რამდენ საეკლესიო კრებას აღიარებს მართლმადიდებელი ეკლესია? მსოფლიო კრებები

საეკლესიო კრებებს უწოდებენ კრებებს, რომლებიც მოწვეულნი არიან მთელი ეკლესიის სახელით, რათა გადაწყვიტონ საკითხები მოძღვრების ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით და აღიარებულნი არიან მთელი ეკლესიის მიერ, როგორც მისი დოგმატური ტრადიციისა და კანონიკური სამართლის წყაროები. შვიდი ასეთი საბჭო იყო:

პირველი მსოფლიო (I ნიკეის) კრება (325 წ.) მოიწვია წმ. imp. კონსტანტინე დიდმა დაგმო ალექსანდრიელი პრესვიტერის არიუსის ერესი, რომელიც ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე მხოლოდ მამის უმაღლესი ქმნილებაა და მას ძე ეწოდება არა არსებით, არამედ შვილად აყვანის გზით. კრების 318 ეპისკოპოსმა დაგმეს ეს სწავლება, როგორც ერესი და დაადასტურა ჭეშმარიტება ძის მამასთან თანასუბსტანციურობისა და მისი მარადიული შობის შესახებ. მათ ასევე შეადგინეს რწმენის პირველი შვიდი წევრი და ჩაწერეს ოთხი უდიდესი მეტროპოლიის: რომის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის ეპისკოპოსების პრივილეგიები (მე-6 და მე-7 კანონები).

მეორე მსოფლიო (I კონსტანტინოპოლის) კრებამ (381) დაასრულა სამების დოგმის ფორმირება. იგი მოიწვია წმ. imp. თეოდოსი დიდი არიუსის სხვადასხვა მიმდევრების, მათ შორის დუხობორის მაკედონელების საბოლოო დაგმობისთვის, რომლებმაც უარყვეს სულიწმინდის ღვთაება და თვლიდნენ მას ძის ქმნილებად. 150 აღმოსავლელმა ეპისკოპოსმა დაადასტურა ჭეშმარიტება სულიწმიდის „მამისაგან გამომავალი“ მამასთან და ძესთან ერთად, შეადგინა მრწამსის დარჩენილი ხუთი წევრი და დააფიქსირა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის უპირატესობა, როგორც მეორე პატივსაცემად რომის შემდეგ. - „რადგან ეს ქალაქი მეორე რომია“ (მე-3 კანონი).

III საეკლესიო (I ეფესოს) კრებამ (431) გახსნა ქრისტოლოგიური კამათის ეპოქა (იესო ქრისტეს სახის შესახებ). იგი მოიწვიეს კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის ნესტორის ერესის დასაგმობად, რომელიც ასწავლიდა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა უბრალო კაცი ქრისტე, რომელთანაც ღმერთი შემდგომში ზნეობრივად გაერთიანდა და მადლით დასახლდა მასში, როგორც ტაძარში. ამრიგად, ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება ცალკე დარჩა. კრების 200 ეპისკოპოსმა დაადასტურა სიმართლე, რომ ქრისტეში ორივე ბუნება გაერთიანებულია ერთ თეანთროპ პიროვნებად (ჰიპოსტასი).

IV საეკლესიო (ქალკედონიის) კრება (451) მოწვეული იქნა კონსტანტინეპოლის არქიმანდრიტ ევტიქეს ერესის დასაგმობით, რომელიც უარყოფდა ნესტორიანობას, საპირისპირო უკიდურესობამდე მივიდა და დაიწყო სწავლება ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების სრული შერწყმის შესახებ. ამავდროულად, ღვთაებამ აუცილებლად შთანთქა კაცობრიობა (ე.წ. მონოფიზიტობა), კრების 630 ეპისკოპოსმა დაადასტურა ანტინომიური ჭეშმარიტება, რომ ქრისტეში ორი ბუნება გაერთიანებულია „შეუერთებელი და უცვლელი“ (ევტიქეს წინააღმდეგ), „განუყოფლად და განუყოფლად“. (ნესტორიუსის წინააღმდეგ). საბჭოს კანონებმა საბოლოოდ დააფიქსირეს ე.წ. „პენტარქია“ - ხუთი საპატრიარქოს ურთიერთობა.

V მსოფლიო (II კონსტანტინოპოლი) კრება (553 წ.) მოიწვია წმ. იმპერატორმა იუსტინიანე I-მა ქალკედონის კრების შემდეგ წარმოშობილი მონოფიზიტური არეულობის დასამშვიდებლად. მონოფიზიტებმა ქალკედონის კრების მიმდევრები ფარულ ნესტორიანელობაში დაადანაშაულეს და ამის მხარდასაჭერად მოიხსენიეს სამი სირიელი ეპისკოპოსი (თეოდორე მოფსუეტი, თეოდორე კიროსელი და ივა ედესელი), რომელთა ნაშრომებში რეალურად ისმოდა ნესტორიანული მოსაზრებები. მართლმადიდებლობაში მონოფიზიტების შეერთების ხელშეწყობის მიზნით, კრებამ დაგმო სამი მოძღვრის („სამი თავის“) და ორიგენეს შეცდომები.

VI საეკლესიო (III კონსტანტინოპოლის) კრება (680-681; 692) მოიწვია მონოთელიტების ერესის დასაგმობად, რომლებიც, მართალია, იესო ქრისტეში ორ ბუნებას აღიარებდნენ, მაგრამ ერთი ღვთაებრივი ნებით აერთიანებდნენ მათ. 170 ეპისკოპოსთა საბჭომ დაადასტურა ჭეშმარიტება, რომ იესო ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს და ჭეშმარიტ ადამიანს, აქვს ორი ნება, მაგრამ მისი ადამიანური ნება არ არის ეწინააღმდეგება, არამედ ემორჩილება ღმერთს. ასე დასრულდა ქრისტოლოგიური დოგმის გამოცხადება.

ამ საბჭოს პირდაპირი გაგრძელება იყო ე.წ. ტრულოს საბჭო, რომელიც შეიკრიბა 11 წლის შემდეგ სამეფო სასახლის ტრულოს პალატაში არსებული კანონიკური კოდექსის დასამტკიცებლად. მას ასევე უწოდებენ "მეხუთე-მეექვსეს", რაც გულისხმობს, რომ მან დაასრულა, კანონიკური თვალსაზრისით, V და VI მსოფლიო კრების აქტები.

VII მსოფლიო (II ნიკეის) კრება (787 წ.) იმპერატრიცა ირინემ მოიწვია ე.წ. ხატმებრძოლთა ერესი - უკანასკნელი იმპერიული ერესი, რომელიც უარყოფდა ხატთა თაყვანისცემას, როგორც კერპთაყვანისმცემლობას. კრებამ გამოავლინა ხატის დოგმატური არსი და დაამტკიცა ხატთაყვანისცემის სავალდებულო ბუნება.

Შენიშვნა. მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესია დაფუძნებულია შვიდ საეკლესიო კრებაზე და თავს აღიარებს შვიდი მსოფლიო კრების ეკლესიად. თ.ნ. უძველესი მართლმადიდებლური (ან აღმოსავლური მართლმადიდებლური) ეკლესიები პირველ სამ მსოფლიო კრებაზე შეჩერდნენ, IV, ქალკედონური (ე.წ. არაქალკედონელთა) მიღების გარეშე. დასავლეთ რომის კათოლიკური ეკლესია აგრძელებს დოგმატურ განვითარებას და უკვე ჰყავს 21 კრება (და ბოლო 14 კრებას ასევე უწოდებენ მსოფლიო კრებებს). პროტესტანტული კონფესიები საერთოდ არ ცნობენ საეკლესიო კრებებს.

"აღმოსავლეთად" და "დასავლეთად" დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია. თუმცა, ის სასარგებლოა ქრისტიანობის სქემატური ისტორიის საჩვენებლად. დიაგრამის მარჯვენა მხარეს

აღმოსავლური ქრისტიანობა, ე.ი. უპირატესად მართლმადიდებლობა. Მარცხნივ

დასავლური ქრისტიანობა, ე.ი. რომაული კათოლიციზმი და პროტესტანტული კონფესიები.

ჩვენ გვახსოვს ქრისტეს ეკლესიის შვიდი მსოფლიო კრების ისტორია

ქრისტიანობის პირველი საუკუნეები, ისევე როგორც ყველაზე ძლიერი ახალგაზრდა რელიგიები, აღინიშნა მრავალი ერეტიკული სწავლების გაჩენით. ზოგიერთი მათგანი იმდენად გამძლე აღმოჩნდა, რომ მათთან საბრძოლველად მთელი ეკლესიის თეოლოგებისა და იერარქების კოლექტიური აზროვნება იყო საჭირო. ეკლესიის ისტორიაში მსგავსმა კრებებმა მიიღო სახელწოდება ეკუმენური. სულ შვიდი იყო: ნიკეა, კონსტანტინოპოლი, ეფესო, ქალკედონი, მეორე კონსტანტინოპოლი, მესამე კონსტანტინოპოლი და მეორე ნიკეა.

325 გ.
პირველი მსოფლიო კრება
გაიმართა 325 წელს ნიკეაში იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს.
მონაწილეობა მიიღო 318 ეპისკოპოსმა, მათ შორის წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, ნიზიბიელი ეპისკოპოსი იაკობი, წმ. სპირიდონ ტრიმიფუნცკის წმ. ათანასე დიდი, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ დიაკვნის ხარისხში იყო.
რატომ მოიწვიეს:
არიანიზმის ერესის დაგმობა
ალექსანდრიელმა მღვდელმა არიუსმა უარყო ღვთაებრიობა და წმინდა სამების მეორე პირის, ღვთის ძის, მამა ღმერთის ღვთაება და ასწავლა, რომ ღვთის ძე მხოლოდ უმაღლესი ქმნილებაა. კრებამ დაგმო და უარყო არიუსის ერესი და დაადასტურა უცვლელი ჭეშმარიტება - დოგმატი: ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან ყველა საუკუნემდე და მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის არის დაბადებული, არა შექმნილი და თანაარსია მამა ღმერთთან.

იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ზუსტად იცოდეს რწმენის ჭეშმარიტი მოძღვრება, ის ნათლად და მოკლედ იყო ჩამოყალიბებული მრწამსის პირველ შვიდ მუხლში.

ამავე კრებაზე გადაწყდა აღდგომის აღნიშვნა პირველი გაზაფხულის სავსემთვარის შემდეგ პირველ კვირას, დადგინდა, რომ სასულიერო პირები უნდა დაქორწინებულიყვნენ და დაწესდა მრავალი სხვა წესი.

381
მეორე მსოფლიო კრება
გაიმართა 381 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს.
მონაწილეობა 150 ეპისკოპოსმა მიიღო, მათ შორის წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (თავმჯდომარე), გრიგოლ ნოსელი, მელეტიუსი ანტიოქიელი, ამფილოხი იკონიელი, კირილე იერუსალიმელი და სხვ.
რატომ მოიწვიეს:
დაგმო მაკედონიური ერესი
კონსტანტინოპოლის ყოფილმა ეპისკოპოსმა მაკედონიუსმა, არიანიზმის მიმდევარმა, უარყო სამების მესამე პირის - სულიწმიდის ღვთაება; ის ასწავლიდა, რომ სულიწმიდა ღმერთი არ არის და უწოდებდა მას ქმნილებას ან ქმნილ ძალას და, უფრო მეტიც, ანგელოზებივით ემსახურება მამა ღმერთს და ძე ღმერთს. კრებაზე დაგმეს და უარყვეს მაკედონიის ერესი. საბჭომ დაამტკიცა სულიწმიდა ღმერთის თანასწორობისა და ძე ღმერთთან დოგმატი.

კრებამ ასევე შეავსო ნიკეის სარწმუნოება ხუთი წევრით, სადაც გადმოცემულია სწავლება: სულიწმიდის შესახებ, ეკლესიის შესახებ, ზიარების შესახებ, მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის ცხოვრების შესახებ. ამგვარად, შედგენილია ნიცენო-ცარეგრადის სარწმუნოება, რომელიც ემსახურება ეკლესიის გზამკვლევს ყველა დროისთვის.

