Utvisning av handlare från tempeltolkningen. Tolkning av Matteus

Dagens berättelse är mycket älskad av artister genom alla tider.
Därför har en hel del illustrationer samlats in.
Se under trimning.

Markus 11.12-26 FIKTRÄDENS FÖRBANNELSE OCH RENGÖRING AV TEMPLET

(Mt 21,12-22; Luk 19,45-48; Joh 2,13-22)

N och nästa dag, när de lämnade Betania, kände Jesus hungrig. 13 När han såg ett fikonträd i fjärran täckt av löv, gick han för att se om det fanns någon frukt på det, men när han närmade sig, hittade han ingenting annat än löv - det var för tidigt för frukt. 14 Då sade Jesus till henne:

– Så låt ingen äta dina frukter för alltid!

Lärjungarna hörde detta.

15 Och så kom de till Jerusalem. När Jesus gick in på tempelgården, drev han ut dem som sålde och köpte i templet, välte växlarnas bord och bänkarna på de som sålde duvor. 16 Och han tillät inte någon att bära något genom tempelgården. 17 Han undervisade dem och sade:

– Säger inte Skriften:

"Mitt hus kommer att kallas ett bönehus för alla folk"?

Och du förvandlade den till en rövarehåla!

18 När de överordnade prästerna och laglärarna hörde detta började de leta efter ett sätt att ta itu med honom. Trots allt fruktade de honom, eftersom hela folket hängde på varje ord i hans undervisning.

19 När kvällen kom lämnade Jesus och hans lärjungar staden.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jesus and the Moneychangers, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia Pauperum mer

Kristus driver växlarna från templet
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

1600-talets rembrandt

Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple från 1900-talet

1900-talet De Saussure

1900-talets Fan Pu

1693. Gospel Aprakos

20 Nästa morgon gick de förbi ett fikonträd och såg att allt var visst, till och med från rötterna. 21 Petrus minns vad som hände igår och säger till Jesus:

- Mästare, se, fikonträdet som Du förbannade har torkat!

22 Jesus svarade och sade till dem:

23 - Tro Gud!

Sannerligen säger jag er, om någon säger till detta berg:

"Res dig upp och kasta dig i havet!" -

och kommer inte att tvivla i sin själ, utan kommer att tro,

att det han sa kommer att bli verklighet,

så blir det!

24Därför säger jag er:

Vad du än ber om och ber om,

tror att du redan har fått, -

och så kommer det att bli!

25 Och när du står och ber,

förlåt allt du har mot någon,

så att din himmelske Fader

förlåtit dig dina synder.

VK noterar

26 I ett antal manuskript finns art. 26: "Men om ni inte förlåter, kommer inte heller er Fader i himlen att förlåta er era synder."

Konst. 12-14 – Nästa dag går Jesus igen från Betania till Jerusalem. På vägen förbannar Han, som inte finner frukt på fikonträdet, och, som det blir känt från Art. 21, det torkar upp.

Detta är ett av de svåraste avsnitten i evangelierna.

Först och främst för att Han utför det enda miraklet som ledde till förstörelse.

För det andra finns det uppenbara inkonsekvenser och motsägelser i historien som Mark berättar. Evangelisten rapporterar att Jesus gick för att leta efter frukt eftersom han kände sig hungrig. Vid den här tiden på året har fikonträdet (för oss bättre känt som "fikon") fruktäggstockar som dyker upp samtidigt som löven eller ännu tidigare. Det finns inga frukter på fikonträdet, men även om det fanns skulle de vara oätliga, som Markus också säger: det var för tidigt för frukt. Det kan tyckas att Jesus förbannar det olyckliga trädet av frustration och irritation. Dessutom har Lukas ingen episod med fikonträdets förbannelse, men han har en liknelse, som också talar om ett kargt fikonträd och att ägaren är redo att förstöra det genom att hugga ner det (Luk 13.6-9) ). Allt detta kan inte annat än väcka frågor som olika forskare ger olika svar på.

Först och främst måste vi komma ihåg att passagen 11.12-25 består av två delar:

I berättelsen om fikonträdets förbannelse infogas ytterligare en berättelse – om templets rensning. Av detta materialarrangemang är det tydligt att det karga fikonträdet symboliserar templet och dess dyrkan, frodigt, vackert, som ett träd med rikligt med lövverk, men lika kargt. Vissa tror att Jesus på vägen till templet, när han såg ett fikonträd, berättade en liknelse som liknade den som finns i Lukasevangeliet, som senare förstods vara en redogörelse för en verklig händelse.

