კაენისა და აბელის ლეგენდის მოკლე შინაარსი. კაენი. დანაშაულის ამბავი

18.02.2024 | ძვლები

„მთელი წერილი“, სამოციქულო სიტყვის თანახმად, „ღვთის შთაგონებით არის მოცემული და სასარგებლოა სასწავლებლად, საყვედურისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სწავლებისთვის“ ( 2 ტიმოთე 3:16 ). ამიტომ, ანტიკური ხანის წმიდა მამები თავიანთ ქადაგებებში და სწავლებებში ხალხისთვის, სურდათ წარმოედგინათ ამა თუ იმ სათნოებისა თუ მანკიერების გამოსახულება, ცდილობდნენ სიკეთის დადასტურებას და ბოროტებისგან თავის დაღწევას, ყოველთვის მაგალითებად მიმართავდნენ წმინდა წიგნებს. წმინდა წერილი, ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის ისტორიაზე. მასში, წმინდა წერილში, ისინი ხედავდნენ ჭეშმარიტი ცოდნის ცოდნის ერთადერთ წყაროს როგორც ღვთიური საიდუმლოებების, ისე მიწიერი ადამიანური არსებობის ყველა კანონისა და ნიმუშის შესახებ.

თქვენს ყურადღებას წარმოგიდგენთ დეკანოზ ოლეგ სტენიაევის საუბარს "კაენი და აბელი", რომელიც შედის მის კრებულში "გადარჩენის სკოლა: ადამიანი ცდუნებების სამყაროში". ეს საუბრები ეძღვნება წმინდა წერილის წიგნებს და განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან ნათლად და მკაფიოდ ასახავს კავშირს ძველი აღთქმის დროინდელ მოვლენებსა და ჩვენს გარშემო არსებულ თანამედროვე დროებს შორის და მუდმივად ავლებს პარალელებს ძველსა და ახალს შორის. ამავდროულად, მათი ავტორის ყურადღება მოიცავს დღევანდელი რეალობის მრავალფეროვან ფენომენს: პოლიტიკას, საერო ხელისუფლებასა და ეკლესიას შორის ურთიერთობას, „მამათა და შვილების“ პრობლემას და ადამიანებს შორის ურთიერთობებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. Რაღაცის შესახებ საუბარი. ოლეგი და იმ მანკიერებების შესახებ, რომლებიც თანდაყოლილია მთლიანად საზოგადოებაში...

ჩვენი საუბრის თემა: "კაენი და აბელი". მოდით წავიკითხოთ მე-4 თავის პირველი ლექსი:

„ადამი იცნობდა ევას თავის ცოლს; და დაორსულდა და შვა კაენი და თქვა: "მე შევიძინე კაცი უფლისგან". (დაბ.4:1).

პირველი ადამიანი, რომელიც ჩაფიქრდა და დაიბადა მისი წინაპრებისგან, იყო კაენი - პირველი მკვლელი დედამიწაზე. მაგრამ აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ის, კაენი, დაცემის შემდეგ დაბადებული, დაიბადა ამ სამყაროში ცოდვის შედეგად და მუტაციის შედეგად. ამ თვალსაზრისით პირველი მკვლელი ის კი არა, ეშმაკია. სატანის შესახებ ნათქვამია: „ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა, რადგან მასში ჭეშმარიტება არ არის. როცა ტყუილს ამბობს, თავისებურად ლაპარაკობს, რადგან მატყუარაა და სიცრუის მამა“. (იოანე 8:44). ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ყველა ეს თვისება კაენში.

ვისი სურათია დაცემულ კაცობრიობაში?

თუ პირველი ადამიანი ადამი შეიქმნა "ღვთის ხატად" (დაბ.1:27), შემდეგ მისი შთამომავლები დაიბადნენ მისი (ადამის) დაცემული მსგავსებითა და ხატებით. Განაცხადა: "და შვა [ძე] თავის მსგავს [და] თავის ხატად" (დაბ.5:3). როგორც შეტყობინებაში ნათქვამია: „ამიტომ, როგორც ცოდვა შემოვიდა ქვეყნიერებაში ერთი ადამიანის მიერ და სიკვდილი ცოდვით, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა. (რომ. 5:12). ცოდვის მუტაციები თითოეულ ჩვენგანში შემოვიდა ჩვენი წინაპრების სისხლით ჩვენი ინდივიდუალური არსებობის დასაწყისიდანვე. რამაც დავითს საშუალება მისცა ეთქვა: "აჰა, მე ჩასახეს ცოდვაში და დედამ მშობია ცოდვაში." (ფსალმ. 50:7). კაენი და აბელი დაიბადნენ ამ სამყაროში, რომლებიც დაჯილდოვდნენ ცნობიერების საშინელი ცოდვილი მუტაციით.

სახელწოდება "კაენი" მომდინარეობს ებრაული ზმნიდან კანა("შეძენა") და ითარგმნება სიტყვასიტყვით - "მე შევიძინე". ევა, რომელმაც გააჩინა კაენი, წამოიძახებს ამ სიტყვებს: "Მე ვიყიდე..." ის აგრძელებს: "...ადამიანი უფლისგან" . რას ნიშნავს ეს სიტყვები? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის თითქოს ამბობს: „როდესაც მე და ჩემი ქმარი შექმნა, ღმერთმა ეს მარტო გააკეთა და ახლა ჩვენ ასევე გვაქვს ურთიერთობა იმასთან, რასაც ის აკეთებს ჩვენი მეშვეობით“. უპირველეს ყოვლისა, მისი სიტყვები ჟღერს ღრმა იმედი და იმედი წინასწარმეტყველების "ქალის თესლი" (3.15). მას სურს, ვინც გველსა და მის შთამომავალს დაამსხვრევს, რაც შეიძლება სწრაფად მოვიდეს. როგორ შეესაბამება ეს იმედები ლიტურგიულ თხოვნას - "განმიწმინდე დემონური სისხლისგან" . უკეთესის სურვილი თითოეულ ჩვენგანს აქვს თანდაყოლილი, მაგრამ - ვაი! - ყველას არ შეუძლია მისი განხორციელება ცხოვრებაში.

შემდეგ ვკითხულობთ:
„და შვა ძმა აბელი. და აბელი ცხვრების მწყემსი იყო, კაენი კი მიწათმოქმედი იყო“. (დაბ.4:2).

მეორე შვილი იბადება და როგორც ჩანს, ევა მას სახელს ანიჭებს. "აბელი" ზმნიდან ნიშნავს "ამაოებას", "ცვალებადი" და "განუსაზღვრელი". გავალი, რაც ნიშნავს "სუნთქვას", "აფეთქებას" და კიდევ "ორთქლს". და აქ ბიბლიიდან მახსენდება ტექსტი: „შენ, ვინც არ იცი, რა იქნება ხვალ: რა არის შენი ცხოვრება? ორთქლი, რომელიც ჩნდება მცირე ხნით და შემდეგ ქრება" (იაკობი 4:14). აბელის ცხოვრება მართლაც ძალიან მცირე და არასრული ჩანს. ის, რაც მის შესახებ ცოტას ვიგებთ, წინ უსწრებს, წინ უსწრებს მისი გარდაცვალების მოწმობას. და მხოლოდ ზეცის დიდება...

მოცემული ლექსის მეორე ნაწილი საკმაოდ რთულ კითხვას აყენებს. "...და აბელი ცხვრების მწყემსი იყო, კაენი კი მიწათმოქმედი" .

ცნობილია, რომ ადამი შეიქმნა იმისათვის, რომ დაემუშავებინა და დაიცვას დედამიწა (დაბ. 2:15). იესოს, სირაქის ძის წიგნი ამბობს: „არ მოერიდოთ შრომას და სოფლის მეურნეობას, რომელიც უზენაესის მიერ არის დადგენილი“ (ბატონო 7:15).

მესაქონლეობა, როგორც სოფლის მეურნეობის ერთგვარი საპირისპირო, კაცობრიობის საჭიროებისთვის სრულად დაკანონდა მხოლოდ წარღვნის შემდეგ, როცა ღმერთმა დაუშვა ხორცის მოხმარება (დაბ. 9:3). ამ მოვლენის წინ "მწყემსი" მისი საქმიანობა უფრო მეტად ითვალისწინებდა რიტუალურ მოთხოვნილებებს, არ ჩავთვლით ცხოველის მატყლს, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას საცხოვრებლისა და ტანსაცმლის დასამზადებლად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აბელს უფრო მეტად აინტერესებდა რელიგიური საკითხები, რომლებიც დაკავშირებულია რიტუალურ დახვეწილობასთან. ამის დადასტურებას შემდგომში ვიპოვით.

