten huipulle ja kohoaa kukkuloiden yläpuolelle" (Mik 4.1), Jeesus ennustaa toisenlaisen kohtalon. se - sukeltaa meren kuiluun, tuhon symboli (vrt. Lk 10:13-15).

Taide. 24 – Jeesus nimeää kaksi pääehtoa rukoukselle. Tämä on ensinnäkin täydellistä luottamusta Jumalaan, luottamusta siihen, että Jumala rakastaa lapsiaan ja välittää heistä. Tätä voidaan kutsua epäilykseksi Jumalan voimasta ja rakkaudesta. Luottamusta siihen, että kaikki, mitä ihminen pyytää, ei pidä ymmärtää jonkinlaisena itsehypnoosina, mutta on muistettava, että tämä on kristityn rukous, joka ei pyydä Jumalalta pahaa, muuten hän lakkaa olemasta Kristillinen. Johanneksen evankeliumissa on hyvin samankaltaisia ​​sanoja: "Mutta jos te pysytte minussa ja minun sanani pysyvät teissä, anokaa mitä haluatte, niin teille annetaan!" Isäni kirkkaus tulee ilmi siinä, että te kannatte runsaan sadon ja tulette minun opetuslapsikseni” (15:7-8). Tätä meidän tulee rukoilla: tulla opetuslapsiksi ja kantaa runsaasti hedelmää. ke. myös Matteus 6.8. Usko, että olet jo saanut - vrt. Jesajan sanat: "Ja tapahtuu, ennen kuin he huutavat, että minä vastaan; He puhuvat vielä, ja minä kuulen jo” (65:24). Jo vastaanotettu - todennäköisimmin tässä heprean verbimuoto käännetään menneisyyteen (kreikkalainen aoristi), niin sanottu profeetallinen täydellinen, joka puhuu velvollisuudesta täyttää se tulevaisuudessa.

Taide. 25 – Toinen ehto on anteeksianto. Anna anteeksi kaikki, mitä sinulla on jotakuta vastaan ​​- täällä kuullaan Herran rukouksen kaikuja Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa säilytetyssä muodossa (Matt. 6.12; Luuk. 11.4). Samoissa evankeliumeissa Herra kertoo useita vertauksia velallisista: et voi odottaa Jumalan antavan anteeksi syntisi, jos et anna anteeksi niille, jotka tarvitsevat anteeksiantoasi. Kun seisot ja rukoilet - muinaisina aikoina he yleensä rukoilivat seisoessaan ja kädet ojennettuna taivasta kohti.

Monet tutkijat uskovat, että taiteen sanat. 22-25 Jeesus puhui muissa olosuhteissa, jotka sopivat paremmin rukouksen ja anteeksiannon opettamiseen kuin puun tuhoamiseen. ke. Matteus 17.20, jossa sanat uskosta, joka voi siirtää vuoria, asetetaan epileptikon paranemisen kontekstiin, ja Luukas 17.6, jossa ei puhuta vuoresta, vaan mulperipuusta, joka voi istuttaa itsensä mereen. On todennäköistä, että Markus ryhmitteli nämä kerran itsenäiset sanat avainsanan "usko" alle (vrt. 9.39-50).

"Juutalaisten pääsiäinen lähestyi, ja Jeesus tuli Jerusalemiin
ja hän huomasi, että härkiä, lampaita ja kyyhkysiä myytiin temppelissä, ja rahanvaihtajia istui.
Ja hän teki vitsauksen köysistä ja ajoi kaikki ulos temppelistä, myös lampaat ja härät; ja hän hajotti rahat rahanvaihtajilta ja kaatoi heidän pöytänsä.
Ja hän sanoi niille, jotka myivät kyyhkysiä: "Ottakaa tämä täältä, älkääkä tehkö Isäni talosta kauppahuonetta" (Joh. 2:13-16).

"Eikä hän sallinut kenenkään viedä mitään temppelin läpi" (Markus 11:16)

"Ja hän sanoi heille: "On kirjoitettu: Minun huoneeni kutsutaan rukoushuoneeksi; ja te teitte siitä varkaiden luolan" (Matteus 21:13)

Tarina kauppiaiden karkottamisesta sisältyy kaikkiin neljään evankeliumiin. Mietin, millainen sinä kuvittelet Jeesuksen, kun Hän ajoi kauppiaat ulos? Ja nyt Hän on lakannut ajamasta heitä ulos?

Oliko Jeesus radikaali, vallankumouksellinen, kiusaaja? Tai ehkä Hän siivosi aluetta julistaakseen itsensä kuninkaaksi?

Yritän kertoa oman versioni tapahtumista...

Vaeltaessaan, saarnaten ja parantaen kaikkialla Juudeassa, Samariassa ja Dekapolissa Jeesus vieraili myös Jerusalemissa. Pääsiäinen lähestyi. Näinä lomapäivinä pyhiinvaeltajien määrä oli useita kertoja suurempi kuin kaupungin todelliset asukkaat. Jeesus lähestyi temppeliä... Lantahöyryä..., blääntymistä, moukumista... Kaikkien on hankittava uhreja. Ja kuka millä valuutalla... Ehkä nämä ovat markkinalukuja? Cooler...moderni bisneskeskus! Kaikki on kävelymatkan päässä. Muinaiset eivät olleet tyhmempiä kuin me.

"Kateus taloasi kohtaan kuluttaa minut, ja sinua panettelevien herjaus lankeaa minuun" (Ps. 69:10) - "...rikollisten pahuus haavoittaa" (nykyaikainen käännös)

"Rakastaa henkeä, joka meissä mustasukkaisena asuu" (Jaakob 4:5) -

"Vai luuletko, että Raamattu sanoo turhaan: "Henki, jonka Hän on asettanut meihin, haluaa, että me kuuluisimme vain hänelle" (Jaakob 4:5, nykyaikainen käännös)

Innokkuutta Jumalan puolesta voidaan verrata tuliseen koiraan. Suojella Jumalaa? Jumalassa ei ole mitään vikaa! Sielun temppelin suojeleminen sitä vastaan ​​hyökkääviltä ja ryöstökauppiailta, jotka ovat valmiita ryöstämään sen. Kauppiaat vääristävät sielun arvot ja käyvät kauppaa niillä.

Kun Jeesus näki temppelin muuttuvan ostoskeskukseksi, innostus Jumalan puolesta nielaisi Hänet kuin tuli, valmiina purkautumaan. Asia on siinä, että Jumalan tuli ei ole vihaa, vihaa tai kostoa jumalattomia vastaan. Nämä ovat luultavasti vain allegorioita. Jumalalla ja Jeesuksella Kristuksella ei ole mitään tekemistä vihan kanssa. Viha on luontainen sielun alempaan, "eläinperäiseen" osaan. Tällainen osio löytyy ihmisistä. Mutta ihmiseltä vaaditaan myös ystävällisyyttä ja vihan puutetta. Mitä meidän pitäisi tehdä? Tukahduttaa tai hajottaa, teeskennellen olevansa lammas? Mitä tehdä, sanottiin, kun viha oli vain mahdollista:

"...vallitkoot meren kalat ja taivaan linnut ja karjaeläimet ja koko maan ja kaikki matelijat, jotka matelevat maan päällä" (1. Moos. 1: 26)

"Näyrä sielu on yksinkertaisuuden valtaistuin, mutta vihainen mieli on petoksen tekijä.

Ja petos on taidetta, tai paremmin sanottuna demonista rumuutta, joka on menettänyt totuuden ja aikoo salata sen monilta.

Ärsytys on sielun rumuus.

Paha on se, joka on sielun luonnollisessa puhtaudessa, sellaisena kuin se on luotu, ja joka kohtelee vilpittömästi kaikkia.” Ilm. John Climacus

Ja syy Jumalan "raivokkaaseen" palamiseen on aineen yhteensopimattomuus.

Olki ja tuli eivät sovi yhteen, vaikka kuinka kovasti yrittäisivät. Parasta on olla seurustelematta, jos mahdollista. Siksi Jumala varoitti toistuvasti suoraan lähestymästä Häntä.

Muistan samanlaisen tilanteen, kun Vanhan testamentin tabernaakkeli oli täynnä Jumalan kirkkautta, eikä yksikään papeista päässyt sinne (2. Moos. 40:34,35), samoin Salomon temppeli (1. Kun. 8:10,11) . Juutalaiset eivät kyenneet nousemaan Siinain vuorelle tulipalon vuoksi (2. Moos. 19:18-22). Kunnia ilmestyi tulen muodossa, ja Jumalan vihaa verrataan tuleen. Mutta syntiselle kunnia ja viha on sama kuin tuli oljelle. Ja tämä ei ole vitsi. Onko mahdollista tuoda olkia tuleen ja vaatia, ettei se polta sitä? Siitä tulee jotain luonnotonta.

"Ja Jaakobin huone on tuleen, ja Joosefin huone on liekki, ja Eesaun huone on olki; he polttavat sen ja tuhoavat sen, eikä Esaun huoneesta jää jäljelle yhtään. Herra on puhunut tämän” (Hab.18)

Istutetun ”lammas” sävyisyyden vaikutuksen alaisena voisi ajatella, että Jeesuksen olisi pitänyt lähestyä yhtä kauppiasta, toista, rahanvaihtajaa, ja sanoa: ”Ystävät, veljet, ei ole oikein, että käytte kauppaa täällä. Voisitteko tulla ulos?" He vastasivat: "Pidätkö sinä minua, veli?!" Nyt on kaupan huippu, miten voimme lopettaa? Tällainen loma lähestyy, pyhiinvaeltajia on niin paljon...” Ja jos Hän jatkoi kauppiaiden vaatimista ja kiusaamista, he ensin heiluttivat heitä: "Jätä minut rauhaan, älä häiritse minua!" Mutta lopulta he kutsuivat vartijat ja poistavat "sekaantumisen" työhön.

Mikä on parempi, polttaa syntiset pois Jumalan kirkkauden ilmestymisestä vai ottaa vitsaus ja ajaa heidät ulos temppelistä?

Molemmat perustuvat luonnollisiin syihin. Mutta pääasia on Jeesuksen tehtävä, Hänen tarkoituksensa.

