Ortodoks Kilisesi'nin yedi katedrali. Ekümenik konseyler ve tanımları

YAZAR HAKKINDA KISA BİLGİ Leonid Andreevich Belyaev (1948 doğumlu), Tarih Bilimleri Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Arkeoloji Enstitüsü'nde sektör başkanı. Kent arkeolojisi, eski Rus kültürü, mimarlık ve inşaat tarihi, ikonografi uzmanı. Kapsamlı

Kuran hakkında kısa bilgi Kuran Müslümanların kutsal kitabıdır, Muhammed'in yirmi yılı aşkın süredir konuştuğu “vahiylerin” bir kaydıdır. Bu vahiyler ayetlerden (ayetlerden) oluşan sureler (bölümler) halinde toplanmıştır. Kanonik versiyonda

İncil hakkında kısa bilgi İncil yetmiş yedi kitaptan oluşur - elli Eski Ahit kitabı ve yirmi yedi Yeni Ahit kitabı. Birkaç bin yıl boyunca düzinelerce kutsal kişi tarafından farklı dillerde yazılmış olmasına rağmen, Kuran'dan farklı olarak,

Ekümenik konseyler, Hıristiyan Kilisesi'nin piskoposlarının (ve dünyanın en yüksek din adamlarının diğer temsilcilerinin) uluslararası düzeyde toplantılarıdır.

Bu tür toplantılarda en önemli dogmatik, siyasi-dini ve disiplin-yargısal konular genel tartışma ve uzlaşmaya sunulur.

Ekümenik Hıristiyan Konseylerinin işaretleri nelerdir? Yedi resmi toplantının isimleri ve kısa açıklamaları? Ne zaman ve nerede gerçekleşti? Bu uluslararası toplantılarda neye karar verildi? Ve çok daha fazlası - bu makale size bunu anlatacak.

Tanım

Ortodoks Ekümenik Konseyleri başlangıçta Hıristiyan dünyası için önemli olaylardı. Her seferinde, daha sonra tüm kilise tarihinin gidişatını etkileyen konular ele alındı.

Katolik inancında bu tür faaliyetlere daha az ihtiyaç vardır çünkü kilisenin birçok yönü merkezi bir dini lider olan Papa tarafından düzenlenmektedir.

Doğu Kilisesi'nin - Ortodoks'un - bu tür büyük ölçekli birleştirici toplantılara daha derin bir ihtiyacı var. Çünkü oldukça fazla soru da birikir ve bunların hepsi yetkili bir manevi düzeyde çözümler gerektirir.

Hıristiyanlığın tüm tarihi boyunca, Katolikler şu anda gerçekleşen 21 Ekümenik Konseyi tanırken, Ortodoks Hıristiyanlar, İsa'nın Doğuşundan sonraki 1. binyılda düzenlenen yalnızca 7 (resmi olarak tanınan) konseyi tanır.

Bu tür etkinliklerin her birinde mutlaka birkaç önemli dini konu inceleniyor, yetkili din adamlarının farklı görüşleri katılımcıların dikkatine sunuluyor ve en önemli kararlar oybirliğiyle alınıyor ve bu kararlar daha sonra tüm Hıristiyan dünyasını etkiliyor.

Tarihten birkaç kelime

İlk yüzyıllarda (İsa'nın Doğuşu'ndan itibaren), herhangi bir kilise toplantısına katedral adı verildi. Kısa bir süre sonra (MS 3. yüzyılda), bu terim piskoposların dini nitelikteki önemli sorunları çözmek için yaptığı toplantıları ifade etmeye başladı.

İmparator Konstantin'in Hıristiyanlara karşı hoşgörüyü ilan etmesinden sonra, en yüksek din adamları periyodik olarak ortak bir katedralde buluşabildi. Ve imparatorluğun her yerindeki kilise Ekümenik Konseyler düzenlemeye başladı.

Bu toplantılara tüm yerel kiliselerin din adamlarının temsilcileri katıldı. Bu konseylerin başkanı, kural olarak, bu toplantılarda alınan tüm önemli kararları devlet yasaları düzeyinde veren Roma İmparatoru tarafından atanıyordu.

İmparator ayrıca aşağıdakileri yapma yetkisine de sahipti:

• konseyleri toplamak;
• her toplantıyla ilgili maliyetlerin bir kısmına parasal katkıda bulunmak;
• bir mekan belirleyin;
• görevlilerinin atanması vb. yoluyla düzeni sağlamak.

Ekümenik Konseyin İşaretleri

Ekümenik Konsil'e özgü bazı ayırt edici özellikler vardır:

Kudüs

Aynı zamanda Apostolik Katedrali olarak da adlandırılır. Bu, kilise tarihinde yaklaşık MS 49'da (bazı kaynaklara göre - 51'de) - Kudüs'te gerçekleşen bu tür ilk toplantıdır.

Kudüs Konseyi'nde ele alınan konular Yahudiler ve sünnet geleneğine uyulması (tüm artıları ve eksileri) ile ilgiliydi.

Bu toplantıda İsa Mesih'in öğrencileri olan elçiler de hazır bulundu.

İlk Katedral

Yalnızca yedi ekümenik konsey vardır (resmi olarak tanınmıştır).

İlki MS 325'te İznik'te düzenlendi. Buna Birinci İznik Konseyi diyorlar.

O dönemde Hıristiyan olmayan (ancak ölümünden önce vaftiz edilerek paganizmi Tek Tanrı inancına dönüştüren) İmparator Konstantin, bu toplantıda devlet kilisesinin başı olduğunu ilan etti.

Ayrıca Hıristiyanlığı Bizans ve Doğu Roma İmparatorluğu'nun ana dini olarak atadı.

İlk Ekümenik Konsil'de İnanç kabul edildi.

Ve bu buluşma, kilise ile Yahudi inancı arasında bir kopuşun yaşandığı Hıristiyanlık tarihinde de çığır açan bir olay oldu.

İmparator Konstantin, Hıristiyanların Yahudi halkına karşı tutumunu yansıtan ilkeler belirledi - bu, onları küçümsemek ve onlardan ayrılmaktır.

İlk Ekümenik Konsil'den sonra Hıristiyan Kilisesi laik yönetime boyun eğmeye başladı. Aynı zamanda ana değerlerini de kaybetti: insanlara manevi yaşam ve neşe verme, kurtarıcı bir güç olma, peygamberlik ruhuna ve ışığa sahip olma yeteneği.

Esasında kilise, masum insanlara zulmeden ve onları öldüren bir “katil”, bir zulme dönüştürüldü. Hıristiyanlık için korkunç bir dönemdi.

İkinci Konsey

İkinci Ekümenik Konsil 381 yılında Konstantinopolis'te toplandı. Konstantinopolisli I bunun onuruna seçildi.

Bu toplantıda birçok önemli konu tartışıldı:

1. Baba Tanrı, Oğul Tanrı (Mesih) ve Kutsal Ruh Tanrı kavramlarının özü hakkında.
2. İznik Sembolünün dokunulmazlığının teyidi.
3. Suriye'den Piskopos Apollinaris'in (zamanının oldukça eğitimli bir adamı, otoriter bir manevi kişilik, Arianizm'e karşı Ortodoksluğun savunucusu) kararlarına ilişkin genel eleştiri.
4. Kafirlerin samimi tövbelerinden sonra (vaftiz, onay yoluyla) kilisenin bağrına kabul edilmesini ima eden bir tür uzlaşma mahkemesinin kurulması.

İkinci Ekümenik Konseyin ciddi bir olayı, ilk başkanı Antakyalı Meletius'un (Ortodoksluk için uysallığı ve gayreti birleştiren) ölümüydü. Bu, toplantıların ilk günlerinde oldu.

Bundan sonra Nazianzus'lu Gregory (İlahiyatçı) bir süreliğine katedralin yönetimini kendi eline aldı. Ancak çok geçmeden toplantıya katılmayı reddetti ve Konstantinopolis'teki bölümden ayrıldı.

Sonuç olarak, Nyssa'lı Gregory bu katedralin ana kişisi oldu. O, kutsal bir hayat süren bir adamın örneğiydi.

Üçüncü Konsey

Uluslararası ölçekteki bu resmi Hıristiyan etkinliği, 431 yazında Efes şehrinde (ve dolayısıyla Efes olarak anılır) gerçekleşti.

Üçüncü Ekümenik Konsil, İmparator Genç Theodosius'un önderliğinde ve izniyle gerçekleşti.

Toplantının ana konusu Konstantinopolis Patriği Nestorius'un yanlış öğretisiydi. Vizyonu şu şekilde eleştirildi:

• Mesih'in iki hipostası vardır - ilahi (ruhsal) ve insani (dünyevi), Tanrı'nın Oğlu'nun başlangıçta bir insan olarak doğduğu ve sonra İlahi gücün onunla birleştiği.
• En Saf Meryem, Meryem Ana olarak adlandırılmalıdır (Theotokos yerine).

Bu cesur güvencelerle Nestorius, diğer din adamlarının gözünde, Mesih'in bakireden doğduğu ve hayatıyla insan günahlarının kefaretini ödediği yönündeki daha önce yerleşik görüşlere isyan etti.

Konseyin toplanmasından önce bile İskenderiye Patriği Kirill, bu inatçı Konstantinopolis Patriği ile mantık yürütmeye çalıştı ama boşuna.

Efes Konseyi'ne yaklaşık 200 din adamı geldi; aralarında Kudüslü Juvenal, İskenderiyeli Cyril, Efesli Memon, Aziz Celestine'in (Roma Papası) temsilcileri ve diğerleri vardı.

Bu uluslararası etkinliğin sonunda Nestorius'un sapkınlığı kınandı. Bu, ilgili kayıtlarda yer alıyordu - "Nestorius'a karşı 12 aforoz" ve "8 kural".

Dördüncü Konsey

Etkinlik, 451'de (Kalkedon) Kalkedon şehrinde gerçekleşti. O zamanlar hükümdar, doğuştan bir savaşçının oğlu olan, ancak Yüce Allah'ın iradesiyle Theodosius'un kızıyla evlenerek imparatorluğun başına geçen cesur bir askerin ihtişamını kazanan İmparator Marcian'dı. Pulcheria.

Dördüncü Ekümenik Konsey'de yaklaşık 630 piskopos hazır bulundu; bunların arasında: Kudüs Patriği - Juvenaly, Konstantinopolis Patriği - Anatoly ve diğerleri. Bir din adamı da geldi; Papa'nın elçisi Leo.

Geri kalanlar arasında olumsuz kilise temsilcileri de vardı. Örneğin Dioscorus'un gönderdiği Antakya Patriği Maximus ve benzer düşünen insanlarla Eutyches.

Bu toplantıda aşağıdaki konular tartışıldı:

• Mesih'in yalnızca ilahi bir doğaya sahip olduğunu iddia eden Monofizitlerin yanlış öğretisinin kınanması;
• Rab İsa Mesih'in gerçek İnsan olduğu kadar gerçek Tanrı da olduğuna karar verin.
• inanç vizyonları açısından dini hareket Monofizitler ile birleşen Ermeni Kilisesi temsilcileri hakkında.

Beşinci Konsey

Toplantı Konstantinopolis şehrinde - 553'te gerçekleşti (bu nedenle katedrale Konstantinopolis II adı verildi). O zamanın hükümdarı kutsal ve mübarek kral I. Justinianus'du.

Beşinci Ekümenik Konsil'de neye karar verildi?

Öncelikle yaşamları boyunca eserlerinde Nasturi düşünceyi yansıtan piskoposların ortodoksluğu incelenmiştir. Bu:

• Edessa Söğüt;
• Mopsuetsky'li Theodore;
• Cyrus'lu Theodoret.

Böylece konseyin ana konusu “Üç Bölüm Üzerine” sorusu oldu.

Uluslararası toplantıda bile piskoposlar, Mesih'in Doğuşu'ndan sonra 3. yüzyılda yaşayan Presbyter Origen'in (bir keresinde ruhun yeryüzünde enkarnasyondan önce yaşadığını söylemişti) öğretilerini değerlendirdiler.

Ayrıca insanların genel dirilişiyle ilgili görüşe katılmayan sapkınları da kınadılar.

165 piskopos burada toplandı. Katedral, Konstantinopolis Patriği Eutyches tarafından açıldı.

Papa Virgil toplantıya üç kez davet edildi ancak katılmayı reddetti. Ve katedral konseyi onu kiliseden aforoz etmek için bir kararı imzalamakla tehdit ettiğinde, çoğunluğun görüşüne katıldı ve ortak bir belge imzaladı - Mopsuet'li Theodore, Iva ve Theodoret ile ilgili bir lanet.