431
მესამე მსოფლიო კრება
გაიმართა 431 წელს ეფესოში იმპერატორ თეოდოსი II უმცროსის დროს.
მასში მონაწილეობა 200 ეპისკოპოსმა მიიღო.
რატომ მოიწვიეს:
ნესტორიანიზმის ერესის დაგმობა
კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი ნესტორიუსი ბოროტებით ასწავლიდა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა უბრალო კაცი ქრისტე, რომელთანაც ღმერთი მოგვიანებით გაერთიანდა ზნეობრივად და დასახლდა მასში, თითქოს ტაძარში, ისევე როგორც ადრე ცხოვრობდა მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველებში. ამიტომაც ნესტორიუსმა უწოდა თვით უფალ იესო ქრისტეს ღვთისმშობელი და არა ღმერთკაცი, ხოლო ყოვლადწმიდა ქალწულს - ქრისტეს დედას და არა ღვთისმშობელს. კრებამ დაგმო და უარყო ნესტორის ერესი, გადაწყვიტა ეღიარებინა ერთობა იესო ქრისტეში განსახიერების დროიდან (ღვთისმშობლის შობა) ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური - და გადაწყვიტა ეღიარებინა იესო ქრისტე, როგორც სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი. კაცი და ყოვლადწმიდა მარიამი, როგორც ღვთისმშობელი.

საბჭომ ასევე დაამტკიცა ნიცენო-ცარეგრადის სარწმუნოება და კატეგორიულად აკრძალა მასში რაიმე ცვლილებებისა და დამატებების შეტანა.

451
მეოთხე მსოფლიო კრება
გაიმართა 451 წელს ქალკედონში იმპერატორ მარკიანეს დროს.
მონაწილეობა მიიღო 650 ეპისკოპოსმა.
რატომ მოიწვიეს:
მონოფიზიტობის ერესის დაგმობა
კონსტანტინეპოლის ერთ-ერთი მონასტრის არქიმანდრიტმა ევტიქემ უარყო ადამიანური ბუნება უფალ იესო ქრისტეში. უარყო ერესები და იცავდა იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას, ის თვითონ წავიდა უკიდურესობაში და ასწავლა, რომ ქრისტეში ადამიანური ბუნება მთლიანად შეიწოვება ღვთაებრივში, რატომ უნდა იყოს მასში მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი ბუნება აღიარებული. ამ ცრუ სწავლებას მონოფიზიტობა ჰქვია, მის მიმდევრებს კი მონოფიზიტებს (ე.ი. მონონატურალისტებს). კრებამ დაგმო და უარყო ევტიქეს ცრუ სწავლება და დაადგინა ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება, კერძოდ, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი: ღვთაებრიობის მიხედვით იგი მარადიულად იშვა მამისაგან, კაცობრიობის მიხედვით დაიბადა. ღვთისმშობლისგან და ყველაფერში ჩვენნაირია ცოდვის გარდა . ინკარნაციის დროს ღვთაება და კაცობრიობა გაერთიანდა მასში, როგორც ერთი პიროვნება, უცვლელი და შეუერთებელი, განუყოფელი და განუყოფელი.

553
მეხუთე მსოფლიო კრება
გაიმართა 553 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს.
მონაწილეობდა 165 ეპისკოპოსი.
რატომ მოიწვიეს:
ნესტორისა და ევტიქეს მიმდევრებს შორის დავის გადასაწყვეტად

კამათის მთავარი საგანი იყო სირიის ეკლესიის სამი მოძღვრის, თავის დროზე განთქმული (თეოდორე მოფსუესტიელი, თეოდორე კიროსელი და ტირიფი ედესელი) ნაშრომები, რომლებშიც ნათლად იყო გამოხატული ნესტორიანული შეცდომები (მე-4 საეკლესიო კრებაზე არაფერი. აღნიშნული იყო ამ სამი თხზულების შესახებ). ნესტორიანელებმა ევტიხებთან (მონოფიზიტებთან) კამათში მოიხსენიეს ეს თხზულება და ევტიქელებმა ამაში იპოვეს საბაბი, რომ უარყვეს თვით IV მსოფლიო კრება და ცილისწამება აეტეხათ მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესია, თითქოს იგი გადახრილია ნესტორიანიზმში. კრებამ დაგმო სამივე ნაწარმოები და თავად თეოდორე მოფსუესტიელი, როგორც მოუნანიებელი, ხოლო დანარჩენ ორ ავტორთან დაკავშირებით, დაგმობა შემოიფარგლა მხოლოდ მათი ნესტორიანული ნაწარმოებებით. თავად ღვთისმეტყველებმა უარყვეს თავიანთი ცრუ მოსაზრებები, შეიწყალეს და ეკლესიასთან მშვიდობიანად გარდაიცვალნენ.

კრებამ დაადასტურა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა.

680 გ
მეექვსე მსოფლიო კრება
მეექვსე კრება შედგა 680 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატუსის მეთაურობით.
მონაწილეობა 170 ეპისკოპოსმა მიიღო.
რატომ მოიწვიეს:
მონოთელიტიზმის ერესის დაგმობა
მიუხედავად იმისა, რომ მონოთელიტები აღიარებდნენ იესო ქრისტეში ორ ბუნებას, ღვთაებრივ და ადამიანურს, ისინი მასში მხოლოდ ღვთაებრივ ნებას ხედავდნენ. მონოთელიტების მიერ გამოწვეული არეულობა მე-5 საეკლესიო კრების შემდეგაც გაგრძელდა. იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა, რომელსაც სურდა შერიგება, გადაწყვიტა დაეყოლიებინა მართლმადიდებლები დათმობაზე წასულიყვნენ მონოთელიტებთან და, თავისი ძალით, ბრძანა, ეღიარებინათ იესო ქრისტეში ერთი ნება ორი ბუნებით. ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების დამცველები და მომხრეები იყვნენ იერუსალიმის პატრიარქი სოფრონიუსი და კონსტანტინეპოლელი ბერი მაქსიმე აღმსარებელი, რომელსაც რწმენის სიმტკიცისთვის ენა ამოკვეთეს და ხელი მოკვეთეს.

მეექვსე მსოფლიო კრებამ დაგმო და უარყო მონოთელიტების ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში ეღიარებინა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ამ ორი ბუნების მიხედვით ორი ნება, მაგრამ ისე, რომ ქრისტეში ადამიანური ნება არ ეწინააღმდეგებოდეს. მაგრამ ემორჩილება მის ღვთაებრივ ნებას.

11 წლის შემდეგ, საბჭომ კვლავ გახსნა შეხვედრები სამეფო პალატებში, სახელწოდებით Trullo, რათა გადაეწყვიტა საკითხები, ძირითადად, ეკლესიის დეკანატთან. ამ მხრივ იგი თითქოს ავსებდა მე-5 და მე-6 საეკლესიო კრებებს, რის გამოც მას მეხუთე და მეექვსე (ზოგჯერ ტრულოს უწოდებენ).

კრებამ დაამტკიცა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა იმართებოდეს, კერძოდ: წმიდა მოციქულთა 85 წესი, ექვსი საეკლესიო და შვიდი ადგილობრივი კრების წესები, აგრეთვე ეკლესიის 13 მამის წესები. ამ წესებს შემდგომში დაემატა მე-7 საეკლესიო კრების და კიდევ ორი ​​ადგილობრივი კრების წესები და შეადგინა ეგრეთ წოდებული ნომოკანონი (მჭურჭლეთა წიგნი), რომელიც ეფუძნება მართლმადიდებლური ეკლესიის მმართველობას.

ამ კრებაზე დაგმეს რომაული ეკლესიის ზოგიერთი სიახლე, რომელიც არ ეთანხმებოდა საყოველთაო ეკლესიის დადგენილებების სულს, კერძოდ: სასულიერო პირების უქორწინებლობაზე იძულება, წმინდა სულთმოფენობის შაბათობით მკაცრი მარხვა და ქრისტეს გამოსახვა ბატკნის (კრავის) ფორმა.

787
მეშვიდე მსოფლიო კრება
გაიმართა 787 წელს ნიკეაში იმპერატორ ლეო ჩოსარის ქვრივის, იმპერატრიცა ირინეს დროს.
მონაწილეობდა 367 ეპისკოპოსი.
რატომ მოიწვიეს:
ხატმებრძოლობის ერესის დაგმობა
ხატმებრძოლთა ერესი წარმოიშვა 60 წლით ადრე იმპერატორ ლეო ისავრელის მეთაურობით კრებამდე, რომელმაც სურდა მუჰამედელთა ქრისტიანობაზე გადაყვანა, საჭიროდ ჩათვალა ხატების თაყვანისცემის გაუქმება. ეს ერესი გაგრძელდა მისი ვაჟის, კონსტანტინე კოპრონიმოსისა და შვილიშვილის ლეო ჩოსარის დროს. კრებამ დაგმო და უარყო ხატმებრძოლთა მწვალებლობა და გადაწყვიტა ეკლესიებში წმინდა ხატები უფლის ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებასთან ერთად დაეცვა და თაყვანი სცეს, გონება და გული უფალი ღმერთისკენ აემაღლებინა. ღვთისმშობელი და მათზე გამოსახული წმინდანები.

მე-7 საეკლესიო კრების შემდეგ, წმინდა ხატების დევნა კვლავ აღძრა შემდგომმა სამმა იმპერატორმა - ლეო სომეხმა, მიქაელ ბალბამ და თეოფილემ - და აწუხებდა ეკლესიას დაახლოებით 25 წლის განმავლობაში.

ხატების თაყვანისცემა საბოლოოდ აღდგა და დამტკიცდა კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე 842 წელს იმპერატრიცა თეოდორას ხელმძღვანელობით.

მითითება
რომის კათოლიკური ეკლესია, შვიდის ნაცვლად, ცნობს ორ ათეულზე მეტ საეკლესიო კრებას, მათ შორის კრებებს, რომლებიც იყო დასავლეთ ქრისტიანულ სამყაროში 1054 წლის დიდი განხეთქილების შემდეგ და ლუთერანულ ტრადიციაში, მიუხედავად მოციქულთა მაგალითისა და აღიარებისა. მთელი ქრისტეს ეკლესიის საეკლესიო კრებებს არ ენიჭება ისეთი მნიშვნელობა, როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და კათოლიციზმში.

საეკლესიო კრებები არის ქრისტიანული ეკლესიის ეპისკოპოსების (და მსოფლიოს უმაღლესი სამღვდელოების სხვა წარმომადგენლების) შეხვედრები საერთაშორისო დონეზე.

ასეთ შეხვედრებზე ზოგადი მსჯელობისა და შეთანხმებისთვის წამოიჭრება უმნიშვნელოვანესი დოგმატური, პოლიტიკურ-საეკლესიო და დისციპლინურ-სასამართლო საკითხები.

რა არის მსოფლიო ქრისტიანული კრების ნიშნები? შვიდი ოფიციალური შეხვედრის სახელები და მოკლე აღწერა? როდის და სად მოხდა? რა გადაწყდა ამ საერთაშორისო შეხვედრებზე? და ბევრად მეტი - ეს სტატია გეტყვით ამის შესახებ.

აღწერა

მართლმადიდებლური საეკლესიო კრებები თავდაპირველად მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ქრისტიანული სამყაროსთვის. ყოველ ჯერზე განიხილებოდა საკითხები, რომლებმაც შემდგომში გავლენა მოახდინა მთელი ეკლესიის ისტორიის მიმდინარეობაზე.

კათოლიკურ სარწმუნოებაში ასეთი აქტივობების საჭიროება ნაკლებია, რადგან ეკლესიის ბევრ ასპექტს არეგულირებს ცენტრალური რელიგიური ლიდერი, პაპი.

აღმოსავლეთის ეკლესიას - მართლმადიდებელს - უფრო ღრმა მოთხოვნილება აქვს მსგავსი მასშტაბური ხასიათის გამაერთიანებელი შეხვედრების. რადგანაც საკმაოდ ბევრი კითხვა გროვდება და ყველა მათგანი მოითხოვს გადაწყვეტას ავტორიტეტულ სულიერ დონეზე.

ქრისტიანობის მთელ ისტორიაში კათოლიკეები ამჟამად ცნობენ ჩატარებულ 21 მსოფლიო კრებას, ხოლო მართლმადიდებლები აღიარებენ მხოლოდ 7 (ოფიციალურად აღიარებულ) კრებას, რომლებიც შეჩერდა ქრისტეს შობის შემდეგ I ათასწლეულში.

ყოველი ასეთი ღონისძიება აუცილებლად განიხილავს რამდენიმე მნიშვნელოვან რელიგიურ თემას, ავტორიტეტული სასულიერო პირების განსხვავებული მოსაზრებები მიეწოდება მონაწილეთა ყურადღებას და ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები მიიღება ერთხმად, რაც შემდეგ გავლენას ახდენს მთელ ქრისტიანულ სამყაროზე.

რამდენიმე სიტყვა ისტორიიდან

ადრეულ საუკუნეებში (ქრისტეს შობიდან) ნებისმიერ საეკლესიო კრებას ეძახდნენ საკათედრო ტაძარს. ცოტა მოგვიანებით (ახ. წ. III საუკუნეში) ეს ტერმინი დაიწყო ეპისკოპოსთა შეხვედრების მოხსენიება რელიგიური ხასიათის მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაჭრელად.

მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა კონსტანტინემ ქრისტიანების მიმართ ტოლერანტობა გამოაცხადა, უმაღლესი სასულიერო პირები პერიოდულად იკრიბებოდნენ საერთო საკათედრო ტაძარში. და ეკლესიამ მთელ იმპერიაში დაიწყო მსოფლიო კრებების გამართვა.

ასეთ შეხვედრებში მონაწილეობას იღებდნენ ყველა ადგილობრივი ეკლესიის სამღვდელოების წარმომადგენლები. ამ საბჭოების ხელმძღვანელს, როგორც წესი, ნიშნავდა რომის იმპერატორი, რომელიც ამ შეხვედრებზე მიღებულ ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას სახელმწიფო კანონების დონეზე აძლევდა.

იმპერატორს ასევე უფლება ჰქონდა:

• მოიწვიოს საბჭოები;
• შეასრულეთ ფულადი შენატანები თითოეულ შეხვედრასთან დაკავშირებული ზოგიერთი ხარჯისთვის;
• დანიშნოს ადგილი;
• წესრიგის დაცვა მათი თანამდებობის პირების დანიშვნის გზით და ა.შ.

საეკლესიო კრების ნიშნები

არსებობს რამდენიმე გამორჩეული თვისება, რომელიც უნიკალურია მსოფლიო კრებისთვის:

იერუსალიმი

მას ასევე უწოდებენ სამოციქულო ტაძარს. ეს არის პირველი ასეთი შეხვედრა ეკლესიის ისტორიაში, რომელიც შედგა დაახლოებით 49 წელს (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - 51 წელს) - იერუსალიმში.

იერუსალიმის კრებაზე განხილული საკითხები ეხებოდა ებრაელებს და წინადაცვეთას ჩვეულების დაცვას (ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე).

ამ შეხვედრას თავად მოციქულები, იესო ქრისტეს მოწაფეები ესწრებოდნენ.

პირველი საბჭო

არსებობს მხოლოდ შვიდი ეკუმენური კრება (ოფიციალურად აღიარებული).

პირველივე მოეწყო ნიკეაში - 325 წელს. ამას ეძახიან – ნიკეის პირველ კრებას.

სწორედ ამ შეხვედრაზე იმპერატორმა კონსტანტინემ, რომელიც იმ დროს არ იყო ქრისტიანი (მაგრამ წარმართობა ერთი ღმერთის რწმენაში გარდაცვალებამდე მხოლოდ გარდაცვალებამდე შეცვალა) სახელმწიფო ეკლესიის მეთაურის ვინაობა გამოაცხადა.

მან ასევე დანიშნა ქრისტიანობა ბიზანტიისა და აღმოსავლეთ რომის იმპერიის მთავარ რელიგიად.

პირველ მსოფლიო კრებაზე დამტკიცდა მრწამსი.

და ეს შეხვედრაც ეპოქალური გახდა ქრისტიანობის ისტორიაში, როდესაც მოხდა შესვენება ეკლესიასა და ებრაულ რწმენას შორის.

იმპერატორმა კონსტანტინემ ჩამოაყალიბა პრინციპები, რომლებიც ასახავდა ქრისტიანთა დამოკიდებულებას ებრაელი ხალხის მიმართ - ეს არის ზიზღი და მათგან განცალკევება.

პირველი მსოფლიო კრების შემდეგ ქრისტიანულმა ეკლესიამ დაიწყო საერო მმართველობის დაქვემდებარება. ამავდროულად, მან დაკარგა მთავარი ფასეულობები: უნარი მინიჭოს ადამიანებს სულიერი სიცოცხლე და სიხარული, იყოს მხსნელი ძალა, ჰქონდეს წინასწარმეტყველური სული და ნათელი.

არსებითად, ეკლესია გადაიქცა "მკვლელად", მდევრად, რომელიც დევნიდა და კლავდა უდანაშაულო ადამიანებს. ეს იყო საშინელი დრო ქრისტიანობისთვის.

მეორე საბჭო

მეორე მსოფლიო კრება შედგა ქალაქ კონსტანტინოპოლში 381 წელს. ამის საპატივცემულოდ დაარქვეს კონსტანტინოპოლის I.

შეხვედრაზე რამდენიმე მნიშვნელოვანი საკითხი განიხილეს:

1. მამა ღმერთის, ძე ღმერთის (ქრისტე) და სულიწმიდის ღმერთის ცნებების არსის შესახებ.
2. ნიკეის სიმბოლოს ხელშეუხებლობის დადასტურება.
3. ზოგადი კრიტიკა სირიელი ეპისკოპოს აპოლინარის (მისი დროის საკმაოდ განათლებული კაცი, ავტორიტეტული სულიერი პიროვნება, მართლმადიდებლობის დამცველი არიანიზმისგან) განჩინების შესახებ.
4. დამსწრე სასამართლოს ფორმის ჩამოყალიბება, რომელიც გულისხმობდა ერეტიკოსების ეკლესიის წიაღში მიღებას მათი გულწრფელი მონანიების შემდეგ (ნათლობით, დადასტურებით).

მეორე მსოფლიო საეკლესიო კრების სერიოზული მოვლენა იყო მისი პირველი თავმჯდომარის, მელეტის ანტიოქელის გარდაცვალება (რომელიც აერთიანებდა თვინიერებას და მართლმადიდებლობისადმი მონდომებას). ეს შეხვედრების პირველივე დღეებში მოხდა.

რის შემდეგაც გრიგოლ ნაზიანზეელმა (ღმრთისმეტყველმა) გარკვეული დროით ტაძრის მმართველობა საკუთარ ხელში აიღო. მაგრამ მან მალევე უარი თქვა კრებაში მონაწილეობაზე და დატოვა განყოფილება კონსტანტინოპოლში.

შედეგად, გრიგოლ ნოსელი გახდა ამ ტაძრის მთავარი პიროვნება. ის იყო წმინდა ცხოვრების მატარებელი ადამიანის მაგალითი.

მესამე საბჭო

საერთაშორისო მასშტაბის ეს ოფიციალური ქრისტიანული მოვლენა მოხდა ზაფხულში, 431 წელს, ქალაქ ეფესოში (და ამიტომაც ეწოდებოდა ეფესო).

მესამე მსოფლიო კრება გაიმართა იმპერატორ თეოდოსი უმცროსის ხელმძღვანელობით და ნებართვით.

შეხვედრის მთავარი თემა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნესტორის ცრუ სწავლება იყო. მისი ხედვა გააკრიტიკეს, რომ:

• ქრისტეს აქვს ორი ჰიპოსტასი - ღვთაებრივი (სულიერი) და ადამიანური (მიწიერი), რომ ძე ღვთისა თავდაპირველად ადამიანად დაიბადა, შემდეგ კი მას ღვთაებრივი ძალა შეუერთდა.
• წმიდა მარიამს უნდა ეწოდოს ქრისტე ღვთისმშობელი (თეოტოკოსის ნაცვლად).

ამ გაბედული გარანტიებით ნესტორიუსი, სხვა სასულიერო პირების თვალში, აუჯანყდა ადრე დამკვიდრებულ მოსაზრებებს, რომ ქრისტე ქალწულიდან დაიბადა და რომ მან თავისი სიცოცხლით გამოისყიდა ადამიანური ცოდვები.

კრების მოწვევამდეც ალექსანდრიის პატრიარქმა კირილემ სცადა მსჯელობა ამ ჯიუტი კონსტანტინეპოლის პატრიარქთან, მაგრამ ამაოდ.

ეფესოს კრებაზე 200-მდე სასულიერო პირი მივიდა, მათ შორის: იერუსალიმის იუვენალი, კირილე ალექსანდრიელი, მემონი ეფესელი, წმინდა კელესტინეს (რომის პაპი) წარმომადგენლები და სხვა.

ამ საერთაშორისო მოვლენის დასასრულს დაგმო ნესტორის ერესი. ეს იყო ჩაცმული შესაბამისი ჩანაწერებით - "12 ანათემატიზმი ნესტორიუსის წინააღმდეგ" და "8 წესი".

მეოთხე საბჭო

მოვლენა მოხდა ქალაქ ქალკედონში - 451 წელს (ქალკედონური). იმ დროს მმართველი იყო იმპერატორი მარკიანე - დაბადებით მეომრის ვაჟი, მაგრამ რომელმაც მოიპოვა მამაცი ჯარისკაცის დიდება, რომელიც ყოვლისშემძლე ნებით გახდა იმპერიის მეთაური თეოდოსის ასულზე დაქორწინებით - პულხერია.

მეოთხე მსოფლიო კრებას 630-მდე ეპისკოპოსი ესწრებოდა, მათ შორის: იერუსალიმის პატრიარქი - იუვენალი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი - ანატოლი და სხვები. მოვიდა სასულიერო პირიც - პაპის დესპანი ლეო.

დანარჩენებს შორის იყვნენ ეკლესიის ნეგატიური წარმომადგენლებიც. მაგალითად, ანტიოქიის პატრიარქი მაქსიმე, რომელიც გაგზავნა დიოსკორემ და ევტიქე თანამოაზრეებთან ერთად.

ამ შეხვედრაზე განიხილეს შემდეგი საკითხები:

• მონოფიზიტთა ცრუ სწავლების დაგმობა, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ქრისტე ფლობდა მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას;
• განკარგულება, რომ უფალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი.
• სომხური ეკლესიის წარმომადგენლების შესახებ, რომლებიც თავიანთი რწმენის ხედვით გაერთიანდნენ რელიგიურ მოძრაობასთან - მონოფიზიტებთან.

მეხუთე საბჭო

კრება შედგა ქალაქ კონსტანტინოპოლში - 553 წელს (ამიტომ ეწოდა საკათედრო ტაძარს კონსტანტინოპოლის II). იმ დროს მმართველი იყო წმინდა, ნეტარი მეფე იუსტინიანე I.

რა გადაწყდა მეხუთე მსოფლიო კრებაზე?

უპირველეს ყოვლისა, გამოიკვლია ეპისკოპოსთა მართლმადიდებლობა, რომლებიც სიცოცხლეშივე ასახავდნენ ნესტორიანულ აზრებს თავიანთ ნაშრომებში. ეს:

• ედესის ტირიფი;
• თეოდორე მოფსუეცკი;
• თეოდორეტ კიროსელი.

ამრიგად, საბჭოს მთავარი თემა იყო კითხვა „სამი თავის შესახებ“.

საერთაშორისო შეხვედრაზეც კი ეპისკოპოსებმა განიხილეს პრესვიტერ ორიგენეს სწავლება (მან ერთხელ თქვა, რომ სული დედამიწაზე განსახიერებამდე ცხოვრობს), რომელიც ცხოვრობდა ქრისტეს შობის შემდეგ III საუკუნეში.

მათ ასევე დაგმეს ერეტიკოსები, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ მოსაზრებას ხალხის საყოველთაო აღდგომის შესახებ.

აქ შეიკრიბა 165 ეპისკოპოსი. ტაძარი კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ევტიქემ გახსნა.

პაპი ვერგილიუსი სამჯერ იყო მიწვეული კრებაზე, მაგრამ მან უარი თქვა დასწრებაზე. და როდესაც საკათედრო საბჭო დაემუქრა მისი ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ დადგენილებაზე ხელმოწერით, იგი დაეთანხმა უმრავლესობის აზრს და ხელი მოაწერა შემაერთებელ დოკუმენტს - ანათემას თეოდორე მოფსუეტის, ივას და თეოდორეტის შესახებ.

მეექვსე საბჭო

ამ საერთაშორისო შეხვედრას ისტორია უძღოდა წინ. ბიზანტიის მთავრობამ გადაწყვიტა მონოფიზიტური მოძრაობის შემოერთება მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. ამან განაპირობა ახალი მოძრაობის - მონოთელიტების გაჩენა.

VII საუკუნის დასაწყისში ჰერაკლიუსი ბიზანტიის იმპერიის იმპერატორი იყო. ის რელიგიური განხეთქილების წინააღმდეგი იყო და ამიტომ ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ ყველა ერთ რწმენაში გაეერთიანებინა. ამ მიზნით საკათედრო ტაძრის აწყობაც კი აპირებდა. მაგრამ საკითხი ბოლომდე არ მოგვარებულა.

როდესაც ტახტზე კონსტანტინე პაგონატი ავიდა, კვლავ შესამჩნევი გახდა განხეთქილება მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და მონოთელიტებს შორის. იმპერატორმა გადაწყვიტა, რომ მართლმადიდებლობა უნდა გაიმარჯვოს.