Sitten "sokeat ja rammat tulivat Hänen luokseen temppelissä, ja hän paransi heidät" (Matt. 21:14) Ja alkoi kuulua huudahduksia: "Hoosianna Daavidin pojalle!" (Matt. 21:15)

"Kun ylipapit ja kirjanoppineet sen näkivät... he närkästyivät" (Matt. 21:15)

"Tähän juutalaiset vastasivat hänelle: Millä merkillä sinä todistat meille, että sinulla on valta tehdä tämä?
Jeesus vastasi ja sanoi heille: Hajotkaa tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä.
Tähän juutalaiset sanoivat: Tämän temppelin rakentaminen kesti neljäkymmentäkuusi vuotta, ja pystytkö sinä sen kolmessa päivässä?
Ja hän puhui ruumiinsa temppelistä" (Joh. 2:18-21)

Temppelin puhdistuksen jälkeen, kun Jeesus alkoi käyttää sitä aiottuun tarkoitukseen, ts. opettaakseen ja parantaakseen, papit alkoivat yrittää tappaa Jeesusta:

"Ja hän opetti joka päivä temppelissä. Ylipapit ja kirjanoppineet ja kansan vanhimmat yrittivät tuhota hänet,
eivätkä he löytäneet mitään tekemistä Hänen kanssaan; koska kaikki ihmiset kuuntelivat häntä.” (Luukas 19:47,48)

Tämä on vertaus nukkuville. Koko elämämme on unta... tietoisuudesta. Joten nukumme ja näemme unta, että Jeesus meni temppeliin ja ajoi kauppiaat ulos. Katsotaanpa "unelmakirjaa":

Temppeli - mies;

Kauppiaat ovat viekkaita ajatuksia sielussa;

Jeesus Kristus on temppelin omistaja, Jumalan henki ihmisessä;

Kauppa on paholaisen rakkauden väärennös.

Kauppa on Jumalan rakkauden vastakohta. Sinun täytyy ajaa "kauppiaasi" ulos sielusi temppelistä päättäväisesti, sinnikkäästi ja päättäväisesti. Voit ajaa heidät ulos "pitämällä niitä kauluksesta", "potkulla" tai, kuten Jeesus, "piiskalla". Ja tämä tulee olemaan sävyisyyttä, ts. horjumaton totuuden puolustaminen käyttämällä sielun temppeliä yksinomaan sen aiottuun tarkoitukseen, Jumalan tapaamiseen.

"...ja yhtäkkiä Herra, jota te etsitte, jota haluatte, tulee temppeliinsä" (Mal.3:1) - sielun puhdistettuun temppeliin.

Temppelillä ei ole muuta tarkoitusta. Temppelin kauppa on sen laitonta toimintaa. Siksi se joko puhdistetaan tai tuhotaan. Ja ei vihaa tai pahuutta...

Jatkuu

(Temppelin puhdistaminen)

(Matteus 21:12-13; Markus 11:15-19;

Luukas 19:45-46; Johannes 2:13-17)

(13) Juutalaisten pääsiäinen lähestyi, ja Jeesus tuli Jerusalemiin (14) ja Huomasin, että temppelissä myytiin härkiä, lampaita ja kyyhkysiä, ja rahanvaihtajia istui.(15) Hän teki vitsauksen köysistä ja ajoi kaikki ulos temppelistä, myös lampaat ja härät; ja hän hajotti rahat rahanvaihtajilta ja kaatoi heidän pöytänsä. (16) Ja hän sanoi niille, jotka myyvät kyyhkysiä: ottakaa se täältä, älkääkä tehkö sitä minun Isäni huoneessakauppatalo. (17) Tässä hänen opetuslapsensa muistivat, että oli kirjoitettu: Kateus sinun talosi kautta se syö Minut.

(Joh. 2:13-17)

Kaikki neljä evankelistaa kertovat kertomuksen temppelin puhdistamisesta niiltä, ​​jotka käyttivät kauppaa siinä. Synoptikkojen mukaan tämä Kristuksen toiminta on kuitenkin yksi Hänen viimeisistä teoistaan, kun taas Johanneksen mukaan se on Hänen julkisen toimintansa alku. Tämän tapahtuman erilainen sijainti Kristuksen elämässä ja eräät erot toisaalta sääennustajien ja toisaalta Johanneksen tarinassa antoivat aihetta uskoa, että Jeesus yritti puhdistaa temppelin kahdesti. Ensimmäinen puhdistus tuli täydellisenä yllätyksenä ihmisille, mutta toisesta, joka tapahtui noin kolme vuotta myöhemmin, tuli yksi hänen kuolemansa välittömistä syistä ("Kirjanoppineet ja ylipapit kuulivat tämän ja etsivät, kuinka hänet tuhottaisiin" - Markus 11:18). Tämän juonen erityinen merkitys on, että Jeesus täällä ensimmäistä kertaa julkisesti julisti itsensä Jumalan Pojaksi kutsuen Jumalaa Isäkseen.

Uhrieläimiä piti myydä pääasiassa ulkomaalaisille, jotka tulivat Jerusalemiin kaukaa eivätkä voineet tuoda niitä mukanaan. Jopa Mooses näki ennalta sellaisen tarpeen (4. Moos. 15:13-15). Tarkkaan ottaen myös rahanvaihtajat olivat välttämättömiä, koska ulkomaisia ​​kolikoita ei hyväksytty kassaan eikä temppelistä kerättyjen verojen maksamiseen (vrt. IHME STAIRIN KANSSA; mutta ei kanssa DENARIUS CAESARIN- täällä on eri vero ja eri valuutta); Jerusalemiin saapuvilla ulkomaalaisilla oli vähän juutalaista rahaa, koska sitä ei ollut liikkeellä muualla, ja temppelivero oli maksettava pyhissä sekeleissä (sekeleissä). Lyhyesti sanottuna Salomonin kuistilla oli paljon rahanvaihtajia ja kauppiaita (Josephuksen mukaan hänen kuvailemana pääsiäisenä myytiin 256 500 karitsaa).

Kuvataidemonumentit eivät voi vastata kysymykseen, tarkoittiko taiteilija, että oli yksi puhdistuminen, vai uskoiko hän, että niitä oli kaksi. Tietyt taiteilijoiden kuvaamat yksityiskohdat kuitenkin valaisevat sitä, mitä tarinoista - sääennustajien vai Johanneksen - annettu mestari havainnollistaa. Siten vain Johannes mainitsee "köysien vitsauksen" ( Giotto, El Greco).

Giotto. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä (1304-1306). Padova. Scrovegnin kappeli.

El Greco. Temppelin puhdistus (n. 1600). Lontoo. Kansallisgalleria.

Taiteilijoita houkutteli mahdollisuus välittää tapahtuman dynaamisuutta: eläimet juoksevat karkuun, kauppiaat puolustautuivat ja välttelivät iskuja, kaatuneet pöydät... Jotkut taiteilijat keskittyivät pyhien eläinten kauppiaiden karkottamiseen (Giotto, El Greco), toiset. - rahanvaihtajissa ( Rembrandt).

Rembrandt. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä (1626). Moskova. Pushkin-museo im. A.S. Pushkina

Mielenkiintoisia ajatuksia Rembrandtin maalauksesta antaa M. S. Senenko: ”Soveltumuksen luomisen yhteydessä taiteilija ohjasi kaiverrus A. Durer sarjasta ”Lesser Passions”, erityisesti Kristuksen hahmon asettaminen.<…>

Albrecht Durer. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä.

(Kaiverrussarjasta "Pienet intohimot"). (n. 1509).

Rahanvaihtaja, joka katsoo takaisin Kristukseen, on yksi pysyvistä henkilöistä, niin kutsuttu "Rembrandtin isä", joka on kuvattu monissa Leiden-kauden maalauksissa" ( Rembrandt, hänen edeltäjänsä ja seuraajansa. M. 2006. s. 48)

Karkotettujen lisäksi voitiin kuvata myös Kristuksen opetuslapset (perusta tälle: Joh. 2:17) (Valentin) ja kirjanoppineet ylipappien kanssa (Mark. 11:18). Avaruuden symbolismin mukaisesti Kristuksen vasemmalla ja oikealla puolella (katso lisätietoja KRISTUKSEN RISTINnaulitseminen; VIIMEINEN TUOMIO) ensimmäiset sijoitettiin "hyvälle" puolelle (oikealle), toiset - "huonolle" puolelle vasemmalle ( Giotto). Kuvaamaan sokeita ihmisiä, jotka ovat saaneet näkönsä tässä kohtauksessa ( El Greco) peruste löytyy Matteuksesta: "Ja sokeat ja rammat tulivat Hänen luokseen temppelissä, ja hän paransi heidät" (Matt. 21:14).

Kristuksen suorittama kauppiaiden karkottaminen temppelistä merkitsee typologisesti Vanhan testamentin karkotuksia, jotka vanhat mestarit sisällyttivät keskiaikaisen kristillisen käsityksen mukaan tähän kohtaukseen. Näin ollen erityisesti El Greco kuvaa Aadamin ja Eevan karkottamista paratiisista juonen yhtenä temppelin bareljeefeista. Toinen maanpako, jota pidettiin myös temppelin puhdistuksen prototyyppinä, oli Heliodoruksen karkottaminen (Heliodorus, yksi Seleukos Philopatorin hovin arvohenkilöistä, lähetettiin Jerusalemiin ryöstämään Salomon temppeliä; saapuessaan temppeliä tätä tarkoitusta varten, hänet karkotettiin siitä "hirvittävä ratsumies" hevosen selässä: "Juoksessaan nopeasti, hän löi Heliodoruksen etukavioillaan, ja hänen selässään istuvalla näytti olevan kultainen haarniska" - 2 Mac. 3: 25).

Renessanssin humanistit piirsivät toisen rinnakkaisuuden temppelin puhdistamiseen. He näkivät sen pakanallisen prototyypin Herkuleen viidennessä työssä - Augean tallien puhdistuksessa. Uskonpuhdistuksen aikana Jeesuksen Kristuksen suorittama temppelin puhdistaminen nähtiin viittauksena Lutherin tuomitsemiseen paavin alennusten myyntikäytännöstä. Rembrandt; temppelistä karkottamisen painotus muuttui).

ESIMERKKEJÄ JA KUVITUKSIA:

Ensimmäinen pääsiäinen

Kauppiaiden karkottaminen temppelistä
(Joh. 2:13-25)

Kolme ensimmäistä evankelistaa eivät kerro meille kovin selkeästi Herran oleskelusta Jerusalemissa; he kertovat yksityiskohtaisesti vain pääsiäisestä, jota ennen Hän kärsi. Vain St. Johannes kertoo meille riittävän yksityiskohtaisesti jokaisesta Herran vierailusta Jerusalemiin pääsiäisenä kaikkien kolmen julkisen palvelusvuotensa aikana, samoin kuin hänen vierailustaan ​​Jerusalemissa joidenkin muiden juhlapäivinä. Oli aivan luonnollista, että Herra ilmestyi Jerusalemiin kaikkina suurina juhlapäivinä, sillä sinne oli keskittynyt koko juutalaisen kansan henkinen elämä; näinä päivinä sinne kokoontui ihmisiä kaikkialta Palestiinasta ja muista maista, ja Oliko siellä, että Herran oli tärkeää ilmoittaa itsensä Messiaana.

Johanneksen evankeliumin alussa kuvattu kauppiaiden karkottaminen temppelistä eroaa kolmen ensimmäisen evankelistan kuvailemasta vastaavasta tapahtumasta. Ensimmäinen maanpako tapahtui Herran julkisen palvelutyön alussa ja viimeinen (koska niitä itse asiassa saattoi olla useita) Hänen julkisen palvelutyönsä lopussa, ennen neljättä pääsiäistä.