განსახილველი ლექსის მეორე ნახევარში აბელის სახელი ჩნდება კაენის სახელის წინ, რომელიც პირმშო იყო. ეს გამოწვეულია იმ შინაგანი მახასიათებლებით, რომლებსაც წმინდა წერილი აძლევს მათ ცხოვრებას. აბელს შემდეგი სიტყვები შეიძლება მივმართოთ: „თქვენ თვითონ, როგორც ცოცხალი ქვები, აშენებთ სულიერ სახლში, წმინდა სამღვდელოებაში, რათა შესწიროთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი“. (1 პეტ.2:5). მთელი მისი სიცოცხლე და სიკვდილი ერთ დიდ მსხვერპლს ჰგავს, ღვთისთვის სასიკეთო.

კაენი თავისი ძმის აბელის სრულიად საპირისპიროა. მისი სახელი ასევე ნიშნავს "ლითონის შუბს". ის იცავს და იცავს თავის ქონებას, ასევე აშენებს პირველ ქალაქს - ციხეს შვილისთვის. მისი მიზანია არა მსხვერპლშეწირვა, არამედ შეგროვება და შერჩევაც კი... ფერმერი უკვე სიცოცხლეშივეა ჩაფლული მტვერთან დაკავშირებული ინტერესებით, რომელსაც მოუწევს დაბრუნება. Განაცხადა: „სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც ხარ აღებული, რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“. (დაბ.3:19). აქ, კაენისთვის, სოფლის მეურნეობა არის არა მხოლოდ „მოკვდავი მეხსიერება“, როგორც განკითხვის მოლოდინი, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ორიენტაცია მატერიალურზე, დასაბუთებული, არ შეუძლია ამაღლდეს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. სხეულის ოფლი მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მსხვერპლშეწირული სისხლი; ის რეალურია ammei haaretz(დედამიწის კაცი, უბრალო).

აბელი, მსხვერპლშეწირვა და მხოლოდ მსხვერპლშეწირვა, მიმართავს ზეციურს, ზეციერს. მჯდომარე ფერმერისგან განსხვავებით, მწყემსი მოძრაობაშია და მოხეტიალეა; სწორედ ის არის მოხეტიალე და უცხოპლანეტელი. ყველაფერი გაურკვეველია და აჩრდილიც კი, როგორც ორთქლი; მან არ იცის სად იქნება ხვალ, რას გააკეთებს წინა დღეს. და ჩვენ ვკითხულობთ: „ვინ ვარ მე და ვინ არის ჩემი ხალხი, რომ ასე შეგვეწირა? მაგრამ ყველაფერი შენგან და შენი ხელიდან მოგვეცი, რადგან უცხონი ვართ და უცხონი ვართ შენს წინაშე, როგორც ყველა ჩვენი მამა, ჩრდილივით არის ჩვენი დღეები დედამიწაზე და არაფერია მუდმივი“. (1 მატიანე 29:14-15). რეალი მხოლოდ ზემუნჯია, მიწიერისაგან მოწყვეტილი. წმინდანი ეძებს სამოთხეს და ცხოვრობს მისით დედამიწაზე. სიწმინდის კიდევ ერთი თვისება: „ყველა ესენი მოკვდნენ რწმენით, არ მიიღეს დაპირებები, არამედ მხოლოდ შორიდან დაინახეს ისინი და გაიხარეს და თქვეს საკუთარ თავზე, რომ ისინი იყვნენ უცხო და უცხო მიწაზე; ვინც ასე ამბობს, აჩვენებს, რომ სამშობლოს ეძებს. და მათ ფიქრებში რომ ჰქონოდათ სამშობლო, საიდანაც ჩამოვიდნენ, დრო ექნებოდათ დაბრუნებულიყვნენ; მაგრამ ისინი ცდილობდნენ საუკეთესოს, ანუ ზეციურს; ამიტომ ღმერთს არ რცხვენია მათი, საკუთარ თავს მათ ღმერთს უწოდებს, რადგან მან მოამზადა ქალაქი მათთვის“. (ებრ. 11:13-16). ასე რომ, აბელი ეძებს სამოთხის ქალაქს, კაენი კი ააშენებს მიწიერ ქალაქს და უწოდებს მას თავის ვაჟს "ენოქს", რომელიც არის ხორცი მისი ხორციდან, ძვალი მისი ძვალი. ყველაფერი, რასაც კაენი ქმნის, არის „ხორცი“, „ძვალი“ და „მტვერი“. აბელი მხოლოდ სამოთხეში ცხოვრობს. მას არ სურს ასოცირდებოდეს მიწასთან, რომელიც დაწყევლილია მისი წინაპრების ცოდვის გამო.

და ჩვენ ვკითხულობთ შემდეგს:
„გარკვეული დროის შემდეგ კაენმა უფალს ძღვენი მიართვა მიწის ნაყოფებიდან და აბელმაც მოიტანა თავისი ფარის პირმშოებიდან და მათი ქონიდან. და უფალმა შეხედა აბელს და მის საჩუქარს“. (დაბ.4:3-4).

სოფლის მეურნეობამ თავი განსაკუთრებით სრულად გააცნობიერა ძველ ეგვიპტეში. როგორ გამოიხატება ეს მომავალში სამეურნეო და მესაქონლე ხალხებს შორის ანტაგონიზმში! Განაცხადა: "ვინაიდან ცხვრის ყოველი მწყემსი სისაძაგლეა ეგვიპტელებისთვის." (დაბ.46:34). ებრაელი ხალხის დიდი ლიდერები აბრაამი, მოსე და დავითი იყვნენ მწყემსები. ცოცხალ არსებებზე ზრუნვა მათ უნდა ესწავლებინა ტოლერანტული დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ, რომელთა სიჯიუტე ზოგჯერ ცხოველების სიჯიუტეს აღემატებოდა: „ხარი იცნობს თავის პატრონს და ვირი თავისი ბატონის ბაგალს; მაგრამ ისრაელი არ მიცნობს, ჩემს ხალხს არ ესმის. (ესაია 1:3). აბელი არის პირველი მწყემსი ნახსენები ძველ აღთქმაში. მოგვიანებით თავად ღვთის ძე მწყემსს უწოდებს, მის მღვდლებს კი მწყემსებს უწოდებს. და აქ ჩვენ ვხედავთ ორ მღვდელს, ორი მსხვერპლს. მაგრამ რამდენად განსხვავებულად უდგებიან ისინი იმას, რასაც აკეთებენ.

კაენი მსხვერპლს სწირავს "მიწის ნაყოფის საჩუქარი უფალს" . მისი წმინდა რიტუალის ეს აღწერა ზედმეტად ლაკონურია. მასში ჩვენ ვხედავთ გარკვეულ არასრულყოფილებას და ჭრას. მას არ შეუძლია ამაღლდეს თავისი ყოველდღიური საქმიანობების სამყაროზე მაღლა, ის ზედმეტად არის დამოკიდებული და დამონებულიც კი მათზე.

აბელის მსხვერპლშეწირვა სულ სხვაა, ის, როგორც ადრე ვთქვით, თავად მსხვერპლს ჰგავს. პავლე მოციქული წერს: „რწმენით აბელმა ღმერთს კაენზე უკეთესი მსხვერპლი შესწირა; ამით მან მიიღო მტკიცებულება, რომ ის იყო მართალი, როგორც ღმერთი მოწმობდა მისი საჩუქრების შესახებ; სიკვდილის შემდეგაც კი ის კვლავ საუბრობს მასთან. ” (ებრ. 11:4). როგორც უკვე დავადგინეთ, კაენმაც და აბელმაც მემკვიდრეობით მიიღეს ცოდვის მუტაციები. მაგრამ აქ, პავლე მოციქულის სიტყვებით, ამას ვხედავთ აბელის მსხვერპლშეწირვით "მიიღო ჩვენება, რომ ის მართალია" . რამდენად ჰგავს ეს დაბადების სხვა ტექსტს: „ირწმუნა აბრამმა უფალი და ეს სიმართლედ ჩათვალა“. (დაბ.15:6). ჭეშმარიტად: "ეს შეუძლებელია კაცებისთვის, მაგრამ ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია" (მათ. 19:26). სიმართლე რწმენიდან მოდის. სიმართლე კი მსხვერპლისგან მოდის – როგორც რწმენის აქტი.

აბელი მხოლოდ მსხვერპლს კი არა, სწირავს "მისი ფარის პირმშოთაგან და მისი ქონისაგან" . აქ არის სისრულეც და სისრულეც. საუკეთესოს მსხვერპლად - "პირმშოდან" საუკეთესო - "მათი სიმსუქნისგან" , მან დაამოწმა შემოქმედისადმი მისი სრული ნდობა. სრულყოფილი მსხვერპლის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია სისხლის დაღვრა.

