แนวคิดเริ่มต้นบนพื้นฐานของการสร้างภาพปรัชญาของโลกคือประเภทของความเป็นอยู่

ส่วนสำคัญประการหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาปัญหาของการเป็นอยู่คือภววิทยา (จากภาษากรีกไปสู่ ​​- มีอยู่ โลโก้ - คำ หลักคำสอน เช่น หลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่) อภิปรัชญาเป็นหลักคำสอนของหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ของธรรมชาติ สังคม และมนุษย์

การก่อตัวของปรัชญาเริ่มต้นอย่างแม่นยำจากการศึกษาปัญหาการดำรงอยู่ประการแรกอินเดียโบราณ จีนโบราณ ปรัชญาโบราณได้พัฒนาปัญหาของภววิทยา จากนั้นปรัชญาก็ขยายหัวข้อและรวมถึงปัญหาญาณวิทยา ตรรกะ สัจวิทยา จริยธรรม และสุนทรียภาพ อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดไม่ทางใดก็ทางหนึ่งนั้นขึ้นอยู่กับภววิทยา

Parmenides (ตัวแทนของโรงเรียน Eleatic ของปรัชญากรีกโบราณซึ่งมีอยู่ในศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นนักปรัชญาคนแรกที่แยกแยะประเภทของความเป็นอยู่และทำให้เป็นเรื่องของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาพิเศษ Parmenides เป็นคนแรกที่พยายามทำความเข้าใจโลกโดยการประยุกต์ใช้แนวคิดทางปรัชญาของชุมชนขั้นสูงสุด (ความเป็นอยู่ สิ่งไม่มีตัวตน การเคลื่อนไหว) กับความหลากหลายของสิ่งต่างๆ

หมวดหมู่ของการเป็นคือแนวคิดทางวาจาเช่น มาจากคำกริยา "เป็น" มันหมายความว่าอะไรที่จะเป็น? การเป็นหมายถึงการมีอยู่ คำพ้องสำหรับแนวคิดของการเป็นรวมถึงแนวคิดเช่นความเป็นจริงโลกความเป็นจริง

การยอมรับทุกสิ่งที่มีอยู่จริงในสังคมธรรมชาติและความคิด ดังนั้น หมวดหมู่ของการเป็นจึงเป็นแนวคิดที่กว้างที่สุด ซึ่งเป็นนามธรรมทั่วไปอย่างยิ่งที่รวมวัตถุ ปรากฏการณ์ สถานะ และกระบวนการที่หลากหลายที่สุดเข้าด้วยกันบนพื้นฐานการดำรงอยู่ร่วมกัน ในการดำรงอยู่ ความเป็นจริงมีสองประเภท: วัตถุประสงค์และอัตนัย

ความเป็นจริงเชิงวัตถุคือทุกสิ่งที่มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์

ความเป็นจริงเชิงอัตนัยคือทุกสิ่งที่เป็นของบุคคลและไม่สามารถดำรงอยู่ภายนอกเขาได้ (นี่คือโลกแห่งสภาวะทางจิต, โลกแห่งจิตสำนึก, โลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์)

ดังนั้นการเป็นอยู่จึงเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์และเป็นอัตวิสัยในจำนวนทั้งสิ้น

เป็นความจริงโดยสมบูรณ์มีอยู่ 4 รูปแบบหลัก คือ
1. การดำรงอยู่ของธรรมชาติ ในกรณีนี้จะแยกแยะ:

• ธรรมชาติแรก. นี่คือการมีอยู่ของสิ่งต่าง ๆ ร่างกาย กระบวนการที่มนุษย์มิได้แตะต้อง ทุกสิ่งที่มีอยู่ก่อนการปรากฏตัวของมนุษย์: ชีวมณฑล ไฮโดรสเฟียร์ บรรยากาศ ฯลฯ
• ธรรมชาติที่สอง นี่คือการดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการที่มนุษย์สร้างขึ้น (ธรรมชาติเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์) ซึ่งรวมถึงเครื่องมือที่มีความซับซ้อน อุตสาหกรรม พลังงาน เมือง เฟอร์นิเจอร์ เสื้อผ้า พันธุ์พืชและสัตว์ เป็นต้น

2. การดำรงอยู่ของมนุษย์. แบบฟอร์มนี้เน้น:

• การดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกแห่งสรรพสิ่ง ในที่นี้บุคคลถือเป็นสิ่งเหนือสรรพสิ่ง เป็นร่างกายในหมู่ร่างกาย เป็นวัตถุท่ามกลางวัตถุ ซึ่งเป็นไปตามกฎของวัตถุที่มีขอบเขตจำกัดและชั่วคราว (เช่น กฎทางชีววิทยา วัฏจักรของการพัฒนาและการตายของสิ่งมีชีวิต เป็นต้น)
• การดำรงอยู่ของมนุษย์เอง ในที่นี้บุคคลไม่ถือเป็นวัตถุอีกต่อไป แต่เป็นเรื่องที่ปฏิบัติตามกฎแห่งธรรมชาติไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่ในฐานะสังคม จิตวิญญาณ และศีลธรรมด้วย

3. การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ (นี่คือขอบเขตของอุดมคติ จิตสำนึก และหมดสติ) ซึ่งเราสามารถแยกแยะได้:

• จิตวิญญาณส่วนบุคคล นี่คือจิตสำนึกส่วนบุคคล ซึ่งเป็นกระบวนการของจิตสำนึกส่วนบุคคลล้วนๆ และจิตไร้สำนึกของแต่ละคน
• จิตวิญญาณที่เป็นกลาง นี่คือจิตวิญญาณส่วนบุคคลที่เหนือกว่า นี่คือทั้งหมดที่เป็นทรัพย์สินไม่เพียง แต่เป็นของบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นของสังคมด้วยเช่น มันคือ “ความทรงจำทางสังคมของวัฒนธรรม” ซึ่งจัดเก็บไว้ในภาษา หนังสือ ภาพวาด ประติมากรรม ฯลฯ รวมถึงจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบต่างๆ (ปรัชญา ศาสนา ศิลปะ คุณธรรม วิทยาศาสตร์ ฯลฯ)

4. การดำรงอยู่ทางสังคม แบ่งออกเป็น:

• การดำรงอยู่ของบุคคลในสังคมและในความก้าวหน้าของประวัติศาสตร์ในฐานะหัวข้อทางสังคม ผู้ถือความสัมพันธ์และคุณสมบัติทางสังคม
• การดำรงอยู่ของสังคมนั่นเอง ครอบคลุมกิจกรรมชีวิตของสังคมทั้งหมดในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ครบถ้วน รวมถึงวัสดุ การผลิต และขอบเขตทางจิตวิญญาณ ความหลากหลายของกระบวนการทางวัฒนธรรมและอารยธรรม

ด้วยเหตุผลที่ดี จึงสามารถแย้งได้ว่าในปรัชญา ไม่มีปัญหาพื้นฐานในความสำคัญและแก้ไขยากไปกว่าการชี้แจงแก่นแท้ของการเป็น

ในปัจจุบัน ไม่มีมุมมองใดในโลกเกี่ยวกับคำถามที่ว่าความเป็นอยู่คืออะไร เรายึดมั่นในมุมมองที่ค่อนข้างธรรมดาที่ว่า:

เป็นครั้งแรกที่ Parmenides นักคิดชาวกรีกโบราณ (ประมาณ 540 - 470 ปีก่อนคริสตกาล) มีการใช้แนวคิดเรื่อง "การเป็น" เป็นหมวดหมู่เฉพาะเพื่อระบุความเป็นจริงที่มีอยู่ ตามคำกล่าวของปาร์เมนิเดส การดำรงอยู่มีอยู่ มีความต่อเนื่อง เป็นเนื้อเดียวกัน และไม่เคลื่อนไหวโดยสมบูรณ์- ไม่มีอะไรอื่นนอกจากการดำรงอยู่ ความคิดทั้งหมดนี้อยู่ในคำพูดของเขา: “ควรพูดและคิดว่าสิ่งที่มีอยู่มีอยู่จริงในขณะที่ไม่มีสิ่งอื่นใดดำรงอยู่” เขาให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาการดำรงอยู่และด้วยความคิดสร้างสรรค์ของเขามีส่วนสำคัญต่อการพัฒนา เพลโตถูกระบุตัวตนด้วยโลกแห่งความคิด ซึ่งดูเหมือนจะเป็นของแท้ ไม่เปลี่ยนแปลง และดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ “ สิ่งนั้น” เพลโตถาม“ การดำรงอยู่ซึ่งเราค้นพบในคำถามและคำตอบของเรา - มันคืออะไร ไม่เปลี่ยนแปลงและเหมือนเดิมเสมอ หรือแตกต่างกันในเวลาที่ต่างกัน? สิ่งใดที่เท่าเทียมกันในตัวเอง สวยงามในตัวเอง ทุกสิ่งที่มีอยู่ในตัวโดยทั่วไปได้ เช่น ที่จะต้องมีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ก็ตาม? หรือสิ่งเหล่านี้เหมือนกันและมีอยู่ในตัวมันเอง ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เสมอและเหมือนเดิมและไม่เคยยอมรับการเปลี่ยนแปลงแม้แต่น้อยไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็ตาม? และเขาตอบว่า: "สิ่งเหล่านี้จะต้องไม่เปลี่ยนแปลงและเหมือนกัน ... " สิ่งมีชีวิตที่แท้จริงนั้นตรงกันข้ามกับเพลโตกับสิ่งมีชีวิตที่ไม่แท้ซึ่งหมายถึงสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่ความรู้สึกของมนุษย์สามารถเข้าถึงได้ สิ่งที่รับรู้ได้อย่างสมเหตุสมผลนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าความเหมือน เป็นเงา เพียงสะท้อนภาพที่สมบูรณ์แบบ - ความคิด

ความเป็นอยู่ที่แท้จริง- นี่คือความคิด นี่คือความคิดของทุกจิตวิญญาณ ซึ่งเช่นเดียวกับความคิดของพระเจ้า "กินเหตุผลและความรู้อันบริสุทธิ์" เสมอเมื่อมันเหมาะสม “เหตุฉะนั้น เมื่อนางเห็นสิ่งทั้งหลายเป็นบางครั้งบางคราว นางก็ชื่นชม มีสติพิจารณาตามความเป็นจริง เป็นสุข จนกระทั่งถึงห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ เมื่อพรรณนาถึงวงกลมแล้ว ก็พานางไปยังที่เดิมอีก ในการเคลื่อนไหวแบบวงกลมนั้น พิจารณาถึงความยุติธรรม พิจารณาถึงความรอบคอบ พิจารณาความรู้ ไม่ใช่ความรู้ที่มีลักษณะเฉพาะด้วยการเกิดขึ้น และไม่ใช่ความรู้ที่เปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่เราเรียกว่าเป็นในปัจจุบัน แต่เป็นความรู้ที่แท้จริงที่อยู่ในตัวตนที่แท้จริง ” ในบทสนทนา "ปาร์เมนิเดส" เพลโตพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางโลกและอนุพันธ์ ซึ่งสำหรับเขาแล้วคือโลกแห่งประสาทสัมผัสที่แท้จริง ในนั้น ตรงกันข้ามกับความจริง คนๆ หนึ่งอาจพูดว่า การดำรงอยู่แห่งสวรรค์ มีหลายสิ่ง การเกิดขึ้นและการตาย การพัฒนาและความสงบสุข แก่นแท้ของโลกนี้ พลวัตของมันมีลักษณะเฉพาะด้วยความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างการดำรงอยู่ของสวรรค์กับการไม่มีอยู่จริง ความคิด และสสารทางโลก ในโลกนี้ไม่มีอะไรที่เป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง เพราะ... ทุกสิ่งทุกอย่างมีความเกิดขึ้น การเปลี่ยนแปลง และความตาย อริสโตเติลมีส่วนสำคัญในการพัฒนาหลักคำสอนเรื่องการเป็น พื้นฐานของความเป็นอยู่ทั้งหมดตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้คือเรื่องปฐมภูมิ ซึ่งยากต่อการนิยามโดยใช้หมวดหมู่ใดๆ เนื่องจากโดยหลักการแล้วไม่สามารถระบุได้ นี่คือหนึ่งในคำจำกัดความและคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องปฐมภูมิที่อริสโตเติลให้ไว้: “นี่คือสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่อย่างจำเป็น และเนื่องจากมันจำเป็นอยู่ ดังนั้น (มันจึงมี) ความดี และในแง่นี้เป็นจุดเริ่มต้น... มีแก่นแท้บางอย่างที่เป็นนิรันดร์ ไม่เคลื่อนไหว และแยกออกจากสิ่งที่มีสติ และในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าแก่นแท้นี้ ไม่สามารถมีขนาดได้ แต่ไม่มีส่วนและแบ่งแยกไม่ได้... แต่ในทางกลับกัน (แสดงให้เห็น) ด้วยว่ามันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่อยู่ภายใต้อิทธิพล (ภายนอก) และไม่อยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลง ”

