Ortodoks Kilisesi kaç ekümenik konseyi tanıyor? Ekümenik konseyler

Ekümenik Konseylere, doktrinin gerçekleri hakkındaki sorunları çözmek için tüm Kilise adına toplanan ve tüm Kilise tarafından Onun dogmatik Geleneğinin ve kanon hukukunun kaynakları olarak tanınan Konseyler denir. Bu tür yedi Konsey vardı:

Birinci Ekümenik (I İznik) Konseyi (325), St. imp. Büyük Konstantin, Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca Baba'nın en yüksek yaratımı olduğunu ve özü itibarıyla değil, evlat edinme yoluyla Oğul olarak adlandırıldığını öğreten İskenderiyeli papaz Arius'un sapkınlığını kınadı. Konseyin 318 piskoposu bu öğretiyi sapkınlık olarak kınadı ve Oğul'un Baba ile aynı öze sahip olduğu ve O'nun ebedi doğumu hakkındaki gerçeği doğruladı. Ayrıca Creed'in ilk yedi üyesini oluşturdular ve en büyük dört metropolün piskoposlarının ayrıcalıklarını kaydettiler: Roma, İskenderiye, Antakya ve Kudüs (6. ve 7. kanonlar).

İkinci Ekümenik (I Konstantinopolis) Konseyi (381) Teslis dogmasının oluşumunu tamamladı. St. tarafından toplandı. imp. Büyük Theodosius'a, Arius'un, Oğul'un yaratılışı olduğunu düşünerek Kutsal Ruh'un Kutsallığını reddeden Doukhobor Makedonları da dahil olmak üzere çeşitli takipçilerini nihai kınaması nedeniyle. 150 doğu piskoposu, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'la birlikte "Baba'dan çıktığı" gerçeğini doğruladı, İman'ın geri kalan beş üyesini oluşturdu ve Konstantinopolis Piskoposunun Roma'dan sonra ikinci onursal avantajını kaydetti. - “çünkü bu şehir ikinci Roma'dır” (3. kanon).

III Ekümenik (I Efes) Konseyi (431), Kristolojik tartışmalar (İsa Mesih'in Yüzü hakkında) çağını açtı. Kutsal Bakire Meryem'in basit insan Mesih'i doğurduğunu ve Tanrı'nın daha sonra ahlaki açıdan birleştiği ve bir tapınakta olduğu gibi nezaketle O'nun içinde yaşadığını öğreten Konstantinopolis Piskoposu Nestorius'un sapkınlığını kınamak için toplandı. Böylece Mesih'teki ilahi ve insani tabiatlar ayrı kaldı. Konseyin 200 piskoposu, Mesih'teki her iki doğanın da tek bir Antropik Kişide (Hipostasis) birleştiği gerçeğini doğruladı.

IV Ekümenik (Kalkedon) Konseyi (451), Nasturiliği reddeden, karşı uç noktaya giden ve İlahi ve insan doğasının Mesih'te tamamen birleşmesini öğretmeye başlayan Konstantinopolis Archimandrite Eutyches'in sapkınlığını kınamak için toplandı. Aynı zamanda, İlahiyat kaçınılmaz olarak insanlığı (Monofizitizm olarak adlandırılan) emdi, Konseyin 630 piskoposu, Mesih'teki iki doğanın "kaynaşmamış ve değiştirilemez" (Eutyches'e karşı), "ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde" birleştiği şeklindeki antinomian gerçeğini doğruladı. (Nestorius'a karşı). Konseyin kanonları nihayet sözde sabitlendi. "Pentarşi" - beş patrikliğin ilişkisi.

V Ekümenik (II Konstantinopolis) Konseyi (553), St. İmparator I. Justinianus, Kadıköy Konsili'nden sonra ortaya çıkan Monofizit huzursuzluğunu yatıştırmak için. Monofizitler, Kalkedon Konsili'nin taraftarlarını gizli Nasturicilikle suçladılar ve bunu desteklemek için yazılarında Nasturi görüşlerinin gerçekten duyulduğu üç Suriyeli piskoposun (Mopsuet'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret ve Edessa'lı Iva) atıfta bulundular. Monofizitlerin Ortodoksluğa katılımını kolaylaştırmak için Konsey, Origen'in yanı sıra üç öğretmenin ("üç kafa") hatalarını da kınadı.

VI Ekümenik (III Konstantinopolis) Konseyi (680-681; 692), İsa Mesih'te iki doğayı tanımalarına rağmen onları tek bir İlahi iradeyle birleştiren Monotelitlerin sapkınlığını kınamak için toplandı. 170 piskoposun katıldığı Konsey, İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek İnsan olarak iki iradesi olduğu gerçeğini doğruladı, ancak onun insani iradesi zıt değil, İlahi Olan'a itaatkardı. Böylece Kristolojik dogmanın açığa çıkışı tamamlanmış oldu.

Sözde bu Konseyin doğrudan devamıydı. Trullo Konseyi, mevcut kanonik kodu onaylamak için 11 yıl sonra kraliyet sarayının Trullo odalarında toplandı. Aynı zamanda "Beşinci-Altıncı" olarak da anılır, bu onun kanonik terimlerle V ve VI Ekümenik Konseylerinin eylemlerini tamamladığını ima eder.

VII. Ekümenik (II. İznik) Konsili (787), İmparatoriçe İrene tarafından sözde kınama amacıyla toplandı. ikonoklastik sapkınlık - ikona saygıyı putperestlik olarak reddeden son imparatorluk sapkınlığı. Konsey, ikonun dogmatik özünü ortaya çıkardı ve ikona saygının zorunlu doğasını onayladı.

Not. Ekümenik Ortodoks Kilisesi yedi Ekümenik Konseye yerleşmiştir ve kendisinin yedi Ekümenik Konseyin Kilisesi olduğunu itiraf etmektedir. T.N. Eski Ortodoks (veya Doğu Ortodoks) Kiliseleri, IV. Kalkedon'u (sözde Kadıköy olmayanlar) kabul etmeden ilk üç Ekümenik Konsil'de durdu. Batı Roma Katolik Kilisesi dogmatik gelişimini sürdürüyor ve hâlihazırda 21 Konsil'e sahip (ve son 14 Konsil'e Ekümenik Konsiller de deniyor). Protestan mezhepleri Ekümenik Konseyleri hiçbir şekilde tanımıyor.

“Doğu” ve “Batı” olarak ayrım oldukça keyfidir. Ancak Hıristiyanlığın şematik tarihini göstermek açısından faydalıdır. Diyagramın sağ tarafında

Doğu Hıristiyanlığı, yani. ağırlıklı olarak Ortodoksluk. Sol tarafta

Batı Hıristiyanlığı, yani. Roma Katolikliği ve Protestan mezhepleri.

İsa Kilisesi'nin yedi Ekümenik Konseyinin tarihini hatırlıyoruz

Hıristiyanlığın ilk yüzyılları, çoğu güçlü genç din gibi, çok sayıda sapkın öğretinin ortaya çıkışıyla damgasını vurdu. Bazılarının o kadar inatçı olduğu ortaya çıktı ki, onlarla savaşmak için tüm Kilise'nin ilahiyatçılarının ve hiyerarşilerinin kolektif düşüncesi gerekiyordu. Kilise tarihindeki benzer konseyler Ekümenik adını aldı. Toplamda yedi tane vardı: İznik, Konstantinopolis, Efes, Kalkedon, İkinci Konstantinopolis, Üçüncü Konstantinopolis ve İkinci İznik.

325 gr.
Birinci Ekümenik Konsil
325 yılında İmparator Büyük Konstantin döneminde İznik'te düzenlendi.
318 piskopos katıldı; St. Wonderworker Nicholas, Nizibia Piskoposu James, St. Trimifuntsky'li Spyridon, St. O zamanlar hâlâ papaz rütbesinde olan Büyük Athanasius.
Neden toplandı:
Arianizmin sapkınlığını kınamak
İskenderiyeli rahip Arius, Kutsallığı ve Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisi olan Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı'dan ebediyen doğuşunu reddetti ve Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca en yüksek yaratım olduğunu öğretti. Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve değişmez gerçeği - dogmayı - doğruladı: Tanrı'nın Oğlu, gerçek Tanrı'dır, her çağdan önce Baba Tanrı'dan doğmuştur ve Baba Tanrı kadar ebedidir; O, yaratılmamıştır, doğmuştur ve Baba Tanrı ile aynı özdendir.

Tüm Ortodoks Hıristiyanların gerçek inanç doktrinini doğru bir şekilde bilmeleri için, bu, İman'ın ilk yedi maddesinde açık ve net bir şekilde ortaya konmuştur.

Aynı Konsil'de Paskalya'nın ilk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlanmasına karar verildi, din adamlarının evlenmesi gerektiği belirlendi ve daha birçok kural belirlendi.

381
İkinci Ekümenik Konsey
381 yılında İmparator Büyük Theodosius'un yönetimi altında Konstantinopolis'te düzenlendi.
Aralarında St.Petersburg'un da bulunduğu 150 piskopos katıldı. İlahiyatçı Gregory (başkan), Nyssa'lı Gregory, Antakya'lı Meletius, Iconium'lu Amphilochius, Kudüs'lü Cyril, vb.
Neden toplandı:
Makedon sapkınlığını kınamak
Arianizm taraftarı olan eski Konstantinopolis Piskoposu Macedonius, Kutsal Üçlü'nün üçüncü Kişisinin - Kutsal Ruh'un İlahiyatını reddetti; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'nu bir yaratık veya yaratılmış bir güç olarak adlandırdı ve dahası, Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'ya melekler gibi hizmet etti. Konseyde Makedonya'nın sapkınlığı kınandı ve reddedildi. Konsey, Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliği ve birlikteliği dogmasını onayladı.

Konsey aynı zamanda İznik İman İmanını beş üyeyle destekledi; bu öğretiler Kutsal Ruh hakkında, Kilise hakkında, ayinler hakkında, ölülerin dirilişi ve gelecek yüzyılın yaşamı hakkında öğretiyi ortaya koyuyordu. Böylece, Kilise için her zaman bir rehber görevi gören Niceno-Tsaregrad İnancı derlendi.