მსხვერპლშეწირვა სისხლის დაღვრის გარეშე ყოველთვის მცირე დანაშაულისთვის ხდებოდა. სისხლის მსხვერპლს ყოველთვის სწირავდნენ სასიკვდილო ცოდვის შემცვლელად. Განაცხადა: "და თითქმის ყველაფერი კანონის მიხედვით სისხლით იწმინდება და სისხლის დაღვრის გარეშე პატიება არ არის." (ებრ. 9:22). რა სასიკვდილო ცოდვა ჩაიდინა აბელმა, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი მსხვერპლი გაიღო რიტუალის ყველა დახვეწილობით? პასუხი აშკარაა: კაენისგან განსხვავებით, აბელი საკუთარ თავს აღიარებს ცოდვის მუტაციებში, მამისა და დედის თავდაპირველ ცოდვაში მონაწილედ.

ლევიანთა წიგნში არის საოცარი ტექსტი, რომელიც ამბობს: „მღვდელი გამოიკვლევს და თუ კანზე სიმსივნე თეთრია, თმა კი გათეთრდა და სიმსივნეზე ცოცხალი ხორცია, მაშინ ეს არის ძველი კეთრი მისი სხეულის კანზე; მღვდელმა გამოაცხადოს იგი უწმინდურად და დააპატიმროს, რადგან უწმინდურია. თუ კეთრი აყვავდება კანზე და კეთრი ფარავს ავადმყოფის მთელ კანს თავიდან ფეხებამდე, რამდენადაც მღვდლის თვალი ხედავს და მღვდელი დაინახავს, რომ კეთრი მთელ სხეულს ფარავს, მაშინ გამოაცხადებს ავადმყოფს. სუფთა, რადგან ყველაფერი გათეთრდა: ის სუფთაა" (ლევ.13:10-13).

რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს იდუმალი სიტყვები? თუ კეთრი ლოკალიზებულია, მაშინ ავადმყოფი უწმინდურია, მაგრამ თუ კეთრი მთელ სხეულს მოიცავს, მაშინ ის სუფთაა? ამ სიტყვებს ღრმა ალეგორიული (ალეგორიული) მნიშვნელობა აქვს. ეს არის ჭეშმარიტი მონანიების სიმბოლო! თუ ადამიანი ბოლომდე არ ცნობს საკუთარ თავს ცოდვილად და, მიუხედავად ცოდვებისა, ამაყობს თავისი სიმართლით, ის უწმინდურია. რა უწმინდური და გაუმართლებელი იყო ფარისეველი, რომელიც ლოცულობდა: „ღმერთო! გმადლობ, რომ მე არ ვარ ისეთი, როგორიც სხვა ადამიანები, მძარცველები, დამნაშავეები, მრუშები ან ამ გადასახადების ამკრეფი“. (ლუკა 18:11). ფარისევლის „სიმართლე“ არის სიმართლე, რაზეც ნათქვამია: "ჩვენ ყველანი გავხდით უწმინდურს და მთელი ჩვენი სიმართლე ჭუჭყიან ნაჭრებს ჰგავს." (ეს.64:6).

ღმერთს ყოველთვის უფრო მოსწონს თავმდაბალი ცოდვილი, ვიდრე ამპარტავანი „მართალი“. რადგან ნათქვამია: "ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს" (იაკობი 4:6).

კაენი თავს სრულ ცოდვად არ თვლის და ეს არის მისი დასასრულის დასაწყისი. მიწაზე მისი დამოკიდებულება კვებავდა და განავითარებდა მის ნახევრად წარმართულ ცრურწმენებსა და იდეებს. ამიტომ შემდგომში ნათქვამია: „მაგრამ ის არ სცემდა პატივს კაენს და მის საჩუქარს. ყაენი დიდად დამწუხრდა და სახე დაეცა“. (დაბ.4:5).

რას ნიშნავს სიტყვები: "შეხედე" და "არ მიყურებდა" ? ძველები მათ ასე განმარტავდნენ: აბელის შემთხვევაში, ზეციური, კურთხეული ცეცხლის დაცემა მსხვერპლზე; კაენის შემთხვევაში მან ვერასოდეს შეძლო მსხვერპლშეწირვის ცეცხლის დანთება.

კაენის მცდარი გამოთვლა თავადაც აშკარა გახდა და ის "ის ძალიან მოწყენილი გახდა და სახე დაეცა" . ეჭვგარეშეა, ეს იყო საკუთარი შეცდომის გაცნობიერება და მონანიებაც კი.

ტიციან ვესელიო. კაენი და აბელი

ორი სახის მონანიება

მაგრამ მოდით მივმართოთ ახალ აღთქმას და შევადაროთ მონანიების ორი ტიპი. პეტრე მოციქულის და იუდა ისკარიოტელის მონანიება. მოციქულის მონანიების შესახებ ნათქვამია: „და გაახსენდა პეტრეს სიტყვა, რომელიც უთხრა მას იესომ: სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე. და გარეთ გამოსულმა მწარედ ატირდა“. (მათე 26:75). მოღალატის მონანიების შესახებ ნათქვამია: „მაშინ იუდამ, რომელმაც გასცა იგი, დაინახა, რომ იგი მსჯავრდადებული იყო, და სინანულით დაუბრუნა მღვდელმთავრებს და უხუცესებს ოცდაათი ვერცხლი და უთხრა: შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით. მათ უთხრეს: რა არის ეს ჩვენთვის? თავად შეხედე. და გადაყარა ტაძარში ვერცხლი, გავიდა, წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო“. (მათე 27:3-5). ფორმალური ლოგიკის თვალსაზრისით, იუდას მონანიება თავიდან უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება, ვიდრე პეტრეს. იუდა ხვდება, რომ შესცოდა "უდანაშაულო სისხლის ღალატი" ის კი ცდილობს რაღაცის გამოსწორებას, "ვერცხლის ნაჭრების ტაძარში ჩაყრა" . მაგრამ, მიუხედავად მთელი რიგი საკმაოდ შინაარსიანი მოქმედებისა და სიტყვისა, ის არასწორ დასკვნებს აკეთებს მომხდარიდან. Იგი არ არის "მწარედ ტირის" პეტრე მოციქულის მსგავსად და "წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო" .

ზედმეტად ფორმალური დამოკიდებულება მონანიების მიმართ მიუღებელია. მაგიზმი რელიგიისგან განსხვავდება სწორედ ფორმალური, გარეგანი და წმინდა რიტუალური (საკრალური) დამოკიდებულებით. და ღმერთს სჭირდება ჩვენი გული. Განაცხადა: „და შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი შენი ძალით. და ეს სიტყვები, რომლებსაც დღეს გიბრძანებ, იყოს შენს გულში [და შენს სულში]“. (კან. 6:5-6).

იუდას მონანიება მეტისმეტად რაციონალური და რაციონალური იყო, მისი გული გაჩუმდა და ღმერთმა არ მიიღო მისი სინანული და "წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო" .

კაენის მთავარი პრობლემა ის არის, რომ ის რიტუალისტია. მას ეჩვენება, რომ ღმერთის მხრიდან არ არსებობს მიზეზი იმისა, რომ არ მიიღოს მისი (კაენის) მსხვერპლი.

მღვდელი პაველ ფლორენსკი წერდა: „თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრებაში მთელი განადგურება გამოწვეულია კულტისადმი უყურადღებობით.გულწრფელი ყურადღება, განსაკუთრებით კულტში, რაციონალურზე უნდა იყოს ამაღლებული.

ხანდახან მორწმუნე კურთხევას ელოდება იქ, სადაც მხოლოდ ხელები მუშაობდა და გული დუმდა. ამ სახელმწიფოს შესახებ ნათქვამია: „ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, ცისა და მიწის უფალია, არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში და არ მოითხოვს ადამიანის ხელით მსახურებას, თითქოს რაიმე სჭირდეს, თავად აძლევს ყველაფერს სიცოცხლეს და სუნთქვა და ყველაფერი. ” (საქმეები 17:24-25).

შემდეგ ვკითხულობთ:
„და უთხრა უფალმა [ღმერთმა] კაენს: რატომ ნერვიულობ? და რატომ დაგეწუწა სახე?” (დაბ.4:6).