แม้ว่าเรื่องแรกจะเป็นส่วนสำคัญของทุกชีวิตก็ตามอย่างไรก็ตาม ไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นหรือถือว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของความเป็นอยู่ที่แท้จริง ถึงกระนั้น เรื่องที่ 1 ก็มีความแน่นอนอยู่บ้าง เนื่องจากประกอบด้วยธาตุ 4 ประการ ได้แก่ ไฟ ลม น้ำ และดิน ซึ่งโดยการผสมผสานต่างๆ กัน ทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างเรื่องที่ 1 ซึ่งไม่อาจเข้าใจได้ผ่านประสาทสัมผัส กับสิ่งที่มีอยู่จริง โลกที่มนุษย์รับรู้และรู้ได้ ข้อดีที่สำคัญที่สุดของอริสโตเติลในการพัฒนาหลักคำสอนเรื่องการเป็นอยู่คือความคิดของเขาที่ว่าความเป็นอยู่ที่แท้จริงจะเข้าถึงความรู้ได้ด้วยรูปแบบ ซึ่งเป็นภาพที่มนุษย์ปรากฏ ตามความเห็นของอริสโตเติล ศักยภาพความเป็นอยู่ซึ่งรวมถึงสสารแรกและองค์ประกอบทางธรรมชาติขั้นพื้นฐานทั้งสี่ประการ ต้องขอบคุณรูปแบบที่ก่อให้เกิดสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงและทำให้เข้าถึงความรู้ได้ นับเป็นครั้งแรกที่สิ่งมีชีวิตที่มีอยู่จริงปรากฏเป็นเอกภาพของสสารและรูปแบบ นักคิดชาวฝรั่งเศส Rene Descartes วางรากฐานสำหรับการตีความความเป็นอยู่แบบทวินิยม เดส์การตส์ตระหนักถึงความน่าเชื่อถือเบื้องต้นของทุกสิ่งที่มีอยู่ ประการแรกคือในตัวตนแห่งการคิด ในการรับรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับกิจกรรมของเขา เดส์การตส์พัฒนาแนวคิดนี้โดยแย้งว่าถ้าเราปฏิเสธและประกาศเท็จทุกสิ่งที่อาจสงสัยในทางใดทางหนึ่ง ก็เป็นเรื่องง่ายที่จะสรุปได้ว่าไม่มีพระเจ้า สวรรค์ ร่างกาย แต่ไม่อาจกล่าวได้ว่าเราไม่มีอยู่จริง เราไม่คิด มันจะผิดธรรมชาติที่จะเชื่อว่าสิ่งที่คิดไม่มีอยู่จริง

จึงได้แสดงข้อสรุปเป็นคำว่า “ ฉันคิดว่าดังนั้นฉันจึงเป็น” เป็นสิ่งแรกและน่าเชื่อถือที่สุดในบรรดาผู้ที่จะปรากฏต่อหน้าทุกคนที่ปรัชญาอย่างถูกต้อง ไม่ใช่เรื่องยากที่จะตัดสินว่าที่นี่หลักการทางจิตวิญญาณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของตนเองนั้นทำหน้าที่เป็นอยู่ ในเวลาเดียวกันเดส์การตส์ก็ตระหนักถึงหลักการอีกประการหนึ่งของทุกสิ่งซึ่งสำหรับเขาแล้วคือสสารซึ่งเป็นอิสระจากจิตสำนึกและวิญญาณ คุณลักษณะหลักคือคุณลักษณะคือส่วนขยาย ดังนั้นการเคลื่อนไหวและการขยายตัวจะเป็นลักษณะเฉพาะของวัตถุของโลกที่น่าเชื่อ ด้วยเหตุนี้ การอยู่ในเดการ์ตจึงถูกนำเสนอแบบสองมิติ: ในรูปแบบของเนื้อหาทางจิตวิญญาณและในรูปแบบของวัตถุ จากมุมมองของอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย นักปรัชญาชาวอังกฤษ George Berkeley (1685-1753) อธิบายแก่นแท้ของการเป็น สาระสำคัญของมุมมองของเขาอยู่ที่การยืนยันว่าทุกสิ่งเป็นเพียง "ความซับซ้อนของความรู้สึกของเรา" ซึ่งเริ่มแรกได้รับจากจิตสำนึกของเรา ตามที่เบิร์กลีย์กล่าวไว้ ความเป็นอยู่ที่แท้จริง คือ สิ่งต่างๆ ความคิดไม่มีอยู่จริงตามความเป็นจริงในรูปลักษณ์ของโลกนี้ ที่พึ่งพิงของสิ่งเหล่านั้นคือความคิดของมนุษย์ และถึงแม้ว่าเบิร์กลีย์จะแสดงแนวโน้มต่อการตีความสาระสำคัญของการเป็นในอุดมคติตามวัตถุประสงค์ แต่โดยทั่วไปแล้ว การตีความปัญหานี้ของเขามีลักษณะเป็นอัตวิสัยและในอุดมคติ จากมุมมองของวัตถุนิยมวิภาษวิธี คาร์ล มาร์กซ์ (ค.ศ. 1818 - 1883) ผู้ก่อตั้งปรัชญามาร์กซิสม์ และฟรีดริช เองเกลส์ (ค.ศ. 1820 - 1895) ตีความปัญหาของการเป็น ตามประเพณีวัตถุนิยมในการตีความความเป็นอยู่ พัฒนาโดยนักปรัชญาวัตถุนิยมชาวอังกฤษและฝรั่งเศส ลัทธิมาร์กซิสม์เข้าใจความเป็นอยู่ในฐานะสสารที่มีอยู่อย่างไม่สิ้นสุดในอวกาศและเวลา และเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ ในขณะที่กล่าวถึงความเป็นนิรันดร์ของการดำรงอยู่ ลัทธิมาร์กซิสม์ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงจุดเริ่มต้น การเกิดขึ้น และความจำกัดของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์เฉพาะ ความเป็นอยู่ไม่มีอยู่โดยปราศจากสสาร พวกมันดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และดำรงอยู่พร้อม ๆ กัน การไม่มีอยู่ไม่ได้หมายถึงการหายไปของการดำรงอยู่ แต่เป็นการเปลี่ยนจากการดำรงอยู่รูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ต่างจากรุ่นก่อนๆ ที่ระบุระดับความเป็นอยู่หลายระดับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเป็นอยู่ตามธรรมชาติและความเป็นอยู่ทางสังคม โดยการดำรงอยู่ทางสังคมพวกเขาเข้าใจถึงความสมบูรณ์ของกิจกรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนเช่น “การผลิตสิ่งมีชีวิตทางวัตถุนั่นเอง” ในปีต่อๆ มา รวมถึงศตวรรษที่ 20 แทบไม่มี "ความก้าวหน้า" ขั้นพื้นฐานในการตีความการดำรงอยู่

ตัวอย่างคือความเข้าใจในการเป็นของนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งของศตวรรษที่ 20 มาร์ติน (2426 - 2519)- ในฐานะนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม ไฮเดกเกอร์ให้คุณลักษณะและการตีความต่างๆ ของการเป็น ซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งและหักล้างสิ่งที่แสดงออกมาก่อนหน้านี้ แม้ว่านักคิดชาวเยอรมันจะจัดการกับปัญหานี้มาเกือบตลอดชีวิต แต่เขาไม่มีคำจำกัดความทางวิชาการของการเป็น แต่ให้เฉพาะลักษณะคำอธิบายโดยเน้นประเด็นสำคัญบางประการซึ่งสอดคล้องกับการพิจารณาอัตถิภาวนิยมของปัญหา . ดังนั้น ตามคำกล่าวของไฮเดกเกอร์ “การเป็นอยู่เป็นสิ่งที่เราจัดการ แต่ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่ เวลาคือสิ่งที่เราต้องเผชิญ แต่ไม่ใช่สิ่งชั่วคราว เราพูดถึงการดำรงอยู่: มันมีอยู่ มองสิ่งนี้ “เป็น” มองสิ่งนี้ “เวลา” เราก็ควรระมัดระวัง เราอย่าพูดว่า: ความเป็นอยู่คือเวลา แต่: ความเป็นเกิดขึ้นและเวลาเกิดขึ้น” และยิ่งไปกว่านั้น: “ความเป็นอยู่นั้นไม่ใช่สิ่งของ ดังนั้น จึงไม่ใช่เรื่องชั่วคราว แต่การมีอยู่นั้น ยังคงถูกกำหนดด้วยกาลเวลา เวลาไม่ใช่สิ่งใดสิ่งหนึ่ง ดังนั้น จึงไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่ แต่ยังคงไหลเวียนอยู่ตลอดเวลา ไม่ใช่ตัวมันเองเป็นสิ่งชั่วคราวเหมือนสิ่งที่มีอยู่ในเวลา

ความเป็นอยู่และเวลาเป็นตัวกำหนดซึ่งกันและกัน ในลักษณะที่ทั้งความเป็นอยู่ครั้งแรกไม่ถือเป็นสิ่งชั่วคราว หรือครั้งที่สองนั้นไม่มีอยู่จริง” จากสิ่งที่กล่าวมานี้ เห็นได้ชัดว่าเราไม่ควรแปลกใจที่ในขั้นตอนสุดท้ายของกิจกรรมของเขา ไฮเดกเกอร์มาถึงข้อสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรับรู้ถึงความเป็นอยู่อย่างมีเหตุผล

การดำรงอยู่ตามความเป็นจริงทางวัตถุและความสามัคคีของโลก

ก่อนหน้านี้แสดงให้เห็นว่าปัญหาของการเป็นและความเข้าใจที่ตามมานั้นเกิดขึ้นเกือบพร้อมกับการก่อตัวของบุคคลที่มีวัฒนธรรม