Altıncı Konsey

Bu uluslararası toplantının öncesinde tarih yaşandı. Bizans hükümeti Monofizit hareketini Ortodoks Kilisesi'ne bağlamaya karar verdi. Bu, yeni bir hareketin ortaya çıkmasına yol açtı: Monotelitler.

7. yüzyılın başında Herakleios, Bizans İmparatorluğu'nun imparatoruydu. Dini ayrımlara karşıydı ve bu nedenle herkesi tek bir inançta birleştirmek için her türlü çabayı gösterdi. Hatta bu amaçla bir katedral inşa etmeyi bile düşünmüştü. Fakat sorun tamamen çözülmedi.

Konstantin Pagonat tahta çıktığında Ortodoks Hıristiyanlar ile Monotelitler arasındaki ayrım yeniden belirgin hale geldi. İmparator, Ortodoksluğun zafer kazanması gerektiğine karar verdi.

680 yılında altıncı Ekümenik Konsil (III. Konstantinopolis veya Trullo olarak da anılır) Konstantinopolis şehrinde toplandı. Bundan önce de Konstantin, Monothelite hareketine mensup Theodore adlı Konstantinopolis Patriğini görevden aldı. Ve onun yerine Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarını destekleyen Presbyter George'u atadı.

Altıncı Ekümenik Konsil'e toplam 170 piskopos geldi. Papa Agathon'un temsilcileri de dahil.

Hıristiyan öğretisi, Mesih'in iki iradesi fikrini destekledi - ilahi ve dünyevi (ve Monotelitlerin bu konuda farklı bir vizyonu vardı). Bu konseyde onaylandı.

Toplantı 681'e kadar sürdü. Toplamda 18 piskopos toplantısı yapıldı.

Yedinci Konsey

787 yılında İznik (veya II İznik) şehrinde düzenlendi. Yedinci Ekümenik Konsey, Hıristiyanların kutsal imgelere saygı duyma hakkını resmi olarak geri getirmek isteyen İmparatoriçe Irina tarafından toplandı (kendisi gizlice simgelere tapıyordu).

Resmi bir uluslararası toplantıda, ikonoklazma sapkınlığı kınandı (bu, azizlerin ikonlarının ve yüzlerinin yasal olarak kutsal haç yanındaki kiliselere yerleştirilmesine izin verdi) ve 22 kanon restore edildi.

Yedinci Ekümenik Konsey sayesinde ikonlara saygı göstermek ve ibadet etmek mümkün hale geldi, ancak zihninizi ve kalbinizi yaşayan Rab ve Tanrı'nın Annesine yönlendirmek önemlidir.

Konseyler ve kutsal havariler hakkında

Böylece, Mesih'in doğumundan sonraki ilk bin yılda, 7 Ekümenik Konsey düzenlendi (resmi ve daha birçok yerel, aynı zamanda önemli din sorunlarını da çözen).

Kilise görevlilerini hatalardan korumak ve tövbeye (eğer işlenmişse) yol açmak için gerekliydiler.

Bu tür uluslararası toplantılarda sadece metropoller ve piskoposlar değil, gerçek kutsal adamlar, ruhani babalar da bir araya geliyordu. Bu kişiler tüm yaşamları ve tüm yürekleriyle Rab'be hizmet ettiler, önemli kararlar aldılar, kurallar ve kanunlar koydular.

Onlarla evlenmek, Mesih'in ve takipçilerinin öğretilerinin anlayışının ciddi bir şekilde ihlali anlamına geliyordu.

Bu tür ilk kurallara (Yunanca "oros") aynı zamanda "Kutsal Havarilerin Kuralları" ve Ekümenik Konseyler de deniyordu. Toplamda 85 puan var. Trullo (Altıncı Ekümenik) Konseyinde ilan edildi ve resmi olarak onaylandı.

Bu kurallar havarisel gelenekten kaynaklanır ve başlangıçta yalnızca sözlü biçimde korunmuştur. Havarisel halefler aracılığıyla ağızdan ağza aktarıldılar. Böylece kurallar Trullo Ekümenik Konseyinin babalarına aktarılmış oldu.

Kutsal Babalar

Din adamlarının Ekümenik (uluslararası) toplantılarına ek olarak, belirli bir bölgeden yerel piskopos toplantıları da düzenlendi.

Bu tür konseylerde (yerel öneme sahip) onaylanan kararlar ve kararnameler daha sonra tüm Ortodoks Kilisesi tarafından da kabul edildi. “Kilisenin Sütunları” olarak da adlandırılan kutsal babaların görüşleri de buna dahildir.

Bu tür kutsal adamlar arasında şunlar yer alır: Şehit Peter, Harikalar İşçisi Gregory, Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, Büyük Athanasius, Nyssa'lı Gregory, İskenderiyeli Cyril.

Ve Ortodoks inancına ve Mesih'in tüm öğretisine ilişkin hükümleri Ekümenik Konseylerin “Kutsal Babaların Kuralları”nda özetlenmiştir.

Bu ruhani adamların tahminlerine göre, resmi sekizinci uluslararası toplantı gerçek bir mahiyette olmayacak, daha ziyade bir “Deccal toplantısı” olacak.

Katedrallerin Kilise tarafından tanınması

Tarihe göre Ortodoks, Katolik ve diğer Hıristiyan kiliseleri uluslararası düzeydeki konseyler ve sayıları konusunda kendi görüşlerini oluşturmuşlardır.

Bu nedenle yalnızca ikisinin resmi statüsü vardır: birinci ve ikinci Ekümenik Konseyler. Bunlar istisnasız tüm kiliselerin tanıdığı kiliselerdir. Doğu Süryani Kilisesi dahil.

İlk üç Ekümenik Konsil, Eski Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmaktadır. Ve Bizans - yedisi de.

Katolik Kilisesi'ne göre 2 bin yılda 21 dünya konsili gerçekleşti.

Ortodoks ve Katolik kiliseleri hangi katedralleri tanıyor?

1. Uzak Doğu, Katolik ve Ortodoks (Kudüs, I İznik ve I Konstantinopolis).
2. Uzak Doğu (Süryani hariç), Katolik ve Ortodoks (Efes Katedrali).
3. Ortodoks ve Katolik (Kalkedon, II ve III Konstantinopolis, II İznik).
4. Katolik (IV Konstantinopolis 869-870; I, II, III Lateran XII yüzyıl, IV Lateran XIII yüzyıl; I, II Lyons XIII yüzyıl; Viyana 1311-1312; Konstanz 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V Lateran 1512- 1517; Trentine 1545-1563; I Vatikan 1869-1870, II Vatikan 1962-1965);
5. Ekümenik ilahiyatçılar ve Ortodoksluğun temsilcileri tarafından tanınan konseyler (IV Konstantinopolis 869-870; V Konstantinopolis 1341-1351).

Soyguncular

Kilise tarihinde Ekümenik olduğu iddia edilen bu tür konsiller de bilinmektedir. Ancak çeşitli nedenlerden dolayı tüm tarihi kiliseler tarafından kabul edilmediler.

Başlıca soyguncu katedralleri:

• Antakya (MS 341).
• Milano (355).
• Efes Soyguncusu (449).
• ilk ikonoklastik (754).
• ikinci ikonoklastik (815).

Pan-Ortodoks Konseylerinin Hazırlanması

20. yüzyılda Ortodoks Kilisesi Sekizinci Ekümenik Konsil'e hazırlanmaya çalıştı. Bu geçen yüzyılın 20'li, 60'lı, 90'lı yıllarında planlanmıştı. Ve ayrıca bu yüzyılın 2009 ve 2016'sında.

Ancak ne yazık ki şu ana kadar yapılan tüm girişimler sonuçsuz kaldı. Rus Ortodoks Kilisesi manevi bir faaliyet halinde olmasına rağmen.

Uluslararası ölçekteki bu etkinliğe ilişkin pratik deneyimlerden de anlaşılacağı üzere, yalnızca daha sonra gerçekleşecek olan aynı kişi konseyi Ekümenik olarak tanıyabilir.

2016 yılında İstanbul'da Pan-Ortodoks Konsilinin düzenlenmesi planlanıyordu. Ancak şu ana kadar orada yalnızca Ortodoks kiliselerinin temsilcilerinin toplantısı gerçekleşti.

Planlanan sekizinci Ekümenik Konseye yerel kiliselerin temsilcilerinden oluşan 24 piskopos katılacak.

Etkinlik, Konstantinopolis Patrikliği tarafından Aziz İrini Kilisesi'nde gerçekleştirilecek.

Bu konseyde aşağıdaki konuların görüşülmesi planlanıyor:

• Orucun anlamı, tutulması;
• evliliğin önündeki engeller;
• takvim;
• kilise özerkliği;
• Ortodoks Kilisesi'nin diğer Hıristiyan mezhepleriyle ilişkisi;
• Ortodoks inancı ve toplum.

Bu, tüm inananlar için olduğu kadar, bir bütün olarak Hıristiyan dünyası için de önemli bir olay olacaktır.

sonuçlar

Dolayısıyla, yukarıda belirtilenleri özetlersek, Ekümenik Konsillerin Hıristiyan Kilisesi için gerçekten önemi vardır. Bu toplantılarda Ortodoks ve Katolik inancının tüm öğretisini etkileyen önemli olaylar yaşanıyor.

Ve uluslararası düzeyde karakterize edilen bu katedraller ciddi bir tarihi değere sahiptir. Çünkü bu tür olaylar yalnızca özel önem ve zorunluluk hallerinde meydana gelir.

Hıristiyan inancının doğuşundan bu yana yüzyıllar boyunca insanlar Rab'bin vahyini tüm saflığıyla kabul etmeye çalıştılar ve sahte takipçiler bunu insan spekülasyonlarıyla çarpıttılar. Bunları ortaya çıkarmak ve erken Hıristiyan kilisesindeki kanonik ve dogmatik sorunları tartışmak için Ekümenik Konseyler toplandı. Greko-Romen İmparatorluğu'nun her köşesinden Mesih inancının yandaşlarını, barbar ülkelerden çobanları ve öğretmenleri bir araya getirdiler. Kilise tarihinde 4. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar olan döneme genellikle gerçek inancın güçlenme dönemi denir, Ekümenik Konsey yılları buna tüm gücüyle katkıda bulunmuştur.

Tarihi gezi

Yaşayan Hıristiyanlar için ilk Ekümenik Konsiller çok önemlidir ve önemi özel bir şekilde ortaya çıkar. Tüm Ortodoks ve Katolikler, ilk Hıristiyan Kilisesi'nin neye inandığını ve neye doğru ilerlediğini bilmeli ve anlamalıdır. Tarihte benzer dogmatik öğretilere sahip olduğunu iddia eden modern tarikat ve mezheplerin yalanlarını görmek mümkündür.

Hıristiyan kilisesinin en başından beri, inancın temel doktrinlerine dayanan, Mesih'in Kutsallığı, ruh hakkındaki dogmalar biçiminde sarsılmaz ve uyumlu bir teoloji zaten vardı. Ayrıca kilisenin iç yapısına, hizmet zamanına ve düzenine ilişkin belirli kurallar oluşturuldu. İlk Ekümenik Konseyler, inanç dogmalarını gerçek haliyle korumak için özel olarak oluşturuldu.

İlk kutsal toplantı

İlk Ekümenik Konsil 325 yılında toplandı. Kutsal toplantıda hazır bulunan babalar arasında en ünlüleri Trimifuntsky'li Spyridon, Myra Başpiskoposu Nicholas, Nisibius Piskoposu, Büyük Athanasius ve diğerleriydi.

Konsilde, İsa'nın tanrısallığını reddeden Arius'un öğretileri kınandı ve lanetlendi. Tanrı'nın Oğlu'nun Yüzü, onun Baba Tanrı ile eşitliği ve İlahi özün kendisi hakkındaki değişmez gerçek doğrulandı. Kilise tarihçileri, katedralde inanç kavramının tanımının uzun deneme ve araştırmalardan sonra açıklandığını, böylece Hıristiyanların düşüncelerinde bölünmeye yol açacak hiçbir görüşün ortaya çıkmayacağını belirtiyor. Tanrı'nın Ruhu piskoposları anlaşmaya vardı. İznik Konsili'nin sona ermesinden sonra kafir Arius zor ve beklenmedik bir ölüme maruz kaldı, ancak onun sahte öğretisi mezhepçi vaizler arasında hâlâ yaşıyor.