კაენის მწუხარება იმდენად დიდი იყო, რომ მისმა სახემ ვერ დამალა. ვერ მალავდა მის რეალურ ცოდვილ მდგომარეობას. ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: ”მათი გამონათქვამები მოწმობს მათ წინააღმდეგ.” (ეს.3:9); იესო, სირაქის ძე ამბობს: „გულის ცვლილების გამოხატულება სახეზეა. მასზე ოთხი მდგომარეობაა გამოხატული: სიკეთე და ბოროტება, სიცოცხლე და სიკვდილი და ენა ყოველთვის დომინირებს“. (ბატონო.37:21). მკვლელის თვალები ყოველთვის ბოროტებითა და სიკვდილით არის სავსე, დანაშაულის ჩადენამდეც კი. რადგან ნებისმიერი დანაშაული თავდაპირველად ჩადენილია ადამიანის გულში და მხოლოდ ამის შემდეგ ხდება მისი რეალიზება მის ცხოვრებაში (როგორც გარკვეული ქმედება ან მოქმედება). უფალი იესო ქრისტე ასწავლიდა: „რადგან გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმე, მკრეხელობა - ეს ბილწავს ადამიანს“. (მათ. 15:19-20). და ღმერთი ჩქარობს შეაჩეროს კაენი, რომელიც დგას ჯოჯოხეთის კარიბჭის ზღურბლზე, დაკრძალვის კარიბჭეზე. ნებისმიერი მკვლელი კლავს, პირველ რიგში, საკუთარ თავს, თავის უკვდავ სულს. ცოდვის შეჩერება უფრო ადვილია, როცა ის ჯერ კიდევ ელემენტარულ, ჩვილ (გონებრივ) მდგომარეობაშია, როგორც რაიმე სახის მიდრეკილება - და აქ უნდა დავიწყოთ მასთან ბრძოლა. ამის შესახებ ფსალტერში: "ნეტარია ის, ვინც აიღებს და ურტყამს შენს ჩვილებს ქვას!" (ფსალმ. 137:9) მთაზე ქადაგების მითითებები ამ ფიქრით არის გამსჭვალული - ცოდვა ჯერ კიდევ ფსიქიკურ მდგომარეობაში უნდა შეწყდეს, როგორც ერთგვარი საბაბი ჩვენში მცხოვრები და მოქმედი.

უფალი კაენს მიმართავს სიტყვებით: „თუ სიკეთეს აკეთებ, სახეს არ ამაღლებ? და თუ სიკეთეს არ აკეთებ, მაშინ ცოდვა კართან დევს; ის გიზიდავს თავისკენ, მაგრამ შენ დომინირებ მასზე“. (დაბ.4:7).

მართალი ადამიანი მიმართულია ზეციური სამშობლოსკენ, ფიქრობს და ცხოვრობს, არ ეყრდნობა მიწიერ პრინციპებს. ბოროტება, პირიქით, იკეტება მიწიერზე და, როგორც იქნა, აყენებს ადამიანს კარიბჭის წინ ( "კარებთან" ) სიკვდილის. ყოველი ცოდვილი ქმედება საფლავის სუნი ასდის. ცოდვა თვითმკვლელობაა, ის "იზიდავს" საკუთარი თავისადმი, როგორც თვითგანადგურებისა და თვითგანადგურების გარკვეული მიდრეკილება. მაგრამ ადამიანს ღმერთი მოუწოდებს ცოდვაზე ბატონობისთვის, მის დასუსტებისა და დამორჩილებისთვის.

მაგრამ, სამწუხაროდ, კაენი თურმე ვერ ხვდება უფლის გაფრთხილებებს. ის აგრძელებს ცოდვის გზას, რომელიც თავისკენ იზიდავს.

„და უთხრა კაენმა თავის ძმას აბელს: [მოდით მინდორში წავიდეთ]. და სანამ ისინი მინდორში იყვნენ, კაენი აღდგა თავის ძმას აბელს და მოკლა იგი“. (დაბ.4:8).

სიტყვები "და უთხრა კაენმა თავის ძმას აბელს" - მიუთითეთ გარკვეული დავა, რომელიც მოხდა ძმებს შორის. კაენი ძმის წინააღმდეგ აჯანყების საბაბს ეძებდა. სეპტუაგინტა (ბიბლიის ბერძნული თარგმანი) ამატებს სიტყვებს "მოდით მინდორზე წავიდეთ" . ეს სიტყვები არ ხსნის ძმებს შორის დავის არსს, მაგრამ აჯამებს მას. კაენმა თავისთვის იპოვა საბაბი, რატომ უნდა მოეკლა ძმა. ცოდვილი, თუნდაც საშინელი დანაშაულის ჩადენისას, ყოველთვის ეძებს თავის საბაბს, გამართლებას და გამართლებას. ვერ პოულობს მათ, ის უფრო ბრაზდება...

განსახილველ ტექსტში ბოროტება უფრო მძლავრად გამოიყურება სიკეთესთან მიმართებაში. როგორც ჩანს, კაენმა გაიმარჯვა აბელზე. სახარება ამბობს: "რადგან ამ საუკუნის ძენი უფრო ბრძენი არიან თავიანთ მოდგმაში, ვიდრე სინათლის ძეები." (ლუკა 16:8). მართლაც, ამ ცხოვრებაში საუკუნის ვაჟებს უდავო უპირატესობა აქვთ სინათლის შვილებთან შედარებით. სიკეთის აბსოლუტური რეალიზება შეუძლებელია, სანამ ის მოკვდავ სხეულშია შემოფარგლული. მის სხეულში მცხოვრები წინააღმდეგობებით დაღლილმა პავლე მოციქულმა წამოიძახა: „ღარიბი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან? (რომ.7:24) მაგრამ, მეორე მხრივ, ადრე თუ გვიან ხორცი და სისხლი უხრწნელობას დაუთმობს ადგილს. იგივე პავლე მოციქული მოწმობს: "მაგრამ ამას გეუბნებით, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს და ხრწნა არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას." (1 კორ. 15:50). ბოროტება სრულიად დამარცხდება უფალი იესო ქრისტეს გამოჩენისას, როცა ის მოვა ამ სამყაროში "ძალათა და ძალით" (ლუკა 4:36). ჩვენი უკანასკნელი მტრის შესახებ - სიკვდილის შესახებ - ნათქვამია: „და მოსწმენდს ღმერთი მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი; აღარ იქნება არც ტირილი, არც ტირილი და არც ტკივილი, რადგან წინანდელი გაქრა“. (გამოცხ. 21:4).

აბელის მკვლელობის შემდეგ უფალი ისევ, მეორედ, ეჩვენება კაენს. Ჩვენ ვკითხულობთ:

„და უთხრა უფალმა [ღმერთმა] კაენს: სად არის შენი ძმა აბელი? მან თქვა: არ ვიცი; ჩემი ძმის მცველი ვარ?” (დაბ.4:9). აქ უფალი, როგორც იქნა, მშვიდობიან მოლაპარაკებებში შედის კაენთან, ის კვლავ ეძებს მის გამოსწორებას. ღმერთს სურს, რომ კაენმა გააცნობიეროს თავისი დანაშაული მის წინაშე, ამიტომ სთხოვს: "სად არის აბელი, შენი ძმა?" ეს კითხვა ძალიან ჰგავს იმ კითხვას, რომელიც ერთხელ უფალმა დაუსვა ადამს: "და დაუძახა უფალმა ღმერთმა ადამს და უთხრა: [ადამ,] სად ხარ?" (დაბ.3:9). და კაენი, რომელმაც არ აღიარა, რომ ადამის ცოდვა მძიმედ ამძიმებდა მას, აქ ისე იქცევა, როგორც მამამისი სამოთხეში. ერთხელ ადამს ეგონა, რომ მას შეეძლო ღმერთისგან ბუჩქებში დამალვა. მის მსგავსად, კაენიც ფიქრობს, რომ ღმერთი არ არის ყველგანმყოფი, ამიტომ პასუხობს: "მე ვარ ჩემი ძმის მცველი?" კაენი რჩება მამის ძედ მისი მსგავსებითა და ხატებით.