ปราชญ์โบราณกลุ่มแรกเริ่มคิดว่าสภาพแวดล้อมของพวกเขาคืออะไร มาจากไหน มีขอบเขตหรือไม่มีที่สิ้นสุด และสุดท้ายจะกำหนดหรือตั้งชื่ออย่างไร แม้ว่าจะดูขัดแย้งกัน แต่คำถามเดียวกันเหล่านี้ก็ให้ความสนใจกับคนยุคใหม่โดยเฉพาะผู้ที่คิดเกี่ยวกับปัญหาการดำรงอยู่ของพวกเขาและโลกโดยรวม ในยุคของเรา ความเป็นอยู่ถูกตีความว่าเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาเพื่อกำหนดโลกที่มีอยู่จริงซึ่งรองรับทุกสิ่งและปรากฏการณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การดำรงอยู่ครอบคลุมและรวมถึงความหลากหลายของสิ่งและปรากฏการณ์ในจักรวาล ธรรมชาติ และที่มนุษย์สร้างขึ้น การปรากฏต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่งอย่างน้อยสองรูปแบบ (ในสองวิธี) ประการแรกคือพื้นที่ ธรรมชาติ โลกแห่งสิ่งต่าง ๆ และคุณค่าทางจิตวิญญาณที่มนุษย์สร้างขึ้น นี่คือสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์โดยสัมพันธ์กับบุคคลในฐานะความซื่อสัตย์ที่ไร้ขอบเขตและไม่เสื่อมสลาย

จิตสำนึกของมนุษย์ กล่าวถึงการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตนี้และด้วยเหตุนี้จึงได้รับจุดสนับสนุนที่ไม่สั่นคลอนเพื่อยืนยันความเป็นนิรันดร์และการขัดขืนไม่ได้ของโลก อย่างไรก็ตาม มีความเข้าใจอีกอย่างหนึ่งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวัน ซึ่งถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ชั่วคราวของบุคคล และได้รับการสะท้อนที่สอดคล้องกันในจิตสำนึกของเขา การดำรงอยู่นี้เป็นของชั่วคราว มีขอบเขต ชั่วคราว นี่คือวิธีที่บุคคลรับรู้ ในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ คำว่า "ความเป็นอยู่" ไม่สามารถใช้เพื่อกำหนดและแสดงลักษณะภาพของการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้ แต่เนื่องจากมีการใช้งานแล้ว เมื่อระบุลักษณะการดำรงอยู่ดังกล่าว ขอแนะนำให้สนับสนุนด้วยแนวคิดเช่นญาติ การดำรงอยู่อันไม่สิ้นสุด หัวข้อการศึกษาของเราอยู่ในระนาบสากลเหนือธรรมชาติซึ่งมีอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่เสื่อมสลาย และเป็นนิรันดร์ การศึกษาความเป็นอยู่ในบริบทนี้ต้องเข้าใจประเภทของการไม่มีอยู่ การดำรงอยู่ สสาร อวกาศ เวลา การก่อตัว คุณภาพ ปริมาณ ท้ายที่สุดก่อนที่จะพูดถึงสิ่งใด ๆ ไม่จำเป็นต้องมีการสรุปทั่วไปใด ๆ มากนัก จำเป็นต้องมีสิ่งนี้ก่อนอื่นนั่นคือ มีอยู่จริง และแท้จริงแล้ว ประการแรก ด้วยความช่วยเหลือของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส บุคคลจะบันทึกราวกับว่าเขากำลังถ่ายภาพสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่ปรากฏ และเมื่อนั้นเท่านั้นที่เขามีความจำเป็นต้องสะท้อนสิ่งเหล่านั้นออกมาเป็นภาพ คำ หรือแนวความคิด ความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างประเภทของ “ความเป็นอยู่” กับสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่จริง หรือการมีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมของสิ่งของหรือปรากฏการณ์ก็คือ ประเภทของ “ความเป็นอยู่” นั้นไม่ปรากฏชัดในตัวเอง มันเกิดขึ้นและเกิดขึ้นเนื่องจากทั้งสิ่งที่มีอยู่โดยเฉพาะหรือ ปรากฏการณ์และการมีอยู่ของความคิดของมนุษย์ที่มีอยู่โดยเฉพาะ เมื่อเกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว หมวด "ความเป็นอยู่" ก็เริ่มดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ ในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของการดำรงอยู่ของโลกโดยรวม ประเภทของสสารมีบทบาทสำคัญ แท้จริงแล้ว ความเป็นอยู่นั้นไม่เพียงแต่จำเป็นต้องมีการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังจำเป็นต้องมีรากฐานหรือรากฐานบางประเภทด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกสิ่งและปรากฏการณ์ที่เป็นรูปธรรมทั้งหมดเพื่อที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเภทของความเป็นอยู่ จะต้องมีจุดติดต่อ ซึ่งเป็นพื้นฐานที่เป็นหนึ่งเดียวกัน พื้นฐานดังกล่าวซึ่งก่อให้เกิดความสามัคคีที่แยกไม่ออกและความสมบูรณ์สากลของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์เฉพาะนั้นเป็นสิ่งสำคัญ ต้องขอบคุณเธอที่โลกนี้ปรากฏเป็นองค์รวม ดำรงอยู่โดยเป็นอิสระจากเจตจำนงและจิตสำนึกของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม มีความยากลำบากบางประการในการทำความเข้าใจความสามัคคีของโลก เนื่องมาจากความจริงที่ว่าในมนุษย์ ในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ สิ่งชั่วคราวนั้นเกี่ยวพันกัน ผสมกับสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อย นิรันดร์กับสิ่งชั่วคราว อนันต์กับความจำกัด นอกจากนี้ ความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างธรรมชาติกับสังคม วัตถุและจิตวิญญาณ ปัจเจกบุคคลและสังคม และสุดท้ายคือความแตกต่างระหว่างปัจเจกบุคคลที่ชัดเจนเกินไป ถึงกระนั้น มนุษย์ก็ยังคงมุ่งสู่ความเข้าใจในความเป็นเอกภาพของโลกในความหลากหลายทั้งหมด - วัตถุทางธรรมชาติและจิตวิญญาณ ธรรมชาติและสังคม เนื่องจากความเป็นจริงเองได้ผลักดันเขาไปสู่สิ่งนี้มากขึ้นเรื่อยๆ

ข้อสรุปที่สามารถสรุปได้จากข้างต้นก็คือ พื้นที่ ธรรมชาติ สังคม มนุษย์ ความคิดมีความเท่าเทียมกัน แม้ว่าพวกมันจะถูกนำเสนอในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่การมีอยู่ของพวกมันพวกมันสร้างเอกภาพสากลของโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่เสื่อมสลาย ไม่เพียงแต่สิ่งที่เป็นอยู่หรือเป็นอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสิ่งที่จะเป็นจะยืนยันเอกภาพของโลกด้วย คุณลักษณะหรือองค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของหมวดหมู่ "ความเป็นอยู่" ทางปรัชญาคือการมีอยู่ของความเป็นจริงในฐานะความเป็นจริงโดยรวม ในชีวิตประจำวันคน ๆ หนึ่งเชื่อมั่นอย่างต่อเนื่องว่าทั้งโครงสร้างของโลกต่าง ๆ ที่มีคุณสมบัติและรูปแบบโดยธรรมชาติเท่านั้นอยู่ร่วมกันอย่างเท่าเทียมกันแสดงออกและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันพร้อม ๆ กัน อวกาศ ธรรมชาติ สังคม มนุษย์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นรูปแบบที่แตกต่างกันของการดำรงอยู่ซึ่งมีความจำเพาะของการดำรงอยู่และการทำงานในตัวเอง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เป็นและจะพึ่งพาอาศัยกันและเชื่อมโยงถึงกัน

ไม่จำเป็นต้องอธิบายรายละเอียดว่าสิ่ง “ห่างไกล” เช่น อวกาศและสังคมเชื่อมโยงถึงกันอย่างไร ปัญหาสิ่งแวดล้อมซึ่งกำลังทวีความรุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับกิจกรรมของมนุษย์แม้แต่น้อย ในทางกลับกัน นักวิทยาศาสตร์เชื่อมั่นมานานหลายทศวรรษว่าเฉพาะในการสำรวจอวกาศเท่านั้นที่มนุษยชาติในศตวรรษต่อๆ ไป หรืออาจจะเป็นทศวรรษข้างหน้าเท่านั้นที่สามารถแก้ไขปัญหาที่สำคัญได้ด้วยตนเอง เช่น การจัดหาแหล่งพลังงานที่จำเป็นอย่างเร่งด่วนให้กับมนุษย์โลก และสร้างพันธุ์พืชธัญพืชที่ให้ผลผลิตสูง ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะยืนยันว่าในจิตสำนึกของมนุษย์ความคิดเรื่องการมีอยู่ของความเป็นจริงโดยรวมนั้นถูกสร้างขึ้นซึ่งรวมถึงจักรวาลและผลกระทบต่อธรรมชาติและมนุษย์ ธรรมชาติ ซึ่งหมายถึงสิ่งแวดล้อมที่ส่งผลกระทบโดยตรงหรือโดยอ้อมต่อมนุษย์และสังคม และสุดท้ายคือสังคมและมนุษย์ซึ่งกิจกรรมต่างๆ ไม่เพียงขึ้นอยู่กับพื้นที่และธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังมีผลกระทบต่อสิ่งเหล่านั้นด้วย ความเป็นจริงทั้งหมดนี้มีอิทธิพลโดยตรงต่อการก่อตัวของบุคคลที่มีความคิดในการเป็นจิตสำนึกของการเป็น จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องจำไว้เสมอว่าไม่เพียง แต่โลกธรรมชาติภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณและอุดมคติด้วยในกระบวนการฝึกฝนการมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งที่มีอยู่จริงและด้วยเหตุนี้จึงสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกของมนุษย์ ความเป็นอิสระและในแง่นี้ถือได้ว่าเป็นความจริงที่พิเศษ ดังนั้นไม่เพียงแต่ในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวิเคราะห์ปัญหาเหนือธรรมชาติด้วย สิ่งนี้จะต้องนำมาพิจารณาไม่น้อยไปกว่าโลกแห่งปรากฏการณ์ทางวัตถุ

รูปแบบพื้นฐานของความเป็นอยู่และวิภาษวิธีของการมีปฏิสัมพันธ์

โลกความเป็นจริงในชีวิตประจำวันปรากฏอย่างไร ต่อหน้าบุคคลเป็นปรากฏการณ์องค์รวม เอกภาพสากล ซึ่งรวมถึงสิ่งต่าง ๆ กระบวนการ สถานะของบุคคล ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่หลากหลาย

นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่า การดำรงอยู่สากล- องค์ประกอบหลักที่ได้รับความช่วยเหลือจากการเชื่อมโยงสากลระหว่างสิ่งต่าง ๆ มากมายที่ไม่มีที่สิ้นสุดนี้คือปัจเจกบุคคล กล่าวอีกนัยหนึ่ง โลกเต็มไปด้วยปรากฏการณ์โดดเดี่ยวมากมายสิ่งของ กระบวนการที่โต้ตอบซึ่งกันและกัน นี่คือโลกของตัวตนแต่ละบุคคล ซึ่งรวมถึงผู้คน สัตว์ พืช กระบวนการทางกายภาพ และอื่นๆ อีกมากมาย แต่ถ้าเราดำเนินจากสากลและปัจเจกบุคคลเท่านั้น มันจะเป็นเรื่องยากมากหรือแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จิตสำนึกของมนุษย์จะนำทางในโลกที่หลากหลายนี้ ในขณะเดียวกัน ในความหลากหลายนี้ มีบุคคลดังกล่าวจำนวนมาก ซึ่งแม้ว่าจะแตกต่างกันออกไป แต่ก็มีสิ่งที่เหมือนกันหลายอย่าง บางครั้งก็จำเป็นด้วยซ้ำ ซึ่งช่วยให้พวกเขาสามารถสรุปรวมเป็นหนึ่งเดียวเป็นสิ่งที่ทั่วไปและองค์รวมมากขึ้น นี่คือสิ่งที่อธิบายได้ดีที่สุดว่าพิเศษ แน่นอนว่ารูปแบบการดำรงอยู่ทั้งหมดเหล่านี้เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและการจำแนกประเภทเป็นสากลเป็นรายบุคคลและพิเศษซึ่งสะท้อนถึงสิ่งที่มีอยู่จริงช่วยให้บุคคลเข้าใจการดำรงอยู่ได้ดีขึ้น หากสถานะเหล่านี้ถูกนำเสนอโดยละเอียดโดยใช้ตัวอย่าง จะมีลักษณะดังนี้:

• สากล- นี่คือโลกโดยรวม อวกาศ ธรรมชาติ มนุษย์ และผลลัพธ์ของกิจกรรมของเขา
• เดี่ยว- เป็นบุคคล สัตว์ พืช สิ่งที่พิเศษคือสัตว์ พืช ชนชั้นทางสังคม และกลุ่มคนหลากหลายสายพันธุ์

เมื่อคำนึงถึงสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น รูปแบบของการดำรงอยู่ของมนุษย์สามารถแสดงได้ดังนี้:

• การดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ทางวัตถุ สิ่งของ กระบวนการ ซึ่งเมื่อลงรายละเอียดแล้ว ก็สามารถแบ่งออกเป็นการดำรงอยู่ตามธรรมชาติในความหลากหลายและการดำรงอยู่ทางวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น
• การดำรงอยู่ทางวัตถุของมนุษย์ ซึ่งเพื่อความสะดวกในการวิเคราะห์ เราสามารถแยกแยะการดำรงอยู่ทางร่างกายของมนุษย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะความคิดและในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์
• ความเป็นอยู่ทางจิตวิญญาณซึ่งรวมถึงจิตวิญญาณส่วนบุคคลและจิตวิญญาณสากล

นอกจากรูปแบบการเป็นอยู่เหล่านี้ซึ่งทำหน้าที่เป็นเป้าหมายของการวิเคราะห์ในปัจจุบันของเราแล้ว ยังมีความเป็นอยู่ทางสังคมหรือความเป็นอยู่ของสังคมอีกด้วย ซึ่งธรรมชาติของสิ่งนั้นจะได้รับการพิจารณาภายในกรอบหลักคำสอนของสังคม ก่อนที่จะอธิบายให้กระจ่างว่าธรรมชาติคืออะไร เราสังเกตว่าความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับรูปแบบแรกสุดและสำคัญที่สุดของการเป็นอยู่ ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว มันจึงเป็นไปได้ที่จะพูดถึงปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา โดยมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานทั้งหมด ประสบการณ์ของกิจกรรมในทางปฏิบัติและทางจิตของมนุษย์ เกี่ยวกับข้อเท็จจริงและข้อโต้แย้งมากมายของวิทยาศาสตร์ประยุกต์และทฤษฎี ที่รวบรวมและสรุปทั่วไปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษยชาติทางวัฒนธรรมทั้งหมด ข้อสรุปเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันอย่างน่าเชื่อโดยวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติได้เกิดขึ้นแล้ว กล่าวคือ มองเห็นได้ สัมผัสได้ จับต้องได้ ฯลฯ สภาวะแห่งธรรมชาติที่มีอยู่ก่อนมนุษย์จะมีอยู่ในปัจจุบันและจะมีต่อไปในอนาคต คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่รูปแบบนี้คือความเป็นกลางและความเป็นอันดับหนึ่งเมื่อเทียบกับรูปแบบอื่นของการดำรงอยู่ วัตถุประสงค์และธรรมชาติเบื้องต้นของธรรมชาติได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเกิดขึ้นและดำรงอยู่หลายพันล้านปีก่อนการปรากฏของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ การรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของมันจึงไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าจิตสำนึกของมนุษย์มีอยู่จริงหรือไม่ ดังที่เราทราบกันดีว่ามนุษย์เองก็เป็นผลผลิตจากธรรมชาติและปรากฏตัวขึ้นในช่วงหนึ่งของการพัฒนา ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่ยืนยันการขัดขืนไม่ได้ของคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติก็คือ ถึงแม้ว่ามนุษย์จะถือกำเนิด กิจกรรมที่มีสติและผลกระทบต่อธรรมชาติ (มักจะทำลายล้าง) ก็ตาม มนุษยชาติในปัจจุบันก็เหมือนกับเมื่อหลายพันปีก่อนในสิ่งที่สำคัญที่สุด , คือ ในแง่ของรากฐานของการดำรงอยู่ของมันยังคงขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

หลักฐานที่ชัดเจนที่สนับสนุนความเป็นอันดับหนึ่งและความเที่ยงธรรมของธรรมชาติสามารถพบได้ในความจริงที่ว่าสภาพร่างกายและจิตใจของบุคคลขึ้นอยู่กับสภาพธรรมชาติ หากเรายอมให้มีการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติแม้เพียงเล็กน้อย เช่น อุณหภูมิเฉลี่ยบนโลกเพิ่มขึ้นหรือลดลงหลายองศา ปริมาณออกซิเจนในอากาศลดลงเล็กน้อย สิ่งนี้จะสร้างอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ทันทีเพื่อความอยู่รอดของ ผู้คนหลายร้อยล้านคน และหากเกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติที่รุนแรงยิ่งขึ้น เช่น การชนกันของโลกกับดาวหางขนาดใหญ่หรือวัตถุในจักรวาลอื่น สิ่งนี้จะคุกคามการดำรงอยู่ทางกายภาพของมนุษยชาติทั้งมวล สุดท้ายนี้ เราอดไม่ได้ที่จะพูดถึงคุณสมบัติทางธรรมชาติอีกประการหนึ่งหรือที่เจาะจงกว่านั้นคือการดำรงอยู่ของจักรวาล เป็นที่ทราบกันดีว่าในระหว่างการดำรงอยู่มนุษยชาติทีละขั้นตอน - และต้องบอกว่าด้วยความยากลำบากมหาศาล - ได้เชี่ยวชาญความลับของโลกธรรมชาติ และในวันนี้ เมื่อถึงจุดเปลี่ยนของสหัสวรรษใหม่ แม้จะมีการค้นพบกฎที่อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลในโลกรอบตัวมนุษย์ เครื่องมือและอุปกรณ์ที่สมบูรณ์แบบที่สร้างขึ้นโดยจิตใจของมนุษย์ ในโลกภายนอกของมนุษย์ รวมถึงในโลกภายนอก อวกาศ มีหลายสิ่งหลายอย่างที่ในปัจจุบันและในอนาคตอันไกลโพ้นจะยังคงไม่สามารถเข้าถึงสติปัญญาของมนุษย์ได้

ด้วยเหตุนี้ เมื่อวิเคราะห์รูปแบบตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ เราต้องดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่า เนื่องจากความเป็นอันดับหนึ่งและความเที่ยงธรรม เนื่องจากความไม่มีที่สิ้นสุดและความใหญ่โตของมัน ธรรมชาติหรือจักรวาลโดยรวมไม่เคยมีมาก่อน และด้วยเหตุนี้ ในอนาคต ไม่เพียงถูกรับรู้เท่านั้น แต่ยังถูกจินตนาการและความคิดของมนุษย์อีกด้วย การดำรงอยู่ทางวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้นหรือที่เรียกกันว่า "ธรรมชาติที่สอง" นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าโลกวัตถุวัตถุที่สร้างขึ้นโดยผู้คนและที่อยู่รอบตัวเราในชีวิตประจำวัน “ธรรมชาติที่สอง” หรือ “ความเป็นอยู่ที่สอง” คือโลกแห่งวัตถุ ในชีวิตประจำวันและอุตสาหกรรม ซึ่งถูกสร้างขึ้นและใช้เพื่อตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและความต้องการพิเศษของผู้คน อาจดูแปลกที่สิ่งมีชีวิตนี้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเกิดขึ้นตามเจตจำนงของมนุษย์ แล้วยังคงดำรงอยู่โดยค่อนข้างเป็นอิสระจากมนุษย์ และบางครั้งก็เป็นของมนุษยชาติมาเป็นเวลานานมาก ทอดยาวหลายศตวรรษและนับพันปี ตัวอย่างเช่น เครื่องมือและวิธีการขนส่งเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าวัตถุที่บุคคลใช้เพื่อชีวิต (บ้าน) การศึกษา (หนังสือ) และชีวิตประจำวัน (โต๊ะ เก้าอี้) ในความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติที่หนึ่งและที่สอง บทบาทการกำหนดเป็นของธรรมชาติที่หนึ่ง หากเพียงเพราะหากปราศจากการมีส่วนร่วม ไม่เพียงแต่การดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" ด้วย ในเวลาเดียวกัน และสิ่งนี้ได้กลายเป็นที่สังเกตได้และเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในศตวรรษที่ผ่านมา ธรรมชาติที่สองมีความสามารถในการทำลายสิ่งมีชีวิต "ตัวแรก" ในท้องถิ่น ปัจจุบันสิ่งนี้แสดงออกมาในรูปแบบของปัญหาสิ่งแวดล้อมที่เกิดจากกิจกรรมของมนุษย์ที่คิดไม่ดีหรือขาดการควบคุมทางสังคม แม้ว่า "ธรรมชาติที่สอง" จะไม่สามารถทำลายสิ่งมีชีวิตตัวแรกได้ เมื่อพิจารณาในมิติจักรวาลของมันแล้ว อย่างไรก็ตาม ความเสียหายที่ไม่อาจแก้ไขได้อาจเกิดขึ้นกับการดำรงอยู่ของโลกอันเป็นผลมาจากการกระทำทำลายล้าง ซึ่งภายใต้สถานการณ์บางอย่างจะทำให้การดำรงอยู่ทางกายภาพของบุคคลเป็นไปไม่ได้