680 წელს ქალაქ კონსტანტინოპოლში შეიკრიბა მეექვსე მსოფლიო კრება (ასევე ეწოდა III კონსტანტინოპოლი ან ტრულო). მანამდე კი კონსტანტინემ გადააყენა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი თეოდორე, რომელიც მონოთელიტთა მოძრაობას მიეკუთვნებოდა. და სამაგიეროდ დანიშნა პრესვიტერი გიორგი, რომელიც მხარს უჭერდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატებს.

მეექვსე მსოფლიო კრებაზე სულ 170 ეპისკოპოსი მივიდა. მათ შორის პაპის წარმომადგენლები აგათონი.

ქრისტიანული სწავლება მხარს უჭერდა ქრისტეს ორი ნების იდეას - ღვთაებრივი და მიწიერი (და მონოთელიტებს განსხვავებული ხედვა ჰქონდათ ამ საკითხზე). ეს საბჭომ დამტკიცდა.

კრება 681 წლამდე გაგრძელდა. სულ ეპისკოპოსთა 18 კრება გაიმართა.

მეშვიდე საბჭო

გაიმართა 787 წელს ქალაქ ნიკეაში (ანუ II ნიკეაში). მეშვიდე საეკლესიო კრება მოიწვია იმპერატრიცა ირინას მიერ, რომელსაც სურდა ოფიციალურად აღედგინა ქრისტიანების უფლება წმინდა სურათების თაყვანისცემის შესახებ (ის თავად ფარულად ეთაყვანებოდა ხატებს).

ოფიციალურ საერთაშორისო შეხვედრაზე დაგმეს ხატმებრძოლობის ერესი (რომელიც საშუალებას აძლევდა წმინდა ჯვრის გვერდით ეკლესიებში კანონიერად განეთავსებინათ ხატები და წმინდანთა სახეები) და აღადგინეს 22 კანონი.

მეშვიდე საეკლესიო კრების წყალობით შესაძლებელი გახდა ხატების თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, მაგრამ მნიშვნელოვანია გონება და გული ცოცხალი უფლისა და ღვთისმშობლისკენ მიმართოთ.

კრებებისა და წმიდა მოციქულების შესახებ

ამრიგად, ქრისტეს დაბადებიდან მხოლოდ პირველ ათასწლეულში გაიმართა 7 საეკლესიო კრება (ოფიციალური და კიდევ რამდენიმე ადგილობრივი, რომლებმაც ასევე გადაჭრეს რელიგიის მნიშვნელოვანი საკითხები).

ისინი საჭირო იყო ეკლესიის მსახურების შეცდომებისგან დასაცავად და მონანიებამდე (თუ რაიმე იყო ჩადენილი).

სწორედ ასეთ საერთაშორისო შეხვედრებზე იკრიბებოდნენ არა მხოლოდ მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები, არამედ ნამდვილი წმინდანები, სულიერი მამები. ეს პიროვნებები ემსახურებოდნენ უფალს მთელი ცხოვრება და მთელი გულით, იღებდნენ მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებებს, ამტკიცებდნენ წესებსა და კანონებს.

მათზე დაქორწინება ქრისტესა და მისი მიმდევრების სწავლების გაგების სერიოზულ დარღვევას ნიშნავდა.

პირველ ასეთ წესებს (ბერძნულად „ოროს“) ასევე უწოდებდნენ „წმიდა მოციქულთა წესებს“ და საეკლესიო კრებებს. სულ 85 ქულაა. ისინი გამოცხადდნენ და ოფიციალურად დამტკიცდნენ ტრულოს (მეექვსე მსოფლიო კრებაზე).

ეს წესები სათავეს იღებს სამოციქულო ტრადიციიდან და თავდაპირველად მხოლოდ ზეპირი სახით იყო შემონახული. ისინი პირიდან პირში გადადიოდა - სამოციქულო მემკვიდრეების მეშვეობით. და ამრიგად, წესები გადაეცა ტრულოს საეკლესიო კრების მამებს

წმიდა მამები

სასულიერო პირთა ეკუმენური (საერთაშორისო) შეხვედრების გარდა, ეწყობოდა ეპისკოპოსთა ადგილობრივი შეხვედრებიც - კონკრეტული ტერიტორიიდან.

გადაწყვეტილებები და განკარგულებები, რომლებიც დამტკიცდა ასეთ კრებებზე (ადგილობრივი მნიშვნელობის) შემდგომშიც მიიღო მთელმა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ. მათ შორის წმინდა მამების მოსაზრებები, რომლებსაც ასევე უწოდებდნენ "ეკლესიის სვეტებს".

ასეთი წმინდა კაცები არიან: პეტრე მოწამე, გრიგოლ საკვირველმოქმედი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ათანასე დიდი, გრიგოლ ნოსელი, კირილე ალექსანდრიელი.

ხოლო მათი დებულებები მართლმადიდებლურ სარწმუნოებასთან და ქრისტეს მთელ სწავლებასთან დაკავშირებით შეჯამებული იყო მსოფლიო კრების „წმიდა მამათა წესებში“.

ამ სულიერი ადამიანების წინასწარმეტყველების თანახმად, ოფიციალური მერვე საერთაშორისო შეხვედრა არ იქნება ნამდვილი ხასიათის, არამედ იქნება „ანტიქრისტეს შეკრება“.

ეკლესიის მიერ ტაძრების აღიარება

ისტორიის მიხედვით, მართლმადიდებლურმა, კათოლიკურმა და სხვა ქრისტიანულმა ეკლესიებმა ჩამოაყალიბეს თავიანთი მოსაზრებები საერთაშორისო დონის საბჭოებისა და მათი რაოდენობის შესახებ.

აქედან გამომდინარე, მხოლოდ ორს აქვს ოფიციალური სტატუსი: პირველ და მეორე მსოფლიო კრებას. ეს არის ის, ვინც აღიარებულია ყველა ეკლესიის მიერ გამონაკლისის გარეშე. მათ შორის აღმოსავლეთის ასურული ეკლესია.

პირველი სამი საეკლესიო კრება აღიარებულია ძველი აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ. ბიზანტიური კი - შვიდივე.

კათოლიკური ეკლესიის მონაცემებით, 2 ათასი წლის განმავლობაში 21 მსოფლიო კრება გაიმართა.

რომელი ტაძრებია აღიარებული მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების მიერ?

1. შორეული აღმოსავლეთის, კათოლიკე და მართლმადიდებლური (იერუსალიმი, I ნიკეა და I კონსტანტინოპოლი).
2. შორეული აღმოსავლეთი (ასურულის გარდა), კათოლიკური და მართლმადიდებლური (ეფესოს საკათედრო ტაძარი).
3. მართლმადიდებელი და კათოლიკე (ქალკედონური, II და III კონსტანტინოპოლი, II ნიკეა).
4. კათოლიკე (IV კონსტანტინოპოლი 869-870; I, II, III ლატერანი XII ს., IV ლატერანი XIII ს.; I, II ლიონი XIII ს.; ვენა 1311-1312; კონსტანცია 1414-1418; ფერარო-ფლორენცია 1438-512-44 წწ. 1517 ვატიკანი I 1869-1870;
5. კრებები, რომლებიც აღიარებულ იქნა მსოფლიო თეოლოგებისა და მართლმადიდებლობის წარმომადგენლების მიერ (IV კონსტანტინოპოლი 869-870; V კონსტანტინოპოლი 1341-1351).

მძარცველები

ეკლესიის ისტორიამ ასევე იცის ისეთი კრებები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ეკუმენური ეწოდებოდათ. მაგრამ ისინი არ იქნა მიღებული ყველა ისტორიული ეკლესიის მიერ მრავალი მიზეზის გამო.

მთავარი მძარცველი ტაძრები:

• ანტიოქია (341 წ.).
• მილანი (355).
• ეფესელი ყაჩაღი (449).
• პირველი ხატმებრძოლი (754 წ.).
• მეორე ხატმებრძოლი (815 წ.).

ყოვლადმართლმადიდებლური კრებების მომზადება

მე-20 საუკუნეში მართლმადიდებლური ეკლესია ცდილობდა მოემზადებინა მერვე საეკლესიო კრებისთვის. ეს დაიგეგმა გასული საუკუნის 20-იან, 60-იან, 90-იან წლებში. და ასევე ამ საუკუნის 2009 და 2016 წლებში.

მაგრამ, სამწუხაროდ, აქამდე ყველა მცდელობა უშედეგოდ დასრულდა. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია სულიერი მოღვაწეობის მდგომარეობაშია.

როგორც ირკვევა საერთაშორისო მასშტაბის ამ მოვლენის პრაქტიკული გამოცდილებიდან, მხოლოდ იმავეს, რომელიც შემდგომ იქნება, შეუძლია საბჭო აღიაროს ეკუმენურად.

2016 წელს იგეგმებოდა მართლმადიდებლური საბჭოს მოწყობა, რომელიც სტამბოლში უნდა გამართულიყო. მაგრამ ჯერჯერობით იქ მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლების შეხვედრა გაიმართა.

დაგეგმილ მერვე საეკლესიო კრებას 24 ეპისკოპოსი - ადგილობრივი ეკლესიების წარმომადგენლები დაესწრება.

ღონისძიებას კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო - წმინდა ირინეს ტაძარში გამართავს.

ამ საბჭოზე შემდეგი თემების განხილვა იგეგმება:

• მარხვის მნიშვნელობა, მისი დაცვა;
• ქორწინების დაბრკოლებები;
• კალენდარი;
• ეკლესიის ავტონომია;
• მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა სხვა ქრისტიანულ კონფესიებთან;
• მართლმადიდებლური რწმენა და საზოგადოება.

ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა იქნება ყველა მორწმუნესთვის, ისევე როგორც მთლიანად ქრისტიანული სამყაროსთვის.

დასკვნები

ამგვარად, ყოველივე ზემოთ აღნიშნულის შეჯამებით, მსოფლიო კრებები მართლაც მნიშვნელოვანია ქრისტიანული ეკლესიისთვის. ამ შეხვედრებზე ხდება მნიშვნელოვანი მოვლენები, რომლებიც გავლენას ახდენს მართლმადიდებლური და კათოლიკური სარწმუნოების მთელ სწავლებაზე.

და ამ ტაძრებს, რომლებიც ხასიათდება საერთაშორისო დონეზე, სერიოზული ისტორიული ღირებულებაა. ვინაიდან ასეთი მოვლენები ხდება მხოლოდ განსაკუთრებული მნიშვნელობისა და აუცილებლობის შემთხვევაში.

ქრისტეს ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყო საეკლესიო კრებები შვიდი: 1. ნიცენე, 2. კონსტანტინოპოლი, 3. ეფესელი, 4. ქალკედონური, 5.კონსტანტინოპოლი 2. 6. კონსტანტინოპოლი მე-3და 7. ნიკეის მე-2.

პირველი მსოფლიო საბჭო

პირველი საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 325 ქალაქი, მთაში ნიკეა, იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს.

ეს კრება მოწვეული იყო ალექსანდრიელი მღვდლის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ არია, რომელიც უარყოფილიწმინდა სამების მეორე პირის ღვთაება და წინასაუკუნო შობა, Ღმერთის შვილი, მამა ღმერთისაგან; და ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე მხოლოდ უმაღლესი ქმნილებაა.

კრებაში მონაწილეობდა 318 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ: წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი, იაკობ ეპისკოპოსი ნისიბისელი, სპირიდონ ტრიმიტოსელი, წმინდა ათანასე დიდი, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ დიაკვნის ხარისხში იყო და სხვ.

საბჭომ დაგმო და უარყო არიუსის ერესი და დაამტკიცა უცვლელი ჭეშმარიტება - დოგმა; ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან ყველა საუკუნემდე და მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის არის დაბადებული, არა შექმნილი და ერთი არსია მამა ღმერთთან.

იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ზუსტად იცოდეს რწმენის ჭეშმარიტი სწავლება, ეს ნათლად და ლაკონურად არის ნათქვამი პირველ შვიდ პუნქტში. Creed.

ამავე საბჭოზე გადაწყდა აღნიშვნა აღდგომაპირველად კვირაპირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობის მომდევნო დღეს ასევე დადგინდა, რომ მღვდლები უნდა დაქორწინდნენ და მრავალი სხვა წესი დაწესდა.

მეორე მსოფლიო საბჭო

მეორე მსოფლიო კრება მოიწვიეს ქ 381 ქალაქი, მთაში კონსტანტინოპოლი, იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს.