პიტერ პოლ რუბენსი. კაენი კლავს აბელს

ნეპოტიზმი

მეორეს მხრივ, სიტყვები "სად არის აბელი, შენი ძმა?" უნდა გვაფიქრებინოს პასუხისმგებლობაზე, რომელიც ერთი ოჯახის წევრებს ეკისრებათ ერთმანეთის მიმართ. როგორც ნათქვამია: „თუ ვინმე არ ზრუნავს თავისთვის და განსაკუთრებით შინაურისთვის, მან უარი თქვა რწმენაზე და ურწმუნოზე უარესია“. (1 ტიმ. 5:8). ყველამ უნდა იცოდეს სად და რა მდგომარეობაში არიან მისი ნათესავები. ოჯახი სიყვარულის სკოლაა! და თუ აქ ადამიანი ისწავლის სწორ დამოკიდებულებას მეზობლის მიმართ, მაშინ შეძლებს ამის გავრცელებას შორეულში. მოდით დავუსვათ საკუთარ თავს ეს კითხვა უფრო დეტალურად: ვიცით თუ არა, როგორ ცხოვრობს ჩვენი ხალხი? ერი იგივე სიყვარულის სკოლაა. ვისაც უყვარს საკუთარი ხალხი, ყოველთვის შეუძლია საკუთარ თავში იპოვნოს კარგი გრძნობები სხვა ერების მიმართ. ენების მოციქულმა, ანუ მრავალი ერისა, პავლე მოწმობს თავის შესახებ: „მე თვითონ მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ძმებისთვის, ხორციელი ნათესავები ჩემთვის“ (რომ.9:3); და მან ასევე თქვა: „გეუბნებით თქვენ, წარმართებო. როგორც წარმართთა მოციქული, მე ვადიდებ ჩემს მსახურებას. ხორციელად არ აღვივნო შური ნათესავებში და არ გადავარჩინო ზოგიერთი მათგანი? (რომ. 11:13-14)

კაენი სცოდავს არა მარტო აბელს და საკუთარ უკვდავ სულს, არამედ მის ნათესაობას (ოჯახს), ღმერთს. უფალი ღმერთი გმობს მას:

„და [უფალმა] თქვა: რა ჩაიდინე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიტირის მიწიდან“. (დაბ.4:10).

სიტყვა სისხლი აქ გამოიყენება მრავლობით რიცხვში. მიზეზი აშკარაა: ადამიანის მოკვლით დამნაშავე ყველა შთამომავალსაც კლავს (რომლებიც შეიძლებოდა მისგან წარმოშობილიყვნენ). არის სხვა ახსნაც: კაენმა არ იცოდა ძმის მოკვლა და მრავლობითი ჭრილობა მიაყენა, რის გამოც აბელი გარდაიცვალა. შემოქმედი კაენის სულში არ პოულობს მონანიების სურვილს და ჟღერს წინადადება: "ახლა კი დაწყევლილი ხარ მიწიდან, რომელმაც გააღო პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად." (დაბ.4:11).

ცნობილია, რომ ღმერთმა ადრე დაწყევლა დედამიწა ადამის ცოდვის გამო; აქ კაენის ცოდვის გამო წყევლა გაორმაგებულია.

მიწის სამართალი

ეკოლოგიური პრობლემა არის ცოდვის პრობლემა, მოუნანიებელი ცოდვა. გამოცხადების წიგნი ამბობს: „და წარმართნი განრისხდნენ; და მოვიდა შენი რისხვა და განკითხვის ჟამი... და გაანადგურო ისინი, ვინც გაანადგურა დედამიწა." (გამოცხ. 11:18). მიწის მიმართ მტაცებლური დამოკიდებულება, რომელიც არსებობს თანამედროვე საზოგადოებაში, ბიბლიურ კრიტიკას ვერ უძლებს.

წმიდა წერილი გვასწავლის, რომ ფრთხილად ვიყოთ ნაყოფიერ ფენასთან. ბიბლია კრძალავს ნებისმიერი მიწის ნაკვეთის გაყიდვას „მუდმივი გამოყენებისთვის“: "მიწა სამუდამოდ არ უნდა გაიყიდოს, რადგან მიწა ჩემია: თქვენ ჩემთან უცხონი და მკვიდრნი ხართ." (ლევ.25:23). მიწის გაყიდვა შესაძლებელია მხოლოდ დროებით (არაუმეტეს ორმოცდაათი წლისა) ან უზრუნველყოფის სახით და თუ მესაკუთრე თავად ვერ იყიდის მას, მაშინ მისმა ნათესავებმა უნდა გააკეთონ ეს: „ნება მიეცი მიწა გამოისყიდოს მთელ შენს მფლობელობაში. თუ შენი ძმა გაღარიბდება და რაც აქვს გაყიდის, მოვა მისი ახლო ნათესავი და იყიდის იმას, რაც მისმა ძმამ გაყიდა; თუ არავინ არის, ვინც მას იყიდის, მაგრამ თავად აქვს საკმარისი ფული და აღმოაჩენს გამოსასყიდისთვის საჭირო თანხა, მაშინ დაე, გამოთვალოს მისი გაყიდვის წლები და დანარჩენი დაუბრუნოს მას, ვისაც მიყიდა და ისევ დაეუფლეთ“. (ლევ.25:24-27). საიუბილეო წლის დადგომისთანავე მიწა უსასყიდლოდ უბრუნდება ბუნებრივ მფლობელს: „თუ მისმა ხელმა ვერ იპოვა, რამდენი დააბრუნოს, მაშინ ის, რაც გაყიდა, მყიდველის ხელში დარჩება იუბილე წლამდე, ხოლო იუბილეს წელს ის წავა და ის კვლავ დაისაკუთრებს. ის.” (ლევ.25:28). დედამიწა ისვენებდა მთელი საიუბილეო წლის განმავლობაში: "ორმოცდამეათე წელი იქნება თქვენი იუბილე: არ დათესოთ და არ მოიმკით ის, რაც იზრდება დედამიწაზე და არ დაკრიფოთ ყურძენი მისი გაუსხვრელი ვაზისგან." (ლევ.25:11). ყოველ მეშვიდე წელიწადს მიწას ინახავდნენ ნანარევად: „მეშვიდე წელს კი იქნება მიწის დასვენების შაბათი, უფლის შაბათი: არ დათესოთ თქვენი მინდორი და არ გასსოთ თქვენი ვენახი; რაც გაიზრდება შენს მოსავალში, ნუ მოიმკი და ნუ მოაშორებ ყურძენს შენს დაუსხლავ ვაზს; დაე, ეს იყოს დედამიწის მშვიდობის წელი." (ლევ.25:4-5).

ვადგორი.მონანიება (კაენისა და აბელის ამბავი)

სასჯელი და არა შურისძიება!

შემდეგ ვკითხულობთ:
„როცა მიწას დაამუშავებ, ძალას აღარ მოგცემს; შენ იქნები დევნილი და მოხეტიალე დედამიწაზე" (დაბ.4:12).

ადამიანი ყოველთვის ისჯება იმით, რასაც სცოდავს. პირველად დედამიწა დაწყევლა ჩვენი წინაპრების გამოსასწორებლად, აქ წყევლა დაწესებულია, როგორც შურისძიების აქტი. კაენი, ზედმეტად მიჯაჭვული დედამიწაზე, თითქოს მისგან ფესვებით არის გამოყვანილი, ხდება "დევნილი და მოხეტიალე დედამიწაზე" . მოგვიანებით, როცა პირველ ქალაქს ააშენებს, ამ გზით ეცდება ფეხის მოკიდება დედამიწაზე. აქ ის ჩვენს წინაშე დევნილად გვევლინება. მაგრამ ვინ მართავს მას? იობის წიგნში ნათქვამია: „თუ დამნაშავე ვარ, ვაიმე! მართალიც რომ ვიყო, თავის აწევას ვერ ვბედავ. მობეზრდა დამცირება; შეხედე ჩემს უბედურებას: ის იზრდება. ლომივით დამდევნი, ისევ მე მეტევები და უცნაურად გამოჩნდები ჩემში“. (იობი 10:15-16). თავად უფალი განდევნის ცოდვილს თავისი ქვეყნიდან. კაენი შეშინებულია:

„და უთხრა კაენმა უფალს [ღმერთს]: „ჩემი სასჯელი ასატანზე მეტია; აჰა, შენ ახლა მაშორებ მიწის პირიდან და მე დავიმალები შენს წინაშე და ვიქნები გადასახლებული და მოხეტიალე დედამიწაზე; და ვინც შემხვდება, მომკლავს“. (დაბ.4:13-14).

მაგრამ აქ, მიუხედავად საშინელებისა, რომელიც მას მოეცვა, კაენი ცოდვაზე კი არ საუბრობს, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, სასჯელზე, რომელიც მას სამართლიანად დაუწესეს. აქ ის ხვდება, რომ ღმერთი ტოვებს მას, ხალხი დაედევნება მას და ყველა ცხოველურ არსებას შეუძლია დაიწყოს მისი ცხოვრების ხელყოფა. ის არ ფიქრობს აბელზე, რომელიც მოკლა, აგრძელებს ფიქრს მხოლოდ საკუთარ თავზე, იმ მომენტშიც კი, როცა თავად ღმერთი ესაუბრება მას. კაენის ეგოიზმი კოლოსალურია, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისი საქციელის შედეგები საშინელი იქნება; და მაშინაც კი, ღმერთმა გადაწყვიტა მთლიანად გაენადგურებინა მისი შთამომავლები წარღვნის წყლებში. ბოლოს და ბოლოს, მან (კაენმა), რომელმაც მოკლა აბელი, შეაჩერა მისი შესაძლო შთამომავლობა და სასჯელი ადეკვატური იქნება საქმისთვის. და ის ააშენებს პირველ ქალაქს ზუსტად პირველი შვილის დაბადების შემდეგ. მისი მომავლისა და მისი შთამომავლების მომავლის შიშის მიზეზი მის თვალწინ არის მიწა, რომელიც ღაღადებს ძმის სისხლს.