Kapernaumista, kuten kauempana voidaan nähdä, Herra meni opetuslastensa mukana Jerusalemiin, mutta ei vain velvollisuudesta lain edessä, vaan tehdäkseen Hänen tahtonsa, joka Hänet lähetti, jatkaakseen hänen työtään. Messiaaninen palvelus alkoi Galileassa. Pääsiäisenä Jerusalemiin kokoontui jopa kaksi miljoonaa juutalaista, jotka joutuivat teurastamaan pääsiäislammasta ja tuomaan uhreja Jumalalle temppelissä. Josephuksen mukaan vuonna 63 jKr, juutalaisten pääsiäispäivänä, papit teurastivat 256 500 pääsiäiskaritsaa, lukuun ottamatta pieniä karjaa ja lintuja. Jotta kaiken tämän eläinmäärän myynti olisi mahdollisimman kätevää, juutalaiset muuttivat niin sanotun "pakanapihan" kauppatoriksi: paimensivat siellä uhrikarjaa, asettivat häkkejä lintujen kanssa, pystyttivät kauppoja, joissa myytiin kaikkea uhrauksiin tarvittavaa, ja avattiin vaihtuvia toimistoja. Roomalaiset kolikot olivat tuolloin liikkeellä, ja laki vaati, että temppelin verot oli maksettava juutalaisina jaksoina. Pääsiäisen viettoon saapuneiden juutalaisten oli vaihdettava rahansa, ja tämä vaihto toi rahanvaihtajille suuria tuloja. Ansaitakseen rahaa juutalaiset kävivät kauppaa temppelin pihalla muilla esineillä, joilla ei ollut mitään tekemistä uhrin kanssa, kuten härkäillä. Ylipapit itse harjoittivat kyyhkysten kasvattamista myydäkseen niitä korkeaan hintaan.

Kun Herra oli tehnyt vitsauksen köysistä, joita luultavasti käytettiin eläinten sitomiseen, hän ajoi lampaat ja härät ulos temppelistä, hajotti rahanvaihtajat, kaatoi heidän pöytänsä ja lähestyi kyyhkysten myyjiä ja sanoi: "Ottakaa tämä täältä, älkääkä tehkö Isäni talosta kauppataloa.". Niinpä kutsumalla Jumalaa Isäkseen Jeesus julisti ensimmäisen kerran julkisesti olevansa Jumalan Poika. Kukaan ei uskaltanut vastustaa jumalallista auktoriteettia, jolla Hän teki tämän, koska ilmeisesti Johanneksen todistus Hänestä Messiaana oli jo saavuttanut Jerusalemin, ja ilmeisesti myyjien omatunto alkoi puhua. Vasta kun Hän saavutti kyyhkyset ja vaikutti siten itse ylipappien etuihin, he huomasivat Hänelle: "Millä merkillä sinä todistat meille, että sinulla on valtuudet tehdä tämä?" Tähän Herra vastasi: "Hajottakaa tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä". Lisäksi, kuten evankelista edelleen selittää, Kristus tarkoitti "Hänen ruumiinsa temppeli", eli tällä Hän halusi sanoa juutalaisille: Pyydätte merkkiä, se annetaan teille, mutta ei nyt: kun tuhoatte minun ruumiini temppelin, pystytän sen kolmessa päivässä, ja tämä toimii sinulle merkkinä voimasta, jolla teen tämän.

Ylipapit eivät ymmärtäneet, että näillä sanoilla Jeesus ennusti kuolemaansa, ruumiinsa tuhoa ja ylösnousemustaan ​​kolmantena päivänä. He ottivat Hänen sanansa kirjaimellisesti viitaten ne Jerusalemin temppeliin ja yrittivät yllyttää ihmisiä Häntä vastaan.

Samaan aikaan kreikkalainen verbi "egero", käännettynä slaavilaisella sanalla "minä pystyn", tarkoittaa itse asiassa "herään", eikä tätä verbiä voida millään tavalla lukea rakennuksen tuhoutumisesta, vaan se sopii paljon paremmin käsite uneen uppoavasta kehosta. Luonnollisesti Herra puhui ruumiistaan ​​temppelinä, sillä se sisälsi Hänen jumaluutensa; ja kun hän oli temppelirakennuksessa, Herran Jeesuksen Kristuksen oli erityisen luonnollista puhua Hänen ruumiistaan ​​temppelinä. Ja joka kerta, kun fariseukset vaativat jotakin merkkiä Herralta, Hän vastasi, ettei heille olisi muuta merkkiä kuin se, mitä Hän kutsui profeetta Joonan merkiksi - kapina kolmen päivän hautauksen jälkeen. Tätä silmällä pitäen Herran juutalaisille osoittamat sanat voidaan ymmärtää seuraavasti: eikö riitä, että häpäiset Isäni käsintehdyn huoneen, jolloin siitä tulee kauppatalo? Pahuutesi saa sinut ristiinnaulimaan ja kuolemaan Minun ruumiini; tee tämä, niin näet sellaisen merkin, joka kauhistuttaa kaikkia vihollisiani: Minä nostan kuolleet ja haudatut ruumiini kolmessa päivässä.

Juutalaiset kuitenkin tarttuivat Kristuksen sanojen ulkoiseen tarkoitukseen ja yrittivät tehdä niistä järjettömiä ja mahdottomia toteuttaa. He huomauttivat, että tämän juutalaisten ylpeyden temppelin rakentaminen kesti 46 vuotta, ja kuinka se voidaan palauttaa kolmessa päivässä? Puhumme tässä Herodeksen temppelin rakentamisen jatkamisesta. Temppelin rakentaminen aloitettiin 734. vuonna Rooman perustamisesta, eli 15 vuotta ennen Kristuksen syntymää, ja 46. vuosi osuu 780. vuoteen Fr. R., eli ensimmäisen evankelisen pääsiäisen vuodelle. Jopa Herran opetuslapset itse ymmärsivät Hänen sanojensa merkityksen vasta kun Herra nousi kuolleista ja "Avasin heidän mielensä ymmärtämään Raamattua".

Lisäksi evankelista sanoo, että pääsiäisloman aikana Herra teki ihmeitä, joita näkiessään monet uskoivat Häneen, mutta "Jeesus itse ei uskonut itseään heidän käsiinsä", eli hän ei luottanut heihin, heidän uskoonsa, koska uskoa, joka perustuu yksinomaan ihmeisiin, jota ei lämmitä rakkaus Kristusta kohtaan, ei voida pitää vahvana. Herra "tunti jokaisen" kaikkivaltiaana Jumalana, "tiedi, mitä ihmisessä oli" - mikä oli kätkettynä jokaisen sielun syvyyksiin, eikä siksi luottanut niiden sanoihin, jotka nähdessään Hänen ihmeensä tunnustivat uskonsa Hänelle.

Siksi on myönnettävä, että hän meni ja tuli Jerusalemiin joidenkin opetuslastensa mukana. Hän ei tullut sinne enää jokaisen aikuisen juutalaisen velvollisuuden vuoksi ilmestyä temppeliin pääsiäisjuhlaksi, vaan tehdäkseen Hänet lähettäjän tahdon jatkaakseen Messiaanista palvelutyötä, jonka Hän aloitti Galileassa.

Ainakin kaksi miljoonaa juutalaista eri maista saapui Jerusalemiin pääsiäisenä; heidän kaikkien oli tuotava uhreja Jumalalle temppelissä: kukaan ei saa ilmestyä Herran eteen tyhjin käsin(); olisi pitänyt olla siellä teurastettu eli pääsiäisen karitsat tapettiin (). Josephuksen mukaan vuonna 63 jKr., juutalaisten pääsiäisenä, vietettiin teurastettu Papit pitävät temppelissä 256 500 pääsiäislammasta. Lisäksi pääsiäispäivinä tapettiin paljon pieniä karjaa ja lintuja uhrauksia varten. Itse temppeliä ympäröi korkea muuri, ja temppelin ja muurien välinen tila jaettiin sisäpihoiksi, joista laajin oli pakanoiden piha. Juutalaiset pitivät tätä pihaa erittäin sopivana kauppaan ja muuttivat sen toriksi: he ajoivat tänne pääsiäislaumoja ja uhrikarjaa, toivat paljon lintuja, perustivat kauppoja myymään kaikkea uhraamiseen tarvittavaa (suitsukkeita, öljyä, viiniä, jauhoja) jne.) ja muutostoimistot avattiin. Tuohon aikaan roomalaiset kolikot olivat liikkeellä, ja juutalainen laki () vaati, että temppelivero maksettiin juutalaisina kolikoina, pyhinä sekelit; Siksi niiden, jotka tulivat Jerusalemiin pääsiäiseksi, piti vaihtaa rahansa, ja tämä vaihto antoi suuret tulot rahanvaihtajille. Ansaitakseen rahaa juutalaiset kävivät kauppaa temppelin pihalla muilla esineillä, joita ei tarvittu uhrauksiin; todiste tästä on härkien läsnäolo siellä, jotka eivät kuulu pääsiäiseen ja uhrieläimet.

Sanhedrin, juutalaisen hurskauden ja temppelin pyhyyden vartija, ei vain katsonut tätä kauppapaikkaa välinpitämättömästi, vaan mitä todennäköisimmin jopa hyväksyi temppelin muuttamisen basaariksi, koska sen jäsenet, ylipapit, olivat harjoittaa kyyhkysten kasvattamista ja niiden myyntiä uhrauksina erittäin korkeilla hinnoilla.

Temppelin puhdistaminen karjasta ja kauppiaista

Tämä temppelin pihan muuttaminen kauppatoriksi tapahtui tietysti asteittain; Jeesuksen Kristuksen täytyi nähdä tämä useammin kuin kerran aikaisempina vuosina, mutta Hänen hetkensä ei ollut vielä tullut, ja Hän joutui kestämään toistaiseksi. Nyt, kun hän on alkanut tehdä Hänen tahtonsa, joka Hänet lähetti, hän, tullut opetuslastensa kanssa Jerusalemiin, menee suoraan temppeliin. astuessaan pakanoiden pihalle, ottaa äänettömästi yhden köyteen, jolla kenties sidottiin tai aidattiin ajettuja eläimiä, käärii sen ruoskan muotoon, ajaa ulos lampaat ja härät, kaataa ajettujen eläinten pöydät. rahanvaihtajat ja lähestyessään kyyhkynmyyjiä sanoo: (). Siten, kutsuessaan Jumalaa Isäkseen, julisti ensimmäistä kertaa julkisesti olevansa Jumalan Poika.

Vaatii Jeesukselta merkkiä

Kesti paljon aikaa ajaa ulos niin suuri määrä karjaa. Hiljaisesti Kristus puhdisti temppelin, eikä kukaan uskaltanut vastustaa Häntä: kaikki tiesivät jo, että Johannes Kastaja osoitti Häntä odotettuna Vapahtajana, Messiaana, ei vain ihmisille, jotka tulivat hänen luokseen kastettavaksi, vaan jopa sanhedrinista lähetetyt papit; kaikki epäilemättä odottivat Hänen ilmestymistä temppeliin pääsiäisenä, ja heti kun Hän ilmestyi, he alistivat hiljaa Hänen jumalalliseen auktoriteettiinsa. Mutta kun Hän oli tyhjentänyt temppelin karjasta ja niiden myyjistä, Hän lähestyi kyyhkysten myyjiä ja sanoi: ota se täältä... toisin sanoen, kun hän kosketti kyyhkysiä myyvien ylipappien etuja, juutalaiset vastasivat hänelle: Millä merkillä sinä todistat meille, että sinulla on valta tehdä tämä?