ეს კრება მოწვეული იყო კონსტანტინოპოლის ყოფილი არიანე ეპისკოპოსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ მაკედონია, რომელმაც უარყო წმინდა სამების მესამე პირის ღვთაება, სულიწმიდა; ის ასწავლიდა, რომ სულიწმიდა ღმერთი არ არის და უწოდა მას ქმნილება ან შემოქმედი ძალა და, უფრო მეტიც, ანგელოზებივით ემსახურებოდა მამა ღმერთს და ძე ღმერთს.

კრებას ესწრებოდა 150 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ: გრიგოლ ღვთისმეტყველი (იგი იყო საბჭოს თავმჯდომარე), გრიგოლ ნოსელი, მელეტიუსი ანტიოქიელი, ამფილოხი იკონიელი, კირილე იერუსალიმელი და სხვები.

კრებაზე დაგმეს და უარყვეს მაკედონიის ერესი. საბჭომ დაამტკიცა დოგმატი ღმერთის სულიწმიდის თანასწორობისა და თანაარსების შესახებ მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან.

საბჭომ ასევე შეავსო ნიკეა რწმენის სიმბოლოხუთი წევრი, რომელშიც გადმოცემულია სწავლება: სულიწმიდის შესახებ, ეკლესიის შესახებ, ზიარების შესახებ, მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის ცხოვრების შესახებ. ასე შეადგინეს ნიკეოცარეგრადსკი რწმენის სიმბოლო, რომელიც ემსახურება ეკლესიის გზამკვლევს ყველა დროისთვის.

მესამე მსოფლიო საბჭო

მესამე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 431 ქალაქი, მთაში ეფესოიმპერატორ თეოდოსი მე-2 უმცროსის დროს.

კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ საბჭო მოიწვიეს ნესტორია, რომელიც ბოროტებით ასწავლიდა, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულმა მარიამმა შვა უბრალო კაცი ქრისტე, რომელთანაც ღმერთი ზნეობრივად გაერთიანდა და დასახლდა მასში, როგორც ტაძარში, ისევე როგორც ადრე ცხოვრობდა მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველებში. ამიტომაც ნესტორიუსმა უწოდა თვით უფალ იესო ქრისტეს ღვთისმშობელი და არა ღმერთკაცი და უწოდა ყოვლადწმიდა ქალწულს ქრისტესმშობელი და არა ღვთისმშობელი.

კრებას 200 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

საბჭომ დაგმო და უარყო ნესტორის ერესი და მიიღო გადაწყვეტილება შეერთება იესო ქრისტეში, განსახიერების დროიდან, ორი ბუნების: ღვთაებრივი და ადამიანური;და განიზრახა: ეღიარებინა იესო ქრისტე სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად, ხოლო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი ღვთისმშობლად.

ასევე საკათედრო ტაძარი დამტკიცებულინიკეოცარეგრადსკი რწმენის სიმბოლოდა კატეგორიულად კრძალავს მასში რაიმე ცვლილების ან დამატებების შეტანას.

მეოთხე მსოფლიო საბჭო

მეოთხე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 451 წელს, მთაში ქალკედონი, იმპერატორის ქვეშ მარკიანები.

კრება მოიწვია კონსტანტინოპოლის მონასტრის არქიმანდრიტის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ. ევტიქეებირომელმაც უარყო ადამიანური ბუნება უფალ იესო ქრისტეში. უარყო ერესები და იცავდა იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას, ის თვითონ წავიდა უკიდურესობამდე და ასწავლა, რომ უფალ იესო ქრისტეში ადამიანის ბუნება მთლიანად ღვთიური იყო შთანთქმული, რატომ უნდა იყოს მასში მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი ბუნება აღიარებული. ამ ცრუ სწავლებას ე.წ მონოფიზიტობა, და მის მიმდევრებს უწოდებენ მონოფიზიტები(იგივე-ნატურალისტები).

კრებას 650 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

კრებამ დაგმო და უარყო ევტიქეს ცრუ სწავლება და დაადგინა ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება, კერძოდ, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი: ღვთაებრიობის მიხედვით იგი მარადიულად იშვა მამისაგან, კაცობრიობის მიხედვით დაიბადა. ღვთისმშობლისგან და ყველაფერში ჩვენნაირია ცოდვის გარდა . განსახიერებისას (ღვთისმშობლის შობისას) ღვთაება და კაცობრიობა გაერთიანდა მასში, როგორც ერთ პიროვნებაში, შეუთავსებელი და უცვლელი(ევტიქეს წინააღმდეგ) განუყოფლად და განუყოფლად(ნესტორიუსის წინააღმდეგ).

მეხუთე მსოფლიო საბჭო

მეხუთე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 553 წელს, ქალაქში კონსტანტინოპოლი, ცნობილი იმპერატორის დროს იუსტინიანე I.

საბჭო მოიწვიეს ნესტორის და ევტიქეს მიმდევრებს შორის დავის გამო. კამათის მთავარი საგანი იყო სირიის ეკლესიის სამი მოძღვრის ნაშრომები, რომლებიც თავის დროზე დიდებით სარგებლობდნენ, კერძოდ. თეოდორე მოფსუეტი, თეოდორე კიროსელიდა ედესის ტირიფი, რომელშიც ნათლად იყო გამოხატული ნესტორიანული შეცდომები და მეოთხე მსოფლიო კრებაზე ამ სამი ნაწარმოების შესახებ არაფერი იყო ნახსენები.

ნესტორიანებმა ევტიხებთან (მონოფიზიტებთან) კამათში მოიხსენიეს ეს თხზულებები და ევტიქელებმა ამაში აღმოაჩინეს საბაბი, რომ უარყვეს თვით IV საეკლესიო კრება და ცილისწამება ატეხეს მართლმადიდებლურ მსოფლიო ეკლესიას და თქვეს, რომ იგი ვითომდა ნესტორიანიზმში გადახრილია.

კრებას 165 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

კრებამ დაგმო სამივე ნაწარმოები და თავად თეოდორე მოფსეტი, როგორც მოუნანიებლად, ხოლო დანარჩენ ორზე მსჯავრი შემოიფარგლა მხოლოდ მათი ნესტორიანული ნაწარმოებებით, მაგრამ ისინი თავად შეიწყალეს, რადგან უარყვეს თავიანთი ცრუ აზრი და მოკვდნენ ეკლესიასთან მშვიდობიანად.

კრებამ კიდევ ერთხელ გაიმეორა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა.

მეექვსე მსოფლიო საბჭო

მეექვსე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 680 წელს, ქალაქში კონსტანტინოპოლი, იმპერატორის ქვეშ კონსტანტინე პოგონატადა შედგებოდა 170 ეპისკოპოსისგან.

კრება მოიწვიეს ერეტიკოსთა ცრუ სწავლების წინააღმდეგ - მონოთელიტებივინც, მართალია, იესო ქრისტეში აღიარეს ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, მაგრამ ერთი ღვთაებრივი ნება.

მე-5 საეკლესიო კრების შემდეგ მონოთელიტების მიერ გამოწვეული არეულობა გაგრძელდა და საბერძნეთის იმპერიას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა. იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა, რომელსაც სურდა შერიგება, გადაწყვიტა დაეყოლიებინა მართლმადიდებლები დათმობაზე წასულიყვნენ მონოთელიტებთან და, თავისი ძალით, უბრძანა იესო ქრისტეში ამოეცნოთ ერთი ნება ორი ბუნებით.

ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების დამცველები და განმცხადებლები იყვნენ სოფრონი, იერუსალიმის პატრიარქიდა კონსტანტინეპოლელი ბერი მაქსიმე აღმსარებელი, რომელსაც რწმენის სიმტკიცისთვის ენა გამოუჭრეს და ხელი მოჰკვეთეს.

მეექვსე მსოფლიო კრებამ დაგმო და უარყო მონოთელიტების ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში ეღიარებინა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ამ ორი ბუნების მიხედვით - ორი ანდერძი, მაგრამ ასე რომ ადამიანის ნება ქრისტეში არ ეწინააღმდეგება, არამედ ემორჩილება მის ღვთაებრივ ნებას.

აღსანიშნავია, რომ ამ კრებაზე განკვეთა სხვა ერეტიკოსებთან ერთად გამოაცხადა რომაელმა პაპმა ჰონორიუსმა, რომელმაც მართლმადიდებლურად აღიარა ნების ერთიანობის მოძღვრება. საბჭოს დადგენილებას ხელი მოაწერეს რომის ლეგატებმაც: პრესვიტერებმა თეოდორე და გიორგი და დიაკონი იოანე. ეს ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ეკლესიაში უმაღლესი ავტორიტეტი ეკუთვნის საეკლესიო კრებას და არა პაპს.

11 წლის შემდეგ, საბჭომ კვლავ გახსნა შეხვედრები სამეფო პალატებში, სახელწოდებით Trullo, რათა გადაეწყვიტა საკითხები, ძირითადად, ეკლესიის დეკანატთან. ამ მხრივ იგი თითქოს ავსებდა მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრებას, რის გამოც ე.წ. მეხუთე-მეექვსე.

კრებამ დაამტკიცა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა იმართებოდეს, კერძოდ: წმიდა მოციქულთა 85 წესი, 6 საეკლესიო და 7 ადგილობრივი კრების წესი და ეკლესიის 13 მამის წესი. ამ წესებს შემდგომში დაემატა მეშვიდე მსოფლიო კრების და კიდევ ორი ​​ადგილობრივი კრების წესები და შეადგინა ე.წ. ნომოკანონი"და რუსულად" მესანთა წიგნი“, რომელიც საფუძვლად უდევს მართლმადიდებელი ეკლესიის საეკლესიო მმართველობას.

ამ კრებაზე დაგმო რომის ეკლესიის ზოგიერთი სიახლე, რომელიც არ ეთანხმებოდა საყოველთაო ეკლესიის დადგენილებების სულს, კერძოდ: მღვდლებისა და დიაკვნების იძულებითი უქორწინებლობა, დიდი მარხვის შაბათობით მკაცრი მარხვა და ქრისტეს ხატება. ბატკნის (ბატკნის) სახით.

მეშვიდე მსოფლიო საბჭო

მეშვიდე მსოფლიო კრების წმიდა მამათა ხსოვნა. ხსოვნა ხდება 11 ოქტომბერს ხელოვნების მიხედვით. (იმ დღეს, როდესაც დასრულდა მეშვიდე მსოფლიო კრება). თუ 11 ოქტომბერი კვირის ერთ-ერთ დღეს მოხდება, მაშინ VII საეკლესიო კრების მამათა მსახურება მომდევნო კვირას შესრულდება.

ღვთისმოსავი დედოფლის ირინესა და კონსტანტინეპოლის პატრიარქ ტარასიუსის მიერ მეშვიდე მსოფლიო კრების მოწვევის მიზეზი ხატმებრძოლთა ე.წ. ის გამოჩნდა იმპერატორ ლეო III ისაურიელის დროს. მან გამოსცა განკარგულება ეკლესიებიდან და სახლებიდან წმინდა ხატების ამოღება, მოედნებზე დაწვა, ასევე ქალაქებში ან ეკლესიების კედლებზე გაშლილ ადგილებში განთავსებული მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა გამოსახულებების განადგურება.

როდესაც ხალხმა დაიწყო ამ განკარგულების აღსრულებაში ჩარევა, მათი მოკვლა ბრძანეს. მაშინ იმპერატორმა ბრძანა კონსტანტინოპოლის უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლის დახურვა; ამბობენ კიდეც, რომ დაწვა მდიდარი ბიბლიოთეკა, რომელიც თან ჰქონდა. ყველგან მდევნელი ხვდებოდა მის ბრძანებებთან მკვეთრ წინააღმდეგობას.

წმინდა იოანე დამასკელი მათ წინააღმდეგ სირიიდან წერდა. რომიდან - პაპი გრიგოლ II, შემდეგ კი მისი მემკვიდრე, პაპი გრიგოლ III. სხვა ადგილებიდან კი მათ ღია აჯანყებებით უპასუხეს. ლეოს ვაჟმა და მემკვიდრემ, იმპერატორმა კონსტანტინე კოპრონიმოსმა მოიწვია კრება, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს ცრუ საეკლესიო კრება, რომელზეც დაგმო ხატთა თაყვანისცემა.

ბევრი მონასტერი ყაზარმებად გადაიქცა ან განადგურდა. ბევრი ბერი აწამეს. ამავდროულად, ისინი, როგორც წესი, ამსხვრევდნენ ბერების თავებს სწორედ იმ ხატებზე, რომელთა დასაცავად ისინი საუბრობდნენ.

ხატების დევნიდან კოპრონიმოსი წმინდა ნაწილების დევნაზე გადავიდა. კოპრონიმოსის მემკვიდრის, იმპერატორ ლეო IV-ის მეფობის დროს ხატთაყვანისმცემლებს ცოტა თავისუფლად შეეძლოთ სუნთქვა. მაგრამ ხატების თაყვანისცემის სრული ტრიუმფი მოხდა მხოლოდ იმპერატრიცა ირინას ქვეშ.