431
Üçüncü Ekümenik Konsey
431 yılında İmparator Genç Theodosius II döneminde Efes'te düzenlendi.
200 piskopos katıldı.
Neden toplandı:
Nasturiliğin sapkınlığını kınamak
Konstantinopolis Başpiskoposu Nestorius, Kutsal Bakire Meryem'in, Tanrı'nın daha sonra ahlaki olarak birleştiği ve tıpkı daha önce Musa ve diğer peygamberlerde yaşadığı gibi, sanki bir tapınaktaymış gibi O'nun içinde yaşadığı basit insan Mesih'i doğurduğunu kötü bir şekilde öğretti. Bu nedenle Nestorius, Rab İsa Mesih'in Kendisini bir Tanrı-insan değil, Tanrı taşıyıcısı ve En Kutsal Bakire - Tanrı'nın Annesi değil, Mesih'in Annesi olarak adlandırdı. Konsey, Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti, İsa Mesih'in Enkarnasyon zamanından (Meryem Ana'dan doğumu) itibaren iki tabiatın - İlahi ve İnsan - birliğini tanımaya karar verdi ve İsa Mesih'in mükemmel Tanrı ve mükemmel olduğunu itiraf etmeye karar verdi. İnsan ve Kutsal Bakire Meryem, Tanrı'nın Annesi olarak.

Konsey aynı zamanda Niceno-Tsaregrad İmanını da onayladı ve üzerinde herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılmasını kesinlikle yasakladı.

451
Dördüncü Ekümenik Konsey
451 yılında İmparator Marcian döneminde Kalkedon'da düzenlendi.
650 piskopos katıldı.
Neden toplandı:
Monofizitizm sapkınlığını kınamak
Konstantinopolis manastırlarından biri olan Eutyches'in başpiskoposu, Rab İsa Mesih'teki insan doğasını reddetti. Sapkınlığı çürüterek ve İsa Mesih'in İlahi saygınlığını savunarak, kendisi aşırılıklara gitti ve Mesih'te insan doğasının tamamen İlahi Olan tarafından özümsendiğini, neden O'nda yalnızca bir İlahi doğanın tanınması gerektiğini öğretti. Bu sahte öğretiye Monofizitizm, takipçilerine ise Monofizitler (yani mononatüralistler) adı verilmektedir. Konsey, Eutyches'in sahte öğretisini kınadı ve reddetti ve Kilise'nin gerçek öğretisini, yani Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek İnsan olduğunu belirledi: İlahi Vasıtaya göre O ebediyen Baba'dan doğmuştur, insanlığa göre O doğmuştur Kutsal Bakire'dendir ve günah dışında her şeyde bize benzer. Enkarnasyon sırasında, İlahiyat ve insanlık, değişmez ve birleşmez, ayrılmaz ve ayrılamaz olan tek bir Kişi olarak O'nda birleşti.

553
Beşinci Ekümenik Konsey
553 yılında İmparator I. Justinianus döneminde Konstantinopolis'te düzenlendi.
165 piskopos katıldı.
Neden toplandı:
Nestorius ve Eutyches'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için

Tartışmanın ana konusu, kendi zamanlarında ünlü olan Suriye Kilisesi'nin üç öğretmeninin (Mopsuestia'lı Theodore, Cyrus'lu Theodoret ve Edessa'lı Willow) Nestorian hatalarının açıkça ifade edildiği (4. Ekümenik Konsey'de hiçbir şey) yazılarıydı. Bu üç yazıdan bahsedilmişti). Nasturiler, Eutychian'larla (Monofizitler) bir anlaşmazlık içinde bu yazılara atıfta bulundular ve Eutychian'lar bunu 4. Ekümenik Konsili reddetmek ve Ekümenik Ortodoks Kilisesi'ne sanki Nasturiliğe sapmış gibi iftira atmak için bir bahane buldular. Konsey, üç eserin tamamını ve Mopsuestia'lı Theodore'un kendisini pişmanlık duymadığı gerekçesiyle kınadı ve diğer iki yazarla ilgili olarak, kınama yalnızca onların Nasturi eserleriyle sınırlıydı. İlahiyatçıların kendileri de yanlış görüşlerinden vazgeçtiler, affedildiler ve Kilise ile barış içinde öldüler.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığının kınanmasını onayladı.

680 gr
Altıncı Ekümenik Konsey
Altıncı konsil 680 yılında İmparator Konstantin Pogonatus'un yönetimi altında Konstantinopolis'te toplandı.
170 piskopos katıldı.
Neden toplandı:
monotelitizm sapkınlığını kınamak
Monoteller İsa Mesih'te İlahi ve İnsan olmak üzere iki tabiat tanımış olsalar da, O'nda yalnızca İlahi iradeyi gördüler. Monotelitlerin yarattığı huzursuzluk 5. Ekümenik Konsil sonrasında da devam etti. Uzlaşma isteyen İmparator Herakleios, Ortodoksları Monotelitlere taviz vermeye ikna etmeye karar verdi ve gücünün gücüyle İsa Mesih'te iki tabiatlı bir iradenin tanınmasını emretti. Kilisenin gerçek öğretisinin savunucuları ve temsilcileri, Kudüs Patriği Sophronius ve inancının sağlamlığı nedeniyle dili kesilen ve eli kesilen Konstantinopolis keşişi Günah Çıkarıcı Maximus'tu.

Altıncı Ekümenik Konsey, Monotelitlerin sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'te iki doğayı - İlahi ve İnsan - ve bu iki doğaya göre iki iradeyi, ancak Mesih'teki insan iradesinin zıt olmayacağı şekilde tanımaya karar verdi. ama O'nun İlahi iradesine teslim olan.

11 yıl sonra Konsey, öncelikle kilise dekanlığıyla ilgili sorunları çözmek için Trullo adı verilen kraliyet odalarında yeniden toplantılar başlattı. Bu bakımdan 5. ve 6. Ekümenik Konseyleri tamamlıyor gibi görünüyordu, bu yüzden Beşinci ve Altıncı (bazen Trullo olarak da anılır) olarak adlandırıldı.

Konsey, Kilisenin yönetilmesi gereken kuralları onayladı: kutsal havarilerin 85 kuralı, altı Ekümenik ve yedi Yerel Konseyin kuralları ve ayrıca Kilisenin 13 Babasının kuralları. Bu kurallara daha sonra 7. Ekümenik Konsey ve iki Yerel Konseyin kuralları eklendi ve Ortodoks Kilisesi yönetiminin temelinde yatan Nomocanon (Dümencinin Kitabı) adı verilen kitabı oluşturdu.

Bu Konseyde, Roma Kilisesi'nin Evrensel Kilise kararnamelerinin ruhuna uymayan bazı yenilikleri kınandı: din adamlarını bekarlığa zorlamak, Kutsal Pentekost'un cumartesi günleri sıkı oruç tutmak ve İsa'nın kutsal törenlerde tasvir edilmesi. bir kuzu (kuzu) şeklinde.

787
Yedinci Ekümenik Konsey
787 yılında İznik'te İmparator Leo Chosar'ın dul eşi İmparatoriçe İrene'nin yönetimi altında düzenlendi.
367 piskopos katıldı.
Neden toplandı:
ikonoklazmanın sapkınlığını kınamak
İkonoklastik sapkınlık, Müslümanları Hıristiyanlığa dönüştürmek isteyen ve ikonlara duyulan hürmeti ortadan kaldırmanın gerekli olduğunu düşünen İmparator Leo Isaurian'ın yönetimindeki Konsey'den 60 yıl önce ortaya çıktı. Bu sapkınlık oğlu Constantine Copronymus ve torunu Leo Chosar döneminde de devam etti. Konsey, ikonoklastik sapkınlığı kınadı ve reddetti ve kutsal ikonları Rab'bin Değerli ve Hayat Veren Haçının görüntüsüyle birlikte kiliselere yerleştirip yerleştirmeye, onlara saygı duymaya ve ibadet etmeye, zihni ve kalbi Rab Tanrı'ya yükseltmeye karar verdi. Tanrı'nın Annesi ve üzerlerinde tasvir edilen azizler.

7. Ekümenik Konsil'in ardından kutsal ikonalara yönelik zulüm, sonraki üç imparator (Ermeni Leo, Michael Balba ve Theophilus) tarafından yeniden gündeme getirildi ve yaklaşık 25 yıl boyunca Kilise'yi endişelendirdi.

İkonalara hürmet nihayet 842 yılında İmparatoriçe Theodora yönetimindeki Konstantinopolis Yerel Konseyi'nde yeniden tesis edildi ve onaylandı.

Referans
Roma Katolik Kilisesi, yedi yerine iki düzineden fazla Ekümenik Konsili tanır; bu sayıya, havarilerin örneğine ve tanınmalarına rağmen, 1054'teki büyük ayrılıktan sonra Batı Hıristiyanlığı'nda ve Lutheran geleneğinde bulunan konsiller de dahildir. Tüm İsa Kilisesi'nde Ekümenik Konseylere Ortodoks Kilisesi ve Katoliklikte olduğu kadar önem verilmemektedir.

Ekümenik konseyler, Hıristiyan Kilisesi'nin piskoposlarının (ve dünyanın en yüksek din adamlarının diğer temsilcilerinin) uluslararası düzeyde toplantılarıdır.

Bu tür toplantılarda en önemli dogmatik, siyasi-dini ve disiplin-yargısal konular genel tartışma ve uzlaşmaya sunulur.

Ekümenik Hıristiyan Konseylerinin işaretleri nelerdir? Yedi resmi toplantının isimleri ve kısa açıklamaları? Ne zaman ve nerede gerçekleşti? Bu uluslararası toplantılarda neye karar verildi? Ve çok daha fazlası - bu makale size bunu anlatacak.

Tanım

Ortodoks Ekümenik Konseyleri başlangıçta Hıristiyan dünyası için önemli olaylardı. Her seferinde, daha sonra tüm kilise tarihinin gidişatını etkileyen konular ele alındı.

Katolik inancında bu tür faaliyetlere daha az ihtiyaç vardır çünkü kilisenin birçok yönü merkezi bir dini lider olan Papa tarafından düzenlenmektedir.

Doğu Kilisesi - Ortodoks - büyük ölçekli bu tür birleştirici toplantılara daha derin bir ihtiyaç duyuyor. Çünkü pek çok soru da birikir ve bunların hepsi yetkili bir manevi düzeyde çözümler gerektirir.

Hıristiyanlığın tüm tarihi boyunca, Katolikler şu anda gerçekleşen 21 Ekümenik Konseyi tanırken, Ortodoks Hıristiyanlar, İsa'nın Doğuşundan sonraki 1. binyılda düzenlenen yalnızca 7 (resmi olarak tanınan) konseyi tanır.

Bu tür etkinliklerin her birinde mutlaka birkaç önemli dini konu inceleniyor, yetkili din adamlarının farklı görüşleri katılımcıların dikkatine sunuluyor ve en önemli kararlar oybirliğiyle alınıyor ve bu kararlar daha sonra tüm Hıristiyan dünyasını etkiliyor.