ცოდვის უნდა გვეშინოდეს, ყოველ შემთხვევაში ჩვენი შვილების გულისთვის. ჩვენი ცოდვა აგრძელებს მათში ცხოვრებას. Განაცხადა: "მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, შურიანი ღმერთი, მამათა ურჯულოებას შვილებზე მხილველთა მესამე და მეოთხე თაობამდე, ვინც მე მოძულე." (გამოსვლა 20:5). კაენს ეს არ ესმოდა მამის ცოდვასთან დაკავშირებით, ახლა ამაში საკუთარი შვილების მაგალითით დარწმუნდება.

და ჩვენ ვკითხულობთ შემდეგს:
„და უთხრა უფალმა [ღმერთმა]: ამიტომ, ვინც კაენს მოკლავს, შვიდგზის შურისძიება ექნება. და უფალმა [ღმერთმა] ნიშანი გაუკეთა კაენს, რათა არავის მოეკლა იგი“. (დაბ.4:15).

აქ უფალი აჩვენებს, რომ მისთვის შურისძიება არ არის თვითმიზანი. შემოქმედს სურს, რომ ცოდვილმა განაგრძოს ცხოვრება - ბოლოს და ბოლოს, ალბათ, მან შეძლოს მონანიებამდე მისვლა. წმინდა წერილი ამბობს: „ანუ ზიზღი სძულხართ ღვთის სიკეთის სიმდიდრეს, თვინიერებასა და სულგრძელობას და ვერ ხვდებით, რომ ღვთის სიკეთე მიგიყვანთ მონანიებამდე? (რომ. 2:4) უფალი ნამდვილად მოელის ჩვენს გამოსწორებას - მაშინაც კი, როცა ჩვენ თვითონ დავკარგეთ ამის იმედი. რადგან ის არის ერთი „ვისაც უნდა, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმ. 2:4). ახლა კაენისთვის ბრძოლა გაგრძელდა მის შთამომავლებში, რომლებზეც ნათქვამია: „რომელსაც მივიდა და უქადაგა ციხეში მყოფი სულები, რომლებიც ოდესღაც არ ემორჩილებოდნენ ღვთის სულგრძელობას, რომელიც ელოდა მათ ნოეს დღეებში, კიდობნის აგების დროს“. (1 პეტ. 3:19-20).

დეკანოზი ოლეგ სტენიაევი

განცხადებაზე: Palma il Giovane. კაენი კლავს აბელს

მას შემდეგ, რაც ადამი და ევა ედემიდან განდევნეს, მათ ვაჟები შეეძინათ - კაენი და აბელი.

ძმები პატიოსნად მუშაობდნენ, კაენი მიწათმოქმედებით იყო დაკავებული, აბელი კი მესაქონლეობით.

ძმების ამბავი

ძმების ამბავი ალბათ ყველასთვის ცნობილია, ის მოგვითხრობს პირველი ადამიანების, ადამისა და ევას შვილების ცხოვრებაზე სამოთხის გარეთ, ასევე პირველ მკვლელობაზე, ღალატსა და მოტყუებაზე. ბიბლიის მიხედვით, კაენი გახდა პირველი მკვლელი დედამიწაზე, ხოლო მისი ძმა აბელი იყო პირველი მოკლული მსხვერპლი.

კაენმა და აბელმა ღმერთს საჩუქრები მიიტანეს, მათი შრომის ნაყოფი. აბელი პატივს სცემდა და უყვარდა ღმერთს, ამიტომ საჩუქრები სუფთა გულიდან მოჰქონდა. მაგრამ კაენს არ უყვარდა ღმერთი, ამიტომ მისი საჩუქრები არ იყო მადლიანი, მან მათ იმიტომ მისცა, რომ ეს აუცილებელი იყო. შემდეგ უფალმა უარყო კაენის მსხვერპლი, მიხვდა, რომ იგი წმინდა გულით არ იყო მოცემული.

კაენი გამწარდა ძმაზე, რადგან უფალს ის უფრო უყვარს, ასე ფიქრობდა.მერე ძმა ქვით მოკლა. მკვლელი ცდილობდა ცოდვის დამალვას, რითაც მხოლოდ გააუარესა სიტუაცია. ღმერთს იმედი ჰქონდა, რომ კაენი მოინანიებდა და თავის ცოდვას მიხვდებოდა, მერე მიეტევებოდა, მაგრამ ასე არ მოხდა.

მკვლელობის გამო უფროსი ძმა დაწყევლა და ნოდის ქვეყანაში გააძევეს. ღმერთმა წაართვა მას ძალა და პატიოსნად რომ აეღო სასჯელი, მან მიანიშნა, რომ ვინც კაენს ართმევდა სიცოცხლეს და ტანჯვას, სასტიკად შურს იძიებდა.

ეს ამბავი ჩვენამდე მოვიდა 24 სხვადასხვა ინტერპრეტაციით, იგი დეტალურად არის აღწერილი დაბადების წიგნში, თავი 4. კაენისა და აბელის სიცოცხლისა და სიკვდილის ამბის მოთხრობის უძველესი ვერსია თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნით. ის ჩაწერილია კურმანულ ხელნაწერებში.

ზოგიერთი მეცნიერი ამ ამბავს უკავშირებს ძველ შუმერულ ზღაპრებს, რომლებიც მოგვითხრობენ ჩხუბის შესახებ ფერმერებს შორის, რომლებიც ყოველწლიურად უვლიდნენ და აუმჯობესებდნენ მიწას, და მესაქონლეებს შორის, რომლებიც დადიოდნენ ნაყოფიერ მიწებზე თავიანთი პირუტყვის გამოსაკვებად.

კაენისა და აბელის მშობლები

ბიბლიის მიხედვით, ძმები სამოთხიდან განდევნილი პირველი ცოდვილების - ადამისა და ევას შვილები არიან.

მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი ვერსია, კაბალაში კაენი ითვლება ევასა და სამაელის შვილად, რომელიც ანგელოზად იყო. გნოსტიციზმში ევას ასევე უწოდებენ კაენის დედას, მაგრამ თავად სატანა აღიარებულია მის მამად.

ვინ დაქორწინდნენ კაენი და აბელი?

თუ ადამისა და ევას და მათი შვილების გარდა ხალხი არ არსებობდა, მაშინ ვისზე დაქორწინდნენ ძმები, როგორ გაჩნდნენ ხალხები და ერები ერთი ოჯახიდან? ერთი ვერსიით, კაენის ცოლი იყო მისი და ავანი, ხოლო მეორეს მიხედვით, მისი ცოლი იყო მასთან დაბადებული სავა, ასევე მისი და.

ცნობილია, რომ კაენს შეეძინა ვაჟი ენოქი და მამამ მის პატივსაცემად ადრე დაარსებულ ქალაქს დაარქვა. კაენის ოჯახი 7 თაობას გაგრძელდა, ოჯახი მოგვიანებით შეწყდა, რაც მათ ვერ გადარჩნენ.

ენოქის ხელნაწერებზე დაყრდნობით, ითვლება, რომ აბელის სული ასვენებდა მისი ძმის ოჯახს. აბელი, რომელსაც სიცოცხლე ართმევდა ძმას, მოწამე გახდა და სიკვდილამდე ჩიოდა კაენისა და მთელი მისი ოჯახის წინააღმდეგ.

როგორ მოკვდა კაენი

არსებობს რამდენიმე ვერსია იმ გარემოებების შესახებ, რის გამოც კაენმა სიცოცხლე დაკარგა. პირველის თქმით, მან სიცოცხლე საკუთარ სახლში დაკარგა, ქვებით დამარხეს, როდესაც მისი სახლი ჩამოინგრა. ის მოკლა იმან, რაც უმცროს ძმას მოკლა.

მართლმსაჯულების კანონის თანახმად, ბოროტება, რომელსაც ჩვენ ვუშვებთ მეზობელს, რამდენჯერმე უფრო ძლიერი დაგვიბრუნდება. როდესაც ის გარდაიცვალა, ზოგიერთი ლეგენდის თანახმად, ის 860 წლის იყო.