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สัมผัสกับคุณลักษณะของการดำรงอยู่ของมนุษย์เนื่องจากการพึ่งพาการกระทำทางร่างกายของเขากับแรงจูงใจทางสังคม แม้ว่าสิ่งและร่างกายตามธรรมชาติอื่นๆ จะทำงานโดยอัตโนมัติ และพฤติกรรมของพวกมันในระยะสั้นและระยะยาวสามารถคาดเดาได้อย่างสมเหตุสมผล แต่ก็ไม่สามารถทำได้ด้วยความเคารพต่อร่างกายมนุษย์ กิจกรรมและการกระทำของเขามักไม่ได้ถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณทางชีวภาพ แต่โดยแรงจูงใจทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และทางสังคม จำเป็นต้องกล่าวถึงรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์เช่นการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณเป็นรายบุคคลและการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ที่เป็นสากล จิตวิญญาณโดยไม่แสร้งทำเป็นว่าครอบคลุมแก่นแท้ทั้งหมดหมายถึงความสามัคคีของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกในกิจกรรมของมนุษย์ คุณธรรม ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ความรู้ที่ปรากฏในสัญลักษณ์และวัตถุเฉพาะ ประการแรก การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณเฉพาะบุคคลคือจิตสำนึกของแต่ละบุคคล กิจกรรมจิตสำนึกของเขา ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของจิตไร้สำนึกหรือจิตไร้สำนึก จิตวิญญาณที่เป็นปัจเจกบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับวิวัฒนาการของการดำรงอยู่ของจักรวาลในระดับหนึ่ง แม้ว่าจะไม่สำคัญมากนัก แต่โดยทั่วไปแล้ว มันเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ที่ค่อนข้างเป็นอิสระ โดยทั่วไปแล้วมันมีอยู่และทำให้ตัวเองรู้สึกเนื่องจากมีการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณอีกรูปแบบหนึ่ง - การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งในทางกลับกันก็ค่อนข้างเป็นอิสระและไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีจิตสำนึกของมนุษย์เป็นรายบุคคล ดังนั้นรูปแบบการเป็นอยู่เหล่านี้สามารถและควรพิจารณาเฉพาะในเอกภาพที่ไม่ละลายน้ำเท่านั้น การสำแดงวัตถุประสงค์และวัตถุของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของมนุษย์สากลคือวรรณกรรม งานศิลปะ วัตถุทางอุตสาหกรรมและทางเทคนิค หลักการทางศีลธรรม แนวคิดเกี่ยวกับรัฐและโครงสร้างทางการเมืองของชีวิตทางสังคม รูปแบบของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณนี้เป็นนิรันดร์ในทางปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม ในมิติเวลาของมนุษย์ล้วนๆ เนื่องจาก ชีวิตของเธอถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลและการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ที่เป็นสากล แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นอย่างเทียม หากไม่มีสิ่งเหล่านั้น การดำรงอยู่ของมนุษยชาติก็จะเป็นไปไม่ได้

ความเป็นอยู่เป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่กว้างที่สุด ซึ่งใช้เพื่อระบุถึงความเป็นสาระสำคัญตลอดจนความสมบูรณ์ของโลก ปรัชญาการกำเนิดมีต้นกำเนิดในสมัยกรีกโบราณ การเกิดขึ้นของหลักคำสอนนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของความรู้เชิงปรัชญาตลอดจนการเปลี่ยนไปสู่การคิดทางทฤษฎีและตรรกะ

แนวคิดที่ว่าโลกเป็นแบบองค์รวมไม่ได้เกิดขึ้นทันที แนวคิดและแนวคิดระดับกลางมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้น นักคิดที่อาศัยอยู่ในยุคสมัยโบราณพิจารณาอย่างรอบคอบถึงทางเลือกที่เป็นไปได้ทั้งหมดสำหรับการก่อสร้างทางปรัชญาในขณะที่อาศัยความรู้ที่ได้รับจากรุ่นก่อน พวกเขายังอาศัยเทพนิยาย ศิลปะ และอื่นๆ

เมื่อเวลาผ่านไป ทัศนคติใหม่ในการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเราเกิดขึ้นในการรับรู้ ประเด็นก็คือนักปรัชญาธรรมชาติชาวกรีกมองว่าความเป็นจริงคือความหลากหลายของวัตถุ กระบวนการ ปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และผู้ติดตามของพวกเขาถามคำถามเกี่ยวกับพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ พื้นฐานนี้กำลังเป็นอยู่ ปรัชญาแม้ในสมัยของเรามักอ้างถึงหมวดหมู่นี้ นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่หลายคนศึกษาเรื่องนี้

อยู่ในปรัชญา

คำว่า "ความเป็นอยู่" นั้นเป็นการรวมกันของคำอีกสองคำ คำแรกคือ "เป็น" คำที่สองคือ "เป็น" โปรดทราบว่าสิ่งนี้ไม่เพียงแสดงถึงการมีอยู่ของบางสิ่งในโลกนี้เท่านั้น แต่ยังรับประกันว่าการดำรงอยู่นี้เป็นไปตามธรรมชาติและเป็นจริงโดยสมบูรณ์

การอยู่ในปรัชญาทำให้สามารถสัมผัสโลกได้ในลักษณะองค์รวม เป็นหนึ่งเดียว ไม่ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ที่แยกจากกัน วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาการดำรงอยู่เรียกว่าภววิทยา - นี่เป็นหนึ่งในความรู้ที่สำคัญที่สุด

พื้นฐานของการดำรงอยู่คืออะไร? มันขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าคนๆ หนึ่งรับรู้โลกไม่เพียงแต่มีอยู่ที่นี่และเดี๋ยวนี้เท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งที่เป็นนิรันดร์และยังคงอยู่จริงแม้ในที่ที่บุคคลนี้ไม่เคยไปและจะไม่มีวันเป็นก็ตาม การดำรงอยู่ที่นี่และขณะนี้ได้รับการพิสูจน์โดยประสบการณ์ของมนุษย์ และความเป็นนิรันดร์และความไร้ขอบเขตของโลกนั้นอธิบายได้ด้วยกิจกรรมตามสัญชาตญาณของจิตสำนึก ความสามัคคีของสิ่งที่อธิบายไว้ข้างต้นถือเป็นโครงสร้างของแนวคิดของการเป็น

นักปรัชญาที่ศึกษาคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่เชื่ออย่างจริงใจว่าโลกยังคงไม่สั่นคลอนแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในธรรมชาติและสังคมก็ตาม ไม่มีอะไรส่งผลกระทบต่อมัน มันยังคงคงที่ ครบถ้วน และไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ ความสงบสุขที่ไม่สั่นคลอนคือการดำรงอยู่ที่แท้จริง การสนับสนุนที่ทำให้เรารับประกันได้ว่าความจริงจะไม่หายไป

การไตร่ตรองถึงโลกที่แข็งแกร่งเป็นหัวใจสำคัญของกิจกรรมสร้างความหมายของมนุษย์ เราสามารถพูดได้ว่าแนวคิดทุกประเภทถูกทับด้วยสัญชาตญาณซึ่งก่อให้เกิดความหมายที่มีอยู่ในหลากหลาย

Ontology ระบุว่าโลกที่มีอยู่รอบตัวเรามีชีวิตอยู่และพัฒนาไปตามกฎของมันเอง กฎเหล่านี้ไม่เคยขึ้นอยู่กับและจะไม่ขึ้นอยู่กับความปรารถนาหรือความประสงค์ของเรา พวกเขาสร้างความสามัคคีและความมั่นคงให้กับกิจกรรมของเรา แม้ว่าในขณะเดียวกันก็จำกัดกิจกรรมของเราก็ตาม ความสามารถในการปฏิบัติตามกฎแห่งการดำรงอยู่ช่วยลดความยุ่งยากในการดำรงอยู่ของมนุษย์และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ

ซึ่งควรรวมถึง:

• หมวดหมู่ของสิ่งต่าง ๆ ที่นี่เรากำลังพูดถึงแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ในธรรมชาติ เช่นเดียวกับสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น
• ประเภทของจิตวิญญาณ ที่นี่ทุกอย่างขึ้นอยู่กับจิตวิญญาณส่วนตัวและวัตถุประสงค์
• ประเภทของบุคคล ที่นี่เราสามารถสังเกตการแบ่งแยกออกเป็นมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตในธรรมชาติ และแยกออกเป็นมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตเฉพาะ ซึ่งแยกออกจากธรรมชาตินี้
• ประกอบด้วยการดำรงอยู่ของสังคมและการดำรงอยู่ของบุคคล

การอยู่ในปรัชญาเป็นเพียงประเด็นหนึ่งของการใช้เหตุผลเชิงปรัชญาเกี่ยวกับมนุษย์และโลกรอบตัวเขา อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของ ontology นั้นยิ่งใหญ่มาก

ผู้ที่ศึกษาปัญหาของการเป็นเรียกว่าภววิทยา และปัญหาของการเป็นตัวเองก็เป็นหนึ่งในปัญหาหลักในปรัชญา การก่อตัวของปรัชญาเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วยการศึกษาปัญหาของการเป็น ประการแรกอินเดียโบราณ จีนโบราณ และปรัชญาโบราณเริ่มสนใจภววิทยา พยายามทำความเข้าใจแก่นแท้ของการเป็น จากนั้นปรัชญาก็ขยายหัวข้อและรวมญาณวิทยา (การศึกษาความรู้) ตรรกะ และปัญหาทางปรัชญาอื่น ๆ

2. เนื้อหาในหมวดปรัชญา “ความเป็นอยู่” คืออะไร? เพื่อเปิดเผยสิ่งนี้ สามารถระบุข้อกำหนดจำนวนหนึ่งได้: โลกรอบตัวเรา วัตถุ ปรากฏการณ์มีอยู่จริง มัน (โลกรอบตัวเรา) มีอยู่จริง; โลกรอบตัวเรากำลังพัฒนา มีสาเหตุภายใน มีแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวในตัวเอง สสารและวิญญาณ - เป็นหนึ่งเดียว แต่ในขณะเดียวกันก็มีเอนทิตีที่ตรงกันข้ามก็มีอยู่จริง มีทั้งสสารและวิญญาณดำรงอยู่

บทบัญญัติ (สัญญาณ) เหล่านี้วางนัยทั่วไปโดยแนวคิดของสาร - เอนทิตีอิสระที่ไม่ต้องการสิ่งอื่นใดนอกจากตัวมันเองเพื่อการดำรงอยู่

ดังนั้น ความเป็นอยู่จึงเป็นสสารที่มีอยู่จริง มั่นคง เป็นอิสระ มีวัตถุประสงค์ เป็นนิรันดร์ ไม่มีสิ้นสุด ซึ่งรวมถึงทุกสิ่งที่มีอยู่

3. รูปแบบหลักของการเป็นอยู่คือ:

การดำรงอยู่ของวัตถุคือการดำรงอยู่ของวัตถุ (ซึ่งมีการขยาย มวล ปริมาตร ความหนาแน่น) วัตถุ สิ่งของ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ โลกโดยรอบ

การดำรงอยู่ในอุดมคติคือการดำรงอยู่ของอุดมคติในฐานะความเป็นจริงที่เป็นอิสระในรูปแบบของความเป็นอยู่ทางจิตวิญญาณแบบปัจเจกบุคคลและการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณที่ไม่เป็นปัจเจกบุคคล (ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล)

การดำรงอยู่ของมนุษย์ - การดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะที่เป็นเอกภาพของวัตถุและจิตวิญญาณ (อุดมคติ) การดำรงอยู่ของมนุษย์ในตัวเองและการดำรงอยู่ของเขาในโลกวัตถุ

การดำรงอยู่ทางสังคมซึ่งรวมถึงการดำรงอยู่ของบุคคลในสังคมและการดำรงอยู่ (ชีวิต การดำรงอยู่ การพัฒนา) ของสังคมนั่นเอง

ท่ามกลางการดำรงอยู่ยังโดดเด่น:

ความเป็นอยู่ (จากคำว่า นามนอน ซึ่งเป็นสิ่งในตัวเอง) คือสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่จริงโดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของผู้สังเกตจากภายนอก