Tarihten birkaç kelime

İlk yüzyıllarda (İsa'nın Doğuşu'ndan itibaren), herhangi bir kilise toplantısına katedral adı verildi. Kısa bir süre sonra (MS 3. yüzyılda), bu terim piskoposların dini nitelikteki önemli sorunları çözmek için yaptığı toplantıları ifade etmeye başladı.

İmparator Konstantin'in Hıristiyanlara karşı hoşgörüyü ilan etmesinden sonra, en yüksek din adamları periyodik olarak ortak bir katedralde buluşabildi. Ve imparatorluğun her yerindeki kilise Ekümenik Konseyler düzenlemeye başladı.

Bu toplantılara tüm yerel kiliselerin din adamlarının temsilcileri katıldı. Bu konseylerin başkanı, kural olarak, bu toplantılarda alınan tüm önemli kararları devlet yasaları düzeyinde veren Roma İmparatoru tarafından atanıyordu.

İmparator ayrıca aşağıdakileri yapma yetkisine de sahipti:

• konseyleri toplamak;
• her toplantıyla ilgili maliyetlerin bir kısmına parasal katkıda bulunmak;
• bir mekan belirleyin;
• görevlilerinin atanması vb. yoluyla düzeni sağlamak.

Ekümenik Konseyin İşaretleri

Ekümenik Konsil'e özgü bazı ayırt edici özellikler vardır:

Kudüs

Aynı zamanda Apostolik Katedrali olarak da adlandırılır. Bu, kilise tarihinde yaklaşık MS 49'da (bazı kaynaklara göre - 51'de) - Kudüs'te gerçekleşen bu tür ilk toplantıdır.

Kudüs Konseyi'nde ele alınan konular Yahudiler ve sünnet geleneğine uyulması (tüm artıları ve eksileri) ile ilgiliydi.

Bu toplantıda İsa Mesih'in öğrencileri olan elçiler de hazır bulundu.

Birinci Konsey

Yalnızca yedi ekümenik konsey vardır (resmi olarak tanınmıştır).

İlki MS 325'te İznik'te düzenlendi. Buna Birinci İznik Konseyi diyorlar.

O dönemde Hıristiyan olmayan (ancak ölümünden önce vaftiz edilerek paganizmi Tek Tanrı inancına dönüştüren) İmparator Konstantin, bu toplantıda devlet kilisesinin başı olduğunu ilan etti.

Ayrıca Hristiyanlığı Bizans ve Doğu Roma İmparatorluğu'nun ana dini olarak atadı.

İlk Ekümenik Konsil'de İnanç kabul edildi.

Ve bu buluşma, kilise ile Yahudi inancı arasında bir kopuşun yaşandığı Hıristiyanlık tarihinde de çığır açan bir olay oldu.

İmparator Konstantin, Hıristiyanların Yahudi halkına karşı tutumunu yansıtan ilkeler belirledi - bu, onları küçümsemek ve onlardan ayrılmaktır.

İlk Ekümenik Konsil'den sonra Hıristiyan Kilisesi laik yönetime boyun eğmeye başladı. Aynı zamanda ana değerlerini de kaybetti: insanlara manevi yaşam ve neşe verme, kurtarıcı bir güç olma, peygamberlik ruhuna ve ışığa sahip olma yeteneği.

Aslında kilise, masum insanlara zulmeden ve onları öldüren bir “katil”, bir zulme dönüştürüldü. Hıristiyanlık için korkunç bir dönemdi.

İkinci Konsey

İkinci Ekümenik Konsil 381 yılında Konstantinopolis'te toplandı. Konstantinopolisli I bunun onuruna seçildi.

Bu toplantıda birçok önemli konu tartışıldı:

1. Baba Tanrı, Oğul Tanrı (Mesih) ve Kutsal Ruh Tanrı kavramlarının özü hakkında.
2. İznik Sembolünün dokunulmazlığının teyidi.
3. Suriye'den Piskopos Apollinaris'in (zamanının oldukça eğitimli bir adamı, otoriter bir manevi kişilik, Arianizm'e karşı Ortodoksluğun savunucusu) kararlarına ilişkin genel eleştiri.
4. Kafirlerin samimi tövbelerinden sonra (vaftiz, onay yoluyla) kilisenin bağrına kabul edilmesini ima eden bir tür uzlaşma mahkemesinin kurulması.

İkinci Ekümenik Konseyin ciddi bir olayı, ilk başkanı Antakyalı Meletius'un (Ortodoksluk için uysallığı ve gayreti birleştiren) ölümüydü. Bu, toplantıların ilk günlerinde oldu.

Bundan sonra Nazianzus'lu Gregory (İlahiyatçı) bir süreliğine katedralin yönetimini kendi eline aldı. Ancak çok geçmeden toplantıya katılmayı reddetti ve Konstantinopolis'teki bölümden ayrıldı.

Sonuç olarak, Nyssa'lı Gregory bu katedralin ana kişisi oldu. O, kutsal bir hayat süren bir adamın örneğiydi.

Üçüncü Konsey

Uluslararası ölçekteki bu resmi Hıristiyan etkinliği, 431 yazında Efes şehrinde (ve dolayısıyla Efes olarak anılır) gerçekleşti.

Üçüncü Ekümenik Konsil, İmparator Genç Theodosius'un önderliğinde ve izniyle gerçekleşti.

Toplantının ana konusu Konstantinopolis Patriği Nestorius'un yanlış öğretisiydi. Vizyonu şu şekilde eleştirildi:

• Mesih'in iki hipostası vardır - ilahi (ruhsal) ve insani (dünyevi), Tanrı'nın Oğlu'nun başlangıçta bir insan olarak doğduğu ve sonra İlahi gücün onunla birleştiği.
• En Saf Meryem, (Theotokos yerine) Tanrı'nın Annesi Mesih olarak adlandırılmalıdır.

Bu cesur güvencelerle Nestorius, diğer din adamlarının gözünde, Mesih'in bakireden doğduğu ve hayatıyla insan günahlarının kefaretini ödediği yönündeki daha önce yerleşik görüşlere isyan etti.

Konseyin toplanmasından önce bile İskenderiye Patriği Kirill, bu inatçı Konstantinopolis Patriği ile mantık yürütmeye çalıştı ama boşuna.

Efes Konseyi'ne yaklaşık 200 din adamı geldi; aralarında Kudüslü Juvenal, İskenderiyeli Cyril, Efesli Memon, Aziz Celestine'in (Roma Papası) temsilcileri ve diğerleri vardı.

Bu uluslararası etkinliğin sonunda Nestorius'un sapkınlığı kınandı. Bu, ilgili kayıtlarda yer alıyordu - "Nestorius'a karşı 12 aforoz" ve "8 kural".

Dördüncü Konsey

Etkinlik, 451'de (Kalkedon) Kalkedon şehrinde gerçekleşti. O zamanlar hükümdar, doğuştan bir savaşçının oğlu olan, ancak Yüce Allah'ın iradesiyle Theodosius'un kızıyla evlenerek imparatorluğun başına geçen cesur bir askerin ihtişamını kazanan İmparator Marcian'dı. Pulcheria.

Dördüncü Ekümenik Konsey'de yaklaşık 630 piskopos hazır bulundu, bunların arasında: Kudüs Patriği - Juvenaly, Konstantinopolis Patriği - Anatoly ve diğerleri. Bir din adamı da geldi; Papa'nın elçisi Leo.

Geri kalanlar arasında olumsuz kilise temsilcileri de vardı. Örneğin Dioscorus'un gönderdiği Antakya Patriği Maximus ve benzer düşünen insanlarla Eutyches.

Bu toplantıda aşağıdaki konular tartışıldı:

• Mesih'in yalnızca ilahi bir doğaya sahip olduğunu iddia eden Monofizitlerin yanlış öğretisinin kınanması;
• Rab İsa Mesih'in gerçek İnsan olduğu kadar gerçek Tanrı da olduğuna karar verin.
• İnanç vizyonları açısından dini hareket Monofizitler ile birleşen Ermeni Kilisesi temsilcileri hakkında.

Beşinci Konsey

Toplantı Konstantinopolis şehrinde - 553'te gerçekleşti (bu nedenle katedrale Konstantinopolis II adı verildi). O zamanın hükümdarı kutsal, mübarek kral I. Justinianus'du.

Beşinci Ekümenik Konsil'de neye karar verildi?

Öncelikle yaşamları boyunca eserlerinde Nasturi düşünceleri yansıtan piskoposların ortodoksluğu incelenmiştir. Bu:

• Edessa Söğüt;
• Mopsuetsky'li Theodore;
• Cyrus'lu Theodoret.

Böylece konseyin ana konusu “Üç Bölüm Üzerine” sorusu oldu.

Uluslararası toplantıda bile piskoposlar, İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 3. yüzyılda yaşayan Presbyter Origen'in (bir keresinde ruhun yeryüzünde enkarnasyondan önce yaşadığını söylemişti) öğretilerini değerlendirdi.

Ayrıca insanların genel dirilişiyle ilgili görüşe katılmayan sapkınları da kınadılar.

165 piskopos burada toplandı. Katedral, Konstantinopolis Patriği Eutyches tarafından açıldı.

Papa Virgil toplantıya üç kez davet edildi ancak katılmayı reddetti. Ve katedral konseyi onu kiliseden aforoz etmek için bir kararı imzalamakla tehdit ettiğinde, çoğunluğun görüşüne katıldı ve ortak bir belge imzaladı - Mopsuet'li Theodore, Iva ve Theodoret ile ilgili bir lanet.

Altıncı Konsey

Bu uluslararası toplantının öncesinde tarih yaşandı. Bizans hükümeti Monofizit hareketini Ortodoks Kilisesi'ne bağlamaya karar verdi. Bu, yeni bir hareketin ortaya çıkmasına yol açtı: Monotelitler.

7. yüzyılın başında Herakleios, Bizans İmparatorluğu'nun imparatoruydu. Dini ayrımlara karşıydı ve bu nedenle herkesi tek bir inançta birleştirmek için her türlü çabayı gösterdi. Hatta bu amaçla bir katedral inşa etmeyi bile düşünmüştü. Fakat sorun tamamen çözülmedi.

Konstantin Pagonat tahta çıktığında Ortodoks Hıristiyanlar ile Monotelitler arasındaki ayrım yeniden belirgin hale geldi. İmparator, Ortodoksluğun zafer kazanması gerektiğine karar verdi.

