Ortodoksisen kirkon seitsemän katedraalia. Ekumeeniset neuvostot ja niiden kuvaus

LYHYT TIETOA TEKIJÄSTÄ Leonid Andreevich Belyaev (s. 1948), historian tohtori, Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin alan johtaja. Kaupunkiarkeologian, muinaisen venäläisen kulttuurin, arkkitehtuurin ja rakennushistorian, ikonografian asiantuntija. On laaja

Lyhyt tietoa Koraanista Koraani on muslimien pyhä kirja, se on muistiinpano "paljastuksista", joita Muhammed puhui yli kahdenkymmenen vuoden ajan. Nämä ilmoitukset on koottu suuroihin (lukuihin), jotka koostuvat säkeistä (jakeista). Kanonisessa versiossa

Lyhyt tietoa Raamatusta Raamattu koostuu 77 kirjasta - viisikymmentä Vanhan testamentin kirjaa ja 27 Uuden testamentin kirjaa. Huolimatta siitä, että kymmenet pyhät ihmiset ovat kirjoittaneet sen useiden vuosituhansien aikana eri kielillä, se, toisin kuin Koraani,

Ekumeeniset neuvostot ovat kristillisen kirkon piispojen (ja muiden maailman korkeimman papiston edustajien) kokouksia kansainvälisellä tasolla.

Tällaisissa kokouksissa nostetaan yleiseen keskusteluun ja yhteisymmärrykseen tärkeimmät dogmaattiset, poliittis-kirkolliset ja kurinpito-oikeudelliset kysymykset.

Mitkä ovat ekumeenisten kristillisten neuvostojen merkit? Nimet ja lyhyet kuvaukset seitsemästä virallisesta kokouksesta? Milloin ja missä se tapahtui? Mitä näissä kansainvälisissä kokouksissa päätettiin? Ja paljon muuta - tämä artikkeli kertoo sinulle siitä.

Kuvaus

Ortodoksiset ekumeeniset neuvostot olivat alun perin tärkeitä tapahtumia kristilliselle maailmalle. Joka kerta pohdittiin asioita, jotka vaikuttivat myöhemmin koko kirkon historian kulkuun.

Katolisessa uskossa on vähemmän tarvetta sellaisille toimille, koska monia kirkon näkökohtia säätelee keskeinen uskonnollinen johtaja, paavi.

Itäkirkolla - ortodoksisilla - on syvempi tarve tällaisille laajamittaisille yhdistäville kokouksille. Koska myös kysymyksiä kertyy aika paljon ja ne kaikki vaativat ratkaisuja arvovaltaisella henkisellä tasolla.

Koko kristinuskon historian aikana katolilaiset tunnustavat tällä hetkellä 21 ekumeenista kirkolliskokousta, kun taas ortodoksiset kristityt tunnustavat vain 7 (virallisesti tunnustettua), jotka pidätettiin Kristuksen syntymän jälkeisellä 1. vuosituhannella.

Jokaisessa tällaisessa tilaisuudessa tarkastellaan välttämättä useita tärkeitä uskonnollisia aiheita, osallistujien tietoon tuodaan arvovaltaisten papistojen erilaisia ​​mielipiteitä ja tärkeimmät päätökset tehdään yksimielisesti, jotka vaikuttavat sitten koko kristilliseen maailmaan.

Muutama sana historiasta

Alkuvuosisatojen aikana (Kristuksen syntymästä lähtien) kaikkia kirkon kokouksia kutsuttiin katedraaliksi. Hieman myöhemmin (3. vuosisadalla jKr.) tämä termi alkoi tarkoittaa piispojen kokouksia, joissa ratkaistaan ​​tärkeitä uskonnollisia kysymyksiä.

Kun keisari Konstantinus julisti suvaitsevaisuutta kristittyjä kohtaan, korkein papisto pystyi ajoittain kokoontumaan yhteisessä katedraalissa. Ja kirkko kaikkialla valtakunnassa alkoi pitää ekumeenisia neuvostoja.

Kaikkien paikallisten kirkkojen papiston edustajat osallistuivat tällaisiin kokouksiin. Näiden neuvostojen päällikön nimitti pääsääntöisesti Rooman keisari, joka antoi kaikki näiden kokousten aikana tehdyt tärkeät päätökset valtion lakien tasolle.

Keisari sai myös valtuudet:

• kutsua koolle neuvostot;
• osallistua rahallisesti joihinkin kuhunkin kokoukseen liittyvistä kuluista;
• nimetä tapahtumapaikka;
• ylläpitää järjestystä nimittämällä virkamiehiä ja niin edelleen.

Ekumeenisen neuvoston merkit

On joitain erityispiirteitä, jotka ovat ainutlaatuisia ekumeeniselle neuvostolle:

Jerusalem

Sitä kutsutaan myös apostoliseksi katedraaliksi. Tämä on ensimmäinen tällainen kokous kirkon historiassa, joka pidettiin noin vuonna 49 jKr (joidenkin lähteiden mukaan - vuonna 51) - Jerusalemissa.

Jerusalemin kirkolliskokouksessa käsitellyt asiat koskivat juutalaisia ​​ja ympärileikkaustavan noudattamista (kaikki plussat ja miinukset).

Apostolit itse, Jeesuksen Kristuksen opetuslapset, olivat läsnä tässä kokouksessa.

Ensimmäinen katedraali

Ekumeenisia neuvostoja on vain seitsemän (virallisesti tunnustettu).

Ensimmäinen järjestettiin Nikeassa - vuonna 325 jKr. Tätä he kutsuvat - Nikean ensimmäinen kirkolliskokous.

Juuri tässä kokouksessa keisari Konstantinus, joka ei tuolloin ollut kristitty (mutta vaihtoi pakanallisuuden uskoon yhteen Jumalaan vasta ennen kuolemaansa kasteella), ilmoitti olevansa valtionkirkon pää.

Hän myös nimitti kristinuskon Bysantin ja Itä-Rooman valtakunnan pääuskontoksi.

Ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa uskontunnustus hyväksyttiin.

Ja tästä tapaamisesta tuli käänteentekevä myös kristinuskon historiassa, kun kirkon ja juutalaisen uskon välillä tapahtui tauko.

Keisari Konstantinus loi periaatteet, jotka heijastivat kristittyjen asennetta juutalaisiin - tämä on halveksuntaa ja eroa heistä.

Ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen kristillinen kirkko alkoi alistua maalliseen hallintoon. Samalla se menetti pääarvonsa: kyvyn antaa ihmisille henkistä elämää ja iloa, olla pelastava voima, profeetallinen henki ja valo.

Pohjimmiltaan kirkosta tehtiin "murhaaja", vainoaja, joka vainosi ja tappoi viattomia ihmisiä. Se oli kauheaa aikaa kristinuskolle.

Toinen neuvosto

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin Konstantinopolin kaupungissa vuonna 381. I Konstantinopolista nimettiin tämän kunniaksi.

Kokouksessa käsiteltiin useita tärkeitä asioita:

1. Isä Jumala, Jumala Poika (Kristus) ja Jumala Pyhä Henki käsitteiden olemuksesta.
2. Nikean symbolin loukkaamattomuuden vahvistus.
3. Yleistä kritiikkiä syyrialaisen piispa Apollinarisin tuomioista (aikansa melko koulutettu mies, arvovaltainen hengellinen persoona, ortodoksisuuden puolustaja arianismia vastaan).
4. Sovittelutuomioistuimen muodon perustaminen, mikä merkitsi harhaoppisten hyväksymistä kirkon helmaan heidän vilpittömän katumuksensa jälkeen (kasteen, konfirmoinnin kautta).

Toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen vakava tapahtuma oli sen ensimmäisen puheenjohtajan, Antiokian Meletiuksen (joka yhdisti sävyisyyden ja innokkuuden ortodoksisuuden puolesta) kuolema. Tämä tapahtui kokousten ensimmäisinä päivinä.

Sen jälkeen Gregorius Nazianzuksen (teologi) otti katedraalin hallinnon omiin käsiinsä joksikin aikaa. Mutta pian hän kieltäytyi osallistumasta kokoukseen ja jätti osaston Konstantinopolissa.

Tämän seurauksena Gregoriuksesta Nyssasta tuli tämän katedraalin päähenkilö. Hän oli esimerkki miehestä, joka vietti pyhää elämää.

Kolmas neuvosto

Tämä kansainvälisen mittakaavan virallinen kristillinen tapahtuma pidettiin kesällä vuonna 431 Efesoksen kaupungissa (ja siksi sitä kutsuttiin Efesoksi).

Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin keisari Theodosius nuoremman johdolla ja luvalla.

Kokouksen pääaiheena oli Konstantinopolin patriarkka Nestoriuksen väärä opetus. Hänen näkemystään kritisoitiin seuraavasti:

• Kristuksella on kaksi hypostaasia - jumalallinen (hengellinen) ja inhimillinen (maallinen), että Jumalan Poika syntyi alun perin ihmisenä ja sitten jumalallinen voima yhtyi hänen kanssaan.
• Puhtainta Mariaa täytyy kutsua Kristusäidiksi (Theotokosin sijaan).

Näillä rohkeilla vakuutuksilla Nestorius kapinoi muiden papistojen silmissä aiemmin vakiintuneita näkemyksiä vastaan, että Kristus syntyi neitseestä ja että hän sovitti elämällään ihmisten synnit.

Jo ennen neuvoston koolle kutsumista Aleksandrian patriarkka Kirill yritti keskustella tämän itsepäisen Konstantinopolin patriarkan kanssa, mutta turhaan.

Efesoksen kirkolliskokoukseen saapui noin 200 pappia, heidän joukossaan: Juvenal Jerusalemista, Cyril Aleksandrialainen, Memon Efesosta, Pyhän Celestinuksen (Rooman paavin) edustajat ja muut.

Tämän kansainvälisen tapahtuman lopussa Nestoriuksen harhaoppi tuomittiin. Tämä oli puettu vastaaviin merkintöihin - "12 anatematismia Nestoriusta vastaan" ja "8 sääntöä".

Neljäs neuvosto

Tapahtuma pidettiin Chalcedonin kaupungissa - vuonna 451 (Calcedonian). Tuolloin hallitsijana oli keisari Marcian - syntyessään soturin poika, mutta joka voitti rohkean sotilaan kunnian, josta Kaikkivaltiaan tahdosta tuli imperiumin pää naimisissa Theodosiuksen tyttären kanssa - Pulcheria.

Neljännessä ekumeenisessa neuvostossa oli läsnä noin 630 piispaa, heidän joukossaan: Jerusalemin patriarkka - Juvenaly, Konstantinopolin patriarkka - Anatoli ja muut. Paikalle saapui myös pappi – paavin lähettiläs Leo.

Muiden joukossa oli myös negatiivisia kirkon edustajia. Esimerkiksi Antiokian patriarkka Maximus, jonka Dioskorus lähetti, ja Eutyches samanmielisten ihmisten kanssa.

Tässä kokouksessa käsiteltiin seuraavia asioita:

• Monofysiittien väärän opetuksen tuomitseminen, sillä he väittivät, että Kristuksella oli yksinomaan jumalallinen luonne;
• määrätä, että Herra Jeesus Kristus on tosi Jumala sekä tosi ihminen.
• Armenian kirkon edustajista, jotka näkemyksessään uskosta yhdistyivät uskonnolliseen liikkeeseen - monofysiiteihin.

Viides neuvosto

Tapaaminen pidettiin Konstantinopolin kaupungissa - vuonna 553 (siksi katedraalia kutsuttiin Konstantinopolin II:ksi). Hallitsijana oli tuolloin pyhä ja siunattu kuningas Justinianus I.

Mitä viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa päätettiin?

Ensinnäkin tarkasteltiin piispojen oikeaoppisuutta, jotka elämänsä aikana heijastivat teoksissaan nestorialaisia ​​ajatuksia. Tämä:

• Edessan paju;
• Theodore of Mopsuetsky;
• Theodoret of Cyrus.

Näin ollen neuvoston pääaiheena oli kysymys "Kolmesta luvusta".

Jo kansainvälisessä kokouksessa piispat ottivat huomioon presbyter Origenin (hän ​​sanoi kerran, että sielu elää ennen inkarnaatiota maan päällä) opetuksia. Hän eli 3. vuosisadalla Kristuksen syntymän jälkeen.

He myös tuomitsivat harhaoppiset, jotka eivät olleet samaa mieltä ihmisten yleisestä ylösnousemuksesta.

165 piispaa kokoontui tänne. Katedraalin avasi Konstantinopolin patriarkka Eutyches.

Paavi Vergilius kutsuttiin kokoukseen kolme kertaa, mutta hän kieltäytyi osallistumasta. Ja kun katedraalineuvosto uhkasi allekirjoittaa päätöksen hänen erottamisestaan ​​kirkosta, hän yhtyi enemmistön mielipiteeseen ja allekirjoitti sovinnon asiakirjan - kiusauksen Theodore of Mopsuetista, Ivasta ja Theodoretista.