Ekümenik Konseylerin kabul ettiği tüm kararlar, katılımcıları tarafından icat edilmedi, ancak Kutsal Ruh'un katılımıyla ve yalnızca Kutsal Yazılar temelinde kilise babaları tarafından onaylandı. Hıristiyanlığın getirdiği gerçek öğretiye tüm inanlıların erişebilmesi için, bu, İman'ın ilk yedi üyesinde açık ve kısa bir şekilde ortaya konmuştur. Bu form günümüze kadar devam etmektedir.

İkinci Kutsal Toplantı

İkinci Ekümenik Konsil 381 yılında Konstantinopolis'te toplandı. Bunun ana nedeni, Piskopos Macedonius'un ve onun Arian Doukhobors taraftarlarının yanlış öğretisinin gelişmesiydi. Sapkın ifadeler, Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı ile aynı özden olmadığını sıraladı. Kutsal Ruh, sapkınlar tarafından melekler gibi Rab'bin hizmet gücü olarak belirlenmişti.

İkinci konseyde, gerçek Hıristiyan öğretisi, mevcut 150 piskopos arasında yer alan Kudüslü Cyril, Nyssalı Gregory ve İlahiyatçı George tarafından savunuldu. Kutsal Babalar, Baba Tanrı'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un birliği ve eşitliği dogmasını kurdular. Ayrıca kilise ihtiyarları, kiliseye bugüne kadar rehberlik etmeye devam eden İznik İnancı'nı onayladılar.

Üçüncü Kutsal Toplantı

Üçüncü Ekümenik Konsil 431 yılında Efes'te toplandı ve burada yaklaşık iki yüz piskopos toplandı. Babalar, Mesih'teki iki doğanın birliğini tanımaya karar verdiler: insani ve ilahi. Mesih'in mükemmel bir insan ve mükemmel bir Tanrı olarak ve Meryem Ana'nın da Tanrı'nın Annesi olarak vaaz edilmesine karar verildi.

Dördüncü Kutsal Toplantı

Kalkedon'da düzenlenen Dördüncü Ekümenik Konsil, kilise çevresinde yayılmaya başlayan tüm Monofizit anlaşmazlıklarını ortadan kaldırmak için özel olarak toplandı. 650 piskopostan oluşan Kutsal Meclis, kilisenin tek gerçek öğretisini tanımladı ve mevcut tüm sahte öğretileri reddetti. Babalar, Rab Mesih'in gerçek, sarsılmaz Tanrı ve gerçek insan olduğuna karar verdiler. Tanrılığına göre, babasından ebediyen yeniden doğmuştur; insanlığına göre, günah hariç, insana tüm benzerliğiyle Meryem Ana'dan dünyaya getirilmiştir. Enkarnasyonda, insani ve ilahi olan Mesih'in bedeninde değişmez, ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde birleşmişti.

Monofizitlerin sapkınlığının kiliseye pek çok kötülük getirdiğini belirtmekte fayda var. Sahte öğreti, ortak kınamayla tamamen ortadan kaldırılamadı ve Eutyches ile Nestorius'un sapkın takipçileri arasında uzun süre anlaşmazlıklar gelişmeye devam etti. Tartışmanın ana nedeni kilisenin üç takipçisinin yazılarıydı: Mopsuet'li Fyodor, Edessa'lı Söğüt, Cyrus'lu Theodoret. Adı geçen piskoposlar İmparator Justinianus tarafından kınandı, ancak onun fermanı Evrensel Kilise tarafından tanınmadı. Bu nedenle üç bölüm hakkında tartışma çıktı.

Beşinci Kutsal Toplantı

Tartışmalı konuyu çözmek için beşinci konsey Konstantinopolis'te toplandı. Piskoposların yazıları sert bir şekilde kınandı. İnancın gerçek taraftarlarını vurgulamak için Ortodoks Hıristiyanlar ve Katolik Kilisesi kavramı ortaya çıktı. Beşinci Konsey istenen sonuçları elde edemedi. Monofizitler, Katolik Kilisesi'nden tamamen ayrılan ve Hıristiyanlar arasında sapkınlık aşılamaya ve anlaşmazlıklar yaratmaya devam eden toplumlar oluşturdular.

Altıncı Kutsal Toplantı

Ekümenik Konseylerin tarihi, Ortodoks Hıristiyanların sapkınlarla mücadelesinin oldukça uzun sürdüğünü söylüyor. Altıncı konsey (Trullo) Konstantinopolis'te toplandı ve burada gerçek nihayet ortaya çıkacaktı. 170 piskoposun bir araya geldiği toplantıda Monotelitlerin ve Monofizitlerin öğretileri kınandı ve reddedildi. İsa Mesih'te iki doğa tanındı - ilahi ve insan ve buna göre iki irade - ilahi ve insan. Bu konsilden sonra Monothelianizm çöktü ve Hıristiyan kilisesi yaklaşık elli yıl boyunca nispeten sakin yaşadı. Daha sonra ikonoklastik sapkınlıkla ilgili yeni belirsiz eğilimler ortaya çıktı.

Yedinci Kutsal Toplantı

Son 7. Ekümenik Konsil 787 yılında İznik'te toplanmıştır. 367 piskopos buna katıldı. Kutsal büyükler ikonoklastik sapkınlığı reddettiler ve kınadılar ve simgelere yalnızca Tanrı'ya yakışan Tanrı'ya tapınma değil, saygı ve hürmet verilmesi gerektiğine karar verdiler. İkonalara bizzat Tanrıymış gibi tapan imanlılar kiliseden aforoz edildiler. 7. Ekümenik Konsil toplandıktan sonra, ikonoklazma kiliseyi 25 yıldan fazla bir süre rahatsız etti.

Kutsal Toplantıların Anlamı

Yedi Ekümenik Konsey, tüm modern inancın dayandığı Hıristiyan doktrininin temel ilkelerinin geliştirilmesinde büyük öneme sahiptir.

• Birincisi, Mesih'in tanrısallığını, Baba Tanrı ile eşitliğini doğruladı.
• İkincisi, Kutsal Ruh'un ilahi özünü reddeden Makedonyalıların sapkınlığını kınadı.
• Üçüncüsü, Tanrı-insanın bölünmüş yüzleri hakkında vaaz veren Nestorius'un sapkınlığını ortadan kaldırdı.
• Dördüncüsü, Monofizitizm'in sahte öğretisine son darbeyi indirdi.
• Beşincisi sapkınlığın yenilgisini tamamladı ve İsa'da iki doğanın - insan ve ilahi - itirafını sağladı.
• Altıncı - Monotelitleri kınadı ve Mesih'te iki iradeyi itiraf etmeye karar verdi.
• Yedinci - ikonoklastik sapkınlığı devirdi.

Ekümenik Konsey yılları, Ortodoks Hıristiyan öğretisine kesinlik ve bütünlük kazandırmayı mümkün kıldı.

Sekizinci Ekümenik Konsey

Bir sonuç yerine

İsa'nın gerçek Ortodoks Kilisesi'nde Ekümenik Konseyler vardı Yedi: 1. İznik, 2. İstanbul, 3. Efes, 4. Kalsedoniyen, 5.Konstantinopolis 2. 6. Konstantinopolis 3. ve 7. İznik 2..

İLK EKÜMENİK KONSEY

Birinci Ekümenik Konsil toplandı 325 şehir, dağlarda İznikİmparator Büyük Konstantin'in yönetimi altında.

Bu Konsil, İskenderiyeli rahibin sahte öğretisine karşı toplandı. Arya, Hangi Reddedilmiş Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisinin tanrısallığı ve ebedi doğumu, Tanrının oğlu, Baba Tanrı'dan; ve Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca en yüksek yaratık olduğunu öğretti.

Konseye 318 piskopos katıldı; bunların arasında şunlar vardı: Wonderworker Aziz Nicholas, Nisibis'li James Piskopos, Trimythous'lu Spyridon, o zamanlar hala diyakon rütbesinde olan Büyük Aziz Athanasius, vb.

Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve değişmez gerçeği - dogmayı onayladı; Tanrı'nın Oğlu, her yaştan önce Baba Tanrı'dan doğan ve Baba Tanrı kadar ebedi olan gerçek Tanrı'dır; O, yaratılmamıştır, doğmuştur ve Baba Tanrı ile aynı özdendir.

Tüm Ortodoks Hıristiyanların inancın gerçek öğretisini doğru olarak bilmeleri için ilk yedi maddede açık ve net bir şekilde ifade edilmiştir. İnanç.

Aynı Konseyde kutlamaya karar verildi Paskalya Başta Pazarİlk bahar dolunayının ertesi günü rahiplerin de evlenmesi kararlaştırıldı ve daha birçok kural kondu.

İKİNCİ EKÜMENİK KONSEY

İkinci Ekümenik Konsil toplandı 381 şehir, dağlarda İstanbulİmparator Büyük Theodosius'un yönetimi altında.

Bu Konsey, Konstantinopolis'in eski Ariusçu piskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı. Makedonya Kutsal Üçlü'nün üçüncü Kişisinin Kutsallığını reddeden, Kutsal ruh; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'nu bir yaratık ya da yaratılmış bir güç olarak adlandırdı ve dahası, Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'ya Melekler gibi hizmet etti.

Konseyde 150 piskopos vardı; bunların arasında şunlar vardı: İlahiyatçı Gregory (Konseyin başkanıydı), Nyssalı Gregory, Antakyalı Meletius, Iconiumlu Amphilochius, Kudüslü Cyril ve diğerleri.

Konseyde Makedonya'nın sapkınlığı kınandı ve reddedildi. Konsey onayladı Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliği ve birlikteliği dogması.

Konsey ayrıca İznik'i de tamamladı İnanç sembolüöğretinin düzenlendiği beş üye: Kutsal Ruh hakkında, Kilise hakkında, kutsal törenler hakkında, ölülerin dirilişi ve gelecek yüzyılın yaşamı hakkında. Böylece Nikeotsaregradsky derlendi İnanç sembolü, Kilise için her zaman bir rehber görevi gören.

ÜÇÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY

Üçüncü Ekümenik Konsil toplandı 431 şehir, dağlarda Efesİmparator 2. Genç Theodosius'un yönetimi altında.

Konsey, Konstantinopolis Başpiskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı Nestoria, Kutsal Bakire Meryem'in, daha önce Musa ve diğer peygamberlerde yaşadığı gibi, Tanrı'nın daha sonra ahlaki açıdan birleştiği ve bir tapınakta olduğu gibi O'nun içinde yaşadığı basit insan Mesih'i doğurduğunu kötü bir şekilde öğreten kişi. Bu nedenle Nestorius, Rab İsa Mesih'in Kendisini Tanrı-insan değil, Tanrı taşıyıcısı olarak adlandırdı ve Tanrı'nın Annesi değil, En Kutsal Bakire Mesih taşıyıcısı olarak adlandırdı.

Konseyde 200 piskopos hazır bulundu.

Konsey, Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve onu tanımaya karar verdi. Enkarnasyon zamanından itibaren İsa Mesih'te iki doğanın birliği: İlahi ve insani; ve kararlı: İsa Mesih'i mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsan olarak ve En Kutsal Meryem Ana'yı Tanrı'nın Annesi olarak itiraf etmek.

Katedral aynı zamanda onaylı Nikeotsaregradsky İnanç sembolü ve üzerinde herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılmasını kesinlikle yasakladı.

DÖRDÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY

Dördüncü Ekümenik Konsil toplandı 451 yıl, dağlarda Kadıköy, imparatorun altında Marcialılar.

Konsey, Konstantinopolis manastırının başpiskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı Eutyches Rab İsa Mesih'teki insan doğasını inkar eden. Sapkınlığı çürüterek ve İsa Mesih'in İlahi saygınlığını savunarak, kendisi aşırılıklara gitti ve Rab İsa Mesih'te insan doğasının tamamen İlahi Olan tarafından özümsendiğini, neden O'nda yalnızca bir İlahi doğanın tanınması gerektiğini öğretti. Bu yanlış öğretiye denir monofizitizm ve takipçilerine çağrıldı Monofizitler(aynı-doğalcılar).

Konseyde 650 piskopos hazır bulundu.

Konsey, Eutyches'in sahte öğretisini kınadı ve reddetti ve Kilise'nin gerçek öğretisini, yani Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğunu belirledi: Kutsallığa göre O, sonsuza dek Baba'dan doğmuştur, insanlığa göre O doğmuştur. Kutsal Bakire'dendir ve günah dışında her şeyde bize benzer. Enkarnasyonda (Meryem Ana'dan doğuşta) İlahiyat ve insanlık O'nda tek Kişi olarak birleşmişti, birleştirilemez ve değiştirilemez(Eutyches'e karşı) ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde(Nestorius'a karşı).