680 yılında, altıncı Ekümenik Konsil (III. Konstantinopolis veya Trullo olarak da anılır) Konstantinopolis şehrinde toplandı. Bundan önce de Konstantin, Monothelite hareketine mensup Theodore adlı Konstantinopolis Patriğini görevden aldı. Ve onun yerine Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarını destekleyen Presbyter George'u atadı.

Altıncı Ekümenik Konsil'e toplam 170 piskopos geldi. Papa Agathon'un temsilcileri de dahil.

Hıristiyan öğretisi, Mesih'in iki iradesi fikrini destekledi - ilahi ve dünyevi (ve Monotelitlerin bu konuda farklı bir vizyonu vardı). Bu konseyde onaylandı.

Toplantı 681'e kadar sürdü. Piskoposların toplam 18 toplantısı vardı.

Yedinci Konsey

787 yılında İznik (veya II İznik) şehrinde düzenlendi. Yedinci Ekümenik Konsey, Hıristiyanların kutsal imgelere saygı duyma hakkını resmi olarak geri getirmek isteyen İmparatoriçe Irina tarafından toplandı (kendisi gizlice ikonlara tapıyordu).

Resmi bir uluslararası toplantıda, ikonoklazma sapkınlığı kınandı (bu, azizlerin ikonlarının ve yüzlerinin yasal olarak kutsal haç yanındaki kiliselere yerleştirilmesine izin verdi) ve 22 kanon restore edildi.

Yedinci Ekümenik Konsey sayesinde ikonlara saygı göstermek ve ibadet etmek mümkün hale geldi, ancak zihninizi ve kalbinizi yaşayan Tanrı'nın Efendisi ve Annesine yönlendirmek önemlidir.

Konseyler ve kutsal havariler hakkında

Böylece, Mesih'in doğumundan sonraki ilk bin yılda 7 Ekümenik Konsey düzenlendi (resmi ve birkaç yerel konsey, aynı zamanda dinin önemli konularını da çözdü).

Kilise görevlilerini hatalardan korumak ve tövbeye (eğer işlenmişse) yol açmak için gerekliydiler.

Bu tür uluslararası toplantılarda sadece metropoller ve piskoposlar değil, gerçek kutsal adamlar, ruhani babalar da bir araya geliyordu. Bu kişiler tüm yaşamları ve tüm yürekleriyle Rab'be hizmet ettiler, önemli kararlar aldılar, kurallar ve kanunlar koydular.

Onlarla evlenmek, Mesih'in ve takipçilerinin öğretilerinin anlayışının ciddi bir şekilde ihlali anlamına geliyordu.

Bu tür ilk kurallara (Yunanca "oros") aynı zamanda "Kutsal Havarilerin Kuralları" ve Ekümenik Konseyler de deniyordu. Toplamda 85 puan var. Trullo (Altıncı Ekümenik) Konseyinde ilan edildi ve resmi olarak onaylandı.

Bu kurallar havarisel gelenekten kaynaklanır ve başlangıçta yalnızca sözlü biçimde korunmuştur. Havarisel halefler aracılığıyla ağızdan ağza aktarıldılar. Böylece kurallar Trullo Ekümenik Konseyinin babalarına aktarılmış oldu.

Kutsal Babalar

Din adamlarının Ekümenik (uluslararası) toplantılarına ek olarak, belirli bir bölgeden yerel piskopos toplantıları da düzenlendi.

Bu tür konseylerde (yerel öneme sahip) onaylanan kararlar ve kararnameler daha sonra tüm Ortodoks Kilisesi tarafından da kabul edildi. “Kilisenin Sütunları” olarak da adlandırılan kutsal babaların görüşleri de buna dahildir.

Bu tür kutsal adamlar arasında şunlar yer alır: Şehit Peter, Harikalar İşçisi Gregory, Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, Büyük Athanasius, Nyssa'lı Gregory, İskenderiyeli Cyril.

Ve Ortodoks inancına ve Mesih'in tüm öğretisine ilişkin hükümleri Ekümenik Konseylerin “Kutsal Babaların Kuralları”nda özetlenmiştir.

Bu ruhani adamların tahminlerine göre, resmi sekizinci uluslararası toplantı gerçek bir mahiyette olmayacak, daha ziyade bir “Deccal toplantısı” olacak.

Katedrallerin kilise tarafından tanınması

Tarihe göre Ortodoks, Katolik ve diğer Hıristiyan kiliseleri uluslararası düzeydeki konseyler ve sayıları konusunda kendi görüşlerini oluşturmuşlardır.

Bu nedenle yalnızca ikisinin resmi statüsü vardır: birinci ve ikinci Ekümenik Konseyler. Bunlar istisnasız tüm kiliselerin tanıdığı kiliselerdir. Doğu Süryani Kilisesi dahil.

İlk üç Ekümenik Konsil, Eski Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmaktadır. Ve Bizans - yedisi de.

Katolik Kilisesi'ne göre 2 bin yılda 21 dünya konsili gerçekleşti.

Ortodoks ve Katolik kiliseleri hangi katedralleri tanıyor?

1. Uzak Doğu, Katolik ve Ortodoks (Kudüs, I İznik ve I Konstantinopolis).
2. Uzak Doğu (Süryani hariç), Katolik ve Ortodoks (Efes Katedrali).
3. Ortodoks ve Katolik (Kalkedon, II ve III Konstantinopolis, II İznik).
4. Katolik (IV Konstantinopolis 869-870; I, II, III Lateran XII yüzyıl, IV Lateran XIII yüzyıl; I, II Lyons XIII yüzyıl; Viyana 1311-1312; Konstanz 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V Lateran 1512- 1517; Vatikan I 1869-1870; Vatikan II 1962-1965);
5. Ekümenik ilahiyatçılar ve Ortodoksluğun temsilcileri tarafından tanınan konseyler (IV Konstantinopolis 869-870; V Konstantinopolis 1341-1351).

Soyguncular

Kilise tarihinde Ekümenik olduğu iddia edilen bu tür konsiller de bilinmektedir. Ancak çeşitli nedenlerden dolayı tüm tarihi kiliseler tarafından kabul edilmediler.

Başlıca soyguncu katedralleri:

• Antakya (MS 341).
• Milano (355).
• Efes Soyguncusu (449).
• ilk ikonoklastik (754).
• ikinci ikonoklastik (815).

Pan-Ortodoks Konseylerinin Hazırlanması

20. yüzyılda Ortodoks Kilisesi Sekizinci Ekümenik Konsil'e hazırlanmaya çalıştı. Bu geçen yüzyılın 20'li, 60'lı, 90'lı yıllarında planlanmıştı. Ve ayrıca bu yüzyılın 2009 ve 2016'sında.

Ancak ne yazık ki şu ana kadar yapılan tüm girişimler sonuçsuz kaldı. Rus Ortodoks Kilisesi manevi bir faaliyet halinde olmasına rağmen.

Uluslararası ölçekteki bu etkinliğe ilişkin pratik deneyimlerden de anlaşılacağı üzere, yalnızca daha sonra gerçekleşecek olan aynı kişi konseyi Ekümenik olarak tanıyabilir.

2016 yılında İstanbul'da Pan-Ortodoks Konsilinin düzenlenmesi planlanıyordu. Ancak şu ana kadar orada yalnızca Ortodoks kiliselerinin temsilcilerinin toplantısı gerçekleşti.

Planlanan sekizinci Ekümenik Konseye yerel kiliselerin temsilcilerinden oluşan 24 piskopos katılacak.

Etkinlik, Konstantinopolis Patrikliği tarafından Aya İrini Kilisesi'nde gerçekleştirilecek.

Bu konseyde aşağıdaki konuların görüşülmesi planlanıyor:

• Orucun anlamı, tutulması;
• evliliğin önündeki engeller;
• takvim;
• kilise özerkliği;
• Ortodoks Kilisesi'nin diğer Hıristiyan mezhepleriyle ilişkisi;
• Ortodoks inancı ve toplum.

Bu, tüm inananlar için olduğu kadar, bir bütün olarak Hıristiyan dünyası için de önemli bir olay olacaktır.

sonuçlar

Dolayısıyla, yukarıda belirtilenleri özetlersek, Ekümenik Konsillerin Hıristiyan Kilisesi için gerçekten önemi vardır. Bu toplantılarda Ortodoks ve Katolik inancının tüm öğretisini etkileyen önemli olaylar yaşanıyor.

Ve uluslararası düzeyde karakterize edilen bu katedraller ciddi bir tarihi değere sahiptir. Çünkü bu tür olaylar yalnızca özel önem ve zorunluluk hallerinde meydana gelir.

İsa'nın gerçek Ortodoks Kilisesi'nde Ekümenik Konseyler vardı Yedi: 1. İznik, 2. İstanbul, 3. Efes, 4. Kalsedoniyen, 5.Konstantinopolis 2. 6. Konstantinopolis 3. ve 7. İznik 2..

İLK EKÜMENİK KONSEY

Birinci Ekümenik Konsil toplandı 325 şehir, dağlarda İznikİmparator Büyük Konstantin'in yönetimi altında.

Bu Konsil, İskenderiye rahibinin sahte öğretisine karşı toplandı. Arya, Hangi Reddedilmiş Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisinin tanrısallığı ve ebedi doğumu, Tanrının oğlu, Baba Tanrı'dan; ve Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca en yüksek yaratık olduğunu öğretti.

Konseye 318 piskopos katıldı; bunların arasında şunlar vardı: Wonderworker Aziz Nicholas, Nisibis'li James Piskopos, Trimythous'lu Spyridon, o zamanlar hala diyakon rütbesinde olan Büyük Aziz Athanasius, vb.

Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve değişmez gerçeği - dogmayı onayladı; Tanrı'nın Oğlu, her yaştan önce Baba Tanrı'dan doğan ve Baba Tanrı kadar ebedi olan gerçek Tanrı'dır; O, yaratılmamıştır, doğmuştur ve Baba Tanrı ile aynı özdendir.

Tüm Ortodoks Hıristiyanların inancın gerçek öğretisini doğru olarak bilmeleri için ilk yedi maddede açık ve net bir şekilde ifade edilmiştir. İnanç.

Aynı Konseyde kutlamaya karar verildi Paskalya Başta Pazarİlk bahar dolunayının ertesi günü de rahiplerin evlenmesi kararlaştırıldı ve daha birçok kural konuldu.

İKİNCİ EKÜMENİK KONSEY

İkinci Ekümenik Konsil toplandı 381 şehir, dağlarda İstanbulİmparator Büyük Theodosius'un yönetimi altında.