Kuudes neuvosto

Tätä kansainvälistä kokousta edelsi historia. Bysantin hallitus päätti liittää monofysiittiliikkeen ortodoksiseen kirkkoon. Tämä johti uuden liikkeen - monoteliittien - syntymiseen.

700-luvun alussa Heraklius oli Bysantin keisari. Hän vastusti uskonnollisia jakautumisia, ja siksi hän teki kaikkensa yhdistääkseen kaikki yhteen uskoon. Hän aikoi jopa koota katedraalin tätä tarkoitusta varten. Mutta ongelmaa ei täysin ratkaistu.

Kun Constantine Pagonat nousi valtaistuimelle, ero ortodoksisten kristittyjen ja monoteliittien välillä tuli jälleen havaittavaksi. Keisari päätti, että ortodoksisuuden täytyy voittaa.

Vuonna 680 kuudes ekumeeninen kirkolliskokous (tunnetaan myös nimellä III Konstantinopoli tai Trullo) koottiin Konstantinopolin kaupunkiin. Ja ennen sitä Konstantinus syrjäytti Konstantinopolin patriarkan nimeltä Theodore, joka kuului monoteliittiliikkeeseen. Ja sen sijaan hän nimitti presbyteri Georgen, joka tuki ortodoksisen kirkon dogmeja.

Kuudenteen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen saapui yhteensä 170 piispaa. Mukaan lukien paavin Agathonin edustajat.

Kristillinen opetus tuki ajatusta kahdesta Kristuksen tahdosta - jumalallisesta ja maallisesta (ja monoteliiteilla oli erilainen näkemys tästä asiasta). Tämä hyväksyttiin valtuustossa.

Kokous kesti 681 asti. Piispojen kokouksia oli kaikkiaan 18.

Seitsemäs neuvosto

Pidettiin vuonna 787 Nikaian kaupungissa (tai II Nicaea). Seitsemännen ekumeenisen neuvoston kutsui koolle keisarinna Irina, joka halusi virallisesti palauttaa kristittyjen oikeuden kunnioittaa pyhiä kuvia (hän ​​itse palvoi salaa ikoneja).

Virallisessa kansainvälisessä kokouksessa ikonoklasmin harhaoppi tuomittiin (joka salli pyhien ikonien ja kasvojen laillisen sijoittamisen kirkkoihin pyhän ristin viereen), ja 22 kanonia palautettiin.

Seitsemännen ekumeenisen neuvoston ansiosta ikonien kunnioittaminen ja palvominen tuli mahdolliseksi, mutta on tärkeää suunnata mielesi ja sydämesi elävään Herraan ja Jumalanäidiin.

Kirkolliskokouksista ja pyhistä apostoleista

Niinpä vain ensimmäisellä vuosituhannella Kristuksen syntymästä pidettiin 7 ekumeenista neuvostoa (virallisia ja useita muita paikallisia, jotka myös ratkaisivat tärkeitä uskonnollisia kysymyksiä).

Ne olivat välttämättömiä suojellakseen kirkon palvelijoita virheiltä ja johtamaan parannukseen (jos sellainen tehtiin).

Tällaisiin kansainvälisiin kokouksiin eivät kokoontuneet vain metropoliitit ja piispat, vaan todelliset pyhät miehet, hengelliset isät. Nämä yksilöt palvelivat Herraa koko elämänsä ja koko sydämestään, tekivät tärkeitä päätöksiä ja vahvistivat sääntöjä ja kanoneja.

Avioliitto heidän kanssaan merkitsi vakavaa ristiriitaa Kristuksen ja hänen seuraajiensa opetusten ymmärtämisessä.

Ensimmäiset tällaiset säännöt (kreikaksi "oros") kutsuttiin myös "pyhien apostolien säännöiksi" ja ekumeenisiin neuvostoihin. Pisteitä on yhteensä 85. Ne julistettiin ja hyväksyttiin virallisesti Trullon (kuudennessa ekumeenisessa) kirkolliskokouksessa.

Nämä säännöt ovat peräisin apostolisesta perinteestä ja ne säilytettiin alun perin vain suullisessa muodossa. Ne välitettiin suusta suuhun - apostolisten seuraajien kautta. Ja näin säännöt välitettiin Trullon ekumeenisen neuvoston isille

Pyhät Isät

Ekumeenisten (kansainvälisten) papiston kokousten lisäksi järjestettiin myös paikallisia piispojen kokouksia - tietyltä alueelta.

Tällaisissa (paikallisesti merkittävissä) neuvostoissa hyväksytyt päätökset ja asetukset hyväksyivät myöhemmin myös koko ortodoksinen kirkko. Mukaan lukien pyhien isien mielipiteet, joita kutsuttiin myös "kirkon pylväiksi".

Tällaisia ​​pyhiä miehiä ovat: marttyyri Pietari, Gregorius Ihmetyöntekijä, Basil Suuri, Gregorius Teologi, Athanasius Suuri, Grgur Nyssalainen, Kyril Aleksandrialainen.

Ja niiden ortodoksista uskoa ja koko Kristuksen opetusta koskevat määräykset on tiivistetty ekumeenisten neuvostojen "pyhien isien säännöissä".

Näiden hengellisten miesten ennusteiden mukaan virallinen kahdeksas kansainvälinen kokous ei ole luonteeltaan aito, se on pikemminkin "Antikristuksen kokoontuminen".

Kirkko tunnustaa katedraalit

Historian mukaan ortodoksiset, katoliset ja muut kristilliset kirkot ovat muodostaneet mielipiteensä kansainvälisen tason neuvostoista ja niiden lukumäärästä.

Siksi vain kahdella on virallinen asema: ensimmäisellä ja toisella ekumeenisella neuvostolla. Nämä ovat ne, jotka poikkeuksetta kaikki kirkot tunnustavat. Mukaan lukien Assyrian idän kirkko.

Muinainen itämainen ortodoksinen kirkko tunnustaa kolme ensimmäistä ekumeenista neuvostoa. Ja bysanttilainen - kaikki seitsemän.

Katolisen kirkon mukaan 21 maailmanneuvostoa on pidetty 2 tuhannen vuoden aikana.

Mitä katedraaleja ortodoksinen ja katolinen kirkko tunnustaa?

1. Kaukoidän, katolisen ja ortodoksisen (Jerusalem, I Nicaea ja I Konstantinopoli).
2. Kaukoitä (lukuun ottamatta assyrialaista), katolinen ja ortodoksinen (Efesoksen katedraali).
3. Ortodoksinen ja katolinen (kalkedonilainen, II ja III Konstantinopoli, II Nikea).
4. Katolinen (IV Konstantinopoli 869-870; I, II, III Lateraani XII vuosisata, IV Lateraani XIII vuosisata; I, II Lyons XIII vuosisata; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferraro-Firenze 1438-1445; V myöhemmin 12. 1517, Trentinus 1545-1563, I Vatikaani 1869-1870, II Vatikaani 1962-1965);
5. Kirkolliskokoukset, jotka ekumeeniset teologit ja ortodoksisuuden edustajat tunnustivat (IV Konstantinopoli 869-870; V Konstantinopoli 1341-1351).

Ryöstäjät

Kirkon historia tuntee myös sellaisia ​​kirkolliskokouksia, jotka väittivät olevansa ekumeenisia. Mutta kaikki historialliset kirkot eivät hyväksyneet niitä useista syistä.

Tärkeimmät rosvokatedraalit:

• Antiokia (341 jKr.).
• Milano (355).
• Efesolainen rosvo (449).
• ensimmäinen ikonoklasti (754).
• toinen ikonoklasti (815).

Panortodoksisten neuvostojen valmistelu

1900-luvulla ortodoksinen kirkko yritti valmistautua kahdeksaan ekumeeniseen kirkolliskokoukseen. Tämä suunniteltiin viime vuosisadan 20-, 60- ja 90-luvuilla. Ja myös tämän vuosisadan vuosina 2009 ja 2016.

Mutta valitettavasti kaikki tähän mennessä tehdyt yritykset eivät ole päättyneet mihinkään. Vaikka Venäjän ortodoksinen kirkko on hengellisen toiminnan tilassa.

Kuten käytännön kokemuksesta tästä kansainvälisen mittakaavan tapahtumasta seuraa, vain sama, joka tulee myöhemmin, voi tunnustaa kirkolliskokouksen ekumeeniseksi.

Vuonna 2016 suunniteltiin järjestää panortodoksinen neuvosto, joka oli tarkoitus pitää Istanbulissa. Mutta toistaiseksi siellä on pidetty vain ortodoksisten kirkkojen edustajien kokous.

Suunniteltuun kahdeksanteen ekumeeniseen neuvostoon osallistuu 24 piispaa – paikallisten kirkkojen edustajaa.

Tilaisuuden järjestää Konstantinopolin patriarkaati - Pyhän Irenen kirkossa.

Valtuustossa on tarkoitus käsitellä seuraavia aiheita:

• paaston merkitys, sen noudattaminen;
• avioliiton esteet;
• kalenteri;
• kirkon autonomia;
• ortodoksisen kirkon suhde muihin kristillisiin uskontokuntiin;
• Ortodoksinen usko ja yhteiskunta.

Tämä on merkittävä tapahtuma kaikille uskoville, samoin kuin koko kristilliselle maailmalle.

johtopäätöksiä

Kaiken edellä sanotun yhteenvedon vuoksi ekumeeniset kirkolliskokoukset ovat todella tärkeitä kristilliselle kirkolle. Näissä kokouksissa tapahtuu merkittäviä tapahtumia, jotka vaikuttavat koko ortodoksisen ja katolisen uskon opetukseen.

Ja näillä katedraaleilla, joille on tunnusomaista kansainvälinen taso, on vakava historiallinen arvo. Koska tällaisia ​​tapahtumia tapahtuu vain erityisen tärkeissä ja välttämättömissä tapauksissa.

Monien vuosisatojen ajan kristillisen uskon syntymästä lähtien ihmiset ovat yrittäneet hyväksyä Herran ilmestyksen kaikessa puhtaudessaan, ja väärät seuraajat ovat vääristäneet sitä inhimillisillä keinoilla. Niiden paljastamiseksi ja kanonisten ja dogmaattisten ongelmien käsittelemiseksi varhaiskristillisessä kirkossa kutsuttiin koolle ekumeeniset neuvostot. He yhdistivät Kristuksen uskon kannattajia kaikista kreikkalais-roomalaisen valtakunnan kolkista, paimenet ja opettajat barbaarimaista. Kirkon historiassa 4.-8. vuosisatojen ajanjaksoa kutsutaan yleensä todellisen uskon vahvistumisen aikakaudeksi, ekumeenisten neuvostojen vuodet vaikuttivat tähän kaikessa vahvuudessaan.

Historiallinen retki

Eläville kristityille ensimmäiset ekumeeniset kirkolliskokoukset ovat erittäin tärkeitä, ja niiden merkitys paljastuu erityisellä tavalla. Kaikkien ortodoksien ja katolisten tulisi tietää ja ymmärtää, mihin varhaiskristillinen kirkko uskoi ja mihin se oli menossa. Historiassa voidaan nähdä nykyaikaisten kulttien ja lahkojen valheita, jotka väittävät omaavansa samanlaisia ​​dogmaattisia opetuksia.

Kristillisen kirkon alusta lähtien oli olemassa horjumaton ja harmoninen teologia, joka perustui uskon perusoppeihin - dogmien muodossa Kristuksen jumaluudesta, hengestä. Lisäksi vahvistettiin tietyt säännöt kirkon sisäisestä rakenteesta, jumalanpalvelusten ajasta ja järjestyksestä. Ensimmäiset ekumeeniset neuvostot luotiin nimenomaan uskon dogmien säilyttämiseksi todellisessa muodossaan.

Ensimmäinen pyhä kokous

Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin vuonna 325. Pyhässä kokouksessa läsnä olleista isistä tunnetuimmat olivat Trimifuntskyn Spyridon, Myran arkkipiispa Nikolai, Nisibiuksen piispa, Athanasius Suuri ja muut.

Neuvostossa Kristuksen jumaluuden hylänneen Ariuksen opetukset tuomittiin ja hylättiin. Muuttumaton totuus Jumalan Pojan kasvoista, hänen tasa-arvostaan ​​Isä-Jumalan kanssa ja itse jumalallisesta olemuksesta vahvistettiin. Kirkkohistorioitsijat huomauttavat, että katedraalissa itse uskon käsitteen määrittely julkistettiin pitkien kokeiden ja tutkimusten jälkeen, jotta ei syntyisi mielipiteitä, jotka aiheuttaisivat kristittyjen itsensä ajatusten jakautumista. Jumalan Henki toi piispat yhteisymmärrykseen. Nikean kirkolliskokouksen päätyttyä harhaoppinen Arius kärsi vaikean ja odottamattoman kuoleman, mutta hänen väärä opetuksensa elää edelleen lahkojen saarnaajien keskuudessa.