BEŞİNCİ EKÜMENİK KONSEY

Beşinci Ekümenik Konsil toplandı 553 yıl, şehirde İstanbul, ünlü imparatorun yönetimi altında Jüstinyenler I.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle toplandı. Tartışmanın ana konusu, kendi dönemlerinde şöhrete sahip olan Süryani Kilisesi'nin üç öğretmeninin yazılarıydı: Mopsuetsky'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret Ve Edessa Söğüt Nasturi hatalarının açıkça ifade edildiği ve Dördüncü Ekümenik Konsil'de bu üç eser hakkında hiçbir şeyden bahsedilmediği.

Nasturiler, Eutychian'larla (Monophysites) bir anlaşmazlık içinde bu yazılara atıfta bulundular ve Eutychian'lar bunu 4. Ekümenik Konseyi reddetmek ve Ortodoks Ekümenik Kilisesi'nin Nasturiliğe saptığı iddiasıyla iftira atmak için bir bahane buldular.

Konseyde 165 piskopos hazır bulundu.

Konsey üç eseri de kınadı ve Mopsetli Theodore'un kendisini pişmanlık duymadığı gerekçesiyle kınadı ve diğer ikisiyle ilgili olarak, kınama sadece Nasturi eserleriyle sınırlıydı, ancak onlar da affedildi çünkü yanlış görüşlerinden vazgeçip Kilise ile barış içinde öldüler.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığını kınadığını bir kez daha yineledi.

ALTINCI EKÜMENİK KONSEY

Altıncı Ekümenik Konsil toplandı 680 yıl, şehirde İstanbul, imparatorun altında Konstantin Pogonata ve 170 piskopostan oluşuyordu.

Konsey kafirlerin sahte öğretisine karşı toplandı - monotelitlerİsa Mesih'te iki doğayı, İlahi ve insani, ancak tek İlahi iradeyi tanımış olmalarına rağmen.

5. Ekümenik Konsil'in ardından Monotelitlerin yol açtığı huzursuzluk devam etti ve Yunan İmparatorluğu'nu büyük bir tehlikeyle tehdit etti. Uzlaşma isteyen İmparator Herakleios, Ortodoksları Monotelitlere taviz vermeye ikna etmeye karar verdi ve gücünün gücüyle İsa Mesih'te iki tabiatlı bir iradeyi tanımayı emretti.

Kilisenin gerçek öğretisinin savunucuları ve temsilcileri Sophrony, Kudüs Patriği ve Konstantinopolis keşişi İtirafçı Maxim imanının sağlamlığından dolayı dili ve eli kesilmişti.

Altıncı Ekümenik Konsey, Monotelitlerin sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'te iki doğayı - İlahi ve insani - tanımaya karar verdi ve bu iki doğaya göre - iki vasiyet, ama böylece Mesih'teki insan iradesi zıt değil, O'nun İlahi iradesine itaatkardır.

Bu Konseyde, diğer kafirlerin yanı sıra, Ortodoks olarak irade birliği doktrinini tanıyan Romalı Papa Honorius'un da aforoz edildiğini duyurması dikkate değerdir. Konseyin kararı aynı zamanda Romalı elçiler tarafından da imzalandı: Presbiteryenler Theodore ve George ile Deacon John. Bu açıkça Kilise'deki en yüksek otoritenin Papa'ya değil Ekümenik Konsil'e ait olduğunu göstermektedir.

11 yıl sonra Konsey, öncelikle kilise dekanlığıyla ilgili sorunları çözmek için Trullo adlı kraliyet odalarında yeniden toplantılar başlattı. Bu bakımdan Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konsilleri tamamlıyor gibi görünüyordu, bu yüzden buna denir. Beşinci-altıncı.

Konsey, Kilisenin yönetilmesi gereken kuralları onayladı: Kutsal Havarilerin 85 kuralı, 6 Ekümenik ve 7 yerel Konseyin kuralları ve 13 Kilise Babasının kuralları. Bu kurallara daha sonra Yedinci Ekümenik Konseyin ve iki Yerel Konseyin kuralları eklendi ve sözde " Nomokanon"ve Rusça" Helmsman'ın Kitabı", Ortodoks Kilisesi'nin kilise yönetiminin temelidir.

Bu Konseyde, Roma Kilisesi'nin Evrensel Kilise kararnamelerinin ruhuna uymayan bazı yenilikleri kınandı: rahiplerin ve diyakozların zorunlu bekarlığı, Büyük Perhiz cumartesi günleri katı oruçlar ve Mesih'in imajı. kuzu (kuzu) şeklinde.

YEDİNCİ EKÜMENİK KONSEY

Yedinci Ekümenik Konseyin Kutsal Babalarının Anısı. Anma, Sanat'a göre 11 Ekim'de gerçekleşiyor. (yedinci Ekümenik Konseyin sona erdiği gün). 11 Ekim haftanın herhangi bir gününe denk gelirse, VII. Ekümenik Konseyin babalarına yapılan tören bir sonraki Pazar günü gerçekleşecek.

Dindar Kraliçe Irene ve Konstantinopolis Patriği Tarasius tarafından Yedinci Ekümenik Konseyin toplanmasının nedeni, ikonoklastların sözde sapkınlığıydı. İmparator Leo III the Isaurian döneminde ortaya çıktı. Kutsal ikonaların kiliselerden ve evlerden kaldırılmasını, meydanlarda yakılmasını ve şehirlerdeki açık yerlere veya kiliselerin duvarlarına yerleştirilen Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve azizlerin resimlerinin yok edilmesini emreden bir kararname çıkardı.

Halk bu fermanın infazına müdahale etmeye başlayınca öldürülmeleri emredildi. İmparator daha sonra Konstantinopolis'teki yüksek ilahiyat okulunun kapatılmasını emretti; Hatta yanında bulunan zengin kütüphaneyi bile yaktığını söylüyorlar. Zulüm yapan kişi her yerde emirlerine karşı keskin bir çelişkiyle karşılaştı.

Şamlı Aziz John Suriye'den onlara karşı yazdı. Roma'dan - Papa Gregory II ve ardından halefi Papa Gregory III. Hatta başka yerlerden de onlara açık ayaklanmalarla karşılık verdiler. Leo'nun oğlu ve halefi İmparator Constantine Copronymus, daha sonra sahte ekümenik konsey olarak adlandırılan ve ikonlara saygının kınandığı bir Konsil topladı.

Birçok manastır kışlaya dönüştürüldü veya yıkıldı. Birçok keşiş işkence gördü. Aynı zamanda, genellikle keşişlerin kafalarını, savunmasında konuştukları ikonların üzerine kırarlardı.

İkonalara yönelik zulmeden Copronymus, kutsal emanetlere yönelik zulme geçti. Copronymus'un halefi İmparator IV. Leo'nun hükümdarlığı sırasında ikona tapanlar biraz daha özgür nefes alabildiler. Ancak ikona saygının tam zaferi yalnızca İmparatoriçe Irina'nın döneminde gerçekleşti.

Oğlu Konstantin'in erken çocukluk döneminden dolayı, kocası IV. Leo'nun ölümünden sonra tahta geçti. İmparatoriçe Irina, her şeyden önce, ikonlara saygı nedeniyle sürgüne gönderilen tüm keşişleri sürgünden geri getirdi, piskoposluk görevlerinin çoğunu gayretli ikona saygı duyanlara verdi ve ikonoklastlar tarafından onlardan alınan tüm onurları kutsal emanetlere iade etti. Ancak İmparatoriçe, tüm bunların ikona saygıyı tamamen yeniden sağlamak için yeterli olmadığını fark etti. Copronymus tarafından toplanan son konseyi kınayan, ikona saygı gerçeğini yeniden tesis edecek bir ekümenik konseyin toplanması gerekiyordu.

Katedral 787 sonbaharında İznik'teki St. Sofya. Konseyde, Kutsal Yazılardan, patristik eserlerden ve azizlerin hayatlarının tasvirlerinden, kutsal ikonalardan ve kutsal emanetlerden kaynaklanan mucize hikayelerinden dogmanın onaylanmasına temel teşkil edebilecek tüm pasajların revizyonu yapıldı. ikona saygısı yapıldı. Daha sonra toplantı odasının ortasına saygıdeğer bir ikon getirildi ve onun önünde konseyde bulunan tüm babalar onu öperek yirmi iki kısa söz söylediler ve her birini üç kez tekrarladılar.

İçlerindeki tüm ana ikonoklastik konumlar kınandı ve kınandı. Konseyin Babaları ikona saygı dogmasını sonsuza dek kurdular: İster boyadan ister mozaikten yapılmış olsun, kutsal ve dürüst ikonların, dürüst ve hayat veren Haç imgesiyle aynı şekilde saygı için sunulması gerektiğine karar veriyoruz. fayans veya başka herhangi bir maddeden yapılmış olsalardı, eğer düzgün bir şekilde yapılmışlarsa, St. Tanrı'nın kiliselerinde, kutsal kaplarda ve elbiselerde, duvarlarda ve tabletlerde veya evlerde ve yol kenarlarında ve bunlar Rab'bin ve Tanrı'nın, Kurtarıcımız İsa Mesih'in veya Tanrı'nın Lekesiz Meryem Ana'sının veya onurlu Meleklerin ve Tanrı'nın ikonları olabilir. tüm azizler ve dürüst insanlar. İkonların yardımıyla ne kadar sıklıkla düşüncemizin nesnesi haline gelirlerse, bu ikonalara bakanlar orijinallerin anısına o kadar uyanır, onlara karşı daha fazla sevgi kazanır ve onları öpmek için daha fazla teşvik alırlar. saygı ve ibadet, ancak inancımıza göre yalnızca İlahi doğaya yakışan gerçek hizmet değil. Bu ikonalara bakanlar, eski çağlarda yapıldığı gibi ikonlara tütsü getirmek ve onurlarına mum yakmanın heyecanını yaşıyorlar çünkü ikona verilen onur onun prototipiyle ilgili ve ikonaya tapan kişi de onun hipostazına tapıyor. üzerinde tasvir edilen kişi. Farklı düşünmeye ya da öğretmeye cesaret edenler, eğer piskopos ya da din adamıysalar, görevden alınmalı, eğer keşiş ya da din adamı değillerse, aforoz edilmelidirler.

Böylece, ikonlara hürmetin gerçekliğini yeniden tesis eden ve hala her yıl 11 Ekim'de tüm Ortodoks Kilisesi tarafından anılan Yedinci Ekümenik Konsey törenle sona erdi. 11 Ekim haftanın herhangi bir gününe denk gelirse, VII. Ekümenik Konseyin babalarına yapılan tören bir sonraki Pazar günü gerçekleşecek. Ancak Konsey, ikonoklastların hareketini tamamen durduramadı.

(Kısaltmalarla birlikte Yedinci Ekümenik Konsey anısına Rostovlu Aziz Demetrius'un sözü)

Saygıdeğer Şamlı Yahya (Kilise onun anısını 4 (17) Aralık'ta kutluyor) 680 civarında Şam'da Hıristiyan bir ailede doğdu. Babası halifenin sarayında saymandı. John'un, evlerine aldıkları yetim genç Cosmas adında evlatlık bir erkek kardeşi vardı (gelecekteki Maium'un Aziz Cosmas'ı, birçok kilise ilahisinin yazarı). Çocuklar büyüdüğünde baba onların eğitimleriyle ilgilendi. Şam köle pazarındaki esaretten babaları tarafından fidye karşılığında kurtarılan bilgili bir keşiş tarafından eğitildiler. Çocuklar olağanüstü yetenekler keşfettiler ve dünyevi ve manevi bilimlerin seyrinde kolayca ustalaştılar. Cosmas, Maium Piskoposu oldu ve John, mahkemede bakan ve şehir valisi pozisyonunu aldı. Her ikisi de dikkate değer ilahiyatçılar ve ilahi yazarlarıydı. Ve her ikisi de o dönemde Bizans'ta hızla yayılan ikonoklazm sapkınlığına karşı çıktılar ve ikonoklastlara karşı birçok eser yazdılar.

John, Bizans'taki birçok tanıdığına ikona saygısının doğruluğunu kanıtladığı mektuplar gönderdi. Şamlı Yahya'nın ilhamla yazılmış mektupları gizlice kopyalandı, elden ele aktarıldı ve ikonoklastik sapkınlığın açığa çıkmasına büyük katkıda bulundu.