Nimellä juutalaiset Evankelista Johannes ei tarkoita juutalaisia ​​yleensä, vaan yksinomaan Kristukselle vihamielisten juutalaisten johtajien puoluetta: ylipappeja, pappeja, vanhimpia ja sanhedrinin jäseniä yleensä. Siksi, jos evankelista Johannes sanoo, että juutalaiset vastasivat Hänelle, tämä tarkoittaa, että kaikista läsnä olevista vain juutalaiset johtajat vastustivat Kristusta. Johannes Kastajan todistus ei riittänyt heille; Ei riittänyt, että hän oli vakuuttunut siitä, että hän näki Pyhän Hengen laskeutuvan Jeesuksen päälle ja kuuli äänen taivaasta - Tämä on minun rakas Poikani; he halusivat merkin itseltään Kristukselta. Pohjimmiltaan he kuvittelivat Messiaan ei ollenkaan siinä muodossa, jossa Jeesus ilmestyi: he tarvitsivat voittamattoman johtaja-valloittajan, joka valloittaisi juutalaisille koko maailmankaikkeuden ja tekisi heistä, juutalaisten kansan johtajista, valloitettujen kuninkaiksi. kansat; he näkivät, että Jeesus Nasaretilainen ei ollut sitä tyyppiä, joka toteuttaisi heidän kunnianhimoisia unelmiaan; ja siksi he eivät uskoneet Johanneksen todistusta, eivätkä edes omia silmiään, jotka näkivät kuinka lukematon joukko kauppiaita totteli Jeesuksen vastustamatonta voimaa, ja lähestyivät Häntä houkutus: alkoi vaatia Häneltä merkkiä taivaasta todisteeksi siitä, että Hänellä oli valtaa tehdä niin. Herra kieltäytyi antamasta merkkiä paholaiselle, kun hän sanoi: jos olet Jumalan Poika, heittäydy alas. Hän myös kieltäytyi antamasta merkkiä juutalaisille, jotka kiusasivat Häntä. Hän sanoi heille: "Te pyydät merkkiä; se annetaan teille, mutta ei nyt; sen jälkeen kun sinä Hävitä tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä, niin tämä on merkkinä sinulle".

Oppineet juutalaiset eivät ymmärtäneet Jeesuksen sanoja; Hän, kuten evankelista selittää, puhui ruumiistaan ​​temppelinä, jossa Jumala asuu; Hän ennusti kuolemansa, ruumiinsa tuhoutumisen ja ylösnousemuksensa kolmantena päivänä. Mutta juutalaiset ottivat Hänen sanansa kirjaimellisesti ja yrittivät yllyttää kansan Häntä vastaan; he inspiroivat ihmisiä, että Jeesus sanoi jotain epärealistista, että Hän halusi tuhota temppelin, tämän juutalaisten ylpeyden, joka oli rakennettu neljäkymmentäkuusi vuotta, ja pystyttää sen uudelleen kolmessa päivässä. Mutta heidän ponnistelunsa olivat turhia: he eivät kapinoineet ihmisiä Kristusta vastaan, vaan he itse lähtivät kätketyllä vihalla Häntä kohtaan.

Jotkut evankeliumien tulkit sanovat, että Herra vihoissaan, ajoi kauppiaat ulos temppelistä köysistä tehdyllä ruoskalla. Mutta tämä tulkinta on väärä. Köysivitsaus tehtiin temppelistä ajettujen karjan ajamiseksi, eikä kauppiaiden lyömiseksi sillä; kauppiaat tottelivat kiistatta Jeesuksen voimakasta, arvovaltaista katsetta heihin, ja he itse seurasivat karjaansa; ja karja tarvitsi toisenlaisen vaikutuksen. Näin ollen köysivitsaus, koska sitä ei ollut tarkoitettu ihmisille, ei voida pitää vihan välineenä. Kyllä, koko evankelistan kertomuksesta tästä tapahtumasta ei löydy edes vihjettä siitä, että Kristus ajoi kauppiaat ulos temppelistä vihan kanssa. Hänen sanoissaan - ota se täältä äläkä tee Isäni talosta kauppataloa, - kuulee hallitsevan, käskevän, mutta samalla rauhallisen, ei vihaisen äänen. Kieltäytyessä antamasta merkki, ei kuule jälleen vihaa, vaan katumusta tästä paha ja avionrikkoja sukupolvi etsii merkkiä() uskoakseen, vaikka hänellä oli jo ollut monia merkkejä, eikä hän uskonut niistä mitään.

Loma kesti kahdeksan päivää. Evankelista Johannes todistaa, että hän teki monia ihmeitä näinä päivinä. Mitä ihmeitä nämä olivat - evankelista ei kerro; hänen hiljaisuutensa selittyy sillä, että hän kirjoitti evankeliuminsa, kun kolme ensimmäistä evankeliumia oli jo kirjoitettu, joissa kuvattiin monia Jeesuksen Kristuksen tekemiä ihmeitä.

Monet, jotka tulivat juhlaan, näkivät Jeesuksen tekemät ihmeet, uskoi Hänen nimeensä(), eli he tunnustivat Hänet luvattuna ja tulevana Messiaana.

Mutta Jeesus itse ei uskonut itseään heidän käsiinsä, koska Hän tunsi kaikki(). Vaikka monet uskoivat Häneen, he uskoivat pääasiassa siksi, että he näkivät Hänen tekemänsä ihmeet, eikä ihmeisiin ja merkkeihin perustuvaa uskoa voida pitää tosi, kestävänä uskona; ihmiset, jotka ovat tottuneet näkemään ihmeitä, vaativat yhä enemmän ihmeitä vahvistaakseen puoliuskoaan, ja kun niitä ei anneta heille, he päätyvät epäuskoon. Siksi Kristus ei luottanut sellaisiin ihmisiin eikä luottanut heidän uskonsa voimaan. "Hän ei kiinnittänyt huomiota", sanoo Chrysostomos, "pelkästään sanoihin, sillä hän tunkeutui sydämiin ja meni ajatuksiin; Hän näki selvästi vain heidän tilapäisen kiihkeytensä, hän ei luottanut heihin. Paljon uskollisempia olivat ne opetuslapset, jotka eivät olleet vetoamassa Kristukseen ainoastaan ​​merkit, vaan myös Hänen opetuksensa. Hän ei tarvinnut todistajia tietääkseen omien luotujensa ajatukset” (Joh. Chrysostomos. Keskustelut evankeliumista mukaan).

"Tämä tieto Hänestä oli suoraa, ei ihmisten kautta hankittua", sanoo piispa Mikael, "mutta Hänen alkuperäisen tietonsa, ilman välikäsiä, Hän itse tiesi, mitä ihmisessä oli, mitkä ovat hänen ominaisuudet, taipumukset, pyrkimykset ja niin edelleen. Voi hyvinkin tietää kaiken, mikä ihmiseen kätkeytyy ilman välikäsiä; jos Jeesuksella oli sellainen tieto, se tarkoittaa, että Hän on Jumala” (Piispa Mikael. Selittävä evankeliumi. Vol. 3. S. 72).

Keskustelu Nikodemuksen kanssa

Jeesus Kristus karkotti kauppiaat kotoa Hänen isänsä, suoritti lisäksi niin voimakkaasti ja sellaisella, selvästikään ei maallisella voimalla, että edes sanhedrin ei uskaltanut vastustaa sitä, ja Jeesuksen tekemät ihmeet vaikuttivat silloin niin voimakkaasti juutalaisiin, että jopa yksi järjestön johtajista. Juutalaiset, eli sanhedrinin jäsenet, fariseus Nikodemus, halusivat varmistaa, onko tämä Jeesus Nasaretilainen todella Messias?

Tämä sama Nikodemus, kaksi vuotta tämän jälkeen, kun ylipapit ja fariseukset lähettivät ottamaan Jeesuksen, sanoi heille: Tuomitseeko lakimme ihmisen, jos hän ei ensin kuuntele häntä ja ota selvää, mitä hän tekee?? (). Hän liittyi myös Joosefin Arimatialaiseen hautaamaan Jeesuksen ruumiin ja toi mirhaa ja aloea sisältävän koostumuksen, noin sata litraa ().

Hän tuli Jeesuksen luo yöllä, osittain pelostakseen epäuskoisia tovereitaan, jotka olivat jo selvästi vihamielisessä asemassa Kristusta kohtaan, ja osittain ehkä halusta olla tekemättä vierailuaan julkiseksi, mikä ei lisännyt jatkuvasti kasvavaa Nasaretin profeetan kunniaa.

Jeesuksen hyväksymä Nikodemus sanoo: " Me(eli fariseukset, kirjanoppineet) Tiedämme, että... kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan; siksi myönnämme sen Olet opettaja, joka tuli Jumalasta" ().

Niinpä Nikodemus ilmaisi ja ehkä joidenkin muiden fariseusten näkemyksensä Jeesuksesta Jumalan valitsemana opettajana (rabbina) henkilö, ehkä jopa profeetta, mutta ei Messias.

Nikodemus tiesi, että sanhedrinista lähetetty Johannes Kastaja osoitti Jeesusta odotettuna Messiaana, ja hän tuki ohjeitaan todistuksella, että hän näki Pyhän Hengen laskeutuvan hänen päälleen ja kuuli itse Jumalan äänen, joka vahvisti, että Jeesus oli Hänen rakas Poikansa. Nikodemus tietysti näki kuinka Jeesus karkotti kauppiaat temppelistä ja kutsui tätä temppeliä julkisesti Isänsä huoneeksi ja itseään siksi Jumalan Pojaksi. Nikodemus oli epäilemättä läsnä ihmeiden tekemisessä, joissa Jeesus osoitti jumalallista auktoriteettiaan ja voimaansa. Ja kaiken tämän jälkeen hän, oppinut fariseus, sanhedrinin jäsen, kutsuu Jeesusta yksinkertaisesti Opettajaksi, ei usko Johanneksen todistusta eikä Hänen omia sanojaan eikä edes Hänen tekemänsä ihmeitä!