Kaikki päätökset, jotka ekumeeniset neuvostot tekivät, eivät olleet sen osallistujien keksimiä, vaan kirkkoisät hyväksyivät ne Pyhän Hengen osallistumisen kautta ja yksinomaan Pyhän Raamatun perusteella. Jotta kaikki uskovat pääsisivät tutustumaan kristinuskon tuomaan todelliseen opetukseen, se esitettiin selvästi ja lyhyesti uskontunnustuksen seitsemässä ensimmäisessä jäsenessä. Tämä muoto on voimassa tähän päivään asti.

Toinen pyhä kokous

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin vuonna 381 Konstantinopolissa. Pääsyynä oli piispa Makedoniuksen ja hänen kannattajiensa arialaisten Doukhoborien väärän opetuksen kehittyminen. Harhaoppisissa lausunnoissa Jumalan Poika ei ole sama kuin Isä Jumala. Harhaoppiset nimesivät Pyhän Hengen Herran palvelevaksi voimaksi, kuten enkelit.

Toisessa kirkolliskokouksessa todellista kristillistä opetusta puolustivat Kyrillos Jerusalemilainen, Gregorius Nyssalainen ja George theologi, jotka olivat läsnä 150 piispan joukossa. Pyhät isät vahvistivat dogman Isän, Pojan ja Pyhän Hengen yhtäläisyydestä ja tasa-arvoisuudesta. Lisäksi seurakunnan vanhimmat hyväksyivät Nikean uskontunnustuksen, joka ohjaa kirkkoa tähän päivään asti.

Kolmas pyhä kokous

Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle Efesoksessa vuonna 431, ja sinne kokoontui noin kaksisataa piispaa. Isät päättivät tunnustaa kahden luonnon liiton Kristuksessa: inhimillisen ja jumalallisen. Päätettiin saarnata Kristusta täydellisenä miehenä ja täydellisenä Jumalana ja Neitsyt Mariaa Jumalanäitinä.

Neljäs pyhä kokous

Neljäs ekumeeninen kirkolliskokous, joka pidettiin Chalcedonissa, kutsuttiin koolle nimenomaan eliminoidakseen kaikki kirkon ympärille leviävät monofysiittikiistat. 650 piispasta koostuva pyhä kokous määritteli kirkon ainoan oikean opetuksen ja hylkäsi kaikki olemassa olevat väärät opetukset. Isät määräsivät, että Herra Kristus on todellinen, horjumaton Jumala ja tosi ihminen. Jumaluutensa mukaan hän on ikuisesti uudestisyntynyt isästään, inhimillisyytensä mukaan hänet tuotiin maailmaan Neitsyt Mariasta, syntiä lukuun ottamatta kaikessa ihmisen kaltaisessa muodossa. Inkarnaatiossa inhimillinen ja jumalallinen yhdistyivät Kristuksen ruumiissa muuttumattomasti, erottamattomasti ja erottamattomasti.

On syytä huomata, että monofysiittien harhaoppi toi kirkkoon paljon pahaa. Väärää opetusta ei hävitetty täysin sovinnon tuomitsemalla, ja kiistat kehittyivät pitkään Eutychesin ja Nestoriuksen harhaoppisten seuraajien välillä. Pääsyy kiistaan ​​olivat kolmen kirkon seuraajan kirjoitukset - Fjodor Mopsuetista, Edessan Willow, Theodoret Kyyruksesta. Keisari Justinianus tuomitsi mainitut piispat, mutta universaali kirkko ei tunnustanut hänen asetustaan. Tästä syystä syntyi kiista kolmesta luvusta.

Viides pyhä kokous

Kiistanalaisen kysymyksen ratkaisemiseksi Konstantinopolissa pidettiin viides kirkolliskokous. Piispojen kirjoitukset tuomittiin ankarasti. Uskon todellisten kannattajien korostamiseksi syntyi käsitys ortodoksisista kristityistä ja katolisesta kirkosta. Viides neuvosto ei saavuttanut toivottuja tuloksia. Monofysiitit muodostivat yhteiskuntia, jotka erosivat täysin katolisesta kirkosta ja jatkoivat harhaopin juurruttamista ja kiistan synnyttämistä kristittyjen sisällä.

Kuudes pyhä kokous

Ekumeenisten neuvostojen historia kertoo, että ortodoksisten kristittyjen taistelu harhaoppisten kanssa kesti melko pitkään. Kuudes kirkolliskokous (Trullo) kutsuttiin koolle Konstantinopolissa, jossa totuus tuli vihdoin selville. Kokouksessa, johon osallistui 170 piispaa, monoteliittien ja monofysiittien opetukset tuomittiin ja hylättiin. Jeesuksessa Kristuksessa tunnistettiin kaksi luontoa - jumalallinen ja inhimillinen, ja vastaavasti kaksi tahtoa - jumalallinen ja inhimillinen. Tämän kirkolliskokouksen jälkeen monotelianismi romahti, ja noin viidenkymmenen vuoden ajan kristillinen kirkko eli suhteellisen rauhallisesti. Myöhemmin ilmaantui uusia epämääräisiä suuntauksia koskien ikonoklastista harhaoppia.

Seitsemäs pyhä kokous

Viimeinen 7. ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin Nikeassa vuonna 787. Siihen osallistui 367 piispaa. Pyhät vanhimmat hylkäsivät ja tuomitsivat ikonoklastisen harhaopin ja määräsivät, että ikoneille ei tulisi antaa Jumalan palvontaa, mikä sopii vain Jumalalle, vaan kunnioitusta ja kunnioitusta. Ne uskovat, jotka palvoivat ikoneja itse Jumalana, erotettiin kirkosta. Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen ikonoklasmi vaivasi kirkkoa yli 25 vuoden ajan.

Pyhän kokouksen merkitys

Seitsemän ekumeenista neuvostoa ovat äärimmäisen tärkeitä niiden kristillisen opin perusperiaatteiden kehittämisessä, joihin kaikki nykyaikainen usko perustuu.

• Ensimmäinen - vahvisti Kristuksen jumaluuden, hänen tasa-arvon Isä Jumalan kanssa.
• Toinen tuomitsi Makedoniuksen harhaopin, joka hylkäsi Pyhän Hengen jumalallisen olemuksen.
• Kolmas - eliminoi Nestoriuksen harhaopin, joka saarnasi jumala-miehen halkeilevista kasvoista.
• Neljäs antoi viimeisen iskun monofysitismin väärälle opetukselle.
• Viides - täydensi harhaopin tappion ja vahvisti kahden luonnon tunnustuksen Jeesuksessa - inhimillisen ja jumalallisen.
• Kuudes - tuomitsi monoteliitit ja päätti tunnustaa kaksi tahtoa Kristuksessa.
• Seitsemäs - kukisti ikonoklastisen harhaopin.

Ekumeenisten neuvostojen vuodet mahdollistivat varmuuden ja täydellisyyden tuomisen ortodoksiseen kristilliseen opetukseen.

Kahdeksas ekumeeninen neuvosto

Päätelmän sijaan

Kristuksen todellisessa ortodoksisessa kirkossa oli ekumeenisia neuvostoja seitsemän: 1. Nicene, 2. Konstantinopoli, 3. Efesolainen, 4. kalkedonilainen, 5.Konstantinopoli 2. 6. Konstantinopoli 3 ja 7. Hieno 2.

ENSIMMÄINEN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle 325 kaupunki, vuoristossa Nicaea, keisari Konstantinus Suuren johdolla.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle aleksandrialaisen papin väärää opetusta vastaan Aaria, mikä hylätty Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan jumaluus ja ikuinen syntymä, Jumalan poika, Isältä Jumalalta; ja opetti, että Jumalan Poika on vain korkein luomus.

Neuvostoon osallistui 318 piispaa, joiden joukossa olivat: Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen, Jaakob Nisibisin piispa, Spyridon Trimythusista, Pyhä Athanasius Suuri, joka oli tuolloin vielä diakonin virassa jne.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Ariuksen harhaopin ja hyväksyi muuttumattoman totuuden - dogman; Jumalan Poika on tosi Jumala, syntynyt Isästä Jumalasta ennen kaikkia aikoja ja yhtä ikuinen kuin Isä Jumala; Hän on syntynyt, ei luotu, ja hän on yhtä olemusta Isän Jumalan kanssa.

Jotta kaikki ortodoksiset kristityt voivat tarkasti tietää todellisen uskon opetuksen, se on selkeästi ja ytimekkäästi todettu seitsemässä ensimmäisessä lausekkeessa Creed.

Samassa valtuustossa päätettiin juhlia pääsiäinen ensiksi sunnuntai kevään ensimmäisen täysikuun jälkeisenä päivänä päätettiin myös, että pappien tulee mennä naimisiin, ja otettiin käyttöön monia muita sääntöjä.

TOINEN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 381 kaupunki, vuoristossa Konstantinopoli, keisari Theodosius Suuren johdolla.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin entisen arialaisen piispan väärää opetusta vastaan Makedonia, joka hylkäsi pyhän kolminaisuuden kolmannen persoonan jumaluuden, Pyhä Henki; hän opetti, että Pyhä Henki ei ole Jumala, ja kutsui häntä luodoksi tai luoduksi voimaksi ja lisäksi palvelemaan Jumalaa Isää ja Jumalaa Poikaa kuin enkeleitä.

Kirkolliskokouksessa oli läsnä 150 piispaa, joiden joukossa olivat: Gregorius Teologi (hän ​​oli neuvoston puheenjohtaja), Gregorius Nyssalainen, Meletius Antiokialainen, Amphilochius Ikonionista, Kyrillos Jerusalemista ja muita.

Neuvostossa Makedonian harhaoppi tuomittiin ja hylättiin. Neuvosto hyväksyi dogma Jumalan Pyhän Hengen tasa-arvoisuudesta ja yhtäläisyydestä Isän Jumalan ja Pojan Jumalan kanssa.

Neuvosto täydensi myös Nizzan sopimusta Uskon symboli viisi jäsentä, joissa opetus esitetään: Pyhästä Hengestä, kirkosta, sakramenteista, kuolleiden ylösnousemuksesta ja seuraavan vuosisadan elämästä. Siten Nikeotsaregradsky koottiin Uskon symboli, joka toimii kirkon oppaana kaikkina aikoina.

KOLMAS EKUMEENINEN NEUVOSTO

Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle 431 kaupunki, vuoristossa Efesos, keisari Theodosius 2. nuoremman johdolla.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin arkkipiispan väärää opetusta vastaan Nestoria, joka pahoin opetti, että Pyhin Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, johon Jumala sitten liittyi moraalisesti ja asui Hänessä kuin temppelissä, aivan kuten Hän asui aiemmin Mooseksessa ja muissa profeetoissa. Siksi Nestorius kutsui itse Herraa Jeesusta Kristusta Jumalan kantajaksi, ei jumalamieheksi, ja kutsui kaikkein pyhimpää Neitsyt Kristuksen kantajaksi, ei Jumalan äidiksi.

Neuvostossa oli läsnä 200 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Nestoriuksen harhaopin ja päätti tunnustaa kahden luonteen liitto Jeesuksessa Kristuksessa inkarnaation ajasta lähtien: jumalallinen ja inhimillinen; ja päättänyt: tunnustaa Jeesuksen Kristuksen täydelliseksi Jumalaksi ja täydelliseksi ihmiseksi ja kaikkein pyhimmäksi Neitsyt Mariaksi Jumalan äidiksi.

Myös katedraali hyväksytty Nikeotsaregradsky Uskon symboli ja kielsi ankarasti tekemästä siihen muutoksia tai lisäyksiä.

NELJÄS EKUMEENINEN NEUVOSTO

Neljäs ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 451 vuosi, vuoristossa Chalcedon, keisarin alaisuudessa Marcians.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin luostarin arkkimandriitin väärää opetusta vastaan Eutyches joka kielsi ihmisluonnon Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa. Kumottuaan harhaopin ja puolustaen Jeesuksen Kristuksen jumalallista arvokkuutta, hän itse meni äärimmäisyyksiin ja opetti, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonto oli täysin imeytynyt jumalallisuuteen, miksi hänessä pitäisi tunnistaa vain yksi jumalallinen luonto. Tätä väärää opetusta kutsutaan monofysismi, ja hänen seuraajiaan kutsutaan Monofysiitit(sama-luonnontieteilijät).

Neuvostossa oli läsnä 650 piispaa.