Bu Bizans imparatorunu çileden çıkardı. Ancak John Bizans tebaası değildi; ne hapsedilebilir ne de idam edilebilirdi. Bunun üzerine imparator iftiraya başvurdu. Şam bakanının imparatora Suriye başkentini fethetme konusunda yardım teklif ettiği iddia edilen sahte bir mektup hazırlandı. Isaurialı Leo bu mektubu halifeye gönderdi. Derhal John'un görevden alınmasını, sağ elinin kesilip şehir meydanına asılmasını emretti. Aynı gün akşam saatlerinde John'un kopmuş eli geri getirildi. Keşiş En Kutsal Theotokos'a dua etmeye ve şifa istemeye başladı. Uykuya daldıktan sonra, Tanrı'nın Annesinin ikonunu gördü ve O'nun sesini duydu, ona iyileştiğini söyledi ve aynı zamanda iyileşmiş eliyle yorulmadan çalışmasını emretti. Uyandığında elinin zarar görmediğini gördü.

Mucizenin haberi hızla şehre yayıldı. Utanan halife, Şamlı Yahya'dan af diledi ve onu eski görevine döndürmek istedi, ancak keşiş bunu reddetti. Servetini bağışladı ve evlatlık kardeşi ve öğrenci arkadaşı Cosmas ile birlikte Kudüs'e gitti ve burada Kutsal Aziz Sava manastırına basit bir acemi olarak girdi. Burada keşiş, kendisine şifa gönderen Tanrı'nın Annesinin bir ikonunu getirdi. Mucizenin anısına, ikonun alt kısmına sağ elinin gümüşten yapılmış bir resmini iliştirdi. O zamandan beri, "Üç Elli" adı verilen mucizevi görüntünün tüm listelerinde böyle bir sağ el tasvir edildi.

Deneyimli yaşlı onun ruhani lideri oldu. Öğrenciye itaat ve alçakgönüllülük ruhunu aşılamak için, bu alandaki başarının gurur yaratacağına inanarak John'un yazmasını yasakladı. Ve ancak çok sonra, En Kutsal Theotokos'un Kendisi bir vizyonda yaşlıya bu yasağı kaldırmasını emretti. John sözünü tuttu. Günlerinin sonuna kadar zamanını Kutsal Aziz Savva Lavra'sında ruhani kitaplar yazarak ve kilise ilahileri besteleyerek geçirdi. John manastırı yalnızca 754'teki Konstantinopolis Konsili'nde ikonoklastları kınamak için terk etti. Hapsedildi, işkence gördü ama her şeye katlandı ve Allah'ın izniyle hayatta kaldı. 780 civarında, 104 yaşında öldü.

Şamlı John, Yedinci Ekümenik Konsey'den önce öldü, ancak "Ortodoks İnancının Tam Açıklaması" adlı kitabı, Yedinci Ekümenik Konseyin kutsal babalarının kararının oluşturulduğu temel oldu.

İkonoklazmanın sapkınlığına karşı kazanılan zaferin anlamı nedir?

İkonun anlamının gerçek anlayışı Kilise'de oluşturuldu. İkon resmi, İncil'in dünya anlayışından doğdu. Mesih enkarne olduğundan beri, görünmez, hayal edilemez ve tarif edilemez olan Tanrı, bedende olduğu için tanımlanabilir, görünür hale geldi. Ve Rab'bin dediği gibi: "Beni gören, Baba'yı da görmüştür."

Yedinci Ekümenik Konsey, ikonlara saygı gösterilmesini Kilise'nin yaşam normu olarak onayladı. Bu, Yedinci Ekümenik Konseyin en büyük erdemidir.

Rus ikon resmi VII. Ekümenik Konsül'de geliştirilen kanona sadık kalarak Rus ikon ressamları Bizans geleneğini korumuştur. Bütün kiliseler bunu yapamadı.

.

1. Ekümenik Konsil'in Kutsal Babalarının Anısı

İNANÇ SEMBOLÜ

Birinci Ekümenik Konseyin anısı, eski çağlardan beri Mesih Kilisesi tarafından kutlanmaktadır. Rab İsa Mesih Kilise'ye büyük bir söz bıraktı: "Kilisemi inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı çıkamayacak" (Matta 16:18). Bu neşeli vaatte, Mesih Kilisesi'nin yeryüzündeki yaşamının, kurtuluşun düşmanıyla zorlu bir mücadele içinde geçmesine rağmen, zaferin O'nun tarafında olduğuna dair kehanetsel bir işaret vardır. Kutsal şehitler, Kurtarıcı'nın sözlerinin doğruluğuna tanıklık ettiler, Mesih'in Adını itiraf etmek için acıya katlandılar ve zulmedenlerin kılıcı, Mesih'in Haçının muzaffer işareti önünde eğildi.

4. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlara yönelik zulüm sona erdi, ancak Kilise'nin kendi içinde sapkınlıklar ortaya çıktı ve Kilise, bunlarla mücadele etmek için Ekümenik Konseyler topladı. En tehlikeli sapkınlıklardan biri Arianizmdi. İskenderiye papazı Arius, büyük bir gurura ve hırsa sahip bir adamdı. O, İsa Mesih'in İlahi saygınlığını ve O'nun Baba Tanrı ile eşitliğini reddederek, yanlış bir şekilde Tanrı'nın Oğlu'nun Baba ile aynı özden olmadığını, Baba tarafından zamanında yaratıldığını öğretti. İskenderiye Patriği İskender'in ısrarı üzerine toplanan Yerel Konsey, Arius'un sahte öğretisini kınadı, ancak Arius boyun eğmedi ve birçok piskoposlara Yerel Konseyin kararlılığından şikayet eden mektuplar yazarak sahte öğretisini Doğu'ya yaydı. Çünkü hatası konusunda bazı doğulu piskoposlardan destek almıştı.

Ortaya çıkan sorunları araştırmak için, Kutsal Havarilere Eşit İmparator Konstantin (21 Mayıs), Kurtuba Piskoposu Hosius'u gönderdi ve ondan Arius'un sapkınlığının en temel dogmaya karşı olduğunu gösteren bir sertifika aldıktan sonra İsa Kilisesi'nde Ekümenik Konsili toplamaya karar verdi. 325 yılında Aziz Konstantin'in daveti üzerine farklı ülkelerdeki Hıristiyan Kiliselerinin temsilcileri olan 318 piskopos İznik şehrinde toplandı. Gelen piskoposlar arasında zulüm sırasında acı çeken ve vücutlarında işkence izleri taşıyan çok sayıda itirafçı vardı. Konseye katılanlar aynı zamanda Kilisenin büyük aydınlarıydı: Aziz Nikolaos, Likya Myra Başpiskoposu (6 Aralık ve 9 Mayıs), Aziz Spyridon, Trimifunt Piskoposu (12 Aralık) ve Kilisenin saygı duyduğu diğer kutsal babalar. .

İskenderiye Patriği İskender, Ortodoksluğun saflığı için gayretli bir savaşçı olarak, daha sonra Büyük olarak adlandırılan İskenderiye Patriği (2 Mayıs) olan papazı Athanasius ile birlikte geldi. Havarilere Eşit İmparator Konstantin, Konsil toplantılarına katıldı. Caesarea Piskoposu Eusebius'un selamlamasına yanıt olarak yaptığı konuşmada şunları söyledi: “Zulüm yapanların kötü gücünü devirmem için Tanrı bana yardım etti, ancak benim için kıyaslanamayacak kadar daha üzücü olan herhangi bir savaş, herhangi bir kanlı savaş ve kıyaslanamayacak kadar daha yıkıcıdır. Tanrı Kilisesi'ndeki iç savaştır."

Destekçileri 17 piskopos olan Arius gururla davrandı, ancak öğretisi reddedildi ve Konsey tarafından Kilise'den aforoz edildi ve İskenderiye Kilisesi'nin kutsal papazı Athanasius, konuşmasında sonunda Arius'un küfür dolu uydurmalarını çürüttü. Konsey Babaları Ariusçuların önerdiği inancı reddettiler.

Ortodoks İnancı onaylandı. Havarilere Eşit Konstantin, piskoposların konuşmalarında sıklıkla duyduğu İman metnine “Consubstantial” kelimesinin eklenmesini Konsey'e önerdi. Divan Babaları bu öneriyi oybirliğiyle kabul etti. İznik İnancında kutsal babalar, En Kutsal Üçlü Birliğin İkinci Kişisi olan Rab İsa Mesih'in İlahi saygınlığı hakkındaki havarisel öğretiyi formüle ettiler. Gururlu bir zihnin yanılsaması olarak Arius'un sapkınlığı açığa çıktı ve reddedildi. Ana dogmatik meseleyi çözdükten sonra Konsey ayrıca kilise yönetimi ve disiplini konularında yirmi kanon (kural) oluşturdu. Kutsal Paskalya kutlama günü sorunu çözüldü. Konseyin kararına göre, Kutsal Paskalya, Hıristiyanlar tarafından Yahudilerle aynı gün değil, kesinlikle ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk Pazar günü (325'te 22 Mart'a denk geliyordu) kutlanmalıdır.

Arius'un sapkınlığı, tüm inancın ve tüm Mesih Kilisesi'nin dayandığı ve kurtuluşumuza dair tüm umudumuzun tek temelini oluşturan ana Hıristiyan dogmasıyla ilgiliydi. Eğer Arius'un, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Tanrılığını reddeden ve daha sonra tüm Kiliseyi sarsan ve çok sayıda çobanı ve sürüyü kendisiyle birlikte sürükleyen sapkınlığı, Kilise'nin gerçek öğretisini yenmiş ve egemen olmuşsa, o zaman Hıristiyanlığın varlığı çoktan sona ermiş olurdu ve tüm dünya eski inançsızlık ve batıl inanç karanlığına dalmış olurdu. Arius, kraliyet sarayında çok etkili olan Nicomedia Piskoposu Eusebius tarafından destekleniyordu, bu nedenle sapkınlık o dönemde çok yaygınlaştı. Bugüne kadar Hıristiyanlığın düşmanları (örneğin Yehova Şahitleri mezhebi), Arius sapkınlığını temel alarak ona farklı bir isim vererek birçok insanın aklını karıştırmakta ve ayartılmasına yol açmaktadır.

Troparion St. Birinci Ekümenik Konseyin Babalarına, ton 8:
/ Atalarımızı yeryüzünde bir ışık olarak kuran, / ve hepimize gerçek imanı öğreten, / Çok lütufkâr, sana hamd olsun.

Elçilerin zamanından bu yana... Hıristiyanlar, Hıristiyan inancının temel gerçeklerini kendilerine hatırlatmak için "iman maddeleri"ni kullanırlar. Antik Kilisenin birkaç kısa inancı vardı. Dördüncü yüzyılda Tanrı, Oğul ve Kutsal Ruh hakkında sahte öğretiler ortaya çıktığında, önceki sembolleri tamamlama ve açıklama ihtiyacı ortaya çıktı. Böylece artık Ortodoks Kilisesi'nin kullandığı inanç sembolü ortaya çıktı.

Birinci ve İkinci Ekümenik Konseylerin Babaları tarafından derlenmiştir.. Birinci Ekümenik Konsil Sembolün ilk yedi üyesini kabul etti, Saniye- diğer beşi. Birinci ve İkinci Ekümenik Konsillerin babalarının toplandığı iki şehre dayanarak Sembolün adı İznik-Konstantinopolitan'dır. Çalışıldığında Creed on iki bölüme ayrılmıştır. Birincisi Baba Tanrı'dan, sonra yedinci dahil - Oğul Tanrı hakkında, sekizinci dönemde - Kutsal Ruh Tanrı hakkında, dokuzuncuda - Kilise hakkında, onuncuda - vaftiz hakkında, on birinci ve on ikinci dönemde - ölülerin dirilişi ve sonsuz yaşam hakkında.

İNANÇ SEMBOLÜ
üç yüz on aziz, İznik Birinci Ekümenik Konseyinin babası.

Görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı, Yüce Baba, tek Tanrı'ya inanıyoruz. Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın tek doğan Oğlu, Baba'dan doğmuş, yani Baba'nın özünden, Tanrı Tanrı'dan, Işık Işıktan, gerçek Tanrı gerçek Tanrı'dan, doğmuş, yaratılmamış, aynı özden gökte ve yerde her şeyin onun aracılığıyla var olduğu Baba; Bizim hatırımız için, insan bizim kurtuluşumuz için indi, enkarne oldu, insan oldu, acı çekti ve üçüncü günde yeniden dirildi, göğe yükseldi ve yeniden yaşayanları ve ölüleri yargılamak için gelecek. Ve Kutsal Ruh'ta. Tanrı'nın Oğlu hakkında, onun olmadığı bir zaman olduğunu, daha önce doğmadığını, var olmayanlardan veya başka bir hipostazdan veya özden olduğunu söyleyenler, öyle olduğunu söyleyenler, ya da Tanrı'nın Oğlu'nun dönüştürülebilir ya da değiştirilebilir olduğu iddiaları Katolik Kilisesi ve Apostolik Kilise tarafından lanetlenmiştir.

İNANÇ SEMBOLÜ
(şimdi Ortodoks Kilisesi'nde kullanılıyor)
yüz elli aziz İkinci Ekümenik Konsil'in babası, Konstantinopolis

Bizler, herkes tarafından görülebilen ve görülemeyen, göğün ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba olan tek Tanrı'ya inanıyoruz. Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın Oğlu, her çağdan önce Baba'dan doğmuş olan, Işıktan Işık, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden gelen, her şeyin O'nun aracılığıyla olduğu her çağdan önce Baba'dan doğmuş olan tek doğan. vardı; bizim için ve bizim kurtuluşumuz için insan gökten indi ve Kutsal Ruh'tan ve Meryem Ana'dan enkarne oldu ve insan oldu; Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü; ve kutsal yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildi; ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturdu; ve yine gelen, yaşayanları ve ölüleri görkemle yargılayacak ve O'nun krallığının sonu olmayacak. Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan gelen, Baba ve Oğul'la birlikte olan, peygamberleri söyleyen, hayat veren Rab'be tapınılır ve yüceltilir. Tek bir Kutsal, Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyoruz. Ölülerin dirilişinin ve gelecek yüzyılın yaşamının çayı. Amin.

"Ortodoks inancının evrensel olduğunu ilan eden ve kutsal katolik ve havarisel ruhani anneniz olan Roma Kilisesi'ni yücelten ve diğer Ortodoks imparatorlarla birlikte ona tüm Kiliselerin başı olarak saygı gösteren" kişi. Daha sonra papa, Ortodoksluğu öğretisiyle özdeşleştirerek Roma Kilisesi'nin önceliğini tartışıyor; ap departmanının özel öneminin bir gerekçesi olarak. Papa, "dünyadaki tüm imanlılar tarafından kendisine büyük saygı gösterilmesi gereken" Petrus, bu "elçilerin prensine... Rab Tanrı'nın gökteki ve yerdeki günahları bağlama ve çözme gücünü verdiğini" belirtiyor. ... ve Cennetin Krallığının anahtarları verildi” (çapraz başvuru Matta 16 18–19; mektubun Yunanca versiyonu, Havari Petrus'la birlikte her yerde Havari Pavlus'u ekler). İkona saygının eskiliğini, Papa Sylvester'ın Hayatı'ndan uzun bir alıntıyla kanıtlayan papa, St. Gregory I (Büyük) Çift Konuşmacı, okuma yazma bilmeyenlerin ve paganların eğitimi için simgelere olan ihtiyacı doğruluyor. Aynı zamanda insanın kendi anlayışına göre değil, İlahi ilhama göre yarattığı sembolik imgelerin Eski Ahit örneklerinden alıntılar yapar (Altın Kerubilerle süslenmiş Ahit Sandığı; Musa'nın yarattığı bakır bir yılan - Ex 25). ; 37; 21). Patristik eserlerden pasajlar (Kutsal Augustine, Aziz Nyssa'lı Gregory, Büyük Basil, John Chrysostom, İskenderiyeli Cyril, Büyük Athanasius, Milanolu Ambrose, Kıbrıslı Epiphanius, Kutsal Jerome) ve Aziz'in sözlerinden büyük bir parça alıntı yaparak . Bostrialı Stephen "Kutsal İkonların Üzerinde", papa "diz çökerek" İmparator ve İmparatoriçe'ye kutsal ikonları geri getirmeleri için yalvarıyor, "böylece kutsal Katolik ve Apostolik Roma Kilisemiz sizi kollarına alacak."

Mesajın son bölümünde (yalnızca orijinal Latince biliniyor ve büyük olasılıkla Konsey'e okunmuyor), Papa Adrian temsilcilerini göndermeyi kabul ettiği koşulları belirliyor: ikonoklastik sahte konseye bir lanet; imparator ve imparatoriçe, patrik ve senlitliler tarafından, Konsilin kararlarına katılmasalar bile papalık elçilerinin tarafsızlığı ve güvenli bir şekilde geri dönüşleri konusunda yazılı garantiler (pia sacra); Roma Kilisesi'nin el konulan mallarının iadesi; İkonoklastların yönetimi altında ele geçirilen dini bölge üzerinde papalık yargı yetkisinin yeniden sağlanması. “Bölümün St. Peter yeryüzünde üstünlüğe sahiptir ve Tanrı'nın tüm Kiliselerinin başı olmak üzere kurulmuştur" ve ona yalnızca "evrensel Kilise" adının verilebileceğini ifade eden papa, Konstantinopolis Patriği'nin "evrensel Kilise" unvanı karşısında şaşkınlığını dile getiriyor. ”(universalis patriarcha) ve bundan sonra bu başlığın asla kullanılmadığını sorar. Ayrıca papa, Patrik Tarasius'un dininden memnun olduğunu, ancak laik bir adamın (kelimenin tam anlamıyla - askeri botlarını çıkarmış olan kıyamet) en yüksek kilise rütbesine yükseltilmesine öfkelendiğini yazıyor, "çünkü bunlar tamamen yabancı" öğretme göreviyle” Yine de Papa Adrian, Tarasius'un kutsal ikonların restorasyonuna katılması nedeniyle seçilmesini kabul ediyor. Sonunda imparatora söz vererek St. Papa Peter onlara örnek olarak "Batı'da bulunan tüm barbar ulusları" fetheden ve "Aziz Petrus'un mirasını" Roma tahtına geri veren Şarlman'ı veriyor. Peter" (patrimonia Petri).

Papa Adrian, Patrik Tarasius'a yazdığı (tarihsiz) yanıt mektubunda, onu ikona saygının yeniden tesis edilmesine mümkün olan her şekilde katkıda bulunmaya çağırıyor ve bu yapılmazsa "onun kutsamasını tanımaya cesaret edemeyeceği" konusunda hassas bir şekilde uyarıyor. Bu mesajın metninde "ekümenik" başlığı sorunu gündeme getirilmiyor, ancak aynı zamanda St. Peter "Tanrı'nın tüm Kiliselerinin başıdır" (önemli noktalardaki Yunanca versiyon, Kütüphaneci Anastasius tarafından papalık arşivlerinde alınan Latince orijinale tam olarak karşılık gelir).

Doğu Patriklerinin Tepkisi

Doğudaki Büyükelçilik Kiliseleri Arap Halifeliği topraklarında bulunan patrikler (İskenderiyeli Polytian, Antakya Theodoret ve Kudüslü İlyas II (III)) önemli zorluklarla karşılaştı. Bud'ın yıkıcı kampanyasından sonra sonuçlanan ateşkese rağmen. Halife Harun el-Raşid'in şehirde bulunduğu dönemde imparatorluk ile Araplar arasındaki ilişkiler gergin kaldı. Büyükelçiliğin amacını öğrenen Doğu Ortodoksları, St. Şamlı John'un ikonlara saygıyı Bizanslıların saldırılarına karşı savunması için, Konstantinopolis'in kilise politikasındaki keskin dönüşe hemen inanmadılar. Her türlü görevlinin elçilere duyurulduğu duyuruldu. Müslümanların şüphelenmesi nedeniyle Kilise için tehlikeli sonuçlara yol açabileceğinden patriklerle temaslar hariç tutulmuştur. Uzun bir tereddütten sonra doğuya. din adamları, eski John adında iki keşişi Konsey'e göndermeyi kabul etti. Antakya Patriği Syncella ve St.Petersburg manastırının başrahibi Thomas. Mısır'da Arseny (daha sonra Selanik Metropoliti). İmparator, İmparatoriçe ve Patrik'e "Doğu'nun piskoposları, rahipleri ve keşişleri" adına hazırlanmış bir cevap mesajı ilettiler (3. Perde'de Konsey'e okundu). Ortodoksluğa dair sevinci ifade eder. Patrik Tarasius'un itirafları ve İmparator'a övgüler sunulur. inanç birliğinin yeniden tesis edilmesi için “rahipliğin gücü ve kalesi olan” (bu bağlamda Justinianus'un 6. romanının önsözünün başlangıcından alıntı yapılmıştır) iktidar. Metin, "haç düşmanlarının" boyunduruğu altındaki Hıristiyanların zor durumundan defalarca söz ediyor ve patriklerle yazışmanın imkansız olduğunu bildiriyor; Münzevi John ve Thomas'ı tüm Doğu Ortodoks Hıristiyanlarının temsilcisi olarak gönderen mektubun yazarları, Doğu Konseyi'nden zorla ayrılmaya önem vermemeye çağırıyor. patrikler ve piskoposlar, özellikle de papanın temsilcileri gelirse (emsal olarak VI Ekümenik Konseyinden bahsediliyor). Doğu Ortodokslarının genel görüşü olarak, Kudüs eski Patriği I. Theodore'un (ö.) İskenderiye Patrikleri Cosmas ve Antakya Theodore'a gönderdiği özel mesajın metni mektuba eklenmiştir. 6 Ekümenik Konseyin doktrinini ayrıntılı olarak ortaya koyuyor ve uygun teolojik gerekçelerle, kutsal emanetlere ve kutsal ikonalara hürmet edildiğini beyan ediyor. Yaklaşan Konsey'de güney İtalyan din adamlarına özel bir rol verildi. Güney Bölgeleri İkonoklast imparatorların yönetimi altında papanın dini yargı yetkisinden ayrılan İtalya ve Sicilya, ikonalara tapan çok sayıda kişi için bir sığınak yeri olarak hizmet ediyordu. Konstantinopolis'e bağlı Sicilyalı hiyerarşiler, papayla ilişkilerin çözümünde arabulucu olarak hareket ettiler: imp. Papa Adrian'a mesaj piskopos Konstantin tarafından iletildi. Leontinsky; ataerkil - piskopos Theodore'un katılımıyla heyet. Katansky. Toplantı kararlarında Güney'den piskoposlar var. İtalya ve Dia. Catania'lı Epiphanius, Thomas'ın temsilcisi, Met. Sardunyalılar, diğer bölgelerin piskoposlarının üstünde, metropoller ve başpiskoposlar arasında listelenmiştir.

Bölgelerin Konsey'de temsili Bizans'ın siyasi gerçeklerini yansıtıyor. VIII. yüzyıl: Piskoposların çoğu Batı'dan geldi. M. Asya'nın bölgeleri; doğudan Araplar tarafından harap edildi. sadece birkaç il geldi. insanlar ve kıta Yunanistan'ın ihtişamla işgal ettiği bölge. kabileler ve Stavraki (783-784) tarafından yakın zamanda fethedilen kabileler hiç temsil edilmiyordu. İlk 3 perdede Girit sadece Metropolitan tarafından temsil edildi. İlyas.

Konsil'in Konstantinopolis'te açılması ve ordu tarafından bozulması

Her iki Peters da aynı soruyu tüm Konseye sordu ve bunun ardından oybirliğiyle alınan yanıt şu oldu: "Kabul ediyoruz ve kabul ediyoruz." Doğu'nun temsilcisi John, "en kutsal patrikler ve ekümenik çobanlar" Adrian ve Tarasius'un oybirliği ve imp'in Kilise'ye gösterdiği ilgi için Tanrı'ya teşekkür etti. Irina. Bunu takiben, Konseyin tüm katılımcıları (Ancyra Metropoliti Basil ve Mir Theodore, Amoria Başpiskoposu Theodosius dahil) sırasıyla papanın mesajlarında yer alan öğretiye katıldıklarını ifade ederek temel olarak aşağıdaki formülü telaffuz ettiler: "Uygun olarak itiraf ediyorum" Antik Roma'nın en kutsanmış papası Hadrian'ın okunmuş mesajlarıyla, antik efsaneye göre kutsal ve dürüst ikonları kabul ediyorum; Aksini düşünenleri kınıyorum." Konseyin ve Patrik St. Manastırcılığın temsilcileri olan Tarasius da ikona saygının itirafına katılmak zorunda kaldı.