Kristus tiesi syyn sellaiselle fariseusten väärälle mielipiteelle Hänestä. Hän tiesi, että fariseukset ja heidän jälkeensä kaikki juutalaiset, joita he johtivat, eivät odottaneet sellaista Messiasta; he odottivat Messiaan persoonassa mahtavaa maallista kuningasta, joka valloittaisi koko maailman ja tekisi juutalaisista yleensä, erityisesti fariseuksista, kaikkien kansojen hallitsijat. Hän tiesi, että fariseusten opetusten mukaan jokainen juutalainen, koska hän on juutalainen, Abrahamin jälkeläinen, varsinkin jokainen fariseus, astuu Messiaan valtakuntaan sen välttämättömänä jäsenenä. Tietäen kaiken tämän ja haluten kääntää Nikodeemuksen väärältä polulta, jolla hän seisoi oikealle polulle, Kristus aloittaa keskustelunsa hänen kanssaan sanoilla, jotka osoittavat, että Messiaan valtakuntaan pääsemiseksi ei riitä, että on juutalainen, syntyperäinen. Abraham, mutta jotain muuta tarvitaan, uudestisyntyminen on välttämätöntä. ().

Ymmärtääksemme paremmin Herran Nikodemuksen kanssa käymän keskustelun merkityksen meidän on tehtävä pieni poikkeama.

Mooseksen kuoleman jälkeen juutalaiset joko katuivat ja kääntyivät Jumalan puoleen tai kääntyivät töykeästi pois Hänestä; mutta parannuksen hetket eivät kestäneet kauan, ja siksi he kärsivät monia katastrofeja. Turhaan henkeytetyt profeetat kutsuivat heitä Jumalan luo, turhaan he halusivat yhdistää heidät Korkeimman Kuninkaan johdolla! Ihmiskunnan moraalinen rappeutuminen oli niin kauheaa, että vain Jumala itse pystyi pelastamaan sen. Ja profeetat tiesivät tämän ja innoitettuna he ennakoivat Vapahtajan, sovittajan, välitöntä tulemista: Siionin Lunastaja tulee (), Haluttu tulee (), iloitse ilosta, Siionin tytär... Kuninkasi tulee luoksesi(). Kyllä, he kaikki ymmärsivät, että ensin oli välttämätöntä kouluttaa ihmisiä uudelleen, elvyttää heidät, ja vasta sitten Jumalan valtakunnan ennallistaminen, kadonneen paratiisin palauttaminen ihmisille, olisi mahdollista; he ymmärsivät, että tällainen ihmisten uudestisyntyminen ei voinut tapahtua ilman Jumalan apua ja että tätä varten Jumalan lähettilään on tultava.

Kaipattu Kristus tuli ja aloitti turmeltuneiden ihmisten uudelleenkasvattamisella. Vuorisaarnassaan, niin kutsutuissa autuaaksi, Hän opetti ihmisille, kuinka heidän tulisi kouluttaa itsensä uudelleen, kuinka heidän tulee syntyä uudelleen, jotta he olisivat taivaallisen Isän kelvollisia poikia ja muodostaisivat Jumalan valtakunnan maan päällä tai menetetty paratiisi, jonka paluusta antiikin maailman parhaat ihmiset unelmoivat. Mutta jopa Vuorisaarnassaan, opettaessaan yksityiskohtaiset säännöt herätyksestä ja itsensä korjaamisesta, Herra sanoi, että herätys on mahdotonta yksin ihmisten voimien kautta, ilman Jumalan apua, joten rukoile Jumalalta apua! Pyydä, niin sinulle annetaan!

Juuri tällaisesta itsensä korjaamisesta ja uudestisyntymisestä Kristus puhui nyt Nikodeemuksen kanssa. Hänen keskustelunsa erikseen tarkasteltuna ilman yhteyttä Vuorisaarnaan saattaa näyttää jollekin käsittämättömältä; mutta jos otamme huomioon, että se, mitä vuorisaarnassa sanottiin, on luultavasti sanottu Herran ensimmäisellä Jerusalemin matkalla, ja että Nikodeemus saattoi kuulla tämän ennen yökeskusteluaan, niin Herran puhe uudestisyntymisen tarpeesta tulee sisälle. Jumalan valtakunta tulee hyvin ymmärrettäväksi.

Totisesti, totisesti minä sanon teille: ellei joku synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa. ().

Tässä Kristuksen sanonnassa käytetty sana, joka on käännetty kreikasta slaavilaisten ja venäjän kielille sanalla yli, on myös käännetty sanalla uudelleen; siksi Jeesuksen Kristuksen Nikodemukselle lausumat sanat - joka ei synny uudesti- voidaan lukea näin: joka ei synny uudelleen. Nikodemus ymmärsi nämä sanat jälkimmäisessä mielessä, kuten hänen myöhemmästä kysymyksestään käy ilmi. Mutta Jeesuksen Kristuksen lisäselvityksiä ei jätä epäilystäkään syntyä uudelleen ei ole muuta tapaa syntyä uudelleen yli, Jumalalta, Jumalan avulla; Siksi Jeesuksen sana tulee ymmärtää seuraavasti: joka ei synny uudelleen ja lisäksi ylhäältä, eli joka ei synny uudesti uuteen elämään Jumalan itsensä voimalla, hän ei näe Jumalan valtakuntaa.

Sanat syntyä uudelleen, syntyä uudelleen Nikodeemus tunsi heidät: pakanoita, jotka hyväksyivät Mooseksen lain ja ympärileikkauksen, kutsuttiin vastasyntyneiksi; uudestisyntyneiksi kutsuttiin niitä, jotka siirtyivät todelliselle polulle jumalattomasta, julmasta elämästä. Mutta ympärileikattujen ei tarvinnut syntyä uudelleen ympärileikkauksella; Fariseusten mukaan vain pakanat saattoivat syntyä uudelleen moraalisesti; mutta Abrahamin todelliset pojat, innokkaat fariseukset, eivät tarvinneet sellaista uudestisyntymistä. Jeesus kuitenkin puhuu jonkinlaisen uuden syntymän tarpeesta päästäkseen Messiaan valtakuntaan. Millainen uusi syntymä tämä on? Hämmentyneenä tämän kysymyksen ratkaisusta Nikodemus uskoi, että Abrahamin jälkeläisille sellainen syntymä ei voinut olla muuta kuin lihallista, sama kuin jokaisen ihmisen alkuperäinen syntymä; mutta tällainen synnytys on mahdotonta, varsinkin vanhalle henkilölle, joka on jo menettänyt äitinsä; Tämä on epäjohdonmukaista, tämä on absurdia. Näin päätellen Nikodemus ei kyennyt salaamaan tätä hänelle tuntuvaa uudestisyntymisen järjettömyyttä ja kysyy melkein pilkallisesti: "Voiko ihminen todella astua toiseen aikaan äitinsä kohtuun ja syntyä?"

Hälventämään Nikodeemuksen hämmennystä Jeesus sanoo: Älä hämmästy siitä, mitä sanoin sinulle: sinun täytyy syntyä uudesti... totisesti, totisesti minä sanon sinulle: ellei joku synny vedestä ja Hengestä, hän ei voi astu sisään Jumalan valtakuntaan ().

Nikodemus tiesi veden puhdistavan vaikutuksen useiden Mooseksen lain ja tapojen mukaisten peseytymisten aikana; hän tiesi, että Johannes Kastaja oli tulossa hänen luokseen kastettu veteen parannuksen merkkinä ja kertoi kaikille, että hänen jälkeensä tuleva olisi kastaa Pyhällä Hengellä(): hän, oppineena fariseuksena, uskoi, että Messias-Kristus, kun hän tulee, kastaa (); Sanalla sanoen, hän ei voinut puolustella itseään tietämättään, että Kristus kastaisi vedellä ja Hengellä; hänen olisi vihdoin pitänyt ymmärtää, että Jeesus puhui hengellisen uudestisyntymisen tarpeesta (sellaisen Hengen kasteen kautta) päästäkseen sisään Jumalan valtakuntaan; mutta fariseusten syvälle juurtuneet erehdykset estivät häntä ymmärtämästä, että tällainen herätys on välttämätön kaikille poikkeuksetta, jopa fariseuksille.

"Uudestisyntyminen tulee vedestä ja Hengestä", sanoi Jeesus. Vesikaste, kuten Johannes myös sanoi, valmisteli vain uudestisyntymistä, mutta ei uudestisyntynyt ihmistä. Johanneksen kasteesta puuttui Pyhän Hengen kaste, joka oli täysin riippuvainen Jumalasta. Siksi kasteen täydelliseksi uudestisyntymiseksi on vesikasteen ja sitä edeltävän parannuksen lisäksi välttämätöntä myös Pyhän Hengen laskeutuminen kastettavalle; Vasta sitten tapahtuu hengellinen uudestisyntyminen, joka avaa pääsyn Jumalan valtakuntaan. Tämä Valtakunta ei ole kuin maan valtakunnat, vaikka sitä perustetaan maan päälle; se on hengellinen Valtakunta, ei lihallinen; siksi, jos siihen päästäkseen on välttämätöntä syntyä uudesti, niin tietysti syntyä henkisesti, ei lihallisesti. Nikodemus ei ymmärtänyt sellaista hengellistä uudestisyntymistä ja ajatteli lihallista uudestisyntymistä tai toistuvaa syntymää samalta äidiltä; mutta Jeesus selitti hänelle, että vaikka sellainen syntymä olisi mahdollista, se olisi hyödytöntä päästä Messiaan valtakuntaan, koska se olisi lihallista eikä hengellistä, sillä lihasta syntynyt on lihaa ja mikä on Hengestä syntynyt on henki.

Saatuaan näin tietää, että päästäkseen Messiaan valtakuntaan ei tarvita uutta lihallista syntymää, vaan hengellistä uudestisyntymistä, uudestisyntymistä Pyhän Hengen voimalla, Nikodemos ei vieläkään ymmärtänyt, kuinka Henki toimii täällä ja missä tarkalleen näkyvässä, käsin kosketeltavassa. tapoja, joilla Hänen toimintansa ilmenee. Häntä valaistaakseen Jeesus antoi esimerkin, joka oli hänelle helposti ymmärrettävä: henki eli tuuli puhaltaa avoimessa tilassa missä tahtoo; et näe sitä, vaikka kuulet melun; et tiedä, mistä se muodostuu, mistä se tulee; et tiedä mihin se päättyy, minne se menee; mutta et kuitenkaan kiellä tuulen olemassaoloa ja sen toimintaa vain siksi, että et näe sitä. Sama on Pyhän Hengen toiminta uudestisyntyneessä ihmisessä: kun Hänen uudestisyntyvä toimintansa alkaa ja kuinka Hän toimii, ei tätä voi nähdä, mutta sen kautta ei voi hylätä Hengen tekoja; uudestisyntynyt itse ei näe tätä toimintaa, ei edes ymmärrä, kuinka uudestisyntyminen hänessä tapahtui, vaikka hän kokee sen tapahtuneen.

Niille, jotka eivät ymmärrä Hengen toimintaa kasteessa, Johannes Chrysostomos sanoo: ”Älkää jääkö epäuskoon vain siksi, että ette näe sitä. Et edes näe sielua, mutta uskot, että sinulla on sielu ja että se on jotain muuta kuin ruumis” (Seth. John Chrysostom. Conversations on the Gospel szerint).

Tällaisten Jeesuksen selitysten jälkeen ihmisen uudestisyntymisestä Pyhän Hengen voimalla Nikodemus oli edelleen hämmentynyt ja kysyi: miten se voi olla?(), kuinka Henki voi kohottaa ihmistä?

Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä?() - Kristus sanoi hänelle, mutta ei moittimalla, kuten jotkut ajattelevat, vaan syvästi pahoitellen: jos Nikodemus, yksi Israelin kansan opettajista ja johtajista, on niin sokaistunut lain ja profetian kirjaimesta, että hän tekee niin. emme ymmärrä niiden merkitystä, niin mitä voimme odottaa ihmisiltä itseltään? Loppujen lopuksi kaikki Lain ja Profeettojen kirjat sisältävät kuvauksia Jumalan Hengen näkyvistä toimista ja ennustuksia Hänen erityisestä ilmenemisestä Messiaan tulemisen yhteydessä! Fariseukset ovat ylpeitä Raamatun tuntemustaan; he vaativat itselleen yksinoikeuden ymmärtää ja tulkita profeettojen julistamia Jumalan valtakunnan salaisuuksia; he ottivat avaimet näiden mysteerien ymmärtämiseen eivätkä valitettavasti ymmärtäneet niitä itse, he itse estivät pääsyn tähän Valtakuntaan ja estävät muita pääsemästä sinne.

Jeesus pahoitteli syvästi sitä, että Israelin kansaa johtivat tällaiset sokeat johtajat, joten Jeesus ei tietenkään voinut antaa Nikodeemuksen jättää hänelle ratkaisemattoman kysymyksen: "Kuinka tämä voi olla?" Vakuuttaakseen hänet sanotun totuudesta, hengellisen uudestisyntymisen tarpeesta jopa juutalaiselle, oli välttämätöntä selittää hänelle, ettei opettaja, joka tuli Jumalasta, puhunut hänelle, vaan Jumala itse. Mutta saadakseen hänet vähitellen sellaiseen ymmärrykseen, Kristus selittää hänelle, että yleisesti ottaen silminnäkijöiden todistusta pidetään yleisesti luotettavana, mutta tässä tapauksessa hän, Nikodemus ja hänen jälkeensä tietysti hänen samanmieliset ihmiset tekevät. ei edes usko sellaista todistusta. Puhumme siitä, mitä tiedämme, ja todistamme siitä, mitä olemme nähneet, mutta te ette hyväksy todistustamme. ().

Puhuminen monikossa ( Puhumme... ja todistamme), Jeesus Chrysostomin mukaan puhui joko itsestään ja yhdessä Isästä tai vain itsestään (Keskustelut evankeliumista); muut tulkit uskovat, että hän tarkoitti tässä itseään ja opetuslapsiaan. Vaikka evankelista ei selitä, olivatko Jeesuksen opetuslapset paikalla keskustelun aikana Nikodeemuksen kanssa, ei ole epäilystäkään siitä, että evankelista Johannes itse, joka kuvaili tätä keskustelua yksityiskohtaisesti, kuuli sen alusta loppuun.

"Mutta te ette hyväksy todistustamme. Sinun täytyy silti kuulla paljon asioita, joita ei voi käsittää mielellä, mutta jotka on hyväksyttävä sydämellä, uskolla; Mutta Jos minä kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos kerron sinulle taivaallisista?" ().

Mutta vain Hän, Kristus, voi todistaa näistä taivaallisista salaisuuksista, jotka ovat ihmismielelle käsittämättömiä, koska ei kukaan ole noussut taivaaseen paitsi Ihmisen Poika, joka tuli alas taivaasta ja joka on taivaassa ().

"Nikodemos sanoi: "Me tiedämme, että sinä olet opettaja, joka tulee Jumalasta." Nyt Kristus oikaisee juuri tämän asian, ikään kuin sanoen: Älkää luulko, että minä olen sama Opettaja kuin monet profeetat, jotka olivat maasta; Tulin taivaasta. Yksikään profeetoista ei noussut sinne, mutta minä pysyn siellä aina” (Pyhä Johannes Chrysostomos. Keskustelut evankeliumista mukaan).

Ilmaisut - nousi taivaaseen, tuli alas taivaasta ja on taivaassa- ei voida ottaa kirjaimellisesti, koska kaikkialla läsnä oleva Jumala ei ole olemassa vain taivaassa, vaan kaikkialla. usein, varsinkin vertauksissa, opastaakseen kuulijoitaan hän otti esimerkkejä heidän ympärillään olevasta luonnosta ja heidän jokapäiväisestä elämästään sekä käytti sanoja ja ilmaisuja siihen aikaan yleisesti hyväksytyssä merkityksessä; joten keskustelussa Nikodeemuksen kanssa Hän puhui taivaasta, tarkoittaen yleisesti käytettyä, siksi kuulijalle ymmärrettävää, tämän sanan merkitystä: taivasta pidettiin Jumalan asuinpaikkana, ja maa oli ihmisten asuinpaikka, siis taivaallinen, toisin sanoen jumalallinen asetettiin vastakkain maallisen, inhimillisen kanssa. Tietäessään näiden sanojen merkityksen Nikodeemuksen olisi pitänyt ymmärtää tämä ilmaus kukaan ei noussut taivaaseen viittaa ihmisiin ja tarkoittaa, että kukaan ihmisistä ei tunne Jumalan olemusta ja Hänen salaisuuksiaan; lisäten tähän sanontaan - heti kun Ihmisen Poika tuli alas taivaasta- tarkoittaa, että vain Hän, Kristus Messias, Ihmisen Poika, tietää nämä salaisuudet, koska Hän tuli ihmisten luo Jumalalta ja (kuten kuka on taivaassa) pysyy aina Jumalassa.

"Messias-Kristuksella, ja vain Hänellä, on täydellinen, täydellinen ja täydellinen tieto Jumalasta ja Hänen korkeimmista salaisuuksistaan ​​koskien Häntä, Jumalan valtakunnan salaisuuksia maan päällä yleensä ja Messiaan valtakunnan salaisuuksia erityisesti; sillä Hän itse, edes inkarnaationsa jälkeen, ei lakkaa olemasta Jumalan kanssa, koska hän on itse Jumala ja yhdistyy itsessään jumalalliseen ja inhimilliseen luontoon. Hän, Jumala, tuli alas taivaasta ja inkarnoitui välittääkseen Jumalan salaisuudet ihmisille. Näin ollen täytyy uskoa Häneen ehdoitta, uskoa Hänen opetuksensa muuttumattomaan totuuteen Jumalasta, itsestään, Jumalan valtakunnasta, kaikesta; ja tämä usko Häneen Messiaana, Jumalan Poikana ja Ihmisen Poikana, on välttämätön edellytys ihmiseltä uudestisyntymiseen ja sitten osallistumiseen Hänen siunattuun valtakuntaansa." (Piispa Mikael. Selittävä evankeliumi. 3, 100).

Paljastettuaan Nikodeemukselle inkarnaation salaisuuden, Hän vihkii hänet kuolemansa mysteeriin hälventääkseen näin lopullisesti kaikki fariseusten väärät käsitykset Messiaan valtakunnasta. Nikodemus tiesi, että kun juutalaiset vaelsivat erämaassa, Herra lähetti myrkyllisiä käärmeitä heitä vastaan ​​heidän nurisemisen vuoksi; ja kun katumuksessa he pyysivät Moosesta rukoilemaan Jumalaa poistamaan heistä käärmeet, niin Mooses teki Jumalan käskystä kuparikäärmeen ja ripusti sen lippuun, ja myrkyllisten käärmeiden puremat paranivat välittömästi, katsoen vain käärmeen kuparikuvassa (). Viitaten tähän Nikodeemuksen tuntemaan, Mooseksen kuparisen käärmeen ripustamiseen ja sen vain katsomisen parantavaan vaikutukseen, Jeesus Kristus sanoi: Ja kuten Mooses kohosi käärmeen erämaassa, niin Ihmisen Poika on korotettava, ettei yksikään, joka Häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä ().

Sanat - täytyy korottaa- merkitsee Jeesuksen Kristuksen tulevaa ylösnousemista ristille, Hänen ristiinnaulitsemistaan. Tässä mielessä näitä sanoja käytetään muualla evankeliumissa; esimerkiksi lainaamalla Jeesuksen Kristuksen juutalaisille osoitettuja sanoja - ja kun minut nostetaan maasta, minä vedän kaikki luokseni,– Evankelista Johannes selittää sen Hän sanoi tämän tehden selväksi, kuinka Hän kuolisi ().

Kuten Mooses nosti käärmeen kuparikuvan lippuun, jotta jokainen käärmemyrkkyyn kuollut saisi parantumisen, niin Kristus Messias tulisi ristiinnaulita, jotta jokainen, joka uskoo häneen, pääsisi Jumalan valtakuntaan ja saa iankaikkisen elämän.

Nikodemus, joka haaveili voittamattoman, mahtavan Israelin kuninkaan majesteettisesta valtakunnasta, oli tietysti hämmentynyt, hämmästynyt ja yllättynyt tästä Jeesuksen ilmestymisestä: sen sijaan, että hän olisi odottanut kaikkien maan kansojen voittajaa valtakunnan vallan alaisuudessa. Juutalaiset - Messias ristiinnaulittu! Farisealainen ylpeys ei voinut sovittaa yhteen tämän kanssa. Kuinka ne, jotka uskovat ristiinnaulittuun, voivat pelastua (Nikodemus ajatteli), jos Hän itse ei voinut pelastaa itseään kuolemasta? Ne, jotka ristiinnaulitsivat Hänet, ajattelivat näin sanoessaan: jos olet Jumalan Poika, tule alas ristiltä ().

Vakuuttaakseen Nikodeemuksen siitä, ettei ristiinnaulitsemista tulisi suorittaa ristiinnaulitun syyn tai heikkouden vuoksi, Jeesus sanoi, että Hänet tulisi ristiinnaulita, koska rakasti maailmaa niin paljon, että antoi ainokaisen Poikansa(). "Älä ihmettele, Nikodemus, että minut korotetaan sinun pelastuksesi tähden: tämä miellytti Isää, ja hän rakasti sinua niin paljon, että antoi Poikansa palvelijoiksi ja kiittämättömiksi palvelijoiksi, mitä kukaan ei tekisi ystävälle." (Pyhä Johannes Chrysostomos. Keskustelut evankeliumista mukaan).