Kirkkoneuvosto tuomitsi ja hylkäsi Eutykisen väärän opetuksen ja määritti kirkon oikean opetuksen, nimittäin sen, että meidän Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen: jumaluuden mukaan hän on ikuisesti syntynyt Isästä, ihmiskunnan mukaan hän syntyi. Pyhästä Neitsytestä ja on meidän kaltainen kaikessa paitsi synnissä. Inkarnaatiossa (syntyessä Neitsyt Mariasta) jumaluus ja ihmiskunta yhdistyivät hänessä yhdeksi persoonaksi, sulautumaton ja muuttumaton(Eutychesia vastaan) erottamattomasti ja erottamattomasti(Nestoriusa vastaan).

VIIDES EKUMEENINEN NEUVOSTO

Viides ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 553 vuosi, kaupungissa Konstantinopoli, kuuluisan keisarin alaisuudessa Justinians I.

Neuvosto kutsuttiin koolle Nestoriuksen ja Eutychesin seuraajien välisten riitojen vuoksi. Pääkiistan aiheena olivat kolmen aikanaan mainetta nauttineen Syyrian kirkon opettajan kirjoitukset, nimittäin Theodore of Mopsuetsky, Theodoret of Cyrus Ja Edessan paju, jossa nestoriaaniset virheet ilmaisivat selvästi, ja neljännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa näistä kolmesta teoksesta ei puhuttu mitään.

Nestorialaiset, kiistassa eutykkilaisten (monofysiittien) kanssa, viittasivat näihin kirjoituksiin, ja eutykialaiset löysivät tästä tekosyyn hylätä itse 4. ekumeeninen kirkolliskokous ja panetella ortodoksista ekumeenista kirkkoa sanomalla, että se oli väitetysti poikennut nestorianismiksi.

Neuvostossa oli läsnä 165 piispaa.

Neuvosto tuomitsi kaikki kolme teosta ja Theodore of Mopsetin itsensä katumattomaksi, ja kahden muun osalta tuomio rajoittui vain heidän nestoriaanisiin teoksiinsa, mutta he itse saivat anteeksi, koska he luopuivat vääristä mielipiteistään ja kuolivat rauhassa kirkon kanssa.

Neuvosto toisti uudelleen tuomitsevansa Nestoriuksen ja Eutychesin harhaopin.

KUUDES EKUMEENINEN NEUVOSTO

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 680 vuosi, kaupungissa Konstantinopoli, keisarin alaisuudessa Constantine Pogonata, ja se koostui 170 piispasta.

Neuvosto kutsuttiin koolle harhaoppisten väärää opetusta vastaan ​​- monoteliitit jotka, vaikka he tunnistivatkin Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa, jumalallisen ja inhimillisen, mutta yhden jumalallisen tahdon.

5. ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen monoteliittien aiheuttamat levottomuudet jatkuivat ja uhkasivat Kreikan valtakuntaa suurella vaaralla. Keisari Heraklius, joka halusi sovinnon, päätti saada ortodoksiset tekemään myönnytyksiä monoteliiteille ja käski voimansa voimalla tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa yhden tahdon, jolla on kaksi luonnetta.

Kirkon todellisen opetuksen puolustajia ja edustajia olivat Sophrony, Jerusalemin patriarkka ja Konstantinopolin munkki Maxim tunnustaja, jonka kieli leikattiin pois ja kätensä poikki hänen uskonsa lujuuden vuoksi.

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi ja hylkäsi monoteliittien harhaopin ja päätti tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa - jumalallisen ja inhimillisen - ja näiden kahden luonteen mukaan - kaksi testamenttia, mutta näin Ihmisen tahto Kristuksessa ei ole ristiriidassa, vaan alistuvainen Hänen jumalalliseen tahtoonsa.

On huomionarvoista, että tässä kirkolliskokouksessa ekskommunikaation julisti muiden harhaoppisten ohella roomalainen paavi Honorius, joka tunnusti tahdon ykseyden opin ortodoksiseksi. Neuvoston päätöslauselman allekirjoittivat myös roomalaiset legaatit: presbyterit Theodore ja George sekä diakoni Johannes. Tämä osoittaa selvästi, että kirkon korkein auktoriteetti kuuluu ekumeeniselle neuvostolle, ei paaville.

11 vuoden kuluttua neuvosto avasi jälleen kokouksia kuninkaallisissa kammioissa nimeltä Trullo, ratkaisemaan ensisijaisesti kirkon rovastikuntaan liittyviä kysymyksiä. Tässä suhteessa se näytti täydentävän viidettä ja kuudetta ekumeenista kirkolliskokousta, minkä vuoksi se on ns. Viides-kuudes.

Neuvosto hyväksyi säännöt, joiden mukaan kirkkoa tulee hallita, nimittäin: 85 pyhien apostolien sääntöä, 6 ekumeenisen ja 7 paikallisneuvoston säännöt ja 13 kirkon isän säännöt. Näitä sääntöjä täydennettiin myöhemmin seitsemännen ekumeenisen neuvoston ja kahden muun paikallisneuvoston säännöillä, ja ne muodostivat ns. Nomocanon"ja venäjäksi" Ruorimiehen kirja", joka on ortodoksisen kirkon kirkkohallinnon perusta.

Tässä kirkolliskokouksessa tuomittiin jotkin Rooman kirkon innovaatiot, jotka eivät olleet sopusoinnussa Universaalin kirkon säädösten hengen kanssa, nimittäin: pappien ja diakonien pakkoselibaatti, tiukka paasto suuren paaston lauantaisin ja Kristuksen kuva. karitsan (lammas) muodossa.

SEITSEMÄN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen pyhien isien muisto. Muisto tapahtuu 11. lokakuuta Art. (päivänä, jolloin seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous päättyi). Jos lokakuun 11. päivä sattuu jonakin viikonpäivänä, jumalanpalvelus VII ekumeenisen neuvoston isille järjestetään seuraavana sunnuntaina.

Syy siihen, että hurskas kuningatar Irene ja Konstantinopolin patriarkka Tarasius kutsuivat koolle seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen, oli niin kutsuttu ikonoklastien harhaoppi. Se ilmestyi keisari Leo III Isaurian aikana. Hän antoi asetuksen, jossa määrättiin poistamaan pyhät ikonit kirkoista ja taloista, polttamaan ne aukioilla sekä tuhoamaan Vapahtajan, Jumalan äidin ja pyhimysten kuvat, jotka oli sijoitettu avoimiin paikkoihin kaupungeissa tai kirkkojen seinillä.

Kun ihmiset alkoivat häiritä tämän asetuksen täytäntöönpanoa, heidät määrättiin tappamaan. Keisari määräsi sitten Konstantinopolin korkeamman teologisen koulun sulkemisen; he jopa sanovat, että hän poltti rikkaan kirjaston, joka hänellä oli mukanaan. Kaikkialla vainoaja kohtasi jyrkän ristiriidan käskyjensä kanssa.

Pyhä Johannes Damaskolainen kirjoitti heitä vastaan ​​Syyriasta. Roomasta - paavi Gregorius II ja sitten hänen seuraajansa, paavi Gregorius III. Ja muualta he jopa vastasivat niihin avoimilla kapinoilla. Leon poika ja seuraaja, keisari Constantine Copronymus, kutsui koolle kirkolliskokouksen, jota myöhemmin kutsuttiin vääräksi ekumeeniseksi neuvostoksi, jossa ikonien kunnioittaminen tuomittiin.

Monet luostarit muutettiin kasarmeiksi tai tuhottiin. Monia munkkeja kidutettiin. Samaan aikaan he yleensä murskasivat munkkien päät juuri niihin ikoneihin, joiden puolustukseksi he puhuivat.

Ikonien vainosta Copronymus siirtyi pyhien jäänteiden vainoon. Copronymuksen seuraajan keisari Leo IV:n hallituskaudella ikonien palvojat saattoivat hengittää hieman vapaammin. Mutta ikonien kunnioittamisen täydellinen voitto tapahtui vain keisarinna Irinan aikana.

Poikansa Konstantinuksen varhaislapsuudesta johtuen hän nousi miehensä Leo IV:n valtaistuimelle tämän kuoleman jälkeen. Keisarinna Irina palautti ensin maanpaosta kaikki ikonien kunnioittamista varten karkotetut munkit, antoi suurimman osan piispanviroista innokkaille ikonien kunnioittajille ja palautti pyhille pyhäinjäännöksille kaikki kunnianosoitukset, jotka ikonoklastit olivat heiltä ottaneet. Keisarinna kuitenkin ymmärsi, että tämä kaikki ei riittänyt ikonien kunnioittamisen täydelliseen palauttamiseen. Oli tarpeen kutsua koolle ekumeeninen neuvosto, joka tuomitsi äskettäin Copronymuksen koolle kutsuman kirkolliskokouksen ja palauttaisi ikonien kunnioittamisen totuuden.

Katedraali avattiin syksyllä 787 Nikeassa, Pyhän Nikolauksen kirkossa. Sofia. Neuvostossa tarkistettiin kaikki kohdat Pyhästä Raamatusta, patristisista teoksista ja pyhien elämän kuvauksista, pyhistä ikoneista ja jäännöksistä peräisin olevista ihmetarinoista, jotka voisivat toimia perustana dogman hyväksymiselle ikonien kunnioituksesta, tehtiin. Sitten yksi kunniakas ikoni tuotiin keskelle kokoushuonetta, ja sen edessä kaikki neuvostossa olleet isät suutelevat sitä, sanoivat kaksikymmentäkaksi lyhyttä sananlaskua, toistaen niistä jokaisen kolme kertaa.

Kaikki tärkeimmät ikonoklastiset asemat niissä tuomittiin ja tuomittiin. Neuvoston isät vahvistivat ikuisesti ikonien kunnioittamisen dogman: Päätämme, että pyhiä ja rehellisiä ikoneja tulee tarjota kunnioitukseen samalla tavalla kuin rehellisen ja elämää antavan ristin kuva, olivatpa ne tehty maaleista tai mosaiikista. laatat tai mistä tahansa muusta aineesta, jos ne on valmistettu kunnollisella tavalla, ja ovatko ne St. Jumalan kirkoissa, pyhissä astioissa ja kaapuissa, seinissä ja tauluissa tai taloissa ja teiden varrella, ja ovatko ne Herran ja Jumalan, Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tai tahrattoman rouvamme Pyhän Jumalanäidin ikoneja tai kunniallisia enkeleitä ja kaikki pyhät ja vanhurskaat. Mitä useammin niistä tulee ikonien avulla pohdiskelumme kohde, sitä enemmän niitä, jotka katsovat näitä kuvakkeita, heräävät itse alkuperäisten muistiin, he saavat enemmän rakkautta niitä kohtaan ja saavat enemmän kannustimia antaa heille suudelmia, kunnioitusta ja palvontaa, mutta ei sitä todellista palvelusta, joka uskomme mukaan sopii yksinomaan jumalalliselle luonteelle. Näitä ikoneja katselevat ovat innoissaan voiessaan tuoda ikoneihin suitsukkeita ja sytyttää kynttilöitä niiden kunniaksi, kuten muinaisina aikoina tehtiin, koska ikonille annettu kunnia liittyy sen prototyyppiin ja ikonia palvova palvoo siinä kuvattu henkilö. Ne, jotka uskaltavat ajatella tai opettaa toisin, jos he ovat piispoja tai pappeja, tulee syrjäyttää, mutta jos he ovat munkkeja tai maallikoita, heidät tulee erottaa.

Näin päättyi juhlallisesti seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous, joka palautti ikonien kunnioittamisen totuuden ja jota koko ortodoksinen kirkko muistelee edelleen vuosittain lokakuun 11. päivänä. Jos lokakuun 11. päivä sattuu jonakin viikonpäivänä, jumalanpalvelus VII ekumeenisen neuvoston isille järjestetään seuraavana sunnuntaina. Neuvosto ei kuitenkaan pystynyt pysäyttämään ikonoklastien liikettä kokonaan.

(Pyhän Demetriuksen Rostovin sana seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoksi lyhenteineen)

Kunnianarvoisa Johannes Damaskoksen (kirkko viettää hänen muistoaan 4. joulukuuta (17)) syntynyt noin vuonna 680 Damaskoksessa kristittyyn perheeseen. Hänen isänsä oli rahastonhoitaja kalifin hovissa. Johnilla oli adoptioveli, orvoksi jäänyt nuori Cosmas, jonka he ottivat kotiinsa (tuleva Maiumin Pyhä Cosmas, monien kirkon laulujen kirjoittaja). Kun lapset kasvoivat, isä hoiti heidän koulutuksensa. Heitä opetti oppinut munkki, jonka heidän isänsä lunasti vankeudesta Damaskoksen orjamarkkinoilla. Pojat löysivät poikkeuksellisia kykyjä ja hallitsivat helposti maallisten ja henkisten tieteiden kurssin. Cosmasista tuli Maiumin piispa, ja Johannes otti ministerin ja kaupungin kuvernöörin paikan hovissa. Molemmat olivat merkittäviä teologeja ja hymnografeja. Ja molemmat vastustivat ikonoklasmin harhaoppia, joka levisi nopeasti tuolloin Bysantissa ja kirjoitti monia teoksia ikonoklasteja vastaan.