მისი ვაჟის, კონსტანტინეს ადრეული ბავშვობის გამო, მან ქმრის ლეო IV-ის ტახტი აიღო მისი გარდაცვალების შემდეგ. იმპერატრიცა ირინამ, უპირველეს ყოვლისა, დააბრუნა გადასახლებიდან ყველა ბერი, რომლებიც გადაასახლეს ხატთა თაყვანისცემისთვის, საეპისკოპოსო კათედრების უმეტესობა გადასცა გულმოდგინე თაყვანისმცემლებს და წმინდა ნაწილები დაუბრუნა ყველა პატივი, რომელიც მათგან წაართვეს ხატმებრძოლებს. თუმცა, იმპერატრიცა მიხვდა, რომ ეს ყველაფერი საკმარისი არ იყო ხატების თაყვანისცემის სრულად აღდგენისთვის. საჭირო იყო მსოფლიო კრების მოწვევა, რომელიც დაგმო კოპრონიმოსის მიერ მოწვეული ბოლო კრება, აღადგენდა ხატთა თაყვანისცემის ჭეშმარიტებას.

ტაძარი გაიხსნა 787 წლის შემოდგომაზე ნიკეაში, წმ. სოფია. კრებაზე გადაიხედა წმინდა წერილებიდან, პატრისტული შრომებიდან და წმინდანთა ცხოვრების აღწერიდან, წმინდა ხატებიდან და რელიქვიებიდან წარმოშობილი სასწაულების ისტორიებიდან, რაც შეიძლება გახდეს დოგმატის დამტკიცების საფუძველი. ხატის თაყვანისცემის, გაკეთდა. შემდეგ ერთი პატივცემული ხატი შეიტანეს სხდომათა დარბაზის შუაში და მის წინ კრებაზე დამსწრე ყველა მამამ კოცნამ თქვა ოცდაორი მოკლე გამონათქვამი და თითოეული მათგანი სამჯერ გაიმეორა.

მათში არსებული ყველა მთავარი ხატმებრძოლი პოზიცია დაგმო და დაგმობილი იყო. საკრებულოს მამებმა სამუდამოდ დაადგინეს ხატების თაყვანისცემის დოგმატი: ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ წმინდა და პატიოსანი ხატები თაყვანისცემისთვის უნდა იყოს შეწირული ისევე, როგორც პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულება, იქნება ეს საღებავებით თუ მოზაიკით. ფილები, ან რაიმე სხვა ნივთიერების, თუ მხოლოდ წესიერად არის გაკეთებული და იქნება თუ არა ქ. ღვთის ეკლესიები, წმინდა ჭურჭელზე და სამოსელზე, კედლებზე და დაფებზე, თუ სახლებში და გზებზე, და იქნება ეს უფლისა და ღმერთის, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს თუ ჩვენი უბიწო ღვთისმშობლის, თუ პატივცემული ანგელოზების ხატები და ყველა წმინდანი და მართალი კაცი. რაც უფრო ხშირად ხდებიან ხატების დახმარებით ისინი ჩვენი ჭვრეტის საგანი, მით უფრო მეტად აღიძვრება ისინი, ვინც ამ ხატებს უყურებენ ორიგინალების ხსოვნას, იძენენ უფრო მეტ სიყვარულს მათ მიმართ და იღებენ უფრო მეტ სტიმულს, რომ კოცნიდნენ. თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, მაგრამ არა ის ჭეშმარიტი მსახურება, რომელიც, ჩვენი რწმენით, მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას შეეფერება. ისინი, ვინც ამ ხატებს ათვალიერებენ, აღფრთოვანებულნი არიან, რომ ხატებს საკმეველი მოაქვთ და მათ პატივსაცემად სანთლებს აანთებენ, როგორც ამას ძველად აკეთებდნენ, რადგან ხატისთვის მინიჭებული პატივი მის პროტოტიპს უკავშირდება, ხოლო ვინც თაყვანს სცემს ხატს, თაყვანს სცემს იპოსტასს. მასზე გამოსახული ადამიანი. ვინც სხვაგვარად აზროვნებას ან სწავლებას გაბედავს, ეპისკოპოსები თუ სასულიერო პირები არიან, უნდა გადააყენონ, მაგრამ თუ ბერები ან ერისკაცები არიან, განკვეთილი.

ასე საზეიმოდ დასრულდა მეშვიდე საეკლესიო კრება, რომელმაც აღადგინა ხატების თაყვანისცემის ჭეშმარიტება და დღემდე ყოველწლიურად იხსენებს მთელი მართლმადიდებელი ეკლესია 11 ოქტომბერს. თუ 11 ოქტომბერი კვირის ერთ-ერთ დღეს მოხდება, მაშინ VII საეკლესიო კრების მამათა მსახურება მომდევნო კვირას შესრულდება. თუმცა საბჭომ ვერ შეძლო მთლიანად შეეჩერებინა ხატმებრძოლთა მოძრაობა.

(წმინდა დიმიტრი როსტოველის სიტყვა მეშვიდე მსოფლიო კრების ხსოვნისადმი, შემოკლებით.)

ღირსი იოანე დამასკელი (ეკლესია მის ხსენებას 4 (17) დეკემბერს აღნიშნავს)დაიბადა დაახლოებით 680 წელს დამასკოში, ქრისტიანულ ოჯახში. მისი მამა იყო ხაზინადარი ხალიფას კარზე. იოანეს ჰყავდა ნაშვილები ძმა, ობოლი ახალგაზრდა კოსმა, რომელიც მათ სახლში წაიყვანეს (მომავალი წმ. კოსმა მაიუმი, მრავალი საეკლესიო საგალობლის ავტორი). ბავშვები რომ წამოიზარდნენ, მამამ იზრუნა მათ განათლებაზე. მათ ასწავლიდა სწავლული ბერი, რომელიც მამამ გამოისყიდა ტყვეობიდან დამასკოს მონათა ბაზარზე. ბიჭებმა აღმოაჩინეს არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები და ადვილად აითვისეს საერო და სულიერი მეცნიერებების კურსი. კოსმასი მაიუმის ეპისკოპოსი გახდა, იოანემ კი სასამართლოში მინისტრისა და ქალაქის გამგებლის თანამდებობა დაიკავა. ორივე მათგანი შესანიშნავი ღვთისმეტყველი და ჰიმნოგრაფი იყო. და ორივე გამოდიოდა ხატმებრძოლობის ერესის წინააღმდეგ, რომელიც იმ დროს სწრაფად ვრცელდებოდა ბიზანტიაში, დაწერა მრავალი ნაშრომი ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ.

იოანემ გადაუგზავნა წერილები თავის მრავალ ნაცნობს ბიზანტიაში, სადაც დაამტკიცა ხატების თაყვანისცემის სისწორე. იოანე დამასკელის შთაგონებული წერილები ფარულად გადაწერილი იყო, ხელიდან ხელში გადადიოდა და დიდად შეუწყო ხელი ხატმებრძოლთა მწვალებლობის გამოვლენას.

ამან ბიზანტიის იმპერატორი აღაშფოთა. მაგრამ იოანე არ იყო ბიზანტიის ქვეშევრდომი, ის ვერც ციხეში ჩასვეს და ვერც სიკვდილით დასაჯეს. მაშინ იმპერატორმა ცილისწამებას მიმართა. შედგენილია ყალბი წერილი, რომელშიც დამასკოს მინისტრი, სავარაუდოდ, იმპერატორს სთავაზობდა დახმარებას სირიის დედაქალაქის დაპყრობაში. ლეო ისავრელმა ეს წერილი ხალიფას გაუგზავნა. მან მაშინვე ბრძანა იოანეს თანამდებობიდან გადაყენება, მარჯვენა ხელის მოკვეთა და ქალაქის მოედანზე ჩამოკიდება. იმავე დღეს, საღამოს, იოანეს მოწყვეტილი ხელი დაუბრუნეს. ბერმა დაიწყო ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი და განკურნების თხოვნა. მიძინებულმა დაინახა ღვთისმშობლის ხატი და გაიგონა მისი ხმა, რომელიც ეუბნებოდა, რომ განიკურნა და ამავე დროს უბრძანა, დაუღალავად ემუშავა მისი განკურნებული ხელით. როცა გაიღვიძა, დაინახა, რომ ხელი უვნებელი ჰქონდა.

სასწაულის ამბავი სწრაფად გავრცელდა მთელ ქალაქში. დარცხვენილმა ხალიფამ იოანე დამასკელს პატიება სთხოვა და სურდა მისი ყოფილ თანამდებობაზე დაბრუნება, მაგრამ ბერმა უარი თქვა. მან გასცა თავისი სიმდიდრე და თავის შვილად აყვანილ ძმასთან და თანამოსწავლე კოსმასთან ერთად გაემგზავრა იერუსალიმში, სადაც უბრალო ახალბედა შევიდა წმინდა სავა წმინდანის მონასტერში. აქ ბერმა მოიტანა ღვთისმშობლის ხატი, რომელმაც მას კურნება გამოუგზავნა. სასწაულის ხსოვნას მან ხატის ძირს მიამაგრა ვერცხლში ჩამოსხმული მარჯვენა ხელის გამოსახულება. მას შემდეგ ასეთი მარჯვენა ხელი გამოსახულია სასწაულებრივი გამოსახულების ყველა სიაში, სახელწოდებით "სამხელი".

გამოცდილი უხუცესი მისი სულიერი წინამძღოლი გახდა. მოსწავლეში მორჩილებისა და თავმდაბლობის სულის ჩანერგვის მიზნით მან იოანეს წერა აუკრძალა, რადგან თვლიდა, რომ ამ სფეროში წარმატება სიამაყეს გამოიწვევდა. და მხოლოდ მოგვიანებით, თავად ყოვლადწმიდა ქალწულმა, ხილვაში, უბრძანა უხუცესს ამ აკრძალვის მოხსნა. ჯონმა პირობა შეასრულა. დღეობის ბოლომდე სულიერი წიგნების წერასა და საეკლესიო საგალობლების შედგენას ატარებდა წმიდა სავვა წმინდანის ლავრაში. იოანემ მონასტერი მხოლოდ 754 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე ხატმებრძოლების დასაგმობით დატოვა. მას პატიმრობა და წამება მიუსაჯეს, მაგრამ ყველაფერს გაუძლო და ღვთის მადლით ცოცხალი დარჩა. იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 780 წელს, 104 წლის ასაკში.

იოანე დამასკელი გარდაიცვალა მეშვიდე საეკლესიო კრებამდე, მაგრამ მისი წიგნი „მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი აღწერა“ გახდა საფუძველი, რომელზედაც ჩამოყალიბდა მეშვიდე საეკლესიო კრების წმიდა მამათა განაჩენი.

რა მნიშვნელობა აქვს ხატმებრძოლობის ერესზე გამარჯვებას?

ეკლესიაში დამკვიდრდა ხატის მნიშვნელობის ჭეშმარიტი გაგება. ხატწერა წარმოიშვა სამყაროს სახარებისეული გაგებიდან. მას შემდეგ, რაც ქრისტე განსახიერდა, ღმერთი, უხილავი, წარმოუდგენელი და აღუწერელი, გახდა განმსაზღვრელი, ხილული, რადგან ის არის ხორცში. და როგორც თქვა უფალმა: „ვინც მე მიხილა, მამაც იხილა“.

მეშვიდე მსოფლიო კრებამ დაამტკიცა ხატების თაყვანისცემა ეკლესიის ცხოვრების ნორმად. ეს არის მეშვიდე მსოფლიო კრების უდიდესი დამსახურება.

რუსული ხატწერა ემორჩილება VII მსოფლიო კრებაზე შემუშავებულ კანონს და რუსმა ხატმწერებმა შეინარჩუნეს ბიზანტიური ტრადიცია. ყველა ეკლესიამ ვერ შეძლო ამის გაკეთება.

.

I მსოფლიო კრების წმიდა მამათა ხსოვნა

რწმენის სიმბოლო

პირველი მსოფლიო კრების ხსოვნას ქრისტეს ეკლესია უძველესი დროიდან აღნიშნავს. უფალმა იესო ქრისტემ ეკლესიას დიდი აღთქმა დაუტოვა: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ სძლევს მას“ (მათე 16:18). ამ სასიხარულო დაპირებაში არის წინასწარმეტყველური მითითება, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს ეკლესიის ცხოვრება დედამიწაზე წარიმართება ხსნის მტერთან რთულ ბრძოლაში, გამარჯვება მის მხარეზეა. წმიდა მოწამეებმა მოწმობდნენ მაცხოვრის სიტყვების ჭეშმარიტებას, ტანჯვას ითმენდნენ ქრისტეს სახელის აღსარების გამო და მდევნელთა მახვილი ქედს ასცემდა ქრისტეს ჯვრის გამარჯვებულ ნიშანს.