სხვა ვერსიით, ის წყალდიდობას ვერ გადაურჩა. წმინდა წერილებში ნათქვამია, რომ ღმერთი ყოველწლიურად უგზავნიდა მას განსაცდელებს ცოდვის გამო და ბევრჯერ იხსნიდა წყალს და წყალდიდობას. მაგრამ გლობალური წარღვნის დროს ღმერთმა შეიწყალა და დაუშვა კაენს სიკვდილი, რათა საბოლოოდ მშვიდობა ეპოვა.

მესამე ვერსია მის შთამომავლებს უკავშირდება. არსებობს ლეგენდა, რომ კაენი მოკლა მისმა ნათესავმა ლამექმა, ის ბრმა იყო, მაგრამ უყვარდა ნადირობა. ნადირობისას თან წაიყვანა შვილი, რომელმაც ხელები ნადირისკენ მიიყვანა. კაენს თავზე რქები ჰქონდა, ამიტომ შორიდან ორ ბორცვს შორის, ბიჭმა ის ცხოველად შეატყუა და მამის იარაღი მისკენ მიმართა.

ისარი მიზანს მიაღწია, როცა მიუახლოვდნენ, ბიჭმა თქვა, რომ შეცდა და ლამექმა აღწერიდან ამოიცნო თავისი წინაპარი. შემდეგ მან მოკლა ბიჭი ხელებით.

სახელის მნიშვნელობა კაენი

ამ სახელს 2 მნიშვნელობა აქვს.ებრაული ძირიდან „კანა“ ნიშნავს ყოფიერებას. ბიბლიის მიხედვით, სწორედ ეს იყო აზრი, რადგან ევამ თქვა, რომ მან გააჩინა ადამიანი.

მეორე ვერსიით, აღებულია ძირი „კინა“, რომელიც ითარგმნება როგორც შური. ახლა გესმით, რომ მოღალატე ადამიანებს კაენს ეძახიან, სახელი, რომელიც ასეთ შემთხვევებში ჩვეულებრივ არსებით სახელად იქცა.

მიწა, სადაც კაენმა იპოვა თავშესაფარი

მას შემდეგ რაც ღმერთმა დაწყევლა კაენი, ის წავიდა ნოდის ქვეყანაში, რომელიც ედემის აღმოსავლეთით იყო. ზოგიერთი თარჯიმანი, რომლებიც ცდილობდნენ ნოდის დაკავშირებას ჩვენთვის ცნობილ მიწებთან, ვარაუდობენ, რომ ეს შეიძლება იყოს ინდოეთი.

არსებობს ერთი ლეგენდა, რომელიც ამბობს, რომ ღმერთმა კაენი გაგზავნა მთვარეზე, რათა იქიდან დაენახა მიწიერი ცხოვრების ყველა სიხარული, მაგრამ ვერ შეხებოდა და ვერ გრძნობდა მათ. სავსე მთვარეზე, თუ კარგად დააკვირდებით მთვარეს, შეამჩნევთ კაენის მოკვლის სილუეტს აბელს.

კაენი და აბელი,ბიბლიაში ორი ძმა, ადამისა და ევას ვაჟები. დაბადების წიგნის თანახმად, კაენი იყო პირველი მკვლელი ისტორიაში, ხოლო აბელი იყო პირველი მკვლელობის მსხვერპლი. ებრაული სახელი კაენი მსგავსია ზმნის კანას (შექმნა), რომელსაც იყენებდა ევამ, როცა თქვა: „კაცი გამოვყავი“ (დაბადება 4:1), ისევე როგორც სიტყვებს „კაინ“ (მჭედელი). და "კანა" (ეჭვიანი). . სახელი აბელი (ებრაულად Hevel) შეიძლება მომდინარეობდეს ებრაული სიტყვიდან hevel (სუნთქვა).

კაენისა და აბელის ამბავი გვხვდება დაბადების 4-ში და ებრაულ ბიბლიაში არსად არის ნახსენები. აბელი მესაქონლე იყო, კაენი - ფერმერი. კაენმა ღმერთს ძღვენი მიუტანა მიწის ნაყოფებიდან, ხოლო აბელმა თავისი სამწყსოს პირმშო შესწირა. კაენმა, გაბრაზებულმა, რომ ღმერთმა აბელის მსხვერპლშეწირვა დაუჭირა მხარი, მოკლა თავისი ძმა. როდესაც ღმერთმა ჰკითხა მას: "სად არის შენი ძმა აბელი?" - უპასუხა მან: "მე ვარ ჩემი ძმის მცველი?" (დაბადება 4:9). ღმერთი სჯის კაენს წყევლით: „გადასახლებული და მოხეტიალე იქნები დედამიწაზე“ (დაბ. 4:12), მაგრამ ამავე დროს „კაენის ბეჭდით“ მონიშნავს, რომ არავინ მოკლას. კაენი მიდის "ნოდის ქვეყანაში" (მოხეტიალეების ქვეყანაში), ედემის აღმოსავლეთით.

ბიბლიაში სირბილი არის მოტივი იმისა, რომ ღმერთი ანიჭებს უპირატესობას უმცროს ძმებს, როგორიცაა იაკობი, იოსები ან დავითი; აბელი ამ რიგში პირველია. ზოგიერთი მკვლევარი ბიბლიურ მოთხრობაში ხედავს კონფლიქტის ასახვას ცხოვრების ორ გზას, პასტორალურ და სასოფლო-სამეურნეო გზას შორის. თუმცა, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, კაენისა და აბელის მიერ მოტანილი საჩუქრები ბიბლიაში ნახსენები პირველი მსხვერპლია. აქედან გამომდინარე, ვარაუდობენ, რომ ეს ტრადიცია ასახავს რწმენას, რომ ღმერთი უფრო მეტად კმაყოფილი იყო ცხოველური შესაწირავებით, ვიდრე მცენარეებით.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ამ მოთხრობაში უფრო განვითარებულია მორალური პასუხისმგებლობის თემა, რომელიც პირველად მოისმინა წინა მოთხრობაში ადამსა და ევას შესახებ. როცა კაენს ძმის შური უჩნდება, ღმერთი ეუბნება მას: „თუ სიკეთეს აკეთებ, სახეს არ ამაღლებ? და თუ სიკეთეს არ აკეთებ, მაშინ ცოდვა კართან დევს; თავისკენ გიზიდავს, შენ კი უნდა მართო მასზე“ (დაბ. 4:7). ეს არის სიტყვა „ცოდვის“ („ჰეტ“) პირველი გამოჩენა ბიბლიაში. კაენის ცოდვა განსაკუთრებით თვალშისაცემია, რადგან ეს არის არა მხოლოდ მკვლელობა, არამედ ძმათამკვლელობა.

რაბინული ტრადიციის თანახმად, კაენმა მოინანია თავისი ცოდვა და შემდგომში შემთხვევით მოკლა მისმა შთამომავალმა, ბრმა ლამექმა. თუ კაენი ახალ აღთქმაში მოხსენიებულია, როგორც ბოროტმოქმედების მაგალითი (1 იოანე 3:12), მაშინ აბელი მოხსენიებულია, როგორც პირველი მართალი კაცი, რომელმაც ძალადობრივი სიკვდილი განიცადა (მათე 23:35) და როგორც რწმენის მაგალითი (ებრ. 11:4). ქრისტიანულ ეგზეგეტიკურ ტრადიციაში აბელი არის ქრისტეს ტიპიური შეცდომა. მეორე მხრივ, არსებობს მტკიცებულება, რომ ზოგიერთი გნოსტიკოსი თაყვანს სცემდა კაენს, როგორც ისრაელის შემოქმედი ღმერთის მტერს, რომლის თაყვანისცემაც მათ უარყვეს.

ბიბლია ამბობს, რომ კაენი დაქორწინდა, შეეძინა შვილები და ააშენა პირველი ქალაქი (დაბ. 4:17-24). როგორც ჩანს, კაენის ცოლი მისი ერთ-ერთი და იყო ( დაბადება 5:4 ). კაენის შთამომავლები მამრობითი ხაზით არ გადაურჩნენ წარღვნას, მაგრამ „კენეიტები“, მჭედლებისა და მეტალურგების ტომი, რომლებიც მოხსენიებულია როგორც აბრაამის (დაბ. 15:19), მოსეს (მსაჯ. 1:16), დებორას (მსაჯ. 4:11) თანამედროვეებად. ) და საული (1სმ. 15:6), შესაძლოა კაენის შთამომავლები. ანგლო-საქსონურ ეპოსში ბეოვულფიურჩხული გრენდელი კაენის შთამომავალია.

როდის დაიბადნენ კაენი და ებელი?