Bu Konsey, Konstantinopolis'in eski Ariusçu piskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı. Makedonya Kutsal Üçlü'nün üçüncü Kişisinin Kutsallığını reddeden, Kutsal ruh; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'nu bir yaratık ya da yaratılmış bir güç olarak adlandırdı ve dahası, Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'ya Melekler gibi hizmet etti.

Konseyde 150 piskopos hazır bulundu; bunların arasında şunlar vardı: İlahiyatçı Gregory (Konseyin başkanıydı), Nyssa'lı Gregory, Antakya'lı Meletius, Iconium'lu Amphilochius, Kudüslü Cyril ve diğerleri.

Konseyde Makedonya'nın sapkınlığı kınandı ve reddedildi. Konsey onayladı Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliği ve birlikteliği dogması.

Konsey ayrıca İznik'i de tamamladı İnanç sembolüöğretinin düzenlendiği beş üye: Kutsal Ruh hakkında, Kilise hakkında, kutsal törenler hakkında, ölülerin dirilişi ve gelecek yüzyılın yaşamı hakkında. Böylece Nikeotsaregradsky derlendi İnanç sembolü, Kilise için her zaman bir rehber görevi gören.

ÜÇÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY

Üçüncü Ekümenik Konsil toplandı 431 şehir, dağlarda Efesİmparator Genç 2. Theodosius'un yönetimi altında.

Konsey, Konstantinopolis Başpiskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı Nestoria Kutsal Bakire Meryem'in, daha önce Musa ve diğer peygamberlerde yaşadığı gibi, Tanrı'nın daha sonra ahlaki açıdan birleştiği ve bir tapınakta olduğu gibi O'nun içinde yaşadığı basit insan Mesih'i doğurduğunu kötü bir şekilde öğreten kişi. Bu nedenle Nestorius, Rab İsa Mesih'in Kendisini Tanrı-insan değil, Tanrı taşıyıcısı olarak adlandırdı ve Tanrı'nın Annesi değil, En Kutsal Bakire Mesih taşıyıcısı olarak adlandırdı.

Konseyde 200 piskopos hazır bulundu.

Konsey Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti. Enkarnasyon zamanından itibaren İsa Mesih'te iki doğanın birliği: İlahi ve insani; ve kararlı: İsa Mesih'i mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsan olarak ve En Kutsal Meryem Ana'yı Tanrı'nın Annesi olarak itiraf etmek.

Katedral ayrıca onaylı Nikeotsaregradsky İnanç sembolü ve üzerinde herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılmasını kesinlikle yasakladı.

DÖRDÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY

Dördüncü Ekümenik Konsil toplandı 451 yıl, dağlarda Kadıköy, imparatorun altında Marcialılar.

Konsey, Konstantinopolis manastırının başpiskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı Eutyches Rab İsa Mesih'teki insan doğasını inkar eden. Sapkınlığı çürüterek ve İsa Mesih'in İlahi saygınlığını savunarak, kendisi aşırılıklara gitti ve Rab İsa Mesih'te insan doğasının tamamen İlahi Olan tarafından özümsendiğini, neden O'nda yalnızca bir İlahi doğanın tanınması gerektiğini öğretti. Bu yanlış öğretiye denir monofizitizm ve takipçilerine denir Monofizitler(aynı doğabilimciler).

Konseyde 650 piskopos hazır bulundu.

Konsey, Eutyches'in sahte öğretisini kınadı ve reddetti ve Kilise'nin gerçek öğretisini, yani Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğunu belirledi: Kutsallığa göre O, sonsuza dek Baba'dan doğmuştur, insanlığa göre O doğmuştur. Kutsal Bakire'dendir ve günah dışında her şeyde bize benzer. Enkarnasyonda (Bakire Meryem'den doğuşta) İlahiyat ve insanlık O'nda tek Kişi olarak birleşmişti, birleştirilemez ve değiştirilemez(Eutyches'e karşı) ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde(Nestorius'a karşı).

BEŞİNCİ EKÜMENİK KONSEY

Beşinci Ekümenik Konsil toplandı 553 yıl, şehirde İstanbul, ünlü imparatorun yönetimi altında Jüstinyenler I.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle toplandı. Tartışmanın ana konusu, kendi dönemlerinde şöhrete sahip olan Süryani Kilisesi'nin üç öğretmeninin yazılarıydı: Mopsuet'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret Ve Edessa Söğüt Nasturi hatalarının açıkça ifade edildiği ve Dördüncü Ekümenik Konsil'de bu üç eser hakkında hiçbir şeyden bahsedilmediği.

Nasturiler, Eutychian'larla (Monophysites) bir anlaşmazlık içinde bu yazılara atıfta bulundular ve Eutychian'lar bunu 4. Ekümenik Konseyi reddetmek ve Ortodoks Ekümenik Kilisesi'nin Nasturiliğe saptığı iddiasıyla iftira atmak için bir bahane buldular.

Konseyde 165 piskopos hazır bulundu.

Konsey üç eserin hepsini ve Mopsetli Theodore'un kendisini pişmanlık duymadığı gerekçesiyle kınadı ve diğer ikisiyle ilgili olarak, kınama sadece Nasturi eserleriyle sınırlıydı, ancak onlar da affedildi çünkü onlar yanlış görüşlerinden vazgeçip Kilise ile barış içinde öldüler.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığını kınadığını bir kez daha yineledi.

ALTINCI EKÜMENİK KONSEY

Altıncı Ekümenik Konsil toplandı 680 yıl, şehirde İstanbul, imparatorun altında Konstantin Pogonata ve 170 piskopostan oluşuyordu.

Konsey kafirlerin sahte öğretisine karşı toplandı - monotelitlerİsa Mesih'te iki doğayı, İlahi ve insani, ancak tek İlahi iradeyi tanımış olmalarına rağmen.

5. Ekümenik Konsil'in ardından Monotelitlerin yol açtığı huzursuzluk devam etti ve Yunan İmparatorluğu'nu büyük bir tehlikeyle tehdit etti. Uzlaşma isteyen İmparator Herakleios, Ortodoksları Monotelitlere taviz vermeye ikna etmeye karar verdi ve gücünün gücüyle İsa Mesih'te iki tabiatlı bir iradeyi tanımayı emretti.

Kilisenin gerçek öğretisinin savunucuları ve temsilcileri Sophrony, Kudüs Patriği ve Konstantinopolis keşişi İtirafçı Maxim imanının sağlamlığından dolayı dili ve eli kesilmişti.

Altıncı Ekümenik Konsey, Monotelitlerin sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'te iki doğayı - İlahi ve insani - tanımaya karar verdi ve bu iki doğaya göre - iki vasiyet, ama böylece Mesih'teki insan iradesi aykırı değildir, aksine O'nun İlahi iradesine itaatkardır.

Bu Konseyde diğer sapkınların ve Ortodoks olarak irade birliği doktrinini tanıyan Papa Honorius'un aforoz edilmesinin duyurulması dikkate değerdir. Konseyin kararı aynı zamanda Romalı elçiler tarafından da imzalandı: Presbiteryenler Theodore ve George ile Deacon John. Bu açıkça Kilise'deki en yüksek otoritenin Papa'ya değil Ekümenik Konsil'e ait olduğunu göstermektedir.

11 yıl sonra Konsey, öncelikle kilise dekanlığıyla ilgili sorunları çözmek için Trullo adlı kraliyet odalarında yeniden toplantılar başlattı. Bu bakımdan Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konsilleri tamamlıyor gibi görünüyordu, bu yüzden buna denir. Beşinci-altıncı.

Konsey, Kilisenin yönetilmesi gereken kuralları onayladı: Kutsal Havarilerin 85 kuralı, 6 Ekümenik ve 7 yerel Konseyin kuralları ve 13 Kilise Babasının kuralları. Bu kurallara daha sonra Yedinci Ekümenik Konseyin ve iki Yerel Konseyin kuralları eklendi ve sözde " Nomokanon"ve Rusça" Helmsman'ın Kitabı", Ortodoks Kilisesi'nin kilise yönetiminin temelidir.

Bu Konseyde, Roma Kilisesi'nin Evrensel Kilise kararnamelerinin ruhuna uymayan bazı yenilikleri kınandı: rahiplerin ve diyakozların zorla bekarlığı, Büyük Perhiz cumartesi günleri katı oruçlar ve Mesih'in imajı. kuzu (kuzu) şeklinde.

YEDİNCİ EKÜMENİK KONSEY

Yedinci Ekümenik Konseyin Kutsal Babalarının Anısı. Anma, Sanat'a göre 11 Ekim'de gerçekleşiyor. (yedinci Ekümenik Konseyin sona erdiği gün). 11 Ekim haftanın herhangi bir gününe denk gelirse, VII. Ekümenik Konseyin babalarına yapılan tören bir sonraki Pazar günü gerçekleşecek.

Dindar Kraliçe Irene ve Konstantinopolis Patriği Tarasius tarafından Yedinci Ekümenik Konseyin toplanmasının nedeni, ikonoklastların sözde sapkınlığıydı. İmparator Leo III the Isaurian döneminde ortaya çıktı. Kutsal ikonaların kiliselerden ve evlerden kaldırılmasını, meydanlarda yakılmasını ve şehirlerdeki açık yerlere veya kiliselerin duvarlarına yerleştirilen Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve azizlerin resimlerinin yok edilmesini emreden bir kararname çıkardı.

Halk bu fermanın infazına müdahale etmeye başlayınca öldürülmeleri emredildi. İmparator daha sonra Konstantinopolis'teki yüksek ilahiyat okulunun kapatılmasını emretti; Hatta yanında bulunan zengin kütüphaneyi bile yaktığını söylüyorlar. Zulümcü her yerde emirlerine karşı keskin bir çelişkiyle karşılaştı.

Şamlı Aziz John Suriye'den onlara karşı yazdı. Roma'dan - Papa Gregory II ve ardından halefi Papa Gregory III. Hatta başka yerlerden onlara açık ayaklanmalarla karşılık verdiler. Leo'nun oğlu ve halefi İmparator Constantine Copronymus, daha sonra sahte ekümenik konsey olarak adlandırılan ve ikonlara saygının kınandığı bir Konsil topladı.

Birçok manastır kışlaya dönüştürüldü veya yıkıldı. Birçok keşiş işkence gördü. Aynı zamanda, genellikle keşişlerin kafalarını, savunmasında konuştukları ikonların üzerine kırarlardı.

Copronymus, ikonlara yönelik zulümden kutsal emanetlere yönelik zulme geçti. Copronymus'un halefi İmparator Leo IV'ün hükümdarlığı sırasında ikona tapanlar biraz daha özgür nefes alabildiler. Ancak ikona saygının tam zaferi yalnızca İmparatoriçe Irina'nın döneminde gerçekleşti.