IV საუკუნიდან ქრისტიანთა დევნა შეწყდა, მაგრამ ერესი წარმოიშვა თავად ეკლესიაში და ეკლესიამ მოიწვია მსოფლიო კრებები მათ წინააღმდეგ საბრძოლველად. ერთ-ერთი ყველაზე საშიში ერესი იყო არიანიზმი. არიუსი, ალექსანდრიელი პრესვიტერი, უზომო სიამაყისა და ამბიციების ადამიანი იყო. მან, უარყო იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსება და მისი თანასწორობა მამა ღმერთთან, ცრუ ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე არ არის თანასუბსტანციური მამასთან, არამედ მამამ შექმნა დროულად. ადგილობრივმა საბჭომ, რომელიც მოიწვია ალექსანდრიელის პატრიარქ ალექსანდრეს დაჟინებული მოთხოვნით, დაგმო არიუსის ცრუ სწავლება, მაგრამ ის არ დაემორჩილა და მრავალი ეპისკოპოსისთვის წერილობით დაწერა, რომლებიც უჩივიან ადგილობრივი საბჭოს გადაწყვეტილებას, გაავრცელა მისი ცრუ სწავლება მთელ აღმოსავლეთში. , რადგან მან თავის შეცდომაში მხარდაჭერა მიიღო ზოგიერთი აღმოსავლელი ეპისკოპოსისგან.

წარმოშობილი პრობლემების გამოსაკვლევად, წმიდა თანასწორუფლებიანმა იმპერატორმა კონსტანტინემ (21 მაისი) გაგზავნა კორდუბის ეპისკოპოსი ოსია და მისგან მიიღო ცნობა, რომ არიუსის ერესი მიმართული იყო ყველაზე ფუნდამენტური დოგმატის წინააღმდეგ. ქრისტეს ეკლესიის, მან გადაწყვიტა მოიწვიოს მსოფლიო კრება. წმინდა კონსტანტინეს მიწვევით 325 წელს ქალაქ ნიკეაში შეიკრიბა 318 ეპისკოპოსი - სხვადასხვა ქვეყნის ქრისტიანული ეკლესიების წარმომადგენლები. ჩამოსულ ეპისკოპოსებს შორის იყო მრავალი აღმსარებელი, რომლებიც დევნის დროს განიცადეს და სხეულზე წამების კვალი აჩნდეს. კრებაში მონაწილეობდნენ აგრეთვე ეკლესიის დიდი მნათობნი - წმინდა ნიკოლოზი, ლიკიელი მთავარეპისკოპოსი (6 დეკემბერი და 9 მაისი), წმინდა სპირიდონი, ტრიმიფუნტის ეპისკოპოსი (12 დეკემბერი) და ეკლესიის მიერ პატივსაცემი სხვა წმინდა მამები. .

ალექსანდრიის პატრიარქი ალექსანდრე მართლმადიდებლობის სიწმინდისთვის გულმოდგინე მებრძოლად ჩავიდა თავის დიაკონ ათანასესთან, მოგვიანებით ალექსანდრიის პატრიარქთან (2 მაისს), დიდად წოდებულთან ერთად. საბჭოს სხდომებს ესწრებოდა მოციქულთა თანასწორი იმპერატორი კონსტანტინე. თავის სიტყვაში, რომელიც წარმოთქვა კესარიელის ეპისკოპოსის ევსევის მისალმების საპასუხოდ, მან თქვა: „ღმერთი დამეხმარა მდევნელთა ბოროტი ძალაუფლების დამხობაში, მაგრამ ჩემთვის შეუდარებლად უფრო სამწუხაროა ნებისმიერი ომი, ნებისმიერი სისხლიანი ბრძოლა და შეუდარებლად უფრო დამანგრეველი. არის შინაგანი შიდა ომი ღვთის ეკლესიაში“.

არიუსი, რომელსაც 17 ეპისკოპოსი ჰყავდა მომხრეები, ამაყად ეჭირა, მაგრამ მისი სწავლება უარყო და კრებამ განკვეთა ეკლესიიდან, ხოლო ალექსანდრიის ეკლესიის წმიდა დიაკონმა ათანასემ თავის სიტყვაში საბოლოოდ უარყო არიუსის მკრეხელობა. საბჭოს მამებმა უარყვეს არიანელების მიერ შემოთავაზებული სარწმუნოება.

დამტკიცდა მართლმადიდებლური მრწამსი. მოციქულთა ტოლმა კონსტანტინემ შესთავაზა საბჭოს, რომ სიტყვა „თანაბარი“ დაემატებინა მრწამსის ტექსტს, რომელსაც ხშირად ისმენდა ეპისკოპოსების გამოსვლებში. საბჭოს მამებმა ეს წინადადება ერთხმად მიიღეს. ნიკეის მრწამსში წმიდა მამებმა ჩამოაყალიბეს სამოციქულო სწავლება ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირის - უფალი იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსების შესახებ. არიუსის ერესი, როგორც ამაყი გონების ბოდვა, მხილებული და უარყოფილი იყო. მთავარი დოგმატური საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ საბჭომ ასევე დაადგინა ოცი კანონი (წესი) ეკლესიის მმართველობისა და დისციპლინის საკითხებზე. წმიდა აღდგომის დღესასწაულის საკითხი გადაწყდა. კრების დადგენილების თანახმად, წმიდა აღდგომა ქრისტიანებმა უნდა იზეიმონ არა იმავე დღეს, როგორც ებრაულმა და რა თქმა უნდა, გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პირველ კვირას (რომელიც 325 წელს დაეცა 22 მარტს).

არიუსის ერესი ეხებოდა მთავარ ქრისტიანულ დოგმას, რომელზედაც დაფუძნებულია მთელი რწმენა და ქრისტეს მთელი ეკლესია, რომელიც წარმოადგენს ჩვენი ხსნის მთელი იმედის ერთადერთ საფუძველს. თუ არიუსის ერესი, რომელმაც უარყო ღვთის ძის, იესო ქრისტეს ღვთაება, რომელმაც შემდეგ შეძრა მთელი ეკლესია და თან წაიყვანა მწყემსებისა და სამწყსოს დიდი სიმრავლე, სძლია ეკლესიის ჭეშმარიტ სწავლებას და გახდა დომინანტი, მაშინ თავად ქრისტიანობა დიდხანს შეწყვეტდა არსებობას და მთელი მსოფლიო ჩაიძირებოდა ურწმუნოებისა და ცრურწმენის ყოფილ სიბნელეში. არიუსს მხარს უჭერდა ნიკომიდიელი ეპისკოპოსი ევსები, რომელიც ძალიან გავლენიანი იყო სამეფო კარზე, ამიტომ ერესი იმ დროს ძალიან გავრცელდა. დღემდე ქრისტიანობის მტრები (მაგალითად, იეღოვას მოწმეთა სექტა), რომლებიც არიუსის ერესს საფუძვლად იღებენ და სხვა სახელს აძლევენ, გონებას აბნევენ და ბევრ ადამიანს ცდუნებაში აყენებენ.

ტროპარი წმ. პირველი მსოფლიო კრების მამებს, ტონი 8:
განდიდებული ხარ შენ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, / რომელმან დაამყარე მამები ჩუენ, ვითარცა ნათელ ქუეყანასა, / და გვასწავლე ყოველთა ჭეშმარიტი სარწმუნოება, / დიდება შენდა მოწყალეო.

მოციქულთა დროიდან მოყოლებული... ქრისტიანები იყენებდნენ „რწმენის სტატიებს“ ქრისტიანული რწმენის ძირითადი ჭეშმარიტების შესახსენებლად. ძველ ეკლესიას ჰქონდა რამდენიმე მოკლე სარწმუნოება. მეოთხე საუკუნეში, როდესაც გაჩნდა ცრუ სწავლებები ღმერთის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, გაჩნდა წინა სიმბოლოების შევსებისა და გარკვევის აუცილებლობა. ამრიგად, წარმოიშვა რწმენის სიმბოლო, რომელსაც ახლა მართლმადიდებელი ეკლესია იყენებს.

იგი შედგენილია პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამების მიერ. პირველი მსოფლიო კრებამიიღო სიმბოლოს პირველი შვიდი წევრი, მეორე- დანარჩენი ხუთი. ორი ქალაქიდან გამომდინარე, რომლებშიც შეიკრიბნენ პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამები, სიმბოლოს ნიკეა-კონსტანტინოპოლი ეწოდება. შესწავლისას მრწამსი იყოფა თორმეტ ნაწილად. პირველში საუბრობს მამა ღმერთზე, შემდეგ მეშვიდე ჩათვლით - ძე ღმერთზე, მერვე ტერმინში - სულიწმიდა ღმერთზე, მეცხრეში - ეკლესიაზე, მეათეში - ნათლობაზე, მეთერთმეტე და მეთორმეტეში. - მკვდრეთით აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის შესახებ.

რწმენის სიმბოლო
სამას ათი წმინდანი, ნიკეის პირველი მსოფლიო კრების მამა.

ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ყოველივე ხილული და უხილავი შემოქმედი. და ერთ უფალში იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, შობილი მამისაგან, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, არაშექმნილი, თანაარსებული. მამა, რომლის მეშვეობითაც იყო ყველაფერი, ზეცაშიც და დედამიწაზეც; ჩვენი გულისთვის, ადამიანი და ჩვენი გადარჩენისთვის ჩამოვიდა, განსახიერდა და გახდა ადამიანი, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს და ავიდა ზეცაში და კვლავ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. და სულიწმიდაში. ისინი, ვინც ამბობენ ღვთის ძეზე, რომ იყო დრო, როდესაც ის არ იყო, ან რომ ის ადრე არ დაბადებულა, ან რომ ეს იყო მათგან, ვინც არ არსებობს, ან სხვა ჰიპოსტასიდან ან არსიდან, ამბობდა, რომ ეს იყო. ან ის, რომ ღვთის ძე გარდამტეხი ან ცვალებადია, ეს ანათემატიზებულია კათოლიკური ეკლესიისა და სამოციქულო ეკლესიის მიერ.

რწმენის სიმბოლო
(ახლა გამოიყენება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში)
ას ორმოცდაათი წმინდანი, კონსტანტინოპოლის მეორე მსოფლიო კრების მამა

ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყველასთვის ხილული და უხილავი. და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მხოლოდშობილში, რომელიც იშვა მამისგან ყველა საუკუნემდე, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, დაბადებული, არა შექმნილი, თანაარსებული მამასთან, ვის მიერ ყველაფერი იყვნენ; ჩვენი გულისთვის, ადამიანი და ჩვენი გადარჩენისთვის, ჩამოვიდა ზეციდან და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა ადამიანი; ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს ქვეშ და განიცადა და დაკრძალეს; და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით; და ამაღლდა ზეცად და ზის მარჯვენით მამისა; და ისევ ვინც მოვა, დიდებით განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. და სულიწმიდით თაყვანს სცემენ და განადიდებენ მაცოცხლებელ უფალს, რომელიც გამოდის მამისაგან, რომელიც არის მამასთან და ძესთან ერთად, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებზე. ერთ წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიად. ჩვენ ვაღიარებთ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად. ჩაი მიცვალებულთა აღდგომისა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლისა. ამინ.

საბჭოების მოწვევის ჩვეულება მნიშვნელოვანი საეკლესიო საკითხების განსახილველად სათავეს იღებს ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან. ცნობილი კრებებიდან პირველი 49 წელს (სხვა წყაროების მიხედვით - 51 წელს) მოიწვიეს იერუსალიმში და მიიღო სახელი სამოციქულო (იხ. საქმეები 15: 1-35). კრებამ განიხილა წარმართი ქრისტიანების მიერ მოსეს კანონის მოთხოვნების დაცვის საკითხი. ცნობილია ისიც, რომ მოციქულები ადრე იკრიბებოდნენ საერთო გადაწყვეტილებების მისაღებად: მაგალითად, როცა დაცემული იუდა ისკარიოტელის ნაცვლად მოციქული მატია აირჩიეს ან როცა შვიდი დიაკვანი აირჩიეს.

კრებები იყო როგორც ადგილობრივი (ეპისკოპოსების, სხვა სასულიერო პირების და ზოგჯერ ადგილობრივი ეკლესიის საერო პირების მონაწილეობით) და ეკუმენური.