Kaiken sen olemus, mitä Jeesus sanoi Nikodeemukselle, voidaan ilmaista seuraavilla sanoilla: "Odotat Messiasta voittajana kuninkaana, joka voittaa puolestasi kaikki maan kansat ja jonka valtakuntaan tulet sisälle yksinkertaisesti siksi, että olet juutalainen. , Abrahamin jälkeläisiä. Mutta olet väärässä. Messiaan valtakunta on siis Jumalan valtakunta, ei lihallinen, vaan hengellinen, ei samanlainen kuin tämän maailman valtakunnat; ja se ei ole tarkoitettu vain juutalaisille, vaan kaikille, jotka haluavat liittyä siihen. Valmistaakseen ihmisiä Messiaan tapaamiseen Johannes kutsuu heitä parannukseen ja kastaa parannuksen tekeviä vedellä. Mutta tämä ei riitä pääsemään Messiaan valtakuntaan. Meidän täytyy myös saada kasteen Hengessä, meidän täytyy syntyä hengellisesti uudelleen; ei pidä vain tunnustaa syntinsä ja katua niitä, vaan myös kaikessa sielunsa voimalla pidättäytyä synneistä; täytyy rakastaa Jumalaa ja ihmisiä ja aina, kaikessa tehdä Jumalan tahto; alistaa tahtosi Jumalan tahdolle niin paljon, että sulaudut siihen. Sellainen tahdon yhdistäminen Jumalan tahtoon muuttaa niin ihmisen sisäisen maailman, uudistaa sitä niin paljon, että hänestä tulee ikään kuin erilainen, vastasyntynyt ihminen. Ja ilman sellaista hengellistä uudestisyntymistä, joka tapahtuu Jumalan avulla, ilman tällaista kastetta Hengessä, kukaan ei pääse Messiaan valtakuntaan. Olet yllättynyt tästä ja paljastat siten täydellisen tietämättömyyden siitä, mitä sinun Israelin opettajana olisi pitänyt tietää. Mutta jos sinä itse ja kaltaisesi et tiedä tätä, miksi et usko Minua? Sillä minä kerron teille, mitä tiedän Jumalalta ja mitä olen häneltä nähnyt, sillä hänen tykönsä ei ole noussut kukaan muu kuin Ihmisen Poika, joka hänestä tuli ja pysyy hänen kanssaan. Ja jos ette ymmärrä Minua, kun puhun siitä, mitä ihmisten täytyy tehdä täällä maan päällä päästäkseen Messiaan valtakuntaan, niin ymmärrättekö Minua, jos sanon, että Messiaan valtakunnan avaamiseksi Hänen itsensä täytyy nostetaan ristille? Tietysti tämä näyttää sinulle käsittämättömältä; ja kuitenkin tämä on välttämätöntä ihmisten pelastukselle, jotta heille avattaisiin sisäänkäynti Messiaan valtakuntaan. Sellainen on taivaallisen Isän tahto, että Hänen ainosyntyisen Poikansa kärsisi ja että Häneen uskovat eivät ainoastaan ​​muodosta Messiaan valtakuntaa, vaan perivät myös iankaikkisen elämän taivasten valtakunnassa. lähetti Poikansa pelastamaan ihmisiä, ei tuomitsemaan tai rankaisemaan. Ja miksi tuomita? On tullut aika, jolloin jokainen itse tuomitsee itsensä: se, joka uskoo Ihmisen Poikaan, on vanhurskas eikä ole tuomion alainen, mutta joka ei usko, sen jo tuomitsee epäuskonsa. Kyllä, Ihmisen Pojan tulo jakaa ihmiset kuin välkkyvä valonsäde: ne, jotka elävät totuudessa, jotka rakastavat valoa, menevät tähän Valoon, joka valaisee heitä; ne, jotka elävät valheessa ja pelkäävät pahojen tekojensa paljastumista, ovat niin rakastaneet pimeyttä, joka peittää heidän tekonsa, niin vihaavat valoa, joka paljastaa heidät, että he vihaavat Ihmisen Poikaa eivätkä tule ulos pimeydestänsä, eivätkä siksi pääse Messiaan valtakuntaan, vaikka he pitivät sitä omakseen. Abrahamin esi-isä."

Evankelista ei selitä, minkä vaikutuksen tämä keskustelu teki Nikodeemukseen; on oletettava, että jos Nikodemus uskoi Jeesukseen Jumalan Poikana, se tapahtui paljon myöhemmin, monien uusien ihmeiden jälkeen, joita Hän teki. Hän ei ilmeisesti uskaltanut avoimesti liittyä Kristuksen opetuslasten joukkoon; Hän ei ollut yksi niistä salaisista opetuslapsista, joihin Joosef Arimatialainen kuului, vaan toimi Jeesuksen ihailijana vasta Hänen hautaamisensa yhteydessä (katso). Joka tapauksessa Nikodemus oli niin hämmästynyt keskustelun täysin odottamattomasta lopputuloksesta Jumalalta tulleen Opettajan kanssa, että hän tuskin saattoi olla siitä hiljaa: hän luultavasti välitti keskustelun sisällön ainakin lähimmille samanmielisille fariseuksille.

Tämä merkittävä keskustelu antaa aihetta joillekin tehdä siitä vääriä johtopäätöksiä: monet ajattelevat, että taivasten valtakuntaan pääsemiseksi riittää kasteen saaminen ja uskominen Jeesukseen Kristukseen Jumalan Poikana; mutta he unohtavat, että Jeesuksen Kristuksen sanojen tarkan merkityksen mukaan uudestisyntyminen vedestä ja Hengestä ja usko Häneen ovat vain ehto Jumalan valtakuntaan pääsylle, mutta eivät takaa pääsyä taivasten valtakuntaan. Kristus itse sanoi: Ei jokainen, joka sanoo minulle: "Herra! Herra!”, pääsee taivasten valtakuntaan, mutta se, joka tekee taivaallisen Isäni tahdon (). Ensimmäinen tämän sanan tulkitsijoista, apostoli Jaakob, sanoo sovittelukirjeessään: Mitä hyötyä on, veljeni, jos joku sanoo, että hänellä on uskoa, mutta hänellä ei ole tekoja? voiko tämä usko pelastaa hänet? Uskot olevasi yhtä: pärjäät hyvin; ja demonit uskovat ja vapisevat. Mutta haluatko sinä perusteeton tietää, että usko ilman tekoja on kuollut? ().

Jeesuksen oleskelu Juudeassa

Pääsiäisen aikaan käydyn Nikodeemuksen kanssa käydyn keskustelun jälkeen Jeesus lähti Jerusalemista ja meni Juudean maahan tai Juudeaan, missä hän tietysti opetti ja teki ihmeitä. Evankelista ei kerro, kuinka kauan Jeesus viipyi opetuslastensa kanssa Juudeassa, mutta hänen lisäkertomuksistaan ​​voimme päätellä, että hänen oleskelunsa Juudeassa kesti noin kahdeksan kuukautta: puhuessaan Jeesuksen pysähdyksestä Samariassa, matkalla Juudeasta Galileaan, hän välittää seuraavat Jeesuksen Kristuksen sanat, jotka on osoitettu Hänen mukanaan oleville opetuslapsille: Ettekö sano, että on vielä neljä kuukautta ja sato tulee?(). Näistä sanoista pitäisi päätellä, että Kristus palasi Galileaan neljä kuukautta ennen sadonkorjuuta; ja koska tämä tapahtuu Palestiinassa huhtikuussa, lähtö Juudeasta olisi voinut seurata vasta joulukuun alussa, ja siksi Jeesus viipyi Juudeassa huhtikuusta joulukuuhun.

Evankelistit Matteus, Markus ja Luukas eivät sano mitään temppelin puhdistamisesta kauppiailta, keskustelusta Nikodeemuksen kanssa, Jeesuksen oleskelusta Jerusalemissa ja muissa paikoissa Juudeassa ensimmäisen pääsiäisen jälkeen hänen julkisen palvelutyönsä aikana, eikä Hänen oleskelustaan. Samariassa. Puhuttuaan Jeesuksen kasteesta ja kiusauksesta he menevät suoraan kuvaukseen Hänen toiminnastaan ​​Galileassa. Evankelista Matteus tekee tämän ilmeisesti siksi, että koska Jeesus kutsui hänet paljon myöhemmin seuraamaan häntä, hän ei ollut lainkaan Hänen kanssaan Juudeassa eikä ollut silminnäkijä kaikessa, mitä siellä tapahtui; Ehkä Pietari, jonka sanoista Markus kirjoitti evankeliuminsa, ei ollut Juudeassa Jeesuksen kanssa. Molemmat evankelistat, Matteus ja Markus, saatuaan loppuun tarinansa kiusauksesta, näyttävät keskeyttävän tarinansa ja jatkavan sitä kuvauksella tapahtumista, jotka seurasivat Johannes Kastajan vangitsemista (;); Evankelista Luukas tekee saman katkon kerronnassa tässä paikassa, mikä johtuu luultavasti siitä syystä, että silminnäkijillä ei ole ollut oikeaa tietoa Jeesuksen oleskelusta Juudeassa evankeliumin kokoamisen aikana, ja kenties toisesta syystä, jota käsitellään jäljempänä, Luku 10.

Lukiessasi evankeliumikertomusta, joka on esitetty tapahtumien peräkkäisessä järjestyksessä, kiinnität tahattomasti huomiota evankelista Johanneksen hiljaisuuteen Jeesuksen Juudeassa tekemistä ihmeistä. Tämä hiljaisuus selittyy sillä, että Johannes kirjoitti evankeliuminsa aikana, jolloin kolme ensimmäistä evankeliumia olivat jo hakuteoksia melkein jokaiselle kristitylle. Tietäen, että ensimmäiset evankelistat kuvasivat evankeliumeissaan monia Jeesuksen tekemiä ihmeitä, tietäen, että kaikkia ihmeitä on lähes mahdotonta kuvata, kun otetaan huomioon, että Jeesuksen jumaluutta ei todista vain ihmeet, vaan Hänen opetuksensa, elämä ja ylösnousemus, Johannes piti tarpeettomana kuvata yksityiskohtaisesti niitä, joita juutalaisille tehtiin ihmeissä, ja rajoittui osoittamaan, että ihmeitä tehtiin (). Lisäksi on täysin mahdollista, että Johannes ei aina ollut Jeesuksen Kristuksen kanssa hänen matkoillaan Juudeassa ensimmäisen pääsiäisen jälkeen; Hän itse osoittaa tämän sanoessaan Jeesus ei itse kastanut, vaan Hänen opetuslapsensa(). Jos Jeesuksen opetuslapset kastoivat ihmisiä, heidän täytyi olla siellä, missä oli paljon vettä tähän tarpeeseen, eli korkeavetisen ja melko syvän joen rannoilla; Jeesus kulki ympäri Juudeaa saarnaten. Tämä todennäköisesti selittää sen, että muut opetuslapset, kuten Pietari, jonka sanoista Markus kirjoitti evankeliuminsa, eivät olleet Jeesuksen alituisia kumppaneita Juudeassa (jos Pietari oli edes siellä tuolloin).