3. perde.

28 Eylül. (Latince tercümesi, 29 Eylül). Neocaesarea'lı Gregory, Nicea'lı Hypatius ve diğer pişmanlık duyan piskoposlar ortaya çıktı. Neocaesarea'lı Gregory, Ancyralı Basil'in 1. Perde'de okuduğuna benzer tövbe ve itirafı okudu. Ama St. Tarasius, zulüm sırasında ikona tapanları dövdüğünden şüphelenildiğini ve bu nedenle papazlıktan atılacağını açıkladı. Konsey delil toplamayı ve konuyu araştırmayı önerdi, ancak Gregory şiddet veya zulüm suçlamalarını kategorik olarak reddetti.

Daha sonra Patrik St. Tarasiya doğuda. patriklere gönderilen bir cevap mesajı ve buna Kudüs Patriği Theodore'un kısa mesajının bir kopyası da eklenmiş olarak Doğu piskoposları tarafından gönderilmiştir. Papalık temsilcileri bunları okuduktan sonra Patrik St. Tarasiy ve Vost. Piskoposlar Ortodoks Kilisesi konusunda hemfikirdir. İnanç ve dürüst ikonalara tapınmayı Papa Adrian'la birlikte öğretip, farklı düşünenlere lanet yağdırdı. Patrik St.'nin itiraflarına katılıyorlar. Tarasius ve "Doğulu" ve muhaliflere yönelik lanet, cemaate yeni kabul edilenler de dahil olmak üzere metropoller ve başpiskoposlar tarafından ilan edildi. Son olarak tüm Konsey, Papa Adrian'ın mesajlarına tamamen katıldığını beyan ederek, Patrik St. Tarasius ve Doğu'nun mesajları. piskoposlar, 754 St. Tarasius, Kilise'nin birleşmesi için Tanrı'ya şükretti.

4. perde.

1 Ekim. En uzunu oldu. Restore Edilen Ortodoksluk öğretinin, uzun yıllar süren ikonoklazma nedeniyle ikonlara duyulan saygıdan vazgeçmiş olan halk arasında pekiştirilmesi gerekiyordu. Bu bağlamda Patrik'in teklifi üzerine Konsil, Kutsal Yazılardan tüm bu pasajları dinledi. Kutsal Yazılar ve St. din adamlarının vaaz verirken güvenebileceği babalar. Ataerkil kütüphaneden alınan veya bireysel piskoposlar ve başrahipler tarafından Konsey'e getirilen kitaplardan metinler okurken, babalar ve ileri gelenler duyduklarını yorumluyor ve tartışıyorlardı.

Eski Ahit tapınağındaki resimlerle ilgili Kutsal Yazılardan metinler okundu (Çıkış 25:1–22; Sayılar 7:88–89; Hezekiel 41:16–20; İbraniler 9:1–5). İkona saygı geleneğinin eskiliği, Aziz John Chrysostom'un (Aziz Meletius'un saygı duyulan simgesi hakkında), Nyssa'lı Gregory ve İskenderiyeli Cyril'in (İshak'ın kurban edilmesinin tasviri hakkında), İlahiyatçı Gregory'nin ( Kral Süleyman'ın ikonu hakkında), Bostrialı Antipater (iyileşmiş bir kanamayla dikilen İsa heykeli hakkında), Amasyalı Asterius (Aziz Euphemia'nın şehitliğinin resimli tasviri hakkında), Büyük Basil (Kutsanmış Varlaam'da).

Azizin öpüştüğüne dikkat çekildi. Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin ikonlarının İtirafçısı Maximus, İncil ve Dürüst Haç ile birlikte Trul'un kuralını okudu. 82 (yaşlı kuzu yerine ikonalarda İsa'nın tasviri hakkında); aynı zamanda St. Tarasy, kuralların imparatorun yönetimi altında kabul edildiğini açıkladı. II. Justinianus, babasının yönetimindeki VI. Ekümenik Konsil'e katılan babanın aynısıdır ve "kimsenin onlardan şüphe etmesine izin vermeyin."

5. kitaptan imgelere tapınmayla ilgili geniş bir pasaj okundu. Piskopos Leontius'un yazdığı "Yahudilerden özür dilerim". Kıbrıs'ın Napoli'si. Aziz'in mesajını okurken. Nil'den Eparch Olympiodor'a tapınağı boyama önerileriyle birlikte, ikonoklastik sahte katedralde notlar ve düzeltmelerle okunduğu ortaya çıktı - bu, birçok kişinin yanıltılmasına izin verdi. Piskoposlara kitapların gösterilmediği, ancak bazı tabletlerden (pittЈkia) alıntıların okunduğu ortaya çıktı. Bu nedenle babalar bu kez okuma sırasında kitapların ayrı defterler yerine sergilenmesine ve en önemli metinlerin farklı kodlarda çakışmasına özellikle dikkat ettiler.

Aziz John Chrysostom, Büyük Athanasius ve Büyük Basil'in ("onur)" eserlerinden, imgeye ve prototipe tapınmanın kimliğiyle ilgili pasajlar, hayranların Mesih'in "çatallanması"ndaki ikonlara yönelik suçlamalarını çürütmek için önemli dogmatik öneme sahipti. görüntünün bir kısmı prototipe geçer”) ve Mektup'tan skolastik St. Anastasia I, Antakya Patriği (“ibadet saygının bir tezahürüdür”).

Son akor, Roma ve Konstantinopolis tahtlarının primatlarının mesajıydı: Papa Gregory'den St. Konstantinopolis Patriği Herman, sapkınlığa karşı mücadelesini onaylıyor ve Aziz'in kendisinden 3 mektup. Herman, ikonoklastik planların ifşa edilmesi ve reddedilmesiyle: Metropolitan John'a. Sinadsky, piskopos Konstantin'e. Nakoliysky ve Metropolitan Thomas'a. Claudiopolsky (son ikisi ikonoklazmanın sapkınlarıdır).

Toplantı teolojik bir sonuçla sona erdi. Patrik St. Tarasius katılımcıları "Katolik Kilisesi'nin koruyucuları olan kutsal babaların öğretisine" katılmaya davet etti. Konsey cevap verdi: “Tanrı'ya göre babaların öğretileri bizi düzeltti; Onlardan yararlanarak gerçekle doluyuz; onları takip ederek yalanları uzaklaştırdık; onların öğrettiği kutsal ikonları öpüyoruz. Üçlü Birlik'te yüceltilen tek Tanrı'ya inanarak dürüst ikonları öperiz. Buna uymayan kişi lanetlensin." Aşağıdaki anatematizmler dile getirildi:

1. Hıristiyanları suçlayanlar - ikonlara zulmedenler;
2. Kutsal Yazıların putlara karşı yöneltilen sözlerini dürüst ikonlara uygulamak;
3. kutsal ve dürüst simgeleri sevgiyle kabul etmeyenler;
4. kutsal ve şerefli ikonlara put adını vermek;
5. Hıristiyanların ikonalara sanki tanrıymış gibi başvurduklarını söyleyenler;
6. namuslu ikonları küçük düşüren, şerefini lekeleyenlerle aynı düşüncede olanlar;
7. Tanrımız Mesih'ten başka birinin Hıristiyanları putlardan kurtardığını söyleyenler;
8. İsa olduğunu söylemeye cesaret edenler. Kilise her zaman putları kabul etmiştir.

5. perde.

4 Ekim İkonoklastları açığa çıkarmak amacıyla babaların eserleriyle tanışma devam etti. Aziz'in 2. İlmihal Sözünü okuduktan sonra. Kudüslü Cyril (Kerubilerin Nebuchadnezzar tarafından ezilmesiyle ilgili), St. Genç Stylite Simeon'dan II. Justinus'a (ikonları ihlal eden Samiriyelilerin cezalandırılmasını talep eden), Selanikli Yahya'nın "Yahudi olmayanlara karşı sözler" ve "Yahudi ve Hıristiyan Diyaloğu" adlı eserlerinde ikonaları reddedenlerin benzerleri olduğu kabul edilmiştir. Samiriyeliler ve Yahudiler.

İkonalara duyulan saygıya karşı öne sürülen argümanların çürütülmesine özellikle dikkat edildi. Başka bir pasajdan aşağıdaki gibi sahte konseyde okunan (Havari Yuhanna'nın Lycomedes'i yatak odasına kendi resminin bulunduğu bir simge yerleştirdiği için kınadığı) apokrif "Havarilerin Seyahatleri" pasajının İncillerle çeliştiği ortaya çıktı. . Patrician Petrona'nın sahte konseye katılanların bu kitabı görüp görmediği sorusuna Metropolitan. Neocaesarea'lı Gregory ve Başpiskopos. Amoria'lı Theodosius, kendilerine yalnızca kağıt parçalarının okunduğunu söyledi. Konsey, Enkarnasyonun yanıltıcı doğası hakkında Maniheist fikirler içerdiği gerekçesiyle bu eseri lanetledi, yeniden yazılmasını yasakladı ve yakılmasını emretti. Bu bağlamda St. Iconium'lu Amphilochius'un kafirler tarafından yanlışlıkla yazılmış kitaplar hakkında.

İmparatorun kız kardeşi Konstanz'a yazdığı bir mektupta ifade edilen, Caesarea'lı Eusebius'un ikonları hakkındaki onaylamayan görüşe dönelim. Büyük Konstantin ve eşi Licinius'un toplantısında konsey aynı yazarın 8. kitabından bir alıntı dinledi. Euphration'a gitti ve onu Arian görüşlerinden dolayı kınadı.

Daha sonra Okuyucu Theodore ve John Diakrinomenos'un kilise tarihlerinden ve Kutsal Savva'nın Hayatı'ndan alıntılar okundu; onlardan, ikonu piskopos olarak onaylamayan Hierapolisli Philoxenus'un vaftiz bile edilmediği ve aynı zamanda Kadıköy Konseyinin ateşli bir rakibi olduğu sonucu çıktı. Onun gibi düşünen kişi Antakyalı Sevier, Antakya din adamlarının Konstantinopolis Konseyi'ne yaptığı çağrıdan yola çıkarak kiliselerden çıkarıldı ve Kutsal Ruh'a adanmış altın ve gümüş güvercinlere el koydu.

Daha sonra Konsey, ikonoklastlara aforoz ilan etti ve imparatora, imparatoriçeye ve ikona saygısının savunucularına övgüler yağdırdı. Aşağıdaki kişiler kişisel olarak lanetlendi: Efesli Theodosius, Met. Efes, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Büyükşehir. Pisidia Antakyası - ikonoklastik sahte konseyin liderleri; Konstantinopolis'in görüşünü işgal eden ve ikonoklazmaya göz yuman Anastasius, Konstantin ve Nikita; Nicomedia'lı John ve Nakolia'lı Konstantin - sapkın liderler. Sahte konseyde mahkum edilen ikonların savunucularına sonsuz hafıza ilan edildi: St. Herman I, Konstantinopolis Patriği, Muhterem. Şamlı John ve Başpiskopos George. Kıbrıs.

Konsey imparator ve imparatoriçe ile Konstantinopolis din adamlarına yönelik 2 çağrı oluşturdu. 1. bölümde, diğer şeylerin yanı sıra, "öpmek" fiilinin etimolojisine dayanarak "öpüşmek" ve "ibadet" kavramlarının özdeşliği ileri sürülmektedir.

8. perde.

23 Ekim İmparator ve İmparatoriçe "Konsey'e katılmamanın imkansız olduğunu düşünerek" Patrik St. Tarasius piskoposları başkente davet etti. Irina ve 16 yaşındaki oğlu VI. Konstantin, "Tanrı'nın koruduğu İmparatoriçe, mutlulukla parlıyor", Konseyin son toplantısının ileri gelenlerin, askeri yetkililerin huzurunda gerçekleştiği Magnavra Sarayı'nda Konsey katılımcılarıyla buluştu. Halkın liderleri ve temsilcileri. Patrik ile İmparator ve İmparatoriçe'nin kısa konuşmalarının ardından Konsil tarafından kabul edilen tanım kamuoyuna okundu ve tüm piskoposlar tarafından yine oybirliğiyle onaylandı. Daha sonra tanımı içeren parşömen St. Tarasiy, imparatorun imzalarıyla mühürlendi. Irina ve imp. Konstantin VI ve patriğe, övgü dolu alkışlarla karşılanan asilzade Stavrakis aracılığıyla döndü.