ความเป็นอยู่ที่เป็นปรากฏการณ์ (จากคำว่า "ปรากฏการณ์" ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์) เป็นสิ่งที่ปรากฏชัด กล่าวคือ เป็นไปตามที่ผู้รับรู้เห็น การปฏิบัติพิสูจน์ให้เห็นว่า ตามกฎแล้ว เป็นเรื่องธรรมดาและเป็นปรากฎการณ์ที่เหมือนกัน

การไม่มีอยู่จริงคือสภาวะที่เป็นหนึ่งเดียวกับความเป็นอยู่ (มีจริงด้วย) และตรงกันข้ามกับสิ่งนั้น วัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ ของโลกรอบตัวสามารถเป็นได้ทั้งความมีอยู่ (มีอยู่) และไม่มีอยู่จริง (ไม่มีอยู่เลย หรือไม่มีเลย) ตัวอย่างของการไม่มีอยู่: คนที่ยังไม่เกิดหรือเกิด, วัตถุที่ยังไม่ได้สร้าง; คน สิ่งของ สังคม สภาพที่เคยมีอยู่แล้วก็ตายไป พังทลายลง ตอนนี้ไม่มีแล้ว มีความไม่มีอยู่จริง

สสาร (การดำรงอยู่ของวัตถุ)

1. ในบรรดาการดำรงอยู่ทุกรูปแบบ สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือการดำรงอยู่ทางวัตถุ

ในปรัชญามีแนวคิด (หมวดหมู่) "เรื่อง" หลายวิธี:

แนวทางวัตถุนิยมซึ่งสสารเป็นพื้นฐานของการเป็นอยู่ และรูปแบบอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ - วิญญาณ มนุษย์ สังคม - เป็นผลผลิตจากสสาร

ตามความเห็นของนักวัตถุนิยม สสารเป็นสิ่งปฐมภูมิและแสดงถึงการดำรงอยู่

แนวทางเชิงวัตถุประสงค์ - อุดมคติ - สสารมีอยู่อย่างเป็นกลางในรูปแบบ (การทำให้เป็นรูปธรรม) โดยไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่มีอยู่ของจิตวิญญาณในอุดมคติหลัก (สัมบูรณ์)

แนวทางเชิงอัตวิสัย - อุดมคติ - สสารเนื่องจากความเป็นจริงที่เป็นอิสระไม่มีอยู่เลยมันเป็นเพียงผลิตภัณฑ์ (ปรากฏการณ์ - ปรากฏการณ์ที่ชัดเจน "ภาพหลอน") ของวิญญาณอัตนัย (มีอยู่ในรูปแบบของจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้น) positivist - แนวคิดเรื่อง "สสาร" เป็นเท็จเนื่องจากไม่สามารถพิสูจน์และศึกษาได้อย่างเต็มที่ผ่านการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง

ในวิทยาศาสตร์และปรัชญารัสเซียสมัยใหม่ (เช่นเดียวกับในโซเวียต) ได้มีการกำหนดแนวทางวัตถุนิยมต่อปัญหาความเป็นอยู่และสสาร โดยที่สสารคือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และพื้นฐานของการเป็น สาเหตุที่แท้จริง และรูปแบบอื่น ๆ ทั้งหมด ของการเป็น - วิญญาณ, มนุษย์, สังคม - เป็นสิ่งที่สำแดงและอนุพันธ์จากมัน

2. องค์ประกอบของโครงสร้างของสสาร ได้แก่ ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต ธรรมชาติที่มีชีวิต สังคม (สังคม)

แต่ละองค์ประกอบของสสารมีหลายระดับ

ระดับของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตคือ: ธาตุย่อย (ควาร์ก, กลูออน, ซุปเปอร์สตริง - หน่วยที่เล็กที่สุดของสสาร, เล็กกว่าอะตอม), ธาตุขนาดเล็ก (แฮดรอนประกอบด้วยควาร์ก, อิเล็กตรอน), นิวเคลียร์ (นิวเคลียสของอะตอม), อะตอม (อะตอม), โมเลกุล ( ระดับของสรรพสิ่งแต่ละอย่าง ระดับของมาโครบอดี ระดับของดาวเคราะห์ ระดับของระบบดาวเคราะห์ ระดับของกาแล็กซี ระดับของระบบกาแล็กซี ระดับของเมตากาแล็กซี ระดับของจักรวาล โลกในฐานะ ทั้งหมด.

ระดับของธรรมชาติที่มีชีวิตประกอบด้วย: พรีเซลล์ (DNA, RNA, โปรตีน), เซลล์ (เซลล์), ระดับของสิ่งมีชีวิตหลายเซลล์, ระดับของสายพันธุ์, ระดับของประชากร, biocenoses, ระดับของชีวมณฑลโดยรวม

ระดับของสังคมประกอบด้วย: บุคคล ครอบครัว กลุ่ม ทีมในระดับต่าง ๆ กลุ่มสังคม (ชนชั้น ชั้น) กลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศ เชื้อชาติ สังคมส่วนบุคคล รัฐ สหภาพของรัฐ มนุษยชาติโดยรวม

3. ลักษณะเฉพาะของสสาร ได้แก่ การมีอยู่ของการเคลื่อนไหว การจัดระเบียบตนเอง ตำแหน่งในอวกาศและเวลา ความสามารถในการไตร่ตรอง

4. การเคลื่อนไหวเป็นสมบัติสำคัญของสสาร การเคลื่อนไหวทางกล การเคลื่อนไหวทางกายภาพ การเคลื่อนไหวทางเคมี การเคลื่อนไหวทางชีวภาพ การเคลื่อนไหวทางสังคม

การเคลื่อนไหวของสสาร:

มันเกิดขึ้นจากสสารเอง (จากสิ่งที่ตรงกันข้ามที่มีอยู่ในนั้น ความสามัคคีและการต่อสู้ของพวกมัน);

ครอบคลุม (การเคลื่อนไหวทุกอย่าง: อะตอม, อนุภาคขนาดเล็กถูกผลักไสและดึงดูด; มีการทำงานของสิ่งมีชีวิตอย่างต่อเนื่อง - การทำงานของหัวใจ, ระบบย่อยอาหาร, กระบวนการทางกายภาพดำเนินการ, องค์ประกอบทางเคมีเคลื่อนไหว, สิ่งมีชีวิตเคลื่อนไหว, การเคลื่อนไหวของแม่น้ำ, วงจร ของสารในธรรมชาติเกิดขึ้นสังคมโลกและอื่น ๆ กำลังพัฒนาเทห์ฟากฟ้าเคลื่อนที่รอบแกนของพวกมันและรอบดวงอาทิตย์ (ดวงดาว) ระบบดาวเคลื่อนที่ในกาแลคซีกาแลคซี - ในจักรวาล);

อยู่เสมอ (ดำรงอยู่เสมอ การหยุดการเคลื่อนไหวบางรูปแบบถูกแทนที่ด้วยการเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวรูปแบบใหม่)

การเคลื่อนไหวอาจเป็น:

เชิงปริมาณ - การถ่ายโอนสสารและพลังงานในอวกาศ

เชิงคุณภาพ - การเปลี่ยนแปลงในสสารการปรับโครงสร้างภายในและการเกิดขึ้นของวัตถุวัสดุใหม่และคุณสมบัติใหม่

การเคลื่อนไหวเชิงปริมาณ (การเปลี่ยนแปลงตัวเองของสสาร) แบ่งออกเป็น: พลวัตและประชากร

การเคลื่อนไหวแบบไดนามิกคือการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาภายในรูปแบบเก่า "ปลดล็อกศักยภาพ" ของรูปแบบวัสดุก่อนหน้านี้

การเคลื่อนไหวของประชากรเป็นการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในโครงสร้างของวัตถุ ซึ่งนำไปสู่การสร้าง (การเกิดขึ้น) ของวัตถุใหม่ทั้งหมด ซึ่งเป็นการเปลี่ยนจากรูปแบบหนึ่งของสสารไปยังอีกรูปแบบหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงการเคลื่อนไหวของประชากรสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งทางวิวัฒนาการและ "ฉุกเฉิน" (ผ่าน "การระเบิดแบบไม่มีเงื่อนไข")

5. สสารมีความสามารถในการจัดระเบียบตนเอง - สร้างปรับปรุงทำซ้ำโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมจากกองกำลังภายนอก รูปแบบทั่วไปของการเปลี่ยนแปลงภายในบนพื้นฐานของการจัดระเบียบตนเองเกิดขึ้นคือสิ่งที่เรียกว่าความผันผวน - ความผันผวนและการเบี่ยงเบนแบบสุ่มซึ่งมีอยู่ในสสารอยู่ตลอดเวลา

อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงและความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นเอง (ความผันผวน) การเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างองค์ประกอบของการเปลี่ยนแปลงของสสารและการเชื่อมต่อใหม่ปรากฏขึ้น - สสารได้รับสถานะใหม่ที่เรียกว่า "โครงสร้างการกระจาย" ซึ่งมีลักษณะของความไม่แน่นอน

การพัฒนาเพิ่มเติมสามารถทำได้สองวิธี:

1) "โครงสร้างการกระจาย" แข็งแกร่งขึ้นและในที่สุดก็กลายเป็นสสารชนิดใหม่ แต่ภายใต้เงื่อนไขของเอนโทรปี - การไหลเข้าของพลังงานจากสภาพแวดล้อมภายนอก - จากนั้นพัฒนาตามประเภทไดนามิก

2) "โครงสร้างการกระจาย" สลายตัวและตาย - ไม่ว่าจะเป็นผลมาจากความอ่อนแอภายใน ความไม่เป็นธรรมชาติ ความเปราะบางของการเชื่อมต่อใหม่ หรือเนื่องจากการไม่มีเอนโทรปี - การไหลเข้าของพลังงานจากสภาพแวดล้อมภายนอก

หลักคำสอนเรื่องการจัดระเบียบสสารด้วยตนเองเรียกว่าการทำงานร่วมกัน

ผู้พัฒนาหลักด้านการทำงานร่วมกันคือชาวรัสเซียและนักปรัชญาชาวเบลเยียมชื่อ I. Prigogine

6. สสารมีสถานที่ตามเวลาและสถานที่

เกี่ยวกับตำแหน่งของสสารในเวลาและสถานที่ นักปรัชญาได้เสนอแนวทางหลักสองประการ: เป็นรูปธรรมและเชิงสัมพันธ์

ผู้สนับสนุนวัตถุสำคัญกลุ่มแรก (เดโมคริตุส, เอพิคิวรัส) ถือว่าเวลาและสถานที่เป็นความจริงที่แยกจากกัน พร้อมด้วยสสาร ซึ่งเป็นสสารอิสระ และความสัมพันธ์ระหว่างสสารกับอวกาศ และเวลาถือเป็นวัตถุระหว่างกัน

ผู้เสนอประการที่สอง - เชิงสัมพันธ์ (จากภาษาละตินสัมพันธ์ - ความสัมพันธ์) (อริสโตเทล, ไลบ์นิซ, เฮเกล) - รับรู้เวลาและพื้นที่เป็นความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์ของวัตถุวัตถุ

ปัจจุบันทฤษฎีเชิงสัมพันธ์ดูน่าเชื่อถือมากขึ้น (ขึ้นอยู่กับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์) โดยพิจารณาจากสิ่งต่อไปนี้:

เวลาเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ของสสารซึ่งแสดงถึงระยะเวลาของการดำรงอยู่ของวัตถุวัตถุและลำดับของการเปลี่ยนแปลง (การเปลี่ยนแปลงสถานะ) ของวัตถุเหล่านี้ในกระบวนการพัฒนา

อวกาศเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ของสสาร ซึ่งระบุลักษณะการขยาย โครงสร้าง ปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบภายในวัตถุวัตถุ และปฏิสัมพันธ์ของวัตถุวัตถุซึ่งกันและกัน

เวลาและพื้นที่มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด สิ่งที่เกิดขึ้นในอวกาศเกิดขึ้นพร้อมๆ กันตามเวลา และสิ่งที่เกิดขึ้นตามเวลาก็เกิดขึ้นในอวกาศ

ทฤษฎีสัมพัทธภาพที่ถูกค้นพบในกลางศตวรรษที่ 20 Albert Einstein:

ยืนยันความถูกต้องของทฤษฎีสัมพันธ์ - นั่นคือความเข้าใจเรื่องเวลาและสถานที่ในฐานะความสัมพันธ์ภายในสสาร

เธอกลับล้มเลิกทัศนคติเรื่องเวลาและสถานที่ก่อนหน้านี้ว่าเป็นปริมาณนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง

ด้วยความช่วยเหลือของการคำนวณทางกายภาพและทางคณิตศาสตร์ที่ซับซ้อน ไอน์สไตน์พิสูจน์ว่าหากวัตถุใดเคลื่อนที่ด้วยความเร็วเกินความเร็วแสง เวลาและอวกาศภายในวัตถุนี้จะเปลี่ยนไป - อวกาศ (วัตถุวัสดุ) จะลดลงและเวลาจะช้าลง

ดังนั้น พื้นที่และเวลาจึงสัมพันธ์กัน และมีความสัมพันธ์กันขึ้นอยู่กับเงื่อนไขปฏิสัมพันธ์ของวัตถุ

คุณสมบัติพื้นฐานประการที่สี่ของสสาร (รวมถึงการเคลื่อนไหว ความสามารถในการจัดระเบียบตัวเอง และตำแหน่งในอวกาศและเวลา) คือการสะท้อนกลับ

การสะท้อนกลับคือความสามารถของระบบวัสดุในการสร้างคุณสมบัติของระบบวัสดุอื่นที่มีปฏิสัมพันธ์กับพวกมันในตัวเอง หลักฐานทางวัตถุของการสะท้อนคือการมีอยู่ของร่องรอย (วัตถุวัตถุหนึ่งบนวัตถุวัตถุอื่น) ร่องรอยคนบนพื้น ร่องรอยดินบนรองเท้า รอยขีดข่วนสะท้อน การสะท้อนวัตถุในกระจก พื้นผิวเรียบของอ่างเก็บน้ำ

การสะท้อนอาจเป็น: กายภาพ เคมี เครื่องกล

การสะท้อนแบบพิเศษคือทางชีววิทยา ซึ่งรวมถึงระยะต่างๆ เช่น การระคายเคือง ความไว การสะท้อนทางจิต

การสะท้อนระดับสูงสุด (ประเภท) คือจิตสำนึก ตามแนวคิดวัตถุนิยม จิตสำนึกคือความสามารถของสสารที่มีการจัดระเบียบสูงในการสะท้อนสสาร

วางแผน

1. แนวคิดของการอยู่ในปรัชญา 2

2. วิภาษวิธีของการเป็นและการไม่เป็น 7

3. เป็น “ความคิดที่บริสุทธิ์”: จุดเริ่มต้นของ ontology 9

อ้างอิง 12

1. แนวคิดของการอยู่ในปรัชญา

ในชีวิตประจำวัน คำว่า “ความเป็นอยู่” หมายถึง ชีวิต การดำรงอยู่ ในปรัชญา แนวคิดของการเป็นถูกกำหนดให้มีลักษณะทั่วไปและเป็นสากลมากที่สุด

แทนที่จะเป็นแนวคิดนี้ นักปรัชญามักใช้แนวคิดเรื่องจักรวาล ซึ่งหมายถึงสิ่งเดียวที่พอเพียงได้โดยไม่ทิ้งสิ่งใดไว้ภายนอก เมื่อพวกเขาพูดถึงการเป็น (จักรวาล) พวกเขาหมายถึงทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกตามความเป็นจริง ตามความเป็นจริงที่กำหนด นักปรัชญาสนใจในสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด สิ่งเหล่านี้คือสิ่งต่าง ๆ ที่มีคุณสมบัติและความสัมพันธ์ และมีปรากฏการณ์มากมายแห่งจิตสำนึก จิตใจ และวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน คุณสมบัติและคุณลักษณะทั่วไปและไม่ใช่ทั่วไปทั้งหมดของปรากฏการณ์เฉพาะของความเป็นจริงทางวัตถุและจิตวิญญาณนั้น เหมือนกับที่เคยเป็นมา ถูกนำออกไปนอกกรอบการพิจารณาของพวกเขา เกี่ยวกับสิ่งใดๆ เกี่ยวกับกระบวนการใดๆ เกี่ยวกับทรัพย์สินและความสัมพันธ์ใดๆ เกี่ยวกับความคิดและประสบการณ์ใดๆ เราสามารถพูดได้ว่าสิ่งนั้น (เขา เธอ) มีอยู่จริง

ในระดับแนวคิดนามธรรมอย่างยิ่งของการเป็น ไม่มีการเน้นความขัดแย้งระหว่างวัตถุและจิตวิญญาณ เนื่องจากความคิด จิตวิญญาณ อุดมคตินั้นถูกรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งของทางวัตถุ บนพื้นฐานที่ทั้งสองมีอยู่และดำรงอยู่ และในแง่นี้ จิตสำนึกและความคิดก็มีความเป็นจริงไม่น้อยไปกว่าสิ่งของ ตัวอย่างเช่น ความน่าเชื่อถือของอาการปวดฟันตามความเป็นจริงก็เหมือนกับความน่าเชื่อถือของฟันที่เป็นโรคนั่นเอง

แนวคิดของการเป็นนั้นเป็นนามธรรมที่สุดและดังนั้นจึงมีเนื้อหาที่แย่ที่สุด แต่ในแง่ปริมาณ แนวคิดของการเป็นเป็นสิ่งที่ร่ำรวยที่สุด เนื่องจากทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาล รวมถึงจักรวาลเองในฐานะเอนทิตีที่แยกจากกัน ตกอยู่ใต้แนวคิดนี้

ความเป็นอยู่ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่แต่ละอย่าง แต่เป็นเพียงสิ่งที่เป็นสากลในทุกสิ่งจึงทำหน้าที่เป็นเพียงด้านเดียวของสิ่งใดก็ตาม การใช้แนวคิดของการเป็นบุคคลดังที่เป็นอยู่บันทึกการมีอยู่ของสิ่งที่อยู่ในจำนวนทั้งสิ้นของเขา แม้ว่าการแก้ไขและการกล่าวเช่นนี้จะมีความจำเป็น แต่ก็ไม่ใช่เป้าหมายสุดท้ายของความรู้ในตัวมันเอง ด้วยการสร้างความน่าเชื่อถือของปรากฏการณ์ เราทำให้สิ่งนั้นเป็นที่รู้จักด้วยตัวเราเอง อย่างไรก็ตาม “สิ่งที่รู้แล้ว” เฮเกลเขียนว่า “ยังไม่รู้ ดังนั้นจึงรู้แล้ว “กาลครั้งหนึ่ง มนุษย์ไม่รู้ว่าองค์ประกอบของการดำรงอยู่นั้นจะต้องรวมถึงสนามแม่เหล็กไฟฟ้า “หลุมดำ” (การยุบตัว) ควาร์ก ฯลฯ เมื่อข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของพวกเขาได้รับการจัดตั้งขึ้น เราก็เริ่มสิ่งสำคัญ - ศึกษาธรรมชาติของพวกเขา ในเรื่องนี้ การวิเคราะห์เชิงปรัชญาของการดำรงอยู่ไม่สามารถลดลงได้เพียงคำอธิบายทั่วไปของความเป็นจริงที่มีอยู่ประเภทต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตตั้งแต่โลกใบเล็กไปจนถึงโลกขนาดใหญ่ ธรรมชาติที่มีชีวิตตั้งแต่เซลล์ที่มีชีวิตไปจนถึงชีวมณฑล สังคมในระบบของ องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบทั้งหมด มนุษย์และชั้นบรรยากาศ ความรู้ของมนุษย์ในทุกรูปแบบของการสำแดง

นอกจากนี้งานในการอธิบายความเป็นจริงประเภทต่าง ๆ และยอมรับว่าเป็นการดำรงอยู่ที่มีอยู่สามารถแก้ไขได้ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่างและภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสรุปข้อมูลทั้งหมดของพวกเขา หัวใจสำคัญของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของการดำรงอยู่คือการเปิดเผยธรรมชาติภายในและความเชื่อมโยงที่เป็นสากลขององค์ประกอบทั้งหมด และคำถามแรกคือคำถามเกี่ยวกับแนวความคิดของการเป็นหนึ่งในนามธรรมที่เป็นสากลของจิตใจมนุษย์ จากขั้นตอนแรกของความคิดเชิงปรัชญาที่เกิดขึ้นใหม่ความคิดของการทำหน้าที่เป็นวิธีการเชิงตรรกะในการนำเสนอโลกในฐานะที่เป็นเอกภาพ ด้วยความช่วยเหลือนี้ นักปรัชญาสมัยโบราณกลุ่มแรกได้ดึงความคิดของตนออกจากสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการอันหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุด โดยวิธีการตรึงจิตในความคล้ายคลึงกันของพวกเขา ว่าพวกเขาทั้งหมดมีสถานะที่มีอยู่ของความเป็นจริง ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับว่าโลกเป็นหนึ่งเดียว เนื่องจากองค์ประกอบทั้งหมดของโลกมีความเหมือนกันในแง่ของการดำรงอยู่และความเป็นจริงที่มีอยู่ ความเป็นอยู่เป็นคุณลักษณะสากลของโลก ซึ่งมีอยู่ในทุกสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของโลก ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้นในโลก มันก็เป็น เป็นอยู่ และจะดำรงอยู่ โดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน การวิเคราะห์แนวคิดทางปรัชญาของการสันนิษฐาน ประการแรก ไม่ใช่การระบุตัวตนประเภทต่าง ๆ ของความเป็นจริงซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเปลี่ยนความคิดจากสากลไปสู่สิ่งเฉพาะ แต่เป็นการเปิดเผยแง่มุมต่าง ๆ ของเนื้อหาของแนวคิดนี้ . มีสองลักษณะดังกล่าว: หัวเรื่องและไดนามิก; ตรวจพบได้ง่ายอยู่แล้วในเฉดสีความหมายของคำว่า "คือ" เมื่อพวกเขาพูดว่า "ดอกกุหลาบก็คือพืช" ในทางกลับกัน นั่นหมายความว่าดอกกุหลาบก็คือพืชนั่นเอง แสดงถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์บางประการ และในทางกลับกัน กุหลาบนั้นมีอยู่จริง กล่าวคือ กินเวลาเมื่อเวลาผ่านไป เฉดสีความหมายแรกของคำว่า "คือ" แสดงถึงลักษณะวัตถุประสงค์ของการเป็นอย่างที่สอง - แบบไดนามิก ลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ของแนวคิดเรื่องการเป็นสะท้อนความเป็นจริงในปัจจุบันของความแน่นอนเชิงคุณภาพของทุกสิ่งที่มีอยู่ ลักษณะที่เป็นพลวัตของการดำรงอยู่ก็คือ สิ่งมีชีวิตทุกตัวไม่ได้เป็นเพียงวัตถุที่กำหนดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ของวัตถุนี้ในฐานะกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงของมันด้วย รัฐและการนำไปปฏิบัติ

แนวคิดเรื่อง "ไม่มีอะไร" และ "ไม่มีอยู่จริง" ในประวัติศาสตร์ของปรัชญามักถูกระบุและถือเป็นนามธรรม ซึ่งแสดงถึงความไม่มีอยู่เลย คำจำกัดความนี้ดูเหมือนชัดเจน ชัดเจน และชัดเจนในตัวเองถึงขนาดที่คนส่วนใหญ่ไม่มีความปรารถนาที่จะชี้แจงว่าวลี "การไม่มีอยู่" หมายถึงอะไร เมื่อถูกถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ คำตอบคือแสดงความสับสนในความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะเข้าใจผิดในสิ่งที่ชัดเจนอยู่แล้ว หรือเน้นย้ำอย่างขี้เล่น การไม่มีตัวตนคือการไม่มีตัวตนโดยเด็ดขาด สภาวะเมื่อไม่มีอะไรเลย .