Johanneksen ohjeet opetuslapsilleen ja hänen uusi todistus Jeesuksesta

Evankelista Johannes sanoo, että kun Jeesus oli opetuslastensa kanssa Juudeassa, sekä Jeesuksen opetuslapset että Hänen edeltäjänsä Johannes Kastaja jatkoivat hänen luokseen tulleiden valmistamista ottamaan vastaan ​​Messiaan ja kastamalla heidät parannukseen; tällä tavalla valmistetut juutalaiset menivät tietysti Jeesuksen luo, jos eivät kaikki, niin joka tapauksessa hyvin monet; lisäksi Jeesus itse veti puoleensa valtavia väkijoukkoja, jotka kuulivat Hänestä ja näkivät Hänen tekemänsä ihmeet. Kansanliike otti yhä suurempia mittasuhteita, minkä seurauksena juutalaisen kansan johtajat, mustasukkaisesti vartioivat oikeuksiaan ja niihin liittyviä tuloja, peläten menettävänsä vaikutusvaltansa, alkoivat salaa toimia Jeesusta ja Johannesta vastaan: evankelistan mukaan joutui riitaan Johanneksen opetuslasten kanssa puhdistuksesta, eli puhdistuksesta, joka saavutettiin Johanneksen ja Jeesuksen kasteella. Fariseusten ja saddukeusten silmissä Jeesus ja Johannes olivat vain profeettoja: sekä Hän (ainakin opetuslastensa kautta) että toinen kastoi; molemmilla oli opiskelijoita; Onko mahdollista riidellä, elleivät profeetat itse, niin ainakin heidän opetuslapsensa ja siten heikentää heidän vaikutusvaltaansa ihmisiin? Tämä oli epäilemättä niiden päättely, joita evankelista Johannes kutsuu juutalaiset(katso edellä, s. 190).

Evankelista ei kerro, kuinka kiista puhdistuksesta päättyi; mutta kysymyksestä, jonka hän esitti opetuslastelta opettajalleen, käy selväksi, että juutalaiset onnistuivat nostamaan heidät Jeesusta vastaan ​​niin paljon, etteivät he edes kutsu Häntä nimeltä, vaan sanovat: Hän, joka oli kanssasi Jordanilla... ().

Ikään kuin puolustaessaan Johanneksen ensisijaisuutta, hänen opetuslapsensa peittämättömällä kateudella kiinnittävät opettajansa huomion siihen tosiasiaan, että Hän, josta hän todisti, joka siksi tarvitsi sellaisen todistuksen ja oli siksi opettajaansa alempi, Hän kastaa itsensä, ja kaikki tulevat Hänen luokseen. He pelkäävät, että Jeesuksen kasvava kirkkaus peittää heidän opettajansa kirkkauden.

Kun Jeesus ilmestyi julkiseen palvelukseen, monet menivät suoraan Hänen luokseen, eivätkä enää kohdanneet tarvetta mennä ensin Hänen edeltäjänsä luo. Johannes itse huomasi tämän tietysti, mutta jatkoi silti saarnaamista Aenonissa, lähellä Salimia; tätä paikkaa on tällä hetkellä vaikea määrittää, mutta voidaan luotettavasti olettaa, että Johannes meni kastamaan siellä, missä hän ei vielä ollut saarnaamassa ja minne Kristus ei ollut vielä tullut. Saatuaan Jumalalta käskyn kastaa Johannes ei voinut pitää tätä tehtävää suoritettuna ilman erityistä Jumalan käskyä, ja siksi hän jatkoi kastamista.

Opetuslasten valitus sai Johanneksen antamaan uuden todistuksen Jeesuksesta. Jujottaen heille, että kaikki maan päällä tapahtuu Jumalan tahdon mukaan ja että jos Jeesus toimii niin kuin he sanovat, niin hän toimii vain Jumalan käskystä, Johannes viittaa heihin todistajina sille, mitä hänelle sanottiin: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty Hänen edellään(). Halutessaan sitten selittää heille selkeästi tarpeen lisätä Jeesuksen kirkkautta ja vähentää hänen merkitystään, Johannes vertaa Jeesusta sulhaseen ja itseään sulhasen ystävään: sulhanen ystävän merkitys on suuri avioliittoa edeltävänä aikana, ja heti kun avioliitto on solmittu ja sulhanen ottaa aviomiehen oikeudet, sulhasen ystävä antaa hänelle ensisijaisuuden ja iloitsee tästä, eikä kadehdi sulhasta. Johannes iloitsee kuullessaan, että Jeesus on ottanut oikeutensa Messiaana, ja sanoo: Tämä on iloni täyttynyt; Siksi , Hänelle, eli Jeesus , täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä ().

Jopa Jeesuksen kasteessa Johannes sanoi, ettei hän ollut kelvollinen avaamaan sandaaliensa remmiä. Johanneksen opetuslasten olisi pitänyt muistaa tämä. Mutta he ilmeisesti unohtivat, että heidän opettajansa asetti itsensä suhteessa Kristukseen viimeisen orjan asemaan. Joten hän kertoo heille nyt olevansa mies hän, joka on maasta, on ja puhuu niinkuin se, joka on maasta; ja Jeesus, miten Tulossa yli , taivaasta on ennen kaikkea(); että Jeesus todistaa näkemäänsä ja kuulemaansa sieltä, mistä hän tuli, eli Jumalalta: että sellainen todistus on hyväksyttävä, se täytyy uskoa ehdoitta, mutta valitettavasti kaikki eivät hyväksy Hänen todistustaan.

Evankelistan mukaan Johannes sanoo niin kukaan ei ota vastaan ​​Hänen todistustaan, Jeesus (). Tässä käytetty sana kukaan ei ilmaise aivan tarkasti Johanneksen ajatusta: Kastaja tiesi, että Jeesuksella oli opetuslapsia, jotka epäilemättä hyväksyivät Hänen opetuksensa, Hänen todistuksensa; hänellä ei ollut syytä uskoa, että kaikista juutalaisista, jotka kokoontuivat Jeesuksen luo, kukaan ei hyväksynyt Hänen todistustaan; Hän päinvastoin suri sitä, että kaikki eivät noudata Jeesuksen opetuksia. Siksi Johanneksen puheessa sana kukaan tulee korvata sanoilla Ei kaikki ja tällainen korvaus on melko oikea myös siksi, että sanojen jälkeen kukaan ei hyväksy Hänen todistustaan Evankelista jatkaa Johanneksen puhetta: Hän, joka otti vastaan ​​Hänen todistuksensa, on siten sinetöinyt, että Hän on totuus(). Jos Johannes puhuu niistä, jotka ovat saaneet todistuksen, hän ei tietenkään voi sanoa, ettei kukaan hyväksy Hänen todistustaan.

Tämän sanoessaan valitettavasti Ei kaikki ottaa vastaan ​​Jeesuksen todistus, Johannes vihjasi hyvin selvästi omille opetuslapsilleen, jotka puhuivat hänelle Jeesuksesta niin vihamielisesti ja niin kateudella.

Surullisesti huomattuaan tällaisia ​​tunteita Jeesusta kohtaan hänen opetuslapsissaan Johannes sanoi heille: ”Teidän täytyy uskoa kaikki, mitä Hän sanoo ja sanoo; Hän lähetti hänet ja antoi hänelle kaiken Henkensä voiman; siksi kaikki, mitä Hän sanoo, Jumala itse sanoo; Hänen sanansa ovat Jumalan sanoja. Loppujen lopuksi Hän on Jumalan Poika ja hänellä on kaikki Jumalan voima. Jokainen, joka uskoo Häneen, todistaa siten uskovansa Jumalaan, ja tästä syystä hänet voidaan palkita iankaikkisen elämän autuudella; joka ei usko Poikaan, hylkää Jumalan, ja siksi hän itse tulee Jumalan hylkäämäksi. Uskokaa Jeesukseen Jumalan Poikana, jonka Kristus Messias teille lupasi; ja pidä minua, kuten sanoin sinulle aiemmin, Hänen palvelijanaan, kelvoton edes avaamaan sandaaliensa hihnaa. Mene Hänen luokseen ja seuraa Häntä! Hänen täytyy kasvaa, ja minun pitää laskea!”

Päättäessään palveluksensa Jumalalle Johannes, viimeisessä vetoomuksessaan opetuslapsilleen, sai heidät liittymään Jeesukseen ja seuraamaan häntä. Nämä sanat ovat todistus suurimmista profeetoista.

Kahdesta apostolista, jotka kantoivat Jaakobin nimeä, ensimmäinen oli Sebedeuksen ja Salomen poika (). Sanomattakin on selvää, että Jaakob, Salomon poika, ei voinut olla Herran veli, koska Jaakob, Herran veli, oli Kleopan Marian poika (; ; ; ). Jaakob Sebedeus ei voinut olla Herran veli myös siksi, että hän kuoli ennen Jaakobia, Herran veljeä: Jaakob Sebedeus tapettiin miekalla Herodeksen käskystä keisari Claudiuksen hallituskaudella, joka kesti 39-42 jKr () ; - Eusebius. Kirja 2. Ch. yksitoista); ja ylipapit heittivät Jamesin, Herran veljen, Jerusalemin temppelin katolta ja kivittivät vähän ennen Jerusalemin piiritystä Neron hallituskaudella, joka kesti 54–67 jKr (Eusebius. Kirja 2. Luku 23; Joseph Josephus, Juutalaisten antiikki, kirja 20, luku 9).

Mitä tulee apostoleihin Jaakob Alfeukseen ja hänen veljeensä Juudakseen (ei Iskariotiin), niin todistaaksemme, etteivät he olleet Herran veljiä, viittaamme evankelista Markuksen todistukseen. Pyhä Markus kutsuu Jaakobia, Herran veljeä, Jaakobiksi pienempi tai toisessa, oikeammassa käännöksessä, pieni(), johtuu luultavasti hänen pienestä koostaan; kun taas sama evankelista (kuten muutkin) kutsuu toista apostoli Jaakob Alfeuksen Jaakobiksi (; ; ). Jaakobin, Herran veljen, nimi, pieni tehty, ei tietenkään tahattomasti: tässä voidaan nähdä evankelistan halu erottaa Jaakob, Herran veli, kahdesta apostolista, joilla oli sama nimi. Lisäksi tiedämme, että Herran veljet Jaakob, Josia, Juuda ja Simon olivat Marian poikia, jonka miehen nimi oli Kleopas, ei Alfeus; Apostolit Jaakob Alfeus ja hänen veljensä Juudas (ei Iskariot) olivat Alfeuksen poikia.

Evankelistit, jotka mainitsivat Herran veljet, erottivat heidät aina kahdestatoista apostolista (esimerkiksi; ; ; 14), ja evankelista Johannes todistaa, että Herran veljet eivät uskoneet Häneen (), joten he eivät olleet vain apostolien, mutta jopa hänen opetuslastensa keskuudessa.

On totta, että Jaakobin kirkolliskirjeessä, joka tunnustetaan Jerusalemin piispan Jaakobin, Herran veljen, sanomana, sen kirjoittajaa kutsutaan apostoliksi; mutta tämä ei anna meille mitään syytä pitää tämän kirjeen kirjoittajaa yhtenä kahdestatoista apostolista. Jaakob, Herran veli, sai apostolisen tittelin Jerusalemin kirkon piispan asemastaan, aivan kuten Paavali (Saul), entinen kristittyjen vainoaja, kutsuttiin apostoliksi Jeesuksen Kristuksen ilmestyttyä hänelle.

Joten Jeesuksen Kristuksen toiset serkut, Kleopan Marian pojat, jotka uskoivat Kristukseen vasta hänen ylösnousemuksensa jälkeen, eivät olleet kahdentoista apostolin joukossa.