Oğlu Konstantin'in erken çocukluk döneminden dolayı, kocası IV. Leo'nun ölümünden sonra tahta geçti. İmparatoriçe Irina, her şeyden önce, ikona saygısı nedeniyle sürgüne gönderilen tüm keşişleri sürgünden geri getirdi, piskoposluk görevlerinin çoğunu gayretli ikona saygı duyanlara verdi ve ikonoklastlar tarafından onlardan alınan tüm onurları kutsal emanetlere iade etti. Ancak İmparatoriçe, tüm bunların ikona saygıyı tamamen yeniden sağlamak için yeterli olmadığını fark etti. Copronymus tarafından toplanan son konseyi kınayan, ikona saygı gerçeğini yeniden tesis edecek bir ekümenik konseyin toplanması gerekiyordu.

Katedral 787 sonbaharında İznik'teki St. Sofya. Konseyde, Kutsal Yazılardan, patristik eserlerden ve azizlerin hayatlarının tasvirlerinden, kutsal ikonalardan ve kutsal emanetlerden kaynaklanan mucize hikayelerinden dogmanın onaylanmasına temel teşkil edebilecek tüm pasajların revizyonu yapıldı. ikona saygısı yapıldı. Daha sonra toplantı odasının ortasına saygıdeğer bir ikon getirildi ve onun önünde konseyde bulunan tüm babalar onu öperek yirmi iki kısa söz söylediler ve her birini üç kez tekrarladılar.

İçlerindeki tüm ana ikonoklastik konumlar kınandı ve kınandı. Konseyin Babaları ikona saygı dogmasını sonsuza dek kurdular: İster boyadan ister mozaikten yapılmış olsun, kutsal ve dürüst ikonların, dürüst ve hayat veren Haç imgesiyle aynı şekilde saygı için sunulması gerektiğine karar veriyoruz. fayans veya başka herhangi bir maddeden yapılmış olsalardı, eğer düzgün bir şekilde yapılmışlarsa, St. Tanrı'nın kiliselerinde, kutsal kaplarda ve elbiselerde, duvarlarda ve tabletlerde veya evlerde ve yol kenarlarında ve bunlar Rab'bin ve Tanrı'nın, Kurtarıcımız İsa Mesih'in veya Tanrı'nın Lekesiz Meryem Ana'sının veya onurlu Meleklerin ve Tanrı'nın ikonları olabilir. tüm azizler ve dürüst insanlar. İkonların yardımıyla ne kadar sıklıkla tefekkürümüzün nesnesi haline gelirlerse, bu ikonlara bakanlar orijinallerin anısına o kadar uyanır, onlara karşı daha fazla sevgi kazanır ve onları öpmek için daha fazla teşvik alırlar. saygı ve ibadet, ancak inancımıza göre yalnızca İlahi doğaya yakışan gerçek hizmet değil. Bu ikonalara bakanlar, eski çağlarda yapıldığı gibi ikonlara tütsü getirmek ve onurlarına mum yakmanın heyecanını yaşıyorlar, çünkü ikonaya verilen onur onun prototipiyle ilgilidir ve ikonaya tapan kişi de onun hipostazına tapmaktadır. üzerinde tasvir edilen kişi. Farklı düşünmeye ya da öğretmeye cesaret edenler, eğer piskopos ya da din adamıysalar, tahttan indirilmeli, ancak keşiş ya da din adamı değillerse aforoz edilmelidirler.

Böylece, ikonlara hürmetin gerçekliğini yeniden tesis eden ve hala her yıl 11 Ekim'de tüm Ortodoks Kilisesi tarafından anılan Yedinci Ekümenik Konsey törenle sona erdi. 11 Ekim haftanın herhangi bir gününe denk gelirse, VII. Ekümenik Konseyin babalarına yapılan tören bir sonraki Pazar günü gerçekleşecek. Ancak Konsey, ikonoklastların hareketini tamamen durduramadı.

(Kısaltmalarla birlikte Yedinci Ekümenik Konsey anısına Rostovlu Aziz Demetrius'un sözü)

Saygıdeğer Şamlı Yahya (Kilise onun anısını 4 (17) Aralık'ta kutluyor) 680 civarında Şam'da Hıristiyan bir ailede doğdu. Babası halifenin sarayında saymandı. John'un, evlerine aldıkları yetim genç Cosmas adında evlatlık bir erkek kardeşi vardı (gelecekteki Maium'un Aziz Cosmas'ı, birçok kilise ilahisinin yazarı). Çocuklar büyüdüğünde baba onların eğitimleriyle ilgilendi. Şam köle pazarındaki esaretten babaları tarafından fidye karşılığında kurtarılan bilgili bir keşiş tarafından eğitildiler. Çocuklar olağanüstü yetenekler keşfettiler ve dünyevi ve manevi bilimlerin seyrinde kolayca ustalaştılar. Cosmas, Maium Piskoposu oldu ve John, mahkemede bakan ve şehir valisi pozisyonunu aldı. Her ikisi de dikkate değer ilahiyatçılar ve ilahi yazarlarıydı. Ve her ikisi de o dönemde Bizans'ta hızla yayılan ikonoklazm sapkınlığına karşı çıktılar ve ikonoklastlara karşı birçok eser yazdılar.

John, Bizans'taki birçok tanıdığına ikona saygısının doğruluğunu kanıtladığı mektuplar gönderdi. Şamlı Yahya'nın ilhamla yazılmış mektupları gizlice kopyalandı, elden ele aktarıldı ve ikonoklastik sapkınlığın açığa çıkmasına büyük katkıda bulundu.

Bu Bizans imparatorunu çileden çıkardı. Ancak John Bizans tebaası değildi; ne hapsedilebilir ne de idam edilebilirdi. Bunun üzerine imparator iftiraya başvurdu. Şam bakanının imparatora Suriye başkentinin fethi için yardım teklif ettiği iddia edilen sahte bir mektup hazırlandı. İsauryalı Leo bu mektubu halifeye gönderdi. Derhal John'un görevden alınmasını, sağ elinin kesilip şehir meydanına asılmasını emretti. Aynı gün akşam saatlerinde John'un kopmuş eli geri verildi. Keşiş En Kutsal Theotokos'a dua etmeye ve şifa istemeye başladı. Uykuya daldıktan sonra Tanrı'nın Annesinin ikonunu gördü ve O'nun iyileştiğini söyleyen sesini duydu ve aynı zamanda iyileşmiş eliyle yorulmadan çalışmasını emretti. Uyandığında elinin zarar görmediğini gördü.

Mucizenin haberi hızla şehre yayıldı. Utanan halife, Şamlı Yahya'dan af diledi ve onu eski görevine döndürmek istedi, ancak keşiş bunu reddetti. Servetini dağıttı ve evlatlık kardeşi ve öğrenci arkadaşı Cosmas ile birlikte Kudüs'e gitti ve burada Kutsal Aziz Sava manastırına basit bir acemi olarak girdi. Burada keşiş, kendisine şifa gönderen Tanrı'nın Annesinin bir ikonunu getirdi. Mucizenin anısına, ikonun alt kısmına sağ elinin gümüşten yapılmış bir resmini iliştirdi. O zamandan beri, "Üç Elli" adı verilen mucizevi görüntünün tüm listelerinde böyle bir sağ el tasvir edildi.

Deneyimli yaşlı onun ruhani lideri oldu. Öğrenciye itaat ve alçakgönüllülük ruhunu aşılamak için, bu alandaki başarının gurur yaratacağına inanarak John'un yazmasını yasakladı. Ve ancak çok sonra, En Kutsal Theotokos'un Kendisi bir vizyonda yaşlıya bu yasağı kaldırmasını emretti. John sözünü tuttu. Günlerinin sonuna kadar zamanını Kutsal Aziz Savva Lavra'sında ruhani kitaplar yazarak ve kilise ilahileri besteleyerek geçirdi. John manastırı yalnızca 754'teki Konstantinopolis Konsili'nde ikonoklastları kınamak için terk etti. Hapsedildi, işkence gördü ama her şeye katlandı ve Allah'ın izniyle hayatta kaldı. 780 civarında, 104 yaşında öldü.

Şamlı John, Yedinci Ekümenik Konsey'den önce öldü, ancak “Ortodoks İnancının Tam Açıklaması” adlı kitabı, Yedinci Ekümenik Konseyin kutsal babalarının kararının oluşturulduğu temel oldu.

İkonoklazmanın sapkınlığına karşı kazanılan zaferin anlamı nedir?

İkonun anlamının gerçek anlayışı Kilise'de oluşturuldu. İkon resmi, İncil'in dünya anlayışından doğdu. Mesih beden aldığından beri, görünmez, hayal edilemez ve tarif edilemez olan Tanrı, bedende olduğu için tanımlanabilir, görünür hale geldi. Ve Rab'bin dediği gibi: "Beni gören, Baba'yı da görmüştür."

Yedinci Ekümenik Konsey, ikonlara saygı gösterilmesini Kilise'nin yaşam normu olarak onayladı. Bu, Yedinci Ekümenik Konseyin en büyük erdemidir.

Rus ikon resmi VII. Ekümenik Konsül'de geliştirilen kanona sadık kalarak Rus ikon ressamları Bizans geleneğini korumuştur. Bütün kiliseler bunu yapamadı.

.

1. Ekümenik Konsil'in Kutsal Babalarının Anısı

İNANÇ SEMBOLÜ

Birinci Ekümenik Konseyin anısı, eski çağlardan beri Mesih Kilisesi tarafından kutlanmaktadır. Rab İsa Mesih Kilise'ye büyük bir söz bıraktı: "Kilisemi inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı çıkamayacak" (Matta 16:18). Bu neşeli vaatte, Mesih Kilisesi'nin yeryüzündeki yaşamının, kurtuluşun düşmanıyla zorlu bir mücadele içinde geçmesine rağmen, zaferin O'nun tarafında olduğuna dair kehanetsel bir işaret vardır. Kutsal şehitler, Kurtarıcı'nın sözlerinin doğruluğuna tanıklık ettiler, Mesih'in Adını itiraf etmek için acıya katlandılar ve zulmedenlerin kılıcı, Mesih'in Haçının muzaffer işareti önünde eğildi.

4. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlara yönelik zulüm sona erdi, ancak Kilise'nin kendi içinde sapkınlıklar ortaya çıktı ve Kilise, bunlarla mücadele etmek için Ekümenik Konseyler topladı. En tehlikeli sapkınlıklardan biri Arianizmdi. İskenderiye papazı Arius, büyük bir gurura ve hırsa sahip bir adamdı. O, İsa Mesih'in İlahi saygınlığını ve O'nun Baba Tanrı ile eşitliğini reddederek, yanlış bir şekilde Tanrı'nın Oğlu'nun Baba ile aynı özden olmadığını, Baba tarafından zamanında yaratıldığını öğretti. İskenderiye Patriği İskender'in ısrarı üzerine toplanan Yerel Konsey, Arius'un sahte öğretisini kınadı, ancak Arius boyun eğmedi ve birçok piskoposlara Yerel Konseyin kararlılığından şikayet eden mektuplar yazarak sahte öğretisini Doğu'ya yaydı. Çünkü hatası konusunda bazı doğulu piskoposlardan destek almıştı.

Ortaya çıkan sorunları araştırmak için, Kutsal Havarilere Eşit İmparator Konstantin (21 Mayıs), Kurtuba Piskoposu Hosius'u gönderdi ve ondan Arius'un sapkınlığının en temel dogmaya karşı olduğunu gösteren bir sertifika aldıktan sonra İsa Kilisesi'nde Ekümenik Konsili toplamaya karar verdi. 325 yılında Aziz Konstantin'in daveti üzerine farklı ülkelerdeki Hıristiyan Kiliselerinin temsilcileri olan 318 piskopos İznik şehrinde toplandı. Gelen piskoposlar arasında zulüm sırasında acı çeken ve vücutlarında işkence izleri taşıyan çok sayıda itirafçı vardı. Konseye katılanlar aynı zamanda Kilisenin büyük aydınlarıydı: Likya Myra Başpiskoposu Aziz Nicholas (6 Aralık ve 9 Mayıs), Trimifunt Piskoposu Aziz Spyridon (12 Aralık) ve Kilisenin saygı duyduğu diğer kutsal babalar. .

İskenderiye Patriği İskender, daha sonra Büyük olarak anılacak olan İskenderiye Patriği (2 Mayıs) diyakozu Athanasius ile birlikte Ortodoksluğun saflığı için gayretli bir savaşçı olarak geldi. Havarilere Eşit İmparator Konstantin, Konsil toplantılarına katıldı. Caesarea Piskoposu Eusebius'un selamlamasına yanıt olarak yaptığı konuşmasında şunları söyledi: “Zulümcülerin kötü gücünü devirmem için Tanrı bana yardım etti, ancak benim için kıyaslanamayacak kadar daha üzücü olan herhangi bir savaş, herhangi bir kanlı savaş ve kıyaslanamayacak kadar daha yıkıcıdır. Tanrı Kilisesi'ndeki iç savaştır."

Destekçileri 17 piskopos olan Arius gururla davrandı, ancak öğretisi reddedildi ve Konsey tarafından Kilise'den aforoz edildi ve İskenderiye Kilisesi'nin kutsal papazı Athanasius, konuşmasında sonunda Arius'un küfür dolu uydurmalarını çürüttü. Konsey Babaları Ariusçuların önerdiği inancı reddettiler.

Ortodoks İnancı onaylandı. Havarilere Eşit Konstantin, piskoposların konuşmalarında sıklıkla duyduğu İman Metnine "Consubstantial" kelimesinin eklenmesini Konsey'e önerdi. Divan Babaları bu öneriyi oybirliğiyle kabul etti. İznik İnancında kutsal babalar, En Kutsal Üçlü Birliğin İkinci Kişisi olan Rab İsa Mesih'in İlahi saygınlığı hakkındaki havarisel öğretiyi formüle ettiler. Gururlu bir zihnin yanılsaması olarak Arius'un sapkınlığı açığa çıktı ve reddedildi. Ana dogmatik meseleyi çözdükten sonra Konsey ayrıca kilise yönetimi ve disiplini konularında yirmi kanon (kural) oluşturdu. Kutsal Paskalya kutlama günü sorunu çözüldü. Konseyin kararına göre, Kutsal Paskalya, Hıristiyanlar tarafından Yahudilerle aynı gün değil, kesinlikle ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk Pazar günü (325'te 22 Mart'a denk geliyordu) kutlanmalıdır.

Arius'un sapkınlığı, tüm inancın ve tüm Mesih Kilisesi'nin dayandığı ve kurtuluşumuza dair tüm umudumuzun tek temelini oluşturan ana Hıristiyan dogmasıyla ilgiliydi. Eğer Arius'un, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Tanrılığını reddeden ve daha sonra tüm Kiliseyi sarsan ve çok sayıda çobanı ve sürüyü kendisiyle birlikte sürükleyen sapkınlığı, Kilise'nin gerçek öğretisini yenmiş ve egemen olmuşsa, o zaman Hıristiyanlığın varlığı çoktan sona ermiş olurdu ve tüm dünya eski inançsızlık ve batıl inanç karanlığına dalmış olurdu. Arius, kraliyet sarayında çok etkili olan Nicomedia Piskoposu Eusebius tarafından destekleniyordu, bu nedenle sapkınlık o dönemde çok yaygınlaştı. Bugüne kadar Hıristiyanlığın düşmanları (örneğin Yehova Şahitleri mezhebi), Arius sapkınlığını temel alarak ona farklı bir isim vererek birçok insanın aklını karıştırmakta ve ayartılmasına yol açmaktadır.

Troparion St. Birinci Ekümenik Konseyin Babalarına, ton 8:
/ Atalarımızı yeryüzünde bir ışık olarak kuran, / ve hepimize gerçek imanı öğreten, / Çok lütufkâr, sana hamd olsun.

Elçilerin zamanından bu yana... Hıristiyanlar, Hıristiyan inancının temel gerçeklerini kendilerine hatırlatmak için "iman maddeleri"ni kullanırlar. Antik Kilisenin birkaç kısa inancı vardı. Dördüncü yüzyılda Tanrı, Oğul ve Kutsal Ruh hakkında sahte öğretiler ortaya çıktığında, önceki sembolleri tamamlama ve açıklama ihtiyacı ortaya çıktı. Böylece artık Ortodoks Kilisesi'nin kullandığı inanç sembolü ortaya çıktı.

Birinci ve İkinci Ekümenik Konseylerin Babaları tarafından derlenmiştir.. Birinci Ekümenik Konsil Sembolün ilk yedi üyesini kabul etti, Saniye- diğer beşi. Birinci ve İkinci Ekümenik Konsillerin babalarının toplandığı iki şehre dayanarak Sembolün adı İznik-Konstantinopolitan'dır. Çalışıldığında Creed on iki bölüme ayrılmıştır. Birincisi Baba Tanrı'dan, sonra yedinci dahil - Oğul Tanrı hakkında, sekizinci dönemde - Kutsal Ruh Tanrı hakkında, dokuzuncuda - Kilise hakkında, onuncuda - vaftiz hakkında, on birinci ve on ikinci dönemde - ölülerin dirilişi ve sonsuz yaşam hakkında.

İNANÇ SEMBOLÜ
üç yüz on aziz, İznik'in Birinci Ekümenik Konseyinin babası.

Görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı, Yüce Baba, tek Tanrı'ya inanıyoruz. Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın biricik Oğlu, Baba'dan doğmuş, yani Baba'nın özünden, Tanrı Tanrı'dan, Işık Işık'tan, gerçek Tanrı gerçek Tanrı'dan, doğmuş, yaratılmamış, aynı özden gökte ve yerde her şeyin onun aracılığıyla var olduğu Baba; Bizim hatırımız için, insan bizim kurtuluşumuz için indi, enkarne oldu, insan oldu, acı çekti ve üçüncü günde yeniden dirildi, göğe yükseldi ve yeniden yaşayanları ve ölüleri yargılamak için gelecek. Ve Kutsal Ruh'ta. Tanrı'nın Oğlu hakkında, onun olmadığı bir zaman olduğunu, daha önce doğmadığını, var olmayanlardan veya başka bir hipostazdan veya özden olduğunu söyleyenler, öyle olduğunu söyleyenler, ya da Tanrı'nın Oğlu'nun dönüştürülebilir ya da değiştirilebilir olduğu iddiaları Katolik Kilisesi ve Apostolik Kilise tarafından lanetlenir.

İNANÇ SEMBOLÜ
(şimdi Ortodoks Kilisesi'nde kullanılıyor)
yüz elli aziz İkinci Ekümenik Konsil'in babası, Konstantinopolis

Bizler, herkes tarafından görülebilen ve görülemeyen, göğün ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba olan tek Tanrı'ya inanıyoruz. Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın Oğlu, her çağdan önce Baba'dan doğmuş olan, Işıktan Işık, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden gelen, her şeyin O'nun aracılığıyla olduğu. vardı; bizim için ve bizim kurtuluşumuz için insan gökten indi ve Kutsal Ruh'tan ve Meryem Ana'dan enkarne oldu ve insan oldu; Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü; ve kutsal yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildi; ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturdu; ve yine gelen, yaşayanları ve ölüleri görkemle yargılayacak ve O'nun krallığının sonu olmayacak. Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan gelen, Baba ve Oğul'la birlikte olan, tapınılan ve yüceltilen, peygamberleri söyleyen, hayat veren Rab. Tek bir Kutsal, Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyoruz. Ölülerin dirilişinin ve gelecek yüzyılın yaşamının çayı. Amin.

Önemli kilise konularını tartışmak için Konsilleri toplama geleneği Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar uzanır. Ünlü Konseylerden ilki 49'da (diğer kaynaklara göre - 51'de) Kudüs'te toplandı ve Apostolik adını aldı (bkz: Elçilerin İşleri 15: 1-35). Konsey, pagan Hıristiyanların Musa Kanununun gereklerine uyması konusunu tartıştı. Havarilerin daha önce ortak kararlar almak için bir araya geldikleri de biliniyor: örneğin, düşmüş Yahuda İskariyot'un yerine havari Matthias seçildiğinde veya yedi papaz seçildiğinde.

Konseyler hem Yerel (piskoposların, diğer din adamlarının ve bazen Yerel Kilisenin laiklerinin katılımıyla) hem de Ekümenikti.

Katedraller Ekümenik Kilisenin tamamı için önem taşıyan özellikle önemli dini konular üzerinde toplandı. Mümkün olduğunda, Evrenin her yerinden tüm Yerel Kiliselerin temsilcileri, papazlar ve öğretmenler katıldı. Ekümenik Konseyler, önderlik altında yürütülen en yüksek dini otoritedir; Kutsal ruh Kilisede aktif.