კაენი და ეველი (აბელი) პირველი კაცის, ადამის და მისი ცოლის ჩავას შვილები არიან (რუსული ვერსიით - ევა).

პირველი ადამიანი ადამი შექმნა ყოვლისშემძლემ შექმნის მეექვსე დღეს, როშ ჰაშანაში - ტიშრეის თვის პირველ დღეს ( ბერეშიტი 1:27, 31 ; როშ ჰაშანა 10ბ; Zohar 1, 37a).

დღე (დღის საათები) და ღამე (დღის ბნელი დრო) შეიცავს 12 საათს. იმ დღის მესამე საათზე ყოვლისშემძლემ „ადამიანი დედამიწის მტვრისგან შექმნა“ ( ბერეშიტი 2:7შესაბამისი ორგანოების, ღრუების და კიდურების ფორმირება ( სინედრინი 38ბ; სედერ ჰადოროტი). და მეოთხე საათზე შემოქმედმა „ჩაისუნთქა მაცოცხლებელი სული მის ნესტოებში და გაცოცხლდა ადამიანი“ ( ბერეშიტი 2:7 ; სინედრიონი 38ბ).

დღის მეშვიდე საათზე ყოვლისშემძლემ „აიღო ერთი ნაწილი“ მძინარე მამაკაცის და „გადააქცია ეს ნაწილი ... ქალად“ ( ბერეშიტი 2:21-22).

კითხვაზე, როდის დაიბადნენ კაენი და ებელი, ბრძენთა აზრები გაიყო.

ზოგიერთი თვლის, რომ კაენი და ეველი გაძევებამდე დაიბადნენ [გან ედემიდან - ედემის ბაღიდან. რედაქტორის შენიშვნა.] და სხვები - რა შემდეგ. მაგალითად, წიგნში სეფერ იუჰასინიმოცემულია მოსაზრება, რომ კაენი სამყაროს შექმნიდან მე-15 წელს დაიბადა, ეველი კი - 30-ში.

თუმცა, კომენტატორები ხშირად ციტირებენ ჰაგადატრაქტატიდან სინედრიონი (38 ბ), საიდანაც გამომდინარეობს, რომ კაენი და ეველი დაიბადნენ პირველ პარასკევს, მერვე საათზე [იხ. ვებგვერდზე: რა არის ჰაგადა].

დღის მერვე საათზე ადამი და მისი მეორე „ნახევარი“, მის მიერ წმინდა ენაზე დასახელებული იშა(ქალი), შევიდა ინტიმურ ურთიერთობაში. ადამი და იშა „ერთად ავიდნენ საწოლში და ოთხად ჩამოვიდნენ მისგან“ (სინედრინი 38ბ) - მათი სიახლოვის შედეგად ერთსა და იმავე საათზე დაიბადნენ ტყუპები: ბიჭი, რომელმაც სახელი მიიღო კაენი (ბერეშიტი 4:1და გოგო ( რაში, ბერეშიტი 4:1). ცოტა მოგვიანებით, ქალმა კიდევ სამი ტყუპი გააჩინა: ბიჭი დაარქვა ეველი (ბერეშიტი 4:2და მისი ორი და ( ბერეშიტი მსახური 22:2-3; რაში, ბერეშიტი 4:1; ტოსაფოტი, სინედრინი 38ბ).

არგუმენტი

პირველი ადამიანის მიერ ჩადენილი ცოდვის შედეგად, [...] იმ დღის მეთორმეტე და ბოლო საათზე, შემოქმედმა გადაწყვიტა ადამის განდევნა ედემის ბაღიდან. სინედრიონი 38ბ). შაბათის ბოლოს შემოქმედმა განდევნა ადამი ბაღიდან ( ბერეშიტი 3:23-24).

შემდგომში, ას ოცდაათი წლის განმავლობაში, ის [ადამი] დარჩა მარხვაში და მონანიებაში, თავი შეიკავა ცოლთან სიახლოვისგან ( ერუვინი 18ბ). ადამი იმედოვნებდა, რომ გამოისყიდდა მას და მის შთამომავლებს სასიკვდილო განაჩენი. მაგრამ შეუძლებელი იყო იმის გამოსწორება, რაც მან გააკეთა, თუნდაც სრული მონანიებით, რადგან მისმა ცოდვამ უკვე გამოიწვია შეუქცევადი ცვლილებები სამყაროს სულიერ მდგომარეობაში ( მიხტავ მეელიაჰუ 2, გვ.85).

ამ დროის განმავლობაში, ადამის ვაჟებმა დაქორწინდნენ თავიანთ დებზე - ყოვლისშემძლე წყალობა გამოიჩინა თავის ქმნილებებზე იმით, რომ ნება დართო ამ თაობას მსგავსი შეჯვარების ქორწინება, რათა "აეშენებინა" სამყარო, როგორც ნათქვამია ( თეჰილიმი 89:3): "მშვიდობა შენდება კეთილი ნებით" ( იერუშალმი, ევამოთი 11:1, კორბან ჰედა). კაენმა დაქორწინდა თავის დაზე კელმანაზე, ეველი კი ბელვირაზე (აბრავანელი ბერეშიტი 4:1 ; სედერ ჰადოროტი).

კაენმა ამუშავებდა მიწას, ებელი კი ფარებს მწყემსავდა ( ბერეშიტი 4:2).

სამყაროს შექმნიდან ორმოცდამეათე წელს, ნისანის თვის მეთხუთმეტე დღეს, ადამის შვილებმა, მისი რჩევის შემდეგ, შესწირეს მსხვერპლი ყოვლისშემძლეს: კაენმა სამსხვერპლოზე დადო სელის თესლი, ხოლო ებელმა - საუკეთესო ცხვარი. ფარა. შემოქმედმა მიიღო მხოლოდ ეველის მსხვერპლი, მაგრამ „არ მოეწონა კაენს და მის ძღვენს“ ( ბერეშიტი 4:5 ; ტანჰუმა, ბერეშიტი 9; პირკეი დერაბი ელიეზერ 21; იალკუტ შიმონი, ბერეშიტი 35).

წყენის გამო კაენმა მიიწვია თავისი ძმა სამყაროს გასაყოფად: მან მთელი მიწა აიღო თავისთვის, ეველმა კი ნახირები. და მაშინვე ატყდა მათ შორის ჩხუბი, გამოწვეული იმით, რომ ებელმა თავისი ნახირი კაენის სახნავ-სათეს მიწებზე გაატარა. კაენმა გაკიცხა ებელი, რომ მის მიწაზე საქონელი ძოვდა. და ეველმა შეურაცხყოფა მიაყენა თავის ძმას ცხვრის ტყავისგან შეკერილ ტანსაცმელში. ბერეშიტის მსახური 22:7; ტანჰუმა, ბერეშიტი 9; სეფერ აიაშარი). კონფლიქტის კიდევ ერთი მიზეზი ის იყო, რომ კაენი ცდილობდა ეველის ცოლის წაყვანას, რომელიც ყველაზე ლამაზი იყო ყველა დზე ( Pirkei Derabi Eliezer 21).

ბრძოლაში კაენმა სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა ეველს ( ბერეშიტი 4:8) - და გლოვობდა ადამი შვილს (პირქეი დერაბი ელიეზერ 21).

ეველის სიკვდილთან ერთად ხელიდან გაუშვა კიდევ ერთი ისტორიული შესაძლებლობა: ბოლოს და ბოლოს, ადამი ღირსი იყო, რომ მისგან გამოსულიყო ისრაელის თორმეტი ტომი, მაგრამ ეველის სიკვდილის შემდეგ უზენაესმა თქვა: „მე მას მხოლოდ ორი ვაჟი მივეცი და ერთმა მეორე მოკლა - მისგან თორმეტი ტომი როგორ გამოვიყვანო?!“ ( ბერეშიტი მსახური 24:5).

კაენს ბევრი შვილი ჰყავდა და მიწის თანდათან დასახლება დაიწყო ( ბერეშიტი 4:17-22).

სამყაროს შექმნიდან ას ოცდამეათე წელს, კაენი მოკლა მისმა შთამომავალმა ლემეხმა, რომელმაც შეცდომით შეატყუა იგი ტყეში ცხოველად ( ბერეშიტი 4:23, რაში; Yagel Libeinu 11) [ - რედაქტორის შენიშვნა.].

მეორე ვაჟის გარდაცვალების შემდეგ ადამმა "ისევ იცნობდა ცოლს" ( ბერეშიტი 4:25და მათ შეეძინათ ვაჟი, შეთი. შეთის შემდეგ მათ კიდევ ბევრი შვილი შეეძინათ ( ბერეშიტი 5:4 ; სედერ ჰადოროტი).