John välitti kirjeitä monille tuttavilleen Bysantissa, joissa hän osoitti ikonien kunnioittamisen oikeellisuuden. Johannes Damaskoksen inspiroimia kirjeitä kopioitiin salaa, siirrettiin kädestä käteen, ja ne vaikuttivat suuresti ikonoklastisen harhaopin paljastamiseen.

Tämä raivostutti Bysantin keisarin. Mutta Johannes ei ollut bysanttilainen alamainen; häntä ei voitu vangita eikä teloittaa. Sitten keisari turvautui panetteluun. Laadittiin väärennetty kirje, jossa Damaskoksen ministerin väitettiin tarjonneen keisarille apuaan Syyrian pääkaupungin valloittamisessa. Leo Isaurian lähetti tämän kirjeen kalifille. Hän käski välittömästi Johnin erottaa virastaan, leikata hänen oikean kätensä ja hirttää kaupungin aukiolle. Samana päivänä, iltaan mennessä, Johnin katkaistu käsi palautettiin. Munkki alkoi rukoilla kaikkein pyhimpää Theotokosia ja pyytää paranemista. Nukahtaessaan hän näki Jumalanäidin ikonin ja kuuli Hänen äänensä, joka kertoi hänelle, että hän oli parantunut, ja samalla käski häntä työskentelemään väsymättä parantuneella kädellään. Kun hän heräsi, hän näki, ettei hänen kätensä ollut vahingoittunut.

Uutiset ihmeestä levisivät nopeasti ympäri kaupunkia. Häpeänyt kalifi pyysi Damaskoksen Johannesta anteeksi ja halusi palauttaa hänet entiseen asemaansa, mutta munkki kieltäytyi. Hän luovutti omaisuutensa ja meni yhdessä adoptioveljensä ja opiskelijatoverinsa Cosmaksen kanssa Jerusalemiin, missä hän astui Pyhän Sava Pyhän luostariin yksinkertaisena aloittelijana. Täällä munkki toi Jumalanäidin ikonin, joka lähetti hänelle parantumisen. Ihmeen muistoksi hän kiinnitti ikonin alaosaan hopeaan valettu kuvan oikeasta kätestään. Siitä lähtien tällainen oikea käsi on kuvattu kaikissa "Kolmikätisen" -nimisen ihmekuvan luetteloissa.

Kokeneesta vanhimmasta tuli hänen hengellinen johtajansa. Istuttaakseen opiskelijaan kuuliaisuuden ja nöyryyden hengen hän kielsi Johnia kirjoittamasta uskoen, että menestys tällä alalla aiheuttaisi ylpeyttä. Ja vasta paljon myöhemmin Pyhin Neitsyt itse käski näyssä vanhimman kumoamaan tämän kiellon. John piti lupauksensa. Päiviensä loppuun asti hän vietti aikaansa kirjoittaen hengellisiä kirjoja ja säveltäen kirkkolauluja Pyhän Savva Pyhän Lavrassa. Johannes lähti luostarista vain tuomitsemaan ikonoklastit Konstantinopolin kirkolliskokouksessa vuonna 754. Hänet vangittiin ja kidutettiin, mutta hän kesti kaiken ja pysyi Jumalan armosta hengissä. Hän kuoli noin 780-vuotiaana, 104-vuotiaana.

Johannes Damaskoksen kuoli ennen seitsemättä ekumeenista kirkolliskokousta, mutta hänen kirjastaan ​​"An Exact Exposition of the Orthodox Faith" tuli perusta, jolle seitsemännen ekumeenisen neuvoston pyhien isien tuomio muodostettiin.

Mitä tarkoittaa voitto ikonoklasmin harhaoppista?

Kirkossa vakiintui todellinen ymmärrys ikonin merkityksestä. Ikonimaalaus kasvoi evankeliumin ymmärryksestä maailmasta. Siitä lähtien kun Kristus tuli lihaksi, Jumala, näkymätön, kuvittelematon ja sanoinkuvaamaton, tuli määriteltäväksi, näkyväksi, koska Hän on lihassa. Ja kuten Herra sanoi: "Joka on nähnyt minut, on nähnyt myös Isän."

Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous hyväksyi ikonien kunnioittamisen kirkon elämän normiksi. Tämä on seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen suurin ansio.

Venäläinen ikonimaalaus noudattaa kaanonia, joka kehitettiin VII ekumeenisessa neuvostossa, ja venäläiset ikonimaalaajat säilyttivät bysanttilaista perinnettä. Kaikki kirkot eivät pystyneet siihen.

.

1. ekumeenisen kirkolliskokouksen PYHIEN ISIEN MUISTIO

USKON SYMBOLI

Kristuksen kirkko on juhlinut ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen muistoa muinaisista ajoista lähtien. Herra Jeesus Kristus jätti seurakunnalle suuren lupauksen: ”Minä rakennan kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä” (Matt. 16:18). Tässä iloisessa lupauksessa on profeetallinen osoitus siitä, että vaikka Kristuksen kirkon elämä maan päällä tapahtuu vaikeassa taistelussa pelastuksen vihollista vastaan, voitto on Hänen puolellaan. Pyhät marttyyrit todistivat Vapahtajan sanojen totuudesta, kestivät kärsimystä Kristuksen nimen tunnustamisen vuoksi, ja vainoajien miekka kumartui Kristuksen ristin voittomerkin eteen.

400-luvulta lähtien kristittyjen vaino lakkasi, mutta harhaoppeja syntyi itse kirkossa, ja kirkko kutsui koolle ekumeeniset neuvostot torjumaan niitä. Yksi vaarallisimmista harhaoppeista oli arianismi. Arius, Aleksandrian presbyteri, oli valtavan ylpeä ja kunnianhimoinen mies. Hän hylkäsi Jeesuksen Kristuksen jumalallisen arvon ja hänen tasa-arvonsa Isän Jumalan kanssa ja opetti väärin, että Jumalan Poika ei ole sama kuin Isä, vaan Isä loi hänet ajallaan. Patriarkka Aleksanteri Aleksandrian vaatimuksesta koolle kutsuttu paikallisneuvosto tuomitsi Ariuksen väärän opetuksen, mutta hän ei suostunut ja, kun hän oli kirjoittanut kirjeitä monille piispoille valittaen paikallisneuvoston päättäväisyydestä, levitti väärää opetustaan ​​kaikkialle itään. , sillä hän sai erehdyksessään tukea joiltakin itäisiltä piispoilta.

Apostolien tasavertainen pyhä keisari Konstantinus (21. toukokuuta) lähetti Corduban piispa Hosiuksen tutkimaan syntyneitä ongelmia, ja saatuaan häneltä todistuksen siitä, että Ariuksen harhaoppi kohdistui maailman perustavinta dogmaa vastaan. Kristuksen kirkko, hän päätti kutsua koolle ekumeenisen neuvoston. Pyhän Konstantinuksen kutsusta 318 piispaa – kristillisten kirkkojen edustajaa eri maista – kokoontui Nikean kaupunkiin vuonna 325. Saapuvien piispojen joukossa oli monia rippinäisiä, jotka olivat kärsineet vainosta ja kantaneet ruumiissaan kidutuksen jälkiä. Neuvostoon osallistuivat myös kirkon suuret valovoimat – Pyhä Nikolaus, Lycian Myran arkkipiispa (6. joulukuuta ja 9. toukokuuta), St. Spyridon, Trimifuntin piispa (12. joulukuuta) ja muita kirkon kunnioittamia pyhiä isiä .

Aleksandrian patriarkka Aleksanteri saapui paikalle diakoninsa Athanasiuksen, myöhemmin Aleksandrian patriarkan (2. toukokuuta), kanssa, jota kutsuttiin Suureksi, innokkaana taistelijana ortodoksisuuden puhtauden puolesta. Apostolien vertainen keisari Konstantinus osallistui neuvoston kokouksiin. Puheessaan, joka piti vastauksena Kesarean piispa Eusebiuksen tervehdykseen, hän sanoi: "Jumala auttoi minua kukistamaan vainoajien pahan voiman, mutta minulle on verrattain valitettavampaa mikä tahansa sota, mikä tahansa verinen taistelu ja vertaansa vailla tuhoisampi. on sisäistä sisäistä sodankäyntiä Jumalan seurakunnassa."

Arius, jolla oli 17 piispaa tukijoinaan, piti itseään ylpeänä, mutta hänen opetuksensa kumottiin ja kirkolliskokous erotti hänet kirkosta, ja Aleksandrian kirkon pyhä diakoni Athanasius kiisti puheessaan vihdoinkin Ariuksen jumalanpilkkaat sepit. Neuvoston isät hylkäsivät arialaisten ehdottaman uskontunnustuksen.

Ortodoksinen uskontunnustus hyväksyttiin. Apostolien vertainen Constantinus ehdotti neuvostolle, että uskontunnustuksen tekstiin lisättäisiin sana "Consubstantial", jonka hän usein kuuli piispojen puheissa. Neuvoston isät hyväksyivät tämän ehdotuksen yksimielisesti. Nikean uskontunnustuksessa pyhät isät muotoilivat apostolisen opetuksen kaikkein pyhimmän kolminaisuuden toisen persoonan - Herran Jeesuksen Kristuksen - jumalallisesta arvokkuudesta. Ariuksen harhaoppi, ylpeän mielen harha, paljastettiin ja hylättiin. Pääasiallisen dogmaattisen kysymyksen ratkaisemisen jälkeen kirkolliskokous vahvisti myös kaksikymmentä kaanonia (sääntöä) kirkon hallintoon ja kurinpitoon liittyvissä kysymyksissä. Kysymys pyhän pääsiäisen juhlapäivästä ratkaistiin. Kirkolliskokouksen päätöksen mukaan pyhää pääsiäistä ei tulisi viettää kristittyjen samana päivänä kuin juutalaisten, vaan ehdottomasti ensimmäisenä sunnuntaina kevätpäiväntasauksen jälkeen (joka vuonna 325 osui 22. maaliskuuta).

Ariuksen harhaoppi koski pääkristillistä dogmaa, jolle koko usko ja koko Kristuksen kirkko perustuu ja joka on koko pelastuksemme toivon ainoa perusta. Jos Ariuksen harhaoppi, joka hylkäsi Jumalan Pojan Jeesuksen Kristuksen jumaluuden, joka sitten ravisteli koko kirkkoa ja vei mukanaan suuren joukon sekä paimenia että laumoja, olisi voittanut kirkon todellisen opetuksen ja tullut hallitsevaksi, silloin kristinusko itse olisi lakannut olemasta kauan sitten ja koko maailma olisi syöksynyt epäuskon ja taikauskon entiseen pimeyteen. Ariusta tuki Nikomedian piispa Eusebius, joka oli erittäin vaikutusvaltainen kuninkaallisessa hovissa, joten harhaoppi tuli tuolloin hyvin laajalle. Vielä tänäkin päivänä kristinuskon viholliset (esim. Jehovan todistajien lahko) ottavat Arius-harhaopin perustaksi ja antavat sille eri nimen, hämmentävät mielet ja johtavat monien ihmisten kiusaukseen.

Troparion of St. Ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen isille, sävy 8:
Ylistetyin olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme, / joka perustit isämme valoksi maan päälle, / ja opetit meidät kaikki tosi uskoon, / armollisin, kunnia sinulle.

Apostolien ajoista lähtien... Kristityt ovat käyttäneet "uskon artikkeleita" muistuttaakseen itseään kristillisen uskon perustotuuksista. Muinaisella kirkolla oli useita lyhyitä uskontunnustuksia. Neljännellä vuosisadalla, kun vääriä opetuksia Jumalasta, Pojasta ja Pyhästä Hengestä ilmestyi, syntyi tarve täydentää ja selventää aikaisempia symboleja. Näin syntyi ortodoksisen kirkon nykyään käyttämä uskon symboli.

Sen ovat koonneet ensimmäisen ja toisen ekumeenisen neuvoston isät. Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto hyväksyi Symbolin seitsemän ensimmäistä jäsentä, Toinen-muut viisi. Perustuen kahteen kaupunkiin, joissa ensimmäisen ja toisen ekumeenisen neuvoston isät kokoontuivat, symbolia kutsutaan Nikea-Konstantinopoliksi. Tutkittaessa uskontunnustus on jaettu kahteentoista osaan. Ensimmäinen puhuu Isästä Jumalasta, sitten seitsemännen mukaan lukien - Jumalasta Pojasta, kahdeksannessa termissä - Jumalasta Pyhästä Hengestä, yhdeksännessä - kirkosta, kymmenennessä - kasteesta, yhdestoista ja kahdestoista. - kuolleiden ylösnousemuksesta ja iankaikkisesta elämästä.