Ortodoks Kilisesi yedi Ekümenik Konseyi tanır: I İznik; Konstantinopolis'in I; Efes; Kalkedoniyen; Konstantinopolis II; Konstantinopolis III; II İznik.

Birinci Ekümenik Konsil

İmparator Büyük Konstantin'in saltanatı sırasında 325 yılının Haziran ayında İznik şehrinde gerçekleşmiştir. Konsey, Kutsallığı ve Kutsal Teslis'in ikinci Kişisi olan Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı'dan ebediyen doğuşunu reddeden ve Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı olduğunu öğreten İskenderiyeli papaz Arius'un sahte öğretisine karşı yönlendirildi. yalnızca en yüksek Yaratılış. Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'in Kutsallığı dogmasını onayladı: Tanrı'nın Oğlu, tüm çağlardan önce Baba Tanrı'dan doğan ve Baba Tanrı kadar ebedi olan Gerçek Tanrı'dır; O, yaratılmış değil, doğmuştur; özü itibariyle Baba Tanrı ile birdir.

Konsilde İman'ın ilk yedi üyesi derlendi.

Birinci Ekümenik Konsil'de Paskalya'nın bahar ekinoksundan sonra gelen dolunaydan sonraki ilk Pazar günü kutlanmasına da karar verildi.

Birinci Ekümenik Konseyin (20. Kanon) Babaları, Pazar tatili Cennetin Krallığındaki kalışımızın bir prototipi olduğu için Pazar günleri secdeleri kaldırdılar.

Diğer önemli kilise kuralları da kabul edildi.

381 yılında Konstantinopolis'te gerçekleşti. Katılımcıları eski Arian piskoposu Makedonius'un sapkınlığını kınamak için toplandılar. Kutsal Ruh'un Kutsallığını inkar etti; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'nu yaratılmış bir güç ve dahası Baba Tanrı'nın ve Oğul Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandırdı. Konsey, Makedonya'nın yıkıcı sahte öğretisini kınadı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliği ve aynı özden olduğu dogmasını onayladı.

Nicene Creed'e beş üye eklendi. İnanç üzerindeki çalışmalar tamamlandı ve Niceno-Konstantinopolis adını aldı (Konstantinopolis'e Slav dilinde Konstantinopolis deniyordu).

Konsil 431 yılında Efes şehrinde toplandı ve Kutsal Bakire Meryem'in, Tanrı'nın daha sonra birleştiği ve O'nda yaşadığı Mesih adamını doğurduğunu iddia eden Konstantinopolis Başpiskoposu Nestorius'un yanlış öğretisine karşı yönlendirildi. bir tapınak. Nestorius, Rab İsa Mesih'in kendisini bir Tanrı-insan değil, Tanrı taşıyıcısı ve En Kutsal Bakire'yi Tanrı'nın Annesi değil, Mesih'in Annesi olarak adlandırdı. Konsey, Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve İsa Mesih'in Enkarnasyon zamanından itibaren iki tabiatın birleştiğini tanımaya karar verdi: İlahi Ve insan. Aynı zamanda İsa Mesih'i itiraf etmeye de kararlıydı. mükemmel Tanrı Ve harika adam ve Kutsal Bakire Meryem - Tanrının annesi.

Konsey, İznik-Konstantinopolis İnancı'nı onayladı ve üzerinde değişiklik yapılmasını yasakladı.

John Moschus'un "The Spiritual Meadow" adlı eserindeki hikaye, Nestorius'un sapkınlığının ne kadar kötü olduğuna tanıklık ediyor:

“Kutsal Ürdün Nehri yakınındaki Kalamon Lavra'nın papazı Abba Kyriakos'a geldik. Bize şunları söyledi: “Bir rüyamda, mor giyinmiş, iki kocasıyla birlikte kutsallık ve vakarla parıldayan görkemli bir Kadın gördüm. Herkes hücremin dışında duruyordu. Bunun bizim Leydi Theotokos olduğunu ve iki adamın da İlahiyatçı Aziz Yahya ve Vaftizci Aziz Yahya olduğunu anladım. Hücreden çıkıp içeri girip hücremde dua etmemi istedim. Ama O buna tenezzül etmedi. “Reddedilmeyeyim, aşağılanmayayım, rezil olmayayım” ve çok daha fazlasını söyleyerek yalvarmayı bırakmadım. İsteğimin ısrarını görünce bana sert bir şekilde cevap verdi: “Hücrenizde benim düşmanım var. Nasıl girmemi istersin?” Bunu söyledikten sonra gitti. Uyandım ve hücrede benden başka kimse olmadığı için en azından düşünce olarak Ona karşı günah işleyip işlemediğimi hayal ederek derinden yas tutmaya başladım. Uzun süre kendimi sınadıktan sonra O'na karşı herhangi bir günah bulamadım. Hüzne kapılıp, acımı okuyarak gidermek için ayağa kalktım ve elime bir kitap aldım. Elimde Kudüs papazı Kutsal Hesychius'un kitabı vardı. Kitabı açtığımda, en sonunda kötü Nestorius'un iki vaazını buldum ve onun En Kutsal Theotokos'un düşmanı olduğunu hemen anladım. Hemen kalktım, dışarı çıktım ve kitabı bana veren kişiye geri verdim.

- Kitabını geri al kardeşim. Zarar kadar fayda getirmedi.

Zararın ne olduğunu bilmek istedi. Ona rüyamı anlattım. Kıskançlıkla dolu olarak kitaptan hemen Nestorius'un iki kelimesini kesip ateşe verdi.

"Hücremde Meryem Ana'nın, En Kutsal Theotokos'un ve Meryem Ana'nın hiçbir düşmanı kalmasın" dedi!

451 yılında Kalkedon şehrinde gerçekleşti. Konsey, Konstantinopolis manastırlarından birinin, Rab İsa Mesih'teki insan doğasını reddeden başpiskopos Eutyches'in sahte öğretisine karşı yönlendirildi. Eutyches, Rab İsa Mesih'te insan doğasının tamamen İlahi olan tarafından özümsendiğini ve Mesih'te yalnızca İlahi doğanın tanındığını öğretti. Bu sapkınlığa Monofizitizm (Yunanca. mono- tek bir; fizik- doğa). Konsey bu sapkınlığı kınadı ve Kilise'nin öğretisini tanımladı: Rab İsa Mesih, günah dışında her şeyde bizim gibi olan Gerçek Tanrı ve gerçek insandır. Mesih'in enkarnasyonunda, İlahiyat ve insanlık O'nda tek bir Kişi olarak birleşmişti. birleşmemiş ve değiştirilemez, ayrılmaz ve ayrılamaz.

553 yılında Konstantinopolis'te V. Ekümenik Konsil toplandı. Konsey, 5. yüzyılda ölen üç piskoposun yazılarını tartıştı: Mopsuet'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret ve Edessa'lı Willow. İlki Nestorius'un öğretmenlerinden biriydi. Theodoret, İskenderiyeli Aziz Cyril'in öğretilerine sert bir şekilde karşı çıktı. Iva adı altında Persli Marius'a gönderilen ve Üçüncü Ekümenik Konseyin Nestorius'a karşı aldığı karar hakkında saygısız yorumlar içeren bir mesaj vardı. Bu piskoposların üç yazısı da Konsilde kınandı. Theodoret ve Iva yanlış görüşlerinden vazgeçtikleri ve Kilise ile barış içinde öldükleri için kendileri kınanmadı. Mopsuetsky'li Theodore tövbe etmedi ve kınandı. Konsey ayrıca Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığının kınanmasını da doğruladı.

Konsil 680 yılında Konstantinopolis'te toplandı. Mesih'te iki doğayı (İlahi ve insan) tanımalarına rağmen, Kurtarıcı'nın yalnızca bir - İlahi - iradeye sahip olduğunu öğreten Monotelit sapkınların yanlış öğretisini kınadı. Bu yaygın sapkınlığa karşı mücadele, Kudüs Patriği Sophronius ve Konstantinopolis keşişi Günah Çıkarıcı Maximus tarafından cesurca yönetildi.

Konsey, Monotelit sapkınlığını kınadı ve İsa Mesih'te iki doğayı (İlahi ve insani) ve iki iradeyi tanımaya karar verdi. Mesih'teki insan iradesi itici değil, itaatkardır Ilahi irade. Bu, Kurtarıcı'nın Gethsemane duasıyla ilgili İncil hikayesinde en açık şekilde ifade edilir.

On bir yıl sonra Konsey'de uzlaşma oturumları devam etti ve bu oturumlar şu adı aldı: Beşinci-altıncı, çünkü V ve VI Ekümenik Konseylerinin eylemlerini tamamladı. Esas olarak kilise disiplini ve dindarlık konularıyla ilgileniyordu. Kilisenin yönetilmesi gereken kurallar onaylandı: kutsal havarilerin seksen beş kuralı, altı Ekümenik ve yedi Yerel Konseyin kuralları ve ayrıca Kilisenin on üç babasının kuralları. Bu kurallar daha sonra VII Ekümenik Konseyi ve iki Yerel Konsey kuralları ile desteklendi ve kilise kanonik kuralları kitabı (Rusça - “Kormchaya Kitabı”) olan sözde Nomocanon'u oluşturdu.

Bu katedral aynı zamanda Trullan adını da aldı: Trullan adı verilen kraliyet odalarında gerçekleşti.

787 yılında İznik şehrinde gerçekleşti. Konsülden altmış yıl önce, Müslümanların Hıristiyanlığa geçişini kolaylaştırmak isteyen ve kutsal ikonalara duyulan hürmeti ortadan kaldırmaya karar veren İmparator Isaurialı Leo döneminde ikonoklastik sapkınlık ortaya çıktı. Sapkınlık daha sonraki imparatorlar döneminde de devam etti: oğlu Konstantin Copronymus ve torunu Hazar Leo. VII Ekümenik Konseyi, ikonoklazmanın sapkınlığını kınamak için toplandı. Konsey, Rab'bin Haçı imgesinin yanı sıra kutsal simgelere de saygı göstermeye karar verdi.

Ancak VII. Ekümenik Konsey'den sonra bile ikonoklazma sapkınlığı tamamen ortadan kaldırılmadı. Sonraki üç imparatorun döneminde ikonlara yönelik yeni zulümler yaşandı ve bunlar bir yirmi beş yıl daha devam etti. Sadece 842'de İmparatoriçe Theodora'nın yönetiminde, nihayet ikonlara saygıyı yeniden tesis eden ve onaylayan Konstantinopolis Yerel Konseyi gerçekleşti. Konseyde tatil düzenlendi Ortodoksluk kutlamaları O zamandan beri Lent'in ilk Pazar günü kutladığımız.