საკათედრო ტაძრები ეკუმენურიშეიკრიბა მთელი ეკლესიისთვის მნიშვნელობის განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საეკლესიო საკითხებზე. სადაც შესაძლებელი იყო, მათ ესწრებოდნენ ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლები, პასტორები და მასწავლებლები მთელი სამყაროდან. საეკლესიო კრებები არის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება; სულიწმიდააქტიური ეკლესიაში.

მართლმადიდებელი ეკლესია ცნობს შვიდ მსოფლიო კრებას: I ნიკეის; კონსტანტინოპოლის I; ეფესო; ქალკედონური; კონსტანტინოპოლის II; კონსტანტინოპოლის III; II ნიკეანე.

პირველი მსოფლიო კრება

ეს მოხდა 325 წლის ივნისში ქალაქ ნიკეაში იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს. კრება მიმართული იყო ალექსანდრიელი პრესვიტერი არიუსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო ღვთაებრიობა და წმინდა სამების მეორე პირის, ღვთის ძის, მამა ღმერთის წინასაუკუნო დაბადება და ასწავლიდა, რომ ძე ღვთისა არის. მხოლოდ უმაღლესი ქმნილება. კრებამ დაგმო და უარყო არიუსის ერესი და დაამტკიცა იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის დოგმატი: ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან ყველა საუკუნემდე და მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის არის დაბადებული და არა შექმნილი, არსებითად ერთი მამა ღმერთთან.

საბჭოზე შედგენილია რწმენის პირველი შვიდი წევრი.

პირველ მსოფლიო კრებაზე ასევე გადაწყდა აღდგომის აღნიშვნა სავსე მთვარის შემდეგ პირველ კვირას, რომელიც მოდის გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ.

პირველი საეკლესიო კრების მამებმა (მე-20 კანონი) გააუქმეს პროსტრაცია კვირაობით, რადგან კვირა დღესასწაული ჩვენი ზეციურ სასუფეველში ყოფნის პროტოტიპია.

მიღებულ იქნა სხვა მნიშვნელოვანი საეკლესიო წესებიც.

ეს მოხდა 381 წელს კონსტანტინოპოლში. მისი მონაწილეები შეიკრიბნენ, რათა დაგმეს ყოფილი არიანელი ეპისკოპოსის მაკედონიუსის ერესი. მან უარყო სულიწმიდის ღვთაებრიობა; ის ასწავლიდა, რომ სულიწმიდა ღმერთი არ არის, უწოდებდა მას შექმნილ ძალას და, უფრო მეტიც, მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის მსახურს. საბჭომ დაგმო მაკედონიუსის დამღუპველი ცრუ სწავლება და დაამტკიცა დოგმატი ღმერთის სულიწმიდის თანასწორობისა და თანაარსების შესახებ მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან.

ნიკეის მრწამსი დაემატა ხუთი წევრით. კრედზე მუშაობა დასრულდა და მან მიიღო ნიცენო-კონსტანტინოპოლის სახელი (კონსტანტინოპოლს სლავურად კონსტანტინოპოლი ერქვა).

კრება მოიწვიეს ქალაქ ეფესოში 431 წელს და მიმართული იყო კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ნესტორიუსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა კაცი ქრისტე, რომელთანაც ღმერთი მოგვიანებით გაერთიანდა და დასახლდა მასში, როგორც ტაძარი. ნესტორიუსმა თვით უფალ იესო ქრისტეს უწოდა ღვთისმშობელი და არა ღმერთკაცი, ხოლო ყოვლადწმიდა ქალწულს არა ღვთისმშობელი, არამედ ქრისტეს დედა. საბჭომ დაგმო ნესტორიუსის ერესი და გადაწყვიტა ეღიარებინა, რომ იესო ქრისტეში, განსახიერების დროიდან, ორი ბუნება იყო გაერთიანებული: ღვთაებრივიდა ადამიანის. ასევე გადაწყვეტილი იყო იესო ქრისტეს აღიარება სრულყოფილი ღმერთიდა იდეალური მამაკაციდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი - Ღვთისმშობელი.

საბჭომ დაამტკიცა ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება და აკრძალა მასში ცვლილებები.

ჯონ მოსკუსის „სულიერი მდელოს“ მოთხრობა მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად ბოროტია ნესტორიუსის ერესი:

„მივედით აბბა კირიაკოსთან, კალამონის ლავრის პრესვიტერთან, რომელიც წმინდა იორდანეს მახლობლად არის. მან გვითხრა: „ერთხელ სიზმარში ვნახე მეწამულში ჩაცმული დიდებული ქალი და თავისი ორი ქმარი, სიწმინდითა და ღირსებით ანათებდა. ყველა ჩემი საკნის გარეთ იდგნენ. მივხვდი, რომ ეს იყო ჩვენი ლედი თეოტოკოსი და ორი კაცი იყო წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი და წმინდა იოანე ნათლისმცემელი. საკნიდან გამოსვლისას ვთხოვე შესვლა და ლოცვა ჩემს საკანში. მაგრამ მან არ დაიმსახურა. მე არ შევწყვეტდი ხვეწნას, ვამბობდი: „ნუ ვიქნები უარმყოფელი, დამცირებული და შეურაცხყოფილი“ და მრავალი სხვა. ჩემი თხოვნის დაჟინებით რომ დაინახა, მკაცრად მიპასუხა: „ჩემი მტერი შენს საკანში გყავს. როგორ გინდა, რომ შემოვიდე?” ეს რომ თქვა, წავიდა. გამოვფხიზლდი და ღრმა მწუხარება დავიწყე, წარმოვიდგინე, ფიქრით მაინც შევცოდე მის წინააღმდეგ, რადგან ჩემს გარდა საკანში სხვა არავინ იყო. საკუთარი თავის დიდი ხნის გამოცდის შემდეგ, მე ვერ ვიპოვე რაიმე ცოდვა მის მიმართ. სევდაში ჩაძირული ავდექი და წიგნი ავიღე, რომ მწუხარება კითხვით გამეფანტა. ხელში მქონდა იერუსალიმის პრესვიტერის ნეტარი ჰესიქიუსის წიგნი. წიგნის გახსნის შემდეგ, ბოლოს აღმოვაჩინე ბოროტი ნესტორიუსის ორი ქადაგება და მაშინვე მივხვდი, რომ ის იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მტერი. მაშინვე ავდექი, გავედი და წიგნი დავუბრუნე ვინც მაჩუქა.

- წიგნი უკან წაიღე ძმაო. მან მოიტანა არა იმდენად სარგებელი, რამდენადაც ზიანი.

მას სურდა გაეგო, რა ზიანი მიადგა. მე ვუთხარი მას ჩემი სიზმარი. ეჭვიანობით აღვსილმა მაშინვე ამოჭრა წიგნიდან ნესტორის ორი სიტყვა და ცეცხლი წაუკიდა.

"ჩვენი ღვთისმშობლის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის მტერი არ დარჩეს ჩემს საკანში", - თქვა მან!

ეს მოხდა 451 წელს ქალაქ ქალკედონში. კრება მიმართული იყო კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი მონასტრის არქიმანდრიტის, ევტიქეს ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო ადამიანური ბუნება უფალ იესო ქრისტეში. ევტიქე ასწავლიდა, რომ უფალ იესო ქრისტეში ადამიანის ბუნება მთლიანად შთანთქავს ღვთაებრივს და ქრისტეში მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას აღიარებს. ამ ერესს ეწოდა მონოფიზიტობა (ბერძ. მონო- ერთადერთი; ფიზიკა- ბუნება). კრებამ დაგმო ეს ერესი და განსაზღვრა ეკლესიის სწავლება: უფალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი, როგორც ჩვენ ყველაფერში, გარდა ცოდვისა. ქრისტეს ხორცშესხმისას ღმრთიურება და კაცობრიობა გაერთიანდნენ მასში, როგორც ერთ პიროვნებაში, შეუერთებელი და უცვლელი, განუყოფელი და განუყოფელი.

553 წელს კონსტანტინოპოლში V მსოფლიო კრება მოიწვიეს. საბჭომ განიხილა V საუკუნეში დაღუპული სამი ეპისკოპოსის: თეოდორე მოფსუეტის, თეოდორეტ კიროსის და ტირიფის ედესის ნაშრომები. პირველი იყო ნესტორის ერთ-ერთი მასწავლებელი. თეოდორე მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სწავლებას. ივას სახელით იყო შეტყობინება მარიუს სპარსელის მისამართით, რომელშიც შედიოდა უპატივცემულო კომენტარები ნესტორის წინააღმდეგ მესამე მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებასთან დაკავშირებით. კრებაზე დაგმეს ამ ეპისკოპოსების სამივე ნაწერი. მას შემდეგ, რაც თეოდორეტმა და ივამ უარყვეს თავიანთი ცრუ მოსაზრებები და დაიღუპნენ ეკლესიასთან მშვიდობიანად, ისინი თავად არ დაგმეს. თეოდორე მოფსუეცკი არ მოინანია და დაგმეს. კრებამ ასევე დაადასტურა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა.

კრება 680 წელს კონსტანტინოპოლში მოიწვიეს. მან დაგმო მონოთელიტი ერეტიკოსების ცრუ სწავლება, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ აღიარებდნენ ქრისტეში ორ ბუნებას - ღვთაებრივ და ადამიანურს, ასწავლიდნენ, რომ მაცხოვარს მხოლოდ ერთი - ღვთაებრივი ნება ჰქონდა. ამ ფართოდ გავრცელებულ მწვალებლობასთან ბრძოლას გაბედულად ხელმძღვანელობდნენ იერუსალიმის პატრიარქი სოფრონიუსი და კონსტანტინეპოლელი ბერი მაქსიმე აღმსარებელი.

კრებამ დაგმო მონოთელიტური ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში აღიარებულიყო ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ორი ნება. ადამიანური ნება ქრისტეში არ არის საძაგელი, არამედ მორჩილი ღვთაებრივი ნება. ეს ყველაზე ნათლად არის გამოთქმული სახარებისეულ მოთხრობაში მაცხოვრის გეთსიმანიის ლოცვის შესახებ.

თერთმეტი წლის შემდეგ, საკრებულო სხდომები გაგრძელდა საბჭოში, რომელმაც მიიღო სახელი მეხუთე-მეექვსე, ვინაიდან იგი ავსებდა V და VI მსოფლიო კრების აქტებს. ძირითადად ეხებოდა საეკლესიო დისციპლინისა და ღვთისმოსაობის საკითხებს. დამტკიცდა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა მართულიყო: წმიდა მოციქულთა ოთხმოცდახუთი წესი, ექვსი საეკლესიო და შვიდი ადგილობრივი კრების წესები, აგრეთვე ეკლესიის ცამეტი მამის წესები. ამ წესებს შემდგომში დაემატა VII საეკლესიო კრების წესები და კიდევ ორი ​​ადგილობრივი კრება და შეადგინა ეგრეთ წოდებული ნომოკანონი - საეკლესიო კანონიკური წესების წიგნი (რუსულად - „კორმჩაია წიგნი“).

ამ საკათედრო ტაძარმა ასევე მიიღო სახელი ტრულანი: იგი ხდებოდა სამეფო პალატებში, რომელსაც ტრულანს ეძახდნენ.

ეს მოხდა 787 წელს ქალაქ ნიკეაში. კრებამდე სამოცი წლით ადრე წარმოიშვა ხატმებრძოლთა ერესი იმპერატორ ლეო ისავრელის დროს, რომელმაც სურდა მუჰამედელთათვის ქრისტიანობის გაადვილება, გადაწყვიტა გაეუქმებინა წმინდა ხატების თაყვანისცემა. ერესი გაგრძელდა შემდგომი იმპერატორების: მისი ვაჟის კონსტანტინე კოპრონიმუსის და შვილიშვილის ლეო ხაზარის დროს. ხატმებრძოლობის ერესის დასაგმობად VII მსოფლიო კრება მოიწვიეს. კრებამ გადაწყვიტა წმინდა ხატების თაყვანისცემა უფლის ჯვრის გამოსახულებასთან ერთად.

მაგრამ VII საეკლესიო კრების შემდეგაც ხატმებრძოლობის ერესი ბოლომდე არ განადგურდა. სამი შემდგომი იმპერატორის დროს მოხდა ხატების ახალი დევნა და ეს კიდევ ოცდახუთი წელი გაგრძელდა. მხოლოდ 842 წელს, იმპერატრიცა თეოდორას დროს, გაიმართა კონსტანტინოპოლის ადგილობრივი კრება, რომელმაც საბოლოოდ აღადგინა და დაამტკიცა ხატების თაყვანისცემა. საბჭოში დაწესდა დღესასწაული მართლმადიდებლობის დღესასწაულები, რომელიც მას შემდეგ აღვნიშნავთ დიდმარხვის პირველ კვირას.