USKON SYMBOLI
kolmesataa kymmenen pyhää, Nikean ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen isä.

Uskomme yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaan, kaiken näkyvän ja näkymätön Luojaan. Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan ainosyntyisessä Pojassa, syntyi Isästä, eli Isän olemuksesta, Jumala Jumalasta, Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta, syntynyt, ei luotu, olennainen Isä, jonka kautta kaikki oli, taivaassa ja maan päällä; Meidän tähtemme, ihminen ja meidän pelastuksemme tuli alas ja inkarnoitui ja tuli ihmiseksi, kärsi ja nousi ylös kolmantena päivänä ja nousi taivaaseen ja tulee jälleen tuomitsemaan eläviä ja kuolleita. Ja Pyhässä Hengessä. Ne, jotka sanovat Jumalan Pojasta, että oli aika, jolloin sitä ei ollut, tai että se ei ollut syntynyt ennen, tai että se tuli niiltä, ​​joita ei ole olemassa, tai toisesta hypostaasista tai olemuksesta, sanoen, että se oli, tai että Jumalan Poika on muunneltavissa tai muutettavissa, katolinen kirkko ja apostolinen kirkko antematisoivat nämä.

USKON SYMBOLI
(nyt käytössä ortodoksisessa kirkossa)
sataviisikymmentä pyhää, Konstantinopolin toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen isä

Uskomme yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaan, taivaan ja maan Luojaan, joka on kaikille näkyvä ja näkymätön. Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan Pojassa, ainosyntyisessä, joka syntyi Isästä ennen kaikkia aikoja, Valkeus Valosta, Totinen Jumala tosi Jumalasta, Syntynyt, Ei luotu, Olennainen Isän kanssa, jonka kautta kaikki olivat; meidän tähtemme, ihminen, ja meidän pelastuksemme, tuli alas taivaasta ja tuli lihaksi Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta ja tuli ihmiseksi; ristiinnaulittiin meidän puolestamme Pontius Pilatuksen aikana, ja hän kärsi ja haudattiin; ja nousi ylös kolmantena päivänä kirjoitusten mukaan; ja nousi taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella; ja taas se, joka tulee, tuomitsee elävät ja kuolleet kirkkaudella, eikä Hänen valtakunnallaan ole loppua. Ja Pyhässä Hengessä palvotaan ja ylistetään eläväksi antavaa Herraa, joka lähtee Isästä, joka on Isän ja Pojan kanssa, joka puhui profeettoja. Yhdeksi pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon. Tunnustamme yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi. Tee kuolleiden ylösnousemuksesta ja seuraavan vuosisadan elämästä. Aamen.

Joka "julisti ortodoksisen uskon universaaliksi ja korotti pyhää katolista ja apostolista hengellistä äitiäsi, Rooman kirkkoa, ja kunnioitti häntä yhdessä muiden ortodoksisten keisarien kanssa kaikkien kirkkojen päänä." Seuraavaksi paavi keskustelee Rooman kirkon ensisijaisuudesta ja tunnistaa ortodoksisuuden sen opetuksiin; perusteluna ap:n osaston erityiselle merkitykselle. Pietari, jolle "kaikkien maailman uskovien tulee osoittaa suurta kunnioitusta", paavi huomauttaa, että tälle "apostolien ruhtinaalle... Herra Jumala on antanut voiman sitoa ja ratkaista synnit taivaassa ja maan päällä … ja hänelle on annettu taivasten valtakunnan avaimet” (vrt. Matteus 16 18–19; kirjeen kreikkalainen versio, yhdessä apostoli Pietarin kanssa, lisää kaikkialla apostoli Paavali). Todistettuaan ikonien kunnioittamisen antiikkisen pitkällä lainauksella paavi Sylvesterin elämästä, paavi seurasi St. Gregorius I (Suuri) kaksoispuhuja vahvistaa ikonien tarpeen lukutaidottomia ja pakanoita varten. Samalla hän lainaa Vanhasta testamentista esimerkkejä symbolisista kuvista, joita ihminen ei ole luonut oman ymmärryksensä mukaan, vaan jumalallisen inspiraation mukaan (liiton arkki, koristeltu kultaisilla kerubeilla; Mooseksen luoma kuparinen käärme - Ex 25 37; 21). Lainaan kohtia patristisista teoksista (Autuas Augustinus, pyhät Gregorius Nyssalainen, Basilio Suuri, Johannes Krysostomos, Kyrilus Aleksandrialainen, Athanasius Suuri, Ambroseus Milano, Epiphanius Kypros, Siunattu Hieronymus) ja suuri katkelma Pyhän Pyhän Hieronymuksen sanoista . Stephen of Bostria "Pyhillä ikoneilla", paavi "polvillaan rukoilee" keisaria ja keisarinnaa palauttamaan pyhät ikonit, "jotta pyhä katolinen ja apostolinen Rooman kirkkomme ottaisi teidät syliinsä".

Viestin viimeisessä osassa (joka tunnetaan vain alkuperäisellä latinalla ja jota ei todennäköisesti lueta neuvostolle) paavi Adrianus asettaa ehdot, joilla hän suostuu lähettämään edustajansa: kirous ikonoklastiselle väärälle neuvostolle; keisarin ja keisarinnan, patriarkan ja synkliitin kirjalliset takuut (pia sacra) puolueettomuudesta ja paavin lähettiläiden turvallisesta paluusta, vaikka he olisivatkin eri mieltä kirkolliskokouksen päätöksistä; Rooman kirkon takavarikoidun omaisuuden palauttaminen; paavin lainkäyttövallan palauttaminen ikonoklastien valloittaman kirkon piiriin. Toteamalla, että "St. Pietari nauttii ensisijaisuudesta maan päällä ja hänet perustettiin ollakseen kaikkien Jumalan kirkkojen pää" ja että vain nimi "yleinen kirkko" voi koskea häntä, paavi ilmaisee hämmennystä Konstantinopolin patriarkan tittelistä "universaali". ” (universalis patriarcha) ja pyytää, ettei tätä nimikettä ole käytetty tästä eteenpäin. Lisäksi paavi kirjoittaa olevansa tyytyväinen patriarkka Tarasiuksen uskontoon, mutta oli tyrmistynyt siitä, että maallinen mies (kirjaimellisesti apokaligus - joka oli riisunut sotilassaappaat) nostettiin korkeimpaan kirkon arvoon, "sillä sellaiset ovat täysin tuntemattomia opetusvelvollisuuden kanssa." Siitä huolimatta paavi Adrianus on samaa mieltä hänen valinnastaan, koska Tarasius osallistuu pyhien ikonien entisöintiin. Lopulta lupaamalla keisarille ja keisarinnalle St. Pietari, paavi antaa heille esimerkkinä Kaarle Suuren, joka valloitti "kaikki lännessä makaavat barbaarikansat" ja palautti Rooman valtaistuimelle "Pyhän perinnön. Pietari" (patrimonia Petri).

Patriarkka Tarasiukselle itselleen (päivätön) lähettämässään vastauskirjeessä paavi Adrianus kehottaa häntä osallistumaan kaikin mahdollisin tavoin ikonien kunnioittamisen palauttamiseen ja varoittaa hienovaraisesti, että jos näin ei tehdä, hän "ei uskalla tunnustaa vihkiytymistään". Tämän viestin tekstissä ei esiinny kysymystä otsikosta "ekumeeninen", vaikka siinä on myös lause, että Pietarin osasto. Pietari "on kaikkien Jumalan kirkkojen pää" (kreikankielinen versio vastaa keskeisiltä kohdilta täsmälleen latinalaista alkuperäistä, jonka Anastasius kirjastonhoitaja on ottanut paavin arkistosta).

Itäisten patriarkkojen reaktio

Suurlähetystö itään Patriarkat (Aleksandrian polytialainen, Antiokian Theodoret ja Jerusalemin Elia II (III)), joiden kirkot sijaitsivat arabikalifaatin alueella, kohtasivat merkittäviä vaikeuksia. Huolimatta Budin tuhoisan kampanjan jälkeen tehdystä aseleposta. Kalifi Harun al-Rashid kaupungissa, imperiumin ja arabien väliset suhteet pysyivät kireinä. Saatuaan tietää suurlähetystön tarkoituksesta idän ortodoksit, jotka ovat tottuneet St. Johannes Damaskoksen puolustaakseen ikonien kunnioitusta Bysantin hyökkäyksiä vastaan, he eivät heti uskoneet Konstantinopolin kirkkopolitiikan jyrkäseen käänteeseen. Lähettäjille ilmoitettiin, että kaikenlaisia ​​virkamiehiä. kontaktit patriarkoihin on suljettu pois, koska muslimien epäilykset voivat johtaa vaarallisiin seurauksiin kirkolle. Pitkän epäröinnin jälkeen itään. papisto suostui lähettämään kaksi erakkoa neuvostoon, entisen Johnin. Antiokian patriarkan syncella ja Tuomas, Pyhän Tapanin luostarin apotti. Arseny Egyptissä (myöhemmin Thessalonikan metropoliitti). He toimittivat keisarille ja keisarinnalle ja patriarkkalle vastausviestin, joka oli laadittu "idän piispojen, pappien ja munkkien" puolesta (lue neuvostolle säädöksessä 3). Se ilmaisee iloa ortodoksisuudesta. patriarkka Tarasiuksen tunnustukset ja ylistys annetaan keisarille. voima, "joka on pappeuden vahvuus ja linnoitus" (tässä suhteessa lainataan Justinianuksen kuudennen romaanin johdanto-osan alkua) uskon ykseyden palauttamiseksi. Teksti puhuu useammin kuin kerran kristittyjen vaikeasta tilanteesta "ristin vihollisten" ikeessä ja raportoi, että kirjeenvaihto patriarkkojen kanssa on mahdotonta; lähettäessään erakot Johanneksen ja Thomasin kaikkien itäisten ortodoksisten kristittyjen edustajiksi, kirjeen kirjoittajat kehottavat olemaan kiinnittämättä huomiota pakolliseen poissaoloon idän neuvostosta. patriarkat ja piispat, varsinkin jos paavin edustajat saapuvat (VI ekumeeninen kirkolliskokous mainitaan ennakkotapauksena). Kirjeen liitteenä on idän ortodoksien yleinen mielipide, joka on lähetetty Theodor I:n, entisen Jerusalemin patriarkan (k.) sovitteluviestistä Aleksandrian patriarkoille Cosmalle ja Theodorelle Antiokialle. Siinä esitetään yksityiskohtaisesti kuuden ekumeenisen kirkolliskokouksen oppi ja asianmukaisin teologisin perustein tunnustetaan pyhien jäänteiden ja pyhien ikonien kunnioittaminen. Erityinen rooli tulevassa kirkolliskokouksessa annettiin Etelä-Italian papistolle. Eteläiset alueet Italia ja Sisilia, jotka erotettiin paavin kirkollisesta lainkäyttövallasta ikonoklastikeisarien alaisuudessa, toimivat turvapaikkana lukuisille ikoninpalvojille. Sisilian hierarkit, jotka olivat Konstantinopolin alaisia, toimivat välittäjinä ratkottaessa suhteita paaviin: imp. Viestin paavi Adrianukselle välitti piispa Konstantinus. Leontinsky; patriarkaalinen - valtuuskunta, johon osallistui piispa Theodore. Katansky. Konsilialaisissa piispat etelästä. Italia, samoin kuin Dia. Epiphanius Catanialainen, Thomasin edustaja, Met. Sardinialaiset ovat metropoliittien ja arkkipiispojen joukossa muiden alueiden piispojen yläpuolella.

Alueiden edustus neuvostossa kuvastaa Bysantin poliittista todellisuutta. VIII vuosisata: suurin osa piispoista tuli lännestä. M. Aasian alueet; idästä arabien tuhoamana. vain muutama maakunta saapui. ihmisiä ja loiston miehittämää manner-Kreikan aluetta. Stavrakin (783–784) valloittamat heimot eivät olleet lainkaan edustettuina. Kreeta kolmessa ensimmäisessä näytöksessä edusti vain Metropolitan. Elijah.

Neuvoston avaus Konstantinopolissa ja armeijan keskeyttäminen

Molemmat Peterit esittivät saman kysymyksen koko neuvostolle, johon seurasi yksimielinen vastaus: "Myönnän ja hyväksymme." Idän edustaja Johannes kiitti Jumalaa "pyhimpien patriarkkojen ja ekumeenisten paimenten" Adrianuksen ja Tarasiuksen yksimielisyydestä ja impansain osoittamasta huolenpidosta seurakuntaa kohtaan. Irina. Tämän jälkeen kaikki konsiilin osanottajat (mukaan lukien metropoliitit Basil Ancyrasta ja Theodore of Mir, arkkipiispa Theodosius Amoriasta) ilmaisivat vuorotellen suostumuksensa paavin viesteihin sisältyvän opetuksen kanssa ja lausuivat periaatteessa seuraavan kaavan: ”Tunnustan Muinaisen Rooman siunatuimman paavin Hadrianuksen luettujen konsiilisanomien kanssa, ja otan vastaan ​​pyhiä ja rehellisiä ikoneja muinaisen legendan mukaan; Vihaan niitä, jotka ajattelevat toisin." Neuvoston ja patriarkan St. Tarasius, luostarikunnan edustajat joutuivat myös liittymään ikonien kunnioittamisen tunnustukseen.