İmparator ve imparatoriçenin talimatıyla, ikonlarla ilgili patristik tanıklıklar (Perde 4'ten) toplananlara tekrar okundu. Konsey, Tanrı'ya evrensel şükran övgüleriyle sona erdi. Bundan sonra imparator ve imparatoriçeden hediyeler alan piskoposlar piskoposluklarına dağıldılar.

Konsey kararlarının sonunda Konsey tarafından kabul edilen 22 kilise kuralı verilmektedir.

Konseyin sonuçları.

Konseyin kararları büyük ölçüde Papa Hadrianus'un istekleri doğrultusundaydı. Ancak Roma tahtının İtalya ve Balkanlar'daki yetki alanından ele geçirilen kilise alanlarının iadesine ilişkin talepleri gerçekte göz ardı edildi (papanın mesajından ilgili bölüm ve ayrıca Aziz Tarasius'un patrikliğe yükseltilmesine ilişkin sitemleri). meslekten olmayanlardan ve unvanı, Elçilerin İşleri'nin Yunanca metninden çıkarıldı ve muhtemelen Konsey'de duyulmadı). Bununla birlikte, uzlaşma kararları elçileri tarafından onaylandı ve papalık makamına yerleştirilecekleri Roma'ya teslim edildi.

Ancak çeşitli nedenlerden dolayı Konsey, Kral Charlemagne'ın kararlı muhalefetiyle karşılaştı. İmp ile ağırlaştırılmış ilişkiler koşullarında. Güçlü hükümdar Irina, Roma ile Konstantinopolis arasındaki dini yakınlaşmayı son derece acı verici bir şekilde karşıladı. Onun ısrarı üzerine şehirde “Libri Carolini” (Charles Kitapları) olarak bilinen bir belge derlendi; burada Konseyin yerel bir "Yunan Konseyi" olduğu ve kararlarının hiçbir geçerliliği olmadığı ilan edildi; Kral Charles'ın saray ilahiyatçıları, görüntü ile prototip arasındaki ilişkiye dayanarak ikonlara tapınmanın gerekçesini reddettiler ve ikonların yalnızca kiliseler için dekorasyon ve okuma yazma bilmeyenler için bir araç olarak pratik önemini kabul ettiler. Mevcut zırhın son derece düşük kalitesi de Konsey'e karşı olumsuz tutumda önemli rol oynadı. yaptıklarının tercümesi; özellikle Konstantin'in, Metropolitan'ın sözleri. Kiprsky'nin, hizmet anlamında ikonlara tapınmanın kabul edilemezliğiyle ilgili görüşü, karşıt anlamda, hizmeti ve ibadeti ikon olarak yalnızca Kutsal Üçlü'ye yakışan şekilde sınıflandırma girişimi olarak anlaşıldı. Belge, papalık elçilerinin katılımıyla 794 Frankfurt Konseyi'nde kabul edildi. Papa Hadrianus ve halefleri, 825'teki Paris Konseyi'nde Roma'nın ve "Yunanlıların" ikonlarla ilgili tutumunu bir kez daha kınayan Frankların saldırılarına karşı kendilerini savundular; Konstantinopolis Konsili'nde 869–870. (sözde “sekizinci ekümenik”) Roma elçileri VII Ekümenik Konseyinin tanımlarını doğruladı. Batı'da ikonlara tapınma, evrensel olarak bağlayıcı bir dogma olarak kabul görmemiştir, ancak Katolik Kilisesi'nde ikona saygının teorik gerekçesi budur. teoloji genel olarak VII Ekümenik Konseyine karşılık geliyordu.

Bizans'ta, ikonoklazmanın (815-843) "yeniden başlamasından" sonra, bu sapkınlık, ikonlara tapan imparatorların yönetimindeki ağır askeri başarısızlıklardan kaynaklandı ve sonunda imparatorun yönetimi altında ortadan kaldırıldı. St. Theodora ve İmparator Michael III; Ortodoksluğun Zaferi () adı verilen törende VII Ekümenik Konseyi'nin kararları ciddiyetle onaylandı. İkonoklazma olarak kabul edilen son önemli sapkınlığa karşı kazanılan zaferle, Ortodoks Kilisesi'nde tanınan Ekümenik Konseyler döneminin sonu geliyor. Kiliseler. Onlar tarafından geliştirilen doktrin, "Ortodoksluk Haftası Sinodikon"unda pekiştirildi.

Konseyin Teolojisi

VII Ekümenik Konseyi, “kütüphaneciler ve arşivcilerden” oluşan bir Konseyden başka bir şey değildi. Ataerkil alıntılardan, tarihsel ve hagiografik kanıtlardan oluşan kapsamlı koleksiyonların, ikona saygının teolojik doğruluğunu ve onun gelenekteki tarihsel kökenini göstermesi gerekiyordu. Aynı zamanda Hieria Konseyi'nin ikonoklastik florilegium'unu yeniden düşünmek de gerekliydi: ortaya çıktığı gibi, ikonoklastlar, örneğin alıntıları bağlamdan çıkarmak gibi manipülasyona geniş ölçüde başvurdular. Yazarların sapkın doğasına dikkat çekilerek bazı referanslar kolayca reddedildi: Ortodokslara göre Caesarea'lı Arian Eusebius ve Antakya'lı Monofizitler Sevirus ve Hierapolis'li Philoxenus (Mabbug) otoriteye sahip olamazdı. Jerian tanımının teolojik açıdan anlamlı bir şekilde çürütülmesi. “Bir ikon, özü itibarıyla değil, yalnızca adı ve tasvir edilen üyelerin konumu açısından bir prototipe benzer. Birinin resmini yapan bir ressam, resimdeki ruhu resmetmeye çalışmaz... gerçi kimse ressamın o kişiyi ruhundan ayırdığını düşünmemiştir.” İkona tapanları tanrının kendisini tasvir ettiklerini iddia etmekle suçlamak daha da anlamsızdır. İkonlara saygı duyanların Mesih'i Nasturi olarak böldüğü yönündeki suçlamaları reddeden Reddetme şöyle diyor: "Birleşmemiş bir birliği kabul eden Katolik Kilisesi, doğaları zihinsel olarak ve yalnızca zihinsel olarak ayrılmaz bir şekilde ayırıyor ve birleşmeden sonra bile Emmanuel'i bir olarak kabul ediyor." “İkon başka bir konudur, prototip ise başka bir konudur ve sağduyulu insanların hiçbiri bir ikondaki prototipin özelliklerini asla aramaz. Gerçek akıl, bir ikonda, üzerinde tasvir edilenle özünde değil, ismine benzerliğinden başka hiçbir şey tanımaz. Mesih'in gerçek imgesinin Efkaristiya Bedeni ve Kanı olduğu yönündeki ikonoklastik öğretiye yanıt veren Reddetme şöyle diyor: "Ne Rab, ne havariler, ne de babalar, rahibin sunduğu kansız kurbanı hiçbir zaman bir görüntü olarak adlandırmadılar, ancak onu Tanrı'nın Kutsal Ruhu olarak adlandırdılar. Beden ve Kanın kendisi.” Efkaristiya Görüşlerini bir görüntü olarak sunan ikonoklastlar, zihinsel olarak Efkaristiya gerçekçiliği ile sembolizm arasında ikiye ayrılıyor. Simge saygısı St. Her zaman yazılı olarak var olmayan bir gelenek: “İkonların hazırlanması da dahil olmak üzere pek çok şey bize yazılmadan aktarıldı; aynı zamanda havarisel vaaz zamanından bu yana Kilise'de de yaygındır." Kelime mecazi bir araçtır, ancak başka temsil araçları da vardır. "Hayal gücü müjde anlatısından ayrılamaz ve bunun tersine müjde anlatısı mecazilikten ayrılamaz." İkonoklastlar, ikonların kutsanması için duaya gerek olmadığından ikonu "sıradan bir nesne" olarak görüyorlardı. VII Ekümenik Konseyi buna yanıt verdi: “Kutsal olarak tanıdığımız bu nesnelerin çoğunun üzerinde hiçbir kutsal dua okunmuyor, çünkü adları bile kutsallık ve lütufla doludur... [simgeyi] bir kuyu ile ifade eder. Bilinen isim, onurunu prototipe atfediyoruz; Onu öperek ve ona saygıyla tapınarak kutsanırız.” İkonoklastlar, azizlerin göksel ihtişamını "şerefsiz ve ölü madde", "ölü ve aşağılık sanat" aracılığıyla tasvir etmeye çalışmayı hakaret olarak görüyorlar. Konsey, “meseleyi aşağılık bulanları” kınamaktadır. İkonoklastlar tutarlı olsaydı kutsal giysileri ve kapları da reddederlerdi. Maddi dünyaya ait olan insan, duyular yoluyla duyu ötesini idrak eder: "Madem ki biz şübhesiz şehvetli bir milletiz ki, o halde her ilahi ve dini geleneği bilmek ve hatırlamak için, nefsani şeylere ihtiyacımız var."

“İznik'teki ikinci Kutsal Büyük ve Ekümenik Konseyin Tanımı” şöyle diyor:

“...yazılı veya yazılı olmayan tüm kilise geleneklerini koruyoruz. Bunlardan biri bize pitoresk ikon görüntüleri yapmamızı emrediyor, çünkü bu, İncil vaazının tarihine uygun olarak, Tanrı Sözünün hayalet gibi enkarne değil, gerçek olduğunun doğrulanmasına hizmet eder ve bizim yararımıza hizmet eder, çünkü bu tür şeyler karşılıklı olarak Birbirinizi şüphe etmeden açıklayın ve karşılıklı olarak kanıtlayın. Bu temelde, kraliyet yolunda yürüyen ve kutsal babalarımızın ilahi öğretisini ve Katolik Kilisesi geleneğini takip eden bizler - çünkü Kutsal Ruh'un bu yolda yaşadığını biliyoruz - kutsal ve onurlu ikonaları tüm özen ve ihtiyatla belirleriz. dürüst ve hayat veren Haç resminin yanı sıra (saygı için) boyadan, (mozaik) fayanstan veya başka herhangi bir maddeden yapılmış olsun, düzgün bir şekilde yapıldığı sürece doğru bir şekilde sunulmalıdır ve Tanrı'nın kutsal kiliselerinde kutsal kaplar ve giysiler üzerinde mi, duvarlarda ve tabletlerde mi, yoksa evlerde ve yollarda mı olacaklar ve aynı şekilde Rabbimiz, Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in ya da tertemiz Hanımımızın ikonları mı olacaklar? , Tanrı'nın Kutsal Annesi veya dürüst melekler ve tüm azizler ve dürüst insanlar. İkonların yardımıyla ne kadar sıklıkla düşüncemizin nesnesi haline gelirlerse, bu ikonlara bakanlar o kadar çok prototiplerin anısına uyanır, onlara karşı daha fazla sevgi kazanır ve onları öpmek için daha fazla teşvik alırlar. saygı ve ibadet, ancak inancımıza göre yalnızca ilahi doğaya yakışan gerçek hizmet değil. Tıpkı dürüst ve hayat veren Haç, kutsal melekler ve diğer kutsal adakların onuruna yaptıkları gibi, kendilerinin şerefine ikonalara tütsü getirmek ve onları kutsamaktan heyecan duyuyorlar ve dindarlığın bir gereği olarak. arzu edilirse, bu genellikle eski zamanlarda yapılırdı; çünkü bir ikonaya verilen şeref, onun prototipiyle ilgilidir ve ikonaya tapan, onun üzerinde tasvir edilen kişinin hipostazına tapar. Böyle bir öğreti kutsal atalarımızda, yani İncil'i [dünyanın] uçlarından uçlarına kadar almış olan Katolik Kilisesi geleneğinde yer almaktadır... Yani düşünmeye veya öğretmeye cesaret edenleri belirliyoruz. farklı şekilde veya müstehcen kafirlerin örneğini takip ederek, kilise geleneklerini küçümseyin ve yenilikleri icat edin veya İncil, haç görüntüsü, ikon resmi veya kutsal olsun, Kilise'ye adanan herhangi bir şeyi reddedin. bir şehit kalıntısı, aynı zamanda kurnazlık ve sinsilikle bu amaç için bir şeyler icat etme (cüretkarlığı), Katolik Kilisesi'nde bulunan yasal geleneklerden en azından herhangi birini devirmek ve son olarak (cesaret edenler) sıradan kullanıma sunmak için kutsal kaplara ve saygıdeğer manastırlara, eğer piskopos ya da din adamı iseler tahttan indirilmeli, eğer keşişler ya da rahip olmayanlar varsa aforoz edilmeli."