เราสามารถจินตนาการถึงการไม่มีตัวตนใดๆ เป็นพิเศษได้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถจินตนาการถึงการไม่มีอยู่เลยโดยสิ้นเชิงได้ อันที่จริงในกรณีนี้จำเป็นต้องจินตนาการถึงบางสิ่งที่ไม่เป็นความจริงเลย ความคิดของเราจะไปไกลกว่าความเป็นจริงเช่นนี้ได้หรือไม่? ถ้ามันสำเร็จ มันจะสูญเสียเนื้อหาวัตถุประสงค์และด้วยเหตุนี้จึงหยุดอยู่ หากสิ่งใดไม่ได้รับการมอบให้เรา มันจะไม่มีวันเกิดขึ้นให้เราคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นด้วยซ้ำ

ไม่มีและไม่สามารถเป็นความคิดที่ไร้ความหมายได้ นักโซฟิสต์โบราณตระหนักดีถึงสิ่งนี้แล้วและยังใช้มันในการสร้างความซับซ้อนดังต่อไปนี้: “การโกหกคือการพูดถึงสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง แต่ไม่มีอะไรสามารถพูดเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่มีได้ ดังนั้นจึงไม่มีใครสามารถโกหกได้” ในข้อสรุปที่ขัดแย้งกันนี้ การโกหกจะถูกมองว่าเป็นข้อความที่ไม่ถูกต้องโดยไม่มีเนื้อหาสาระ แต่เป็นความจริงที่ว่าการตัดสินที่ไร้จุดหมายนั้นเป็นไปไม่ได้ในหลักการ เพราะไม่สามารถมีความคิดที่ไร้จุดหมายได้

จากนี้ไปแม้แต่แนวคิดเกี่ยวกับความคิดของเราว่า "ไม่มีอะไร" และ "ไม่มีอยู่จริง" ก็ไม่สามารถปราศจากวัตถุได้หรืออีกนัยหนึ่งก็คือไม่สามารถถอนออกหรือกำจัดออกจากความสัมพันธ์กับความเป็นจริงได้ แน่นอนว่าสิ่งที่พวกเขาหมายถึงไม่ใช่แค่การไม่มีตัวตนโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังเป็นการไม่มีตัวตนด้วยเหตุนี้เราจึงเชื่อมโยงเนื้อหาเหล่านี้กับความเป็นอยู่ทางอ้อม การไม่มีอยู่ไม่ใช่ความว่างเปล่าโดยสมบูรณ์ แต่เป็นกระบวนการของการปฏิเสธความเป็นอยู่ ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าการเปลี่ยนไปสู่สิ่งอื่น กลายเป็นสิ่งอื่นเพื่อตนเอง ความเข้าใจอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับความว่างเปล่าและการไม่มีอยู่นั้นเป็นไปได้เพียงเป็นการปฏิเสธซึ่งเป็นช่วงเวลาที่จำเป็นของการดำรงอยู่

วิธีการเปลี่ยนไปสู่การปฏิเสธอีกอย่างในการเป็นตัวเองนั้นเกิดขึ้นในรูปแบบของความสัมพันธ์ของสิ่งมีชีวิตที่แน่นอน (บางสิ่ง) กับอีกสิ่งหนึ่ง หรือในรูปแบบของกระบวนการของการเปลี่ยนแปลง การส่งผ่านของสิ่งที่กำหนดไว้ในตัวเอง การปฏิเสธประการแรกในปรัชญาเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง “ความเป็นอยู่” (บางสิ่งบางอย่าง) และ “ไม่มีอะไร” การปฏิเสธประการที่สองผ่านความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิด “ความเป็นอยู่” และ “การไม่มีอยู่จริง” สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการแยกแยะแนวคิดเรื่อง "ไม่มี" และ "ไม่มีอยู่จริง" สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความว่างเปล่าคือการเป็นเป็นสิ่งที่แน่นอน และสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการเป็นคือการเป็นกระบวนการแห่งการรับรู้ การเปลี่ยนแปลงสถานะ การเปลี่ยนแปลง หากด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดของการปฏิเสธ "บางสิ่งบางอย่าง" และไม่มีอะไร" ได้รับการเข้าใจในระดับของแง่มุมวัตถุประสงค์ของการเป็นแล้วผ่านแนวคิดของการปฏิเสธ "การเป็น" และ "การไม่เป็น" จะสะท้อนให้เห็นเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงไปสู่ สิ่งอื่นในระดับของลักษณะแบบไดนามิกของการเป็น ให้เราพิจารณาการปฏิเสธของการอยู่ในรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบางสิ่งบางอย่างกับบางสิ่งบางอย่าง ในระดับของการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ การปฏิเสธเกิดขึ้นในรูปแบบของความสัมพันธ์ของความแตกต่างและการต่อต้าน โลกซึ่งเข้าใจว่าเป็นเรื่องทั่วไปก็ปรากฏต่อหน้าเราโดยรวม ในเวลาเดียวกัน เขามีตัวตนเป็นส่วนตัวจำนวนอนันต์ ความแตกต่างเป็นหนึ่งในลักษณะสากลของทุกสิ่งในโลก

สิ่งใดก็ตามที่ยึดเอาคุณสมบัติทั้งหมดมาล้วนเป็นความดำรงอยู่ในปัจจุบัน กล่าวคือ สิ่งที่มีความแน่นอนในเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณและการดำรงอยู่อย่างอิสระ

ภายในขอบเขตของการดำรงอยู่ของมัน สรรพสิ่ง (บางสิ่ง) นั้นเป็นความจริงที่เหมือนกันในตัวเองและเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ เปิดเผยบนพื้นฐานความเท่าเทียมกับสิ่งอื่น ๆ เพื่อที่จะไม่สามารถยืมหรือถ่ายทอดการดำรงอยู่ของมันโดยสิ่งอื่นได้ หลังจากที่มันเกิดขึ้น สิ่งมีชีวิตที่แน่นอนทั้งหมดก็ถูกกำหนดให้ดำรงอยู่ภายในขอบเขตที่เหมาะสมตามที่เคยเป็นมา โดยหลักการแล้ว การดำรงอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งไม่สามารถขยายออกไปได้โดยการเพิ่มการมีอยู่ของสิ่งอื่นเข้าไปด้วย แต่ละสิ่งมีอยู่ภายในขอบเขตของการดำรงอยู่ของมันเท่านั้น ดังนั้นคน ๆ หนึ่งก็สามารถมีชีวิตของตัวเองได้เท่านั้น เขาไม่มีโอกาสที่จะใช้เวลาสักครู่หนึ่งในการดำรงอยู่ของบุคคลอื่นและด้วยเหตุนี้เขาจึงใช้ชีวิตมากกว่าที่เขาจะได้รับ สำนวน "ใช้ชีวิตของผู้อื่น" มีความหมายอีกอย่างหนึ่ง กล่าวคือ การทำซ้ำเนื้อหาของชีวิตของผู้อื่นในเนื้อหาของจิตสำนึกและกิจกรรมของคนๆ หนึ่ง ในเรื่องนี้บุคคลใดก็ตามใช้ชีวิตของคนที่เขารักและคนรู้จักและมวลชนของคนอื่น ๆ ที่เขาสนใจชีวิตไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนรุ่นราวคราวเดียวกันหรือเป็นคนรุ่นก่อนก็ตาม อย่างไรก็ตาม เขาจึงสะท้อนแต่ชีวิตของผู้อื่นในชีวิตของเขาเท่านั้น โดยยังคงอยู่ภายในขอบเขตของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลโดยสมบูรณ์ โดยไม่บวกหรือลบสิ่งใดออกจากความเป็นตัวของเขา เพราะตามความเป็นจริงแล้วเขายังคงเหมือนเดิม แตกต่างจากวัตถุของโลกภายนอก บุคคลในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีจิตสำนึกและความตั้งใจ สามารถยุติการดำรงอยู่ของมนุษย์ (สังคมและชีวภาพ) ได้ อย่างไรก็ตาม เขาก็ไม่สามารถหยุดการดำรงอยู่ทางกายภาพของเขาในฐานะวัตถุของโลกวัตถุได้เช่นกัน

มีการดำรงอยู่อย่างอิสระ ความเสมอภาคกับตัวเอง และความแน่นอนในเชิงคุณภาพ ทุกสิ่งที่ให้มา (บางสิ่ง) ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดทำหน้าที่เป็นการปฏิเสธของพวกเขาเพียงแค่อาศัยความแตกต่างจากสิ่งเหล่านั้น สปิโนซาแสดงแนวคิดนี้ด้วยคำพังเพย: “ทุกคำจำกัดความคือการปฏิเสธ” ทุกสิ่งที่มีอยู่นอกเหนือจากการดำรงอยู่ของสิ่งเฉพาะเจาะจงคือการดำรงอยู่อีกสิ่งหนึ่ง นี่เป็นบางสิ่งเช่นกัน แต่เป็นสิ่งที่ปรากฏแตกต่างออกไปและไม่เหมือนกัน ดังนั้นจึงมีการปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่มีสิ่งที่เหมือนกันหมดในโลก เพราะในความเป็นอยู่ของสรรพสิ่งแต่ละอย่างนั้นไม่มีความเป็นของกันและกัน เพราะว่าแต่ละสิ่งที่ได้รับนั้นก็ไม่มีอะไรเป็นของกันและกัน ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดในความเป็นจริงที่แสดงถึงข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์ของความแตกต่างระหว่างบางสิ่งที่มีขอบเขตจำกัดกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เมื่อมีการพิสูจน์แล้วว่าสิ่งหนึ่งๆ ไม่ได้เป็นอย่างนั้นหรือไม่ใช่สิ่งอื่นเลย สิ่งแรกที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่สองก็ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับสิ่งหลัง และในทางกลับกัน ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อพิจารณาถึงความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของสิ่งต่าง ๆ สิ่งต่าง ๆ จะเริ่มกระทำไปพร้อม ๆ กันเหมือนเป็นบางสิ่งบางอย่างและไม่มีอะไรเลย มันเป็นตัวตนที่มีอยู่แน่นอน และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่สิ่งอื่นที่เป็นอยู่