3. näytös.

28. syyskuuta (Latinalainen käännös, 29. syyskuuta). Gregorius Neokesarealainen, Hypatius Nikealainen ja muita katuvia piispoja ilmestyivät. Gregory Neokesarealainen luki parannuksen ja tunnustuksen, joka oli samanlainen kuin Basil Ancyralaisen 1. teossa. Mutta St. Tarasius ilmoitti, että häntä epäillään ikonien palvojien hakkaamisesta vainon aikana, minkä vuoksi hänet otettaisiin pois. Neuvosto ehdotti todisteiden keräämistä ja asian tutkimista, mutta Gregory kiisti kategorisesti syytökset väkivallasta tai vainosta.

Sitten patriarkan sanoma St. Tarasiya itään. patriarkoille ja idän piispojen lähettämä vastausviesti, johon oli liitetty kopio Jerusalemin patriarkan Theodoren sovitteluviestistä. Luettuaan ne paavin edustajat ilmaisivat tyytyväisyytensä siihen, että patriarkka St. Tarasiy ja Vost. Ortodoksisessa kirkossa piispat ovat samaa mieltä. uskoa ja opetusta rehellisten ikonien palvonnasta paavi Adrianuksen kanssa ja ilmaissut anteemin niille, jotka ajattelivat toisin. He ovat samaa mieltä patriarkka St. Metropoliitit ja arkkipiispat, mukaan lukien ne, jotka oli juuri otettu ehtoolliseen, julistivat Tarasius ja "itäinen" ja vihamielisyys toisinajattelijoita vastaan. Lopuksi koko kirkolliskokous julistaa olevansa täysin yksimielinen paavi Adrianuksen sanomien kanssa, patriarkka St. Tarasius ja idän viestit. piispat, julistivat pyhien ikonien ja anateemin kunnioittamisen väärälle neuvostolle 754 St. Tarasius kiitti Jumalaa kirkon yhdistämisestä.

4. näytös.

1. lokakuuta Tuli pisin. Palautettu ortodoksisuus opetusta piti lujittaa ihmisten keskuudessa, jotka monien ikonoklasmien vuosien aikana olivat vieroittaneet itsensä ikonien kunnioittamisesta. Tältä osin neuvosto kuuli patriarkan ehdotuksesta kaikki nuo Pyhän Raamatun kohdat. Raamatut ja St. isiä, joihin papisto saattoi saarnata. Kun he lukivat tekstejä kirjoista, jotka otettiin patriarkaalisesta kirjastosta tai jotka yksittäiset piispat ja apottit olivat tuoneet neuvostolle, isät ja arvohenkilöt kommentoivat ja keskustelivat kuulemistaan.

Luettiin Pyhän Raamatun tekstejä Vanhan testamentin temppelin kuvista (2. Moos. 25:1–22; 4. Moos. 7:88–89; Hesekiel 41:16–20; Hepr 9:1–5). Ikonien kunnioitustavan ikivanhasta on todistettu pyhien Johannes Chrysostomosen (pyhän Meletiuksen kunnioitetun ikonin), Nyssalaisen Gregoriuksen ja Kyril Aleksandrialaisen (Iisakin uhrin kuvauksesta), Gregorius teologin ( kuningas Salomon ikonista), Bostrian Antipater (parantuneen verenvuodon pystyttämästä Kristuksen patsasta), Asterius Amasia (pyhän Eufemian marttyyrikuoleman kuvallisuudesta), Basilius Suuri (siunatun Varlaamin kohdalla).

Huomautettiin, että pyhimys suuteli. Maximus, Vapahtajan ja Jumalanäidin ikonien tunnustaja sekä evankeliumin ja rehellisen ristin, luki Trulin säännön. 82 (Kristuksen kuvauksesta ikoneissa vanhan karitsan sijaan); samaan aikaan St. Tarasy selitti, että säännöt hyväksyttiin keisarin aikana. Justinianus II on sama isä, joka osallistui VI ekumeeniseen neuvostoon isänsä alaisuudessa, ja "älköön kukaan epäilkö heitä".

Viidennestä kirjasta luettiin suuri kohta kuvien palvonnasta. Piispa Leontiuksen "Anteeksipyyntö juutalaisille". Kyproksen Napoli. Kun luet sanomaa St. Niilille Eparch Olympiodorille temppelin maalaussuositusten kera, kävi ilmi, että se luettiin ikonoklastisessa väärässä katedraalissa muistiinpanoilla ja korjauksilla - tämä mahdollisti monien harhaanjohtamisen. Kävi ilmi, että piispoille ei esitetty kirjoja itse, vaan joistakin tauluista (pittЈkia) luettiin otteita. Siksi tällä kertaa isät kiinnittivät erityistä huomiota siihen, että lukemisen aikana esillä oli kirjoja, ei erillisiä vihkoja ja että tärkeimmät tekstit osuivat eri koodeihin.

Tärkeä dogmaattinen merkitys ikonien ihailijoiden syytöksen kumoamiseksi Kristuksen "hajaantumisessa" oli pyhien Johannes Chrysostomosen, Athanasius Suuren ja Basil Suuren ("kunnia") kuvan ja prototyypin palvonnan identiteetillä. kuva siirtyy prototyyppiin”) ja kirjeestä koulukirjeeseen St. Anastasia I, Antiokian patriarkka ("palvonta on kunnioituksen ilmentymä").

Viimeinen sointu oli Rooman ja Konstantinopolin valtaistuimien kädellisten viesti: tietty paavi Gregorius St. Herman, Konstantinopolin patriarkka, joka hyväksyy hänen taistelunsa harhaoppia vastaan, ja 3 kirjettä Pyhältä itseltään. Herman paljastamalla ja kumoamalla ikonoklastiset suunnitelmat: Johnille, Metropolitan. Sinadsky, piispa Konstantinus. Nakoliysky ja Thomas, Metropolitan. Claudiopolsky (kaksi viimeistä ovat ikonoklasmin harhaoppeja).

Kokous päättyi teologiseen päätelmään. Pyhän Patriarkka Tarasius kutsui osallistujat liittymään "pyhien isien, katolisen kirkon vartijoiden opetukseen". Neuvosto vastasi: ”Jumalan isien opetukset ovat oikaisseet meitä; Niiden pohjalta olemme täynnä totuutta; seuraten heitä karkotimme valheita; heidän opettamallaan tavalla suutelemme pyhiä ikoneja. Uskoen yhteen Jumalaan, ylistettynä Kolminaisuus, suutelemme rehellisiä ikoneja. Joka ei noudata tätä, olkoon pahantuulinen." Seuraavat anatematismit lausuttiin:

1. kristittyjen syyttäjät - ikonien vainoajat;
2. soveltamalla epäjumalia vastaan ​​suunnattuja jumalallisia kirjoituksia rehellisiin ikoneihin;
3. ne, jotka eivät hyväksy pyhiä ja rehellisiä kuvakkeita rakkaudella;
4. kutsumalla pyhiä ja kunniallisia ikoneja epäjumaliksi;
5. ne, jotka sanovat, että kristityt turvautuvat ikoneihin ikään kuin ne olisivat jumalia;
6. ne, joilla on samat ajatukset niiden kanssa, jotka häpäisevät ja häpäisevät rehellisiä ikoneja;
7. ne, jotka sanovat, että joku muu kuin Kristus, meidän Jumalamme, vapautti kristityt epäjumalista;
8. ne, jotka uskaltavat sanoa, että Kristus. Kirkko on koskaan hyväksynyt epäjumalia.

5. näytös.

4. lokakuuta Tutustuminen isien teoksiin jatkui tavoitteena paljastaa ikonoklastit. Luettuaan Pyhän Pyhän 2. katekettisen sanan. Kyrillos Jerusalemilainen (kerubien murskaamisesta Nebukadnessarin toimesta), pyhän kirje. Simeon Stylite nuorempi Justinus II:lle (vaatii rangaistusta ikoneja rikkoneille samarialaisille), Thessalonikin Johanneksen "Sanat pakanoita vastaan" ja "Juutalaisten ja kristittyjen vuoropuhelu", tunnustettiin, että ikonien hylkääjät ovat samanlaisia ​​kuin Samarialaiset ja juutalaiset.

Erityistä huomiota kiinnitettiin ikonien kunnioittamista vastaan ​​esitettyjen väitteiden kumoamiseen. Apokryfinen "Apostolien matkat", kohta, josta (jossa apostoli Johannes tuomitsee Lycomedoksen kuvansa asettamista hänen makuuhuoneeseensa) luettiin väärässä neuvostossa, kuten toisesta kohdasta seuraa, osoittautui ristiriitaiseksi evankeliumien kanssa. . Patrician Petronan kysymykseen, näkivätkö väärän neuvoston osallistujat tämän kirjan, Metropolitan. Gregorius Neokesarealainen ja arkkipiispa. Theodosius Amorialainen vastasi, että heille luettiin vain otteita paperiarkeista. Neuvosto antematisoi tämän teoksen sisältämään manikealaisia ​​ajatuksia Inkarnaation illusorisesta luonteesta, kielsi sen kirjoittamisen uudelleen ja määräsi sen poltettavaksi. Tältä osin luettiin lainaus St. Amphilochius Iconium kirjoista, joihin harhaoppiset ovat kirjoittaneet virheellisesti.

Siirryn paheksuvaan mielipiteeseen Eusebiuksen Kesarealaisen ikoneista, joka ilmaistaan ​​kirjeessä keisarin sisarelle Konstanzille. Konstantinus Suuri ja hänen vaimonsa Licinius, neuvosto kuuli otteen saman kirjailijan 8. kirjasta. Eufratiolle ja tuomitsi hänet hänen arialaisista näkemyksistään.

Seuraavaksi luettiin otteita Theodore Lukijan ja John Diakrinomenoksen kirkkohistoriasta sekä Savva Pyhän elämästä; niistä seurasi, että Philoxenus Hierapolisista, joka ei hyväksynyt ikonia piispana, ei ollut edes kastettu ja oli samalla kiihkeä vastustaja Kalkedonin kirkolliskokoukselle. Hänen samanmielinen henkilönsä Sevier Antiokiasta, kuten Antiokian papiston Konstantinopolin kirkolliskokoukselle esittämästä vetoomuksesta seuraa, poistettiin kirkoista ja otti Pyhälle Hengelle omistettuja kulta- ja hopeakyyhkysiä.

Sitten kirkolliskokous julisti anateemoja ikonoklasteille ja ylistystä keisarille ja keisarinnalle ja ikonien kunnioittamisen puolustajille. Seuraavat olivat henkilökohtaisesti kiusattuja: Theodosius of Ephesus, Met. Ephesian, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Metropolitan. Pisidian Antiokia - ikonoklastisen väärän neuvoston johtajat; Anastasius, Konstantinus ja Nikita, jotka miehittivät Konstantinopolin istuimen ja hyväksyivät ikonoklasmin; Johannes Nikomedialainen ja Konstantinus Nakolialainen - harhaoppijohtajia. Ikuinen muisto julistettiin väärässä neuvostossa tuomittujen ikonien puolustajille: St. Herman I, Konstantinopolin patriarkka, kunnianarvoisa. Johannes Damaskoksen ja George, arkkipiispa. Kypros.

Neuvosto laati 2 vetoomusta keisarille ja keisarinnalle sekä Konstantinopolin papistolle. 1.:ssä muun muassa vahvistetaan käsitteiden "suudelma" ja "palvonta" identtisyys verbin "suudelma" etymologian perusteella.

8 näytös.

23 lokakuuta Keisari ja keisarinna "pitävät mahdottomaksi olla osallistumatta neuvostoon" ja lähettivät erityisen kirjeen patriarkka St. Tarasius kutsui piispat pääkaupunkiin. "Jumalan suojelema keisarinna, loistaa onnellisuudesta", Irina ja hänen 16-vuotias poikansa Konstantinus VI tapasivat konsiiliin osallistujat Magnavran palatsissa, jossa neuvoston viimeinen kokous pidettiin arvohenkilöiden, armeijan läsnäollessa. johtajia ja kansan edustajia. Patriarkan sekä keisarin ja keisarinnan lyhyiden puheiden jälkeen neuvoston hyväksymä määritelmä luettiin julkisesti, minkä jälleen yksimielisesti vahvistivat kaikki piispat. Sitten määritelmän sisältävä rulla, joka esitettiin St. Tarasiy, sinetöitiin keisarin allekirjoituksilla. Irina ja imp. Konstantinus VI ja palasi patriarkan luo patriisi Stavrakisin kautta, mikä kohtasi ylistäviä suosituksia.

Keisarin ja keisarinnan käskystä patristiset todistukset ikoneista (lakosta 4) luettiin uudelleen kokoontuneille. Kokous päättyi yleismaailmalliseen kiitospäivän ylistykseen Jumalalle. Tämän jälkeen piispat, saatuaan lahjat keisarilta ja keisarinnalta, hajaantuivat hiippakuntiaan.

Neuvottelujen päätteeksi annetaan 22 neuvoston hyväksymää kirkon sääntöä.

Neuvoston seuraukset.

Neuvoston päätökset olivat suurelta osin paavi Hadrianuksen toiveiden mukaisia. Rooman valtaistuimen vaatimukset sen lainkäyttövallasta takavarikoitujen kirkollisten alueiden palauttamisesta Italiassa ja Balkanilla jätettiin kuitenkin huomiotta (vastaava kohta paavin viestistä, samoin kuin hänen moitteet pyhän Tarasiuksen ylennyksestä patriarkaattiin maallikoista ja hänen arvonimestään, poistettiin Apostolien tekojen kreikankielisestä tekstistä, eikä niitä todennäköisesti kuultu neuvostossa). Siitä huolimatta hänen lähettiläänsä hyväksyivät sovittelutoimet ja toimitettiin Roomaan, missä ne sijoitettiin paavin virkaan.

Kuitenkin useista syistä neuvosto kohtasi kuningas Kaarle Suuren ratkaisevan vastustuksen. Oloissa, joissa suhteet imp. Irina, voimakas hallitsija, otti Rooman ja Konstantinopolin kirkollisen lähentymisen erittäin tuskallisesti. Hänen vaatimuksestaan ​​kaupungissa koottiin asiakirja, joka tunnetaan nimellä "Libri Carolini" (Charles Books); siinä neuvosto julistettiin "kreikkalaisten" paikalliseksi neuvostoksi, ja sen päätöksillä julistettiin voimattomia; Kuningas Kaarlen hoviteologit hylkäsivät ikonien palvonnan perustelun, joka perustui kuvan ja prototyypin väliseen suhteeseen, ja tunnustivat vain ikonien käytännön merkityksen kirkkojen koristeena ja lukutaidottoman työkaluna. Myös saatavilla olevan panssarin äärimmäisen heikko laatu vaikutti kielteiseen asenteeseen neuvostoa kohtaan. hänen tekojensa käännös; erityisesti metropoliitin Konstantinuksen sanat. Kiprsky ikonien palvonnan kelpaamattomuudesta palvelun merkityksessä ymmärrettiin päinvastaisessa mielessä, yrityksenä luokitella palvelu ja palvonta vain Pyhälle Kolminaisuudelle soveltuviksi ikoneiksi. Asiakirja hyväksyttiin Frankfurtin kirkolliskokouksessa vuonna 794 paavin legaatin osallistuessa. Paavi Hadrianus ja hänen seuraajansa puolustivat itseään frankkien hyökkäyksiä vastaan, jotka taas tuomitsivat Rooman ja "kreikkalaisten" kannan ikonien suhteen Pariisin kirkolliskokouksessa vuonna 825; Konstantinopolin kirkolliskokouksessa 869-870. (ns. "kahdeksas ekumeeninen") Rooman lähettiläät vahvistivat VII ekumeenisen neuvoston määritelmät. Lännessä ikonien palvontaa ei ole tunnustettu yleisesti sitovaksi dogmaksi, vaikka se on teoreettinen perustelu ikonien kunnioittamiselle katolisessa kirkossa. teologia vastasi yleensä VII ekumeenista neuvostoa.

Bysantissa itsessään ikonoklasmin (815–843) "uusien" jälkeen, joka johtui pääasiassa vakavista sotilaallisista epäonnistumisista ikoneja palvovien keisarien alaisuudessa, tämä harhaoppi lopulta eliminoitiin keisarin aikana. St. Theodora ja keisari Mikael III; Seremoniassa, jota kutsutaan ortodoksisuuden voitoksi (), VII ekumeenisen neuvoston päätökset vahvistettiin juhlallisesti. Voiton myötä viimeisestä merkittävästä harhaoppista, joka tunnustetaan ikonoklasmiksi, ortodoksisessa kirkossa tunnustettujen ekumeenisten neuvostojen aikakausi päättyy. kirkot. Heidän kehittämänsä oppi vahvistettiin "Synodikonissa ortodoksisuuden viikolla".

Neuvoston teologia

VII ekumeeninen neuvosto ei ollut vähempää kuin "kirjastonhoitajien ja arkistonhoitajien" neuvosto. Laajojen patrististen lainausten, historiallisten ja hagiografisten todisteiden kokoelmien piti osoittaa ikonien kunnioittamisen teologinen oikeellisuus ja sen historiallinen juurtuminen perinteeseen. Myös Hierian kirkolliskokouksen ikonoklastista florilegiumia oli harkittava uudelleen: kuten kävi ilmi, ikonoklastit turvautuivat laajalti manipulointiin, esimerkiksi irrottamalla lainauksia kontekstista. Jotkut viittaukset hylättiin helposti osoittamalla tekijöiden harhaoppinen luonne: ortodokseille, arialaisella Eusebiuksella Caesarealla ja monofysiittien Seviruksella Antiokialta ja Philoxenuksella Hierapoliselta (Mabbug) ei voinut olla auktoriteettia. Teologisesti merkityksellinen kumoaminen jerialaisen määritelmän suhteen. ”Ikoni ei ole prototyyppiä muistuttava olemukseltaan, vaan ainoastaan ​​nimen ja kuvien osien sijainnin osalta. Taidemaalari, joka maalaa jonkun kuvan, ei pyri kuvaamaan sielua kuvassa... vaikka kukaan ei ajatellutkaan, että taidemaalari olisi erottanut ihmisen sielustaan." On sitäkin turhampaa syyttää ikonien palvojia siitä, että he väittävät kuvaavansa itse jumaluutta. Hylkäämällä ikonien kunnioittajien syytteen nestorialaisesta Kristuksen jakautumisesta, Kiistäminen sanoo: "Katolinen kirkko, joka tunnustaa yhteensulautumattoman liiton, erottaa henkisesti ja vain henkisesti erottamattomasti luonnot ja tunnustaa Emmanuelin yhdeksi myös liiton jälkeen." ”Ikoni on toinen asia ja prototyyppi on toinen asia, eikä kukaan järkevä ihminen koskaan etsi prototyypin ominaisuuksia kuvakkeesta. Todellinen mieli ei tunnista kuvakkeessa mitään muuta kuin sen samankaltaisuutta nimellisesti eikä olemukseltaan siinä kuvatun kanssa." Vastatessaan ikonoklastiseen opetukseen, jonka mukaan Kristuksen todellinen kuva on eukaristinen ruumis ja veri, Kumoaminen sanoo: "Eivät Herra, apostolit eivätkä isät koskaan kutsuneet papin uhria verettömäksi kuvaksi, vaan kutsuivat sitä kuvaksi. Ruumis ja veri itse." Esittämällä eukaristiset näkemykset kuvana, ikonoklastit jakautuvat henkisesti eukaristisen realismin ja symbolismin välillä. Ikonien kunnioittaminen hyväksyttiin St. Perinne, jota ei aina ole kirjoitettuna: ”Paljon on peritty meille kirjoittamattomana, myös ikonien valmistus; se on myös ollut laajalle levinnyt kirkossa apostolisen saarnaamisen ajoista lähtien." Sana on kuvaannollinen väline, mutta on myös muita esitystapoja. "Mielikuvitus on erottamaton evankeliumin kerronnasta, ja päinvastoin evankeliumin kerronta on erottamaton figuratiivisuudesta." Ikonoklastit pitivät ikonia "tavallisena esineenä", koska ikonien pyhittämiseen ei vaadittu rukouksia. VII ekumeeninen kirkolliskokous vastasi tähän: "Monien näiden pyhiksi tunnustamien esineiden päälle ei lueta pyhää rukousta, koska ne ovat jo nimensä perusteella täynnä pyhyyttä ja armoa... merkitseen [kuvaketta] kaivolla. tunnettu nimi, annamme sen kunnian prototyypille; Suutelemalla häntä ja palvomalla häntä kunnioituksella saamme pyhityksen." Ikonoklastit pitävät loukkauksena yrittää kuvata pyhien taivaallista loistoa "kunniattomalla ja kuolleella aineella", "kuolleella ja halveksittavalla taiteella". Neuvosto tuomitsee ne, jotka "pitävät asiaa huonona". Jos ikonoklastit olisivat olleet johdonmukaisia, he olisivat myös hylänneet pyhät vaatteet ja astiat. Aineelliseen maailmaan kuuluva ihminen tuntee yliaistisen aistien kautta: "Koska olemme epäilemättä aistillisia ihmisiä, niin jokaisen jumalallisen ja hurskaan perinteen tuntemiseksi ja muistamiseksi tarvitsemme aistillisia asioita."

"Pyhän suuren ja ekumeenisen kirkolliskokouksen määritelmä, toinen Nikeassa" kuuluu:

"...säilytämme kaikki kirkon perinteet, olivatpa ne kirjallisia tai ei-kirjallisia. Yksi niistä käskee meitä tekemään maalauksellisia ikonikuvia, koska tämä toimii evankeliumin saarnaamisen historian mukaisesti vahvistuksena siitä, että Jumala Sana on totta, ei aavemaisesti lihaksi tullut, ja palvelee meidän hyödyksemme, koska sellaiset asiat selittää toisilleen epäilemättä ja todistaa toisiaan vastavuoroisesti. Tämän perusteella me, jotka kuljemme kuninkaallista polkua ja seuraamme pyhien isiemme jumalallista opetusta ja katolisen kirkon perinnettä - sillä tiedämme, että Pyhä Henki asuu siinä - määritämme kaikella huolella ja varovaisuudella, että pyhät ja kunnialliset ikonit tarjotaan (kunniaksi) tarkasti sekä rehellisen ja elämää antavan Ristin kuva, olivatpa ne tehty maaleista tai (mosaiikki)laatoista tai mistä tahansa muusta aineesta, kunhan ne on tehty kunnollisella tavalla, ja ovatko ne Jumalan pyhissä kirkoissa pyhissä astioissa ja vaatteissa, seinillä ja tauluilla tai taloissa ja teiden varsilla, ja yhtä lailla ovatko he Herramme ja Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tai tahrattoman rouvamme kuvakkeita. , pyhä Jumalanäiti tai rehelliset enkelit ja kaikki pyhät ja vanhurskaat miehet. Mitä useammin niistä tulee ikonien avulla pohdiskelumme kohde, sitä enemmän niitä, jotka katsovat näitä ikoneja, heräävät muistiin juuri prototyypit, he saavat enemmän rakkautta niitä kohtaan ja saavat enemmän kannustimia antaa heille suudelmia, kunnioitusta ja palvontaa, mutta ei todellista palvelusta, joka uskomme mukaan sopii vain jumalalliselle luonteelle. He ovat innoissaan tuodakseen suitsukkeita ikoneille heidän kunniakseen ja pyhittäessään ne, aivan kuten he tekevät tämän rehellisen ja elämää antavan ristin kuvan, pyhien enkelien ja muiden pyhien uhrien kunniaksi ja hurskasta. halu, tämä tehtiin yleensä muinaisina aikoina; koska ikonille annettu kunnia liittyy sen prototyyppiin, ja ikonia palvova palvoo siinä kuvatun henkilön hypostaasia. Sellainen opetus sisältyy pyhiin isiimme, toisin sanoen katolisen kirkon perinteeseen, joka otti evankeliumin vastaan ​​[maan maan ääriin]... Joten päätämme, että ne, jotka uskaltavat ajatella tai opettaa toisin, tai siveetöntä harhaoppisten esimerkkiä noudattaen halveksia kirkon perinteitä ja keksiä mitä - innovaatioita, tai hylätä kaikki, mikä on omistettu kirkolle, oli se sitten evankeliumi tai ristin kuva, ikonimaalaus tai pyhä marttyyrin jäännökset sekä (uskalla) ovelalla ja salakavalalla keksiä jotain tähän tarkoitukseen, kukistaakseen ainakin minkä tahansa katolisessa kirkossa esiintyvistä oikeudellisista perinteistä ja lopulta (ne, jotka uskaltavat) antaa tavanomaiseen käyttöön pyhiin astioihin ja kunnianarvoisiin luostareihin, päätämme, että he, jos he ovat piispoja tai pappeja, on syrjäytettävä, jos munkkeja tai maallikoita on, erotettaisiin."