Enligt en annan version begick Jesus profetisk handling, som de gamla profeterna (Jer 13.1-3; 19.1-3; Hes 24.3-12, etc.). Om det är så, så var trädet verkligen förbannat, inte av trots, utan för att det symboliskt representerade templet och Israel. Det var en symbolisk handling, en dramatiserad liknelse som förkunnade den fördömelsedom som skulle drabba Guds folk om de fortsatte att framhärda. Då har orden om hungersnöd en symbolisk betydelse (jfr 6.34). Det finns också ett antagande om att Jesus inte uttalade en förbannelse: "Så låt ingen äta dina frukter för alltid!", utan en bitter profetia om Jerusalems öde: "Ingen kommer att äta dina frukter för evigt!" Hur vi än förstår denna berättelse är det tydligt att det karga fikonträdet representerar ett folk som vägrade att bära frukt (jfr Mt 21:43).

Konst. 15 - När Jesus gick in på tempelgården drev han ut dem som köpte och sålde i templet.. Templet bestod av fyra gårdar och en helgedom (själva templet), där endast präster fick komma in. De händelser som beskrivs här äger rum på den yttre, största borggården, som kallades ”hedningarnas gård”.

Här såldes allt som behövdes för offer: vin, olja, salt, såväl som djur (tjurar, får och duvor). Djur såldes i templet för att underlätta för donatorer, som inte behövde driva boskap över landet, och riskerade att djuret skulle bli sjukt eller halt eller bli rituellt besudlat, eftersom offret som gjordes i templet måste vara " immaculate”, det vill säga utan några - brister.

Efter att ha drivit ut köpmännen avbröt Jesus, om än kort, de pågående offren i templet. Många trodde att orsaken till denna avgörande åtgärd var de höga priserna som satts av monopolistiska djurhandlare. Man trodde att det var köpmännen som kallades rövare (v. 17). Men för det första, enligt vissa rapporter, övervakade prästerna strikt priserna, och för det andra riktades Jesu indignation inte bara mot säljare utan också mot köpare.

Dessutom välte Jesus växlarnas bord. På samma borggård växlades romerska och grekiska pengar mot ett speciellt tyriskt mynt, med vilket tempelskatten på en halv sikel betalades. Skatten var "frivillig och obligatorisk" för alla judar över tjugo år (se Matt. 17:24), och måste betalas senast den första i månaden Nisan. Dåtidens romerska och grekiska mynt, som var i omlopp i Palestina, hade människobilder, och det var förbjudet att betala tempelskatten med sådana mynt. Pengar kunde växlas tidigare i andra städer i landet, men några dagar före 1:a nisan, det vill säga två veckor före påsk, installerades växlarnas bänkar på templets innergård. Detta kan förresten hjälpa till att fastställa en mer eller mindre exakt tidpunkt för den beskrivna händelsen - den ägde rum två eller tre veckor före påsk. Även om Jesus enligt den traditionella kyrkokalendern bara tillbringade en vecka i Jerusalem, tillbringade han förmodligen mer tid där (jfr 14:49, samt kronologin i Johannesevangeliet, där Jesus redan i kapitel 7 lämnar Galileen och tillbringar Jerusalem och Judeen i ungefär sex månader).

Konst. 16 - Jesus tillät inte någon att bära något genom tempelgården. Det är känt att det var förbjudet att föra in något i templet, det var förbjudet att gå in i det iförda sandaler och med damm på fötterna. Dessutom var det inte tillåtet att passera genom tempelgården för att förkorta vägen. Det är möjligt att vissa människor ibland brutit mot detta förbud. Jesus bekräftar det och förespråkar därmed templets helighet. Sålunda kan hans beteende inte förklaras endast av det faktum att han genom sin handling antogs avskaffa det gamla offersystemet och den judiska tempeldyrkan.

Konst. 17 – Förmodligen ligger svaret i orden: "Mitt hus kommer att kallas ett bönehus för alla folk." Hedningar som ville be till Israels ende Gud kunde bara göra det i hedningarnas gård, eftersom de var förbjudna att gå in i andra domstolar under dödsstraff. Men det här är den enda platsen fylld av buller och larm, djurens dån, röster från säljare och köpare. Dessutom trodde profeterna att med Messias ankomst skulle även hedningarna vara inblandade i frälsningen och komma som pilgrimer till berget Sion, till Herrens tempel.

Jesus talar emot alltför strikta och onödiga restriktioner, men också mot en föraktfull och lättsinnig inställning till det heliga. Templet förvandlades till en rövarehåla av människor som var övertygade om att de kunde komma hit med ett obotfärdigt hjärta och få förlåtelse genom att göra ett offer. Så beter sig både givare och de som utför offer, det vill säga präster. Men sådana uppoffringar kommer inte att accepteras av Gud. Dessa Herrens ord riktar sig till alla människor som förkastade Guds vilja, och inte bara till dem som sålde eller handlade i templet. Åsikten att "rövare" här ska förstås som rebeller som gör uppror mot romerskt styre är osannolik, även om templet gradvis blev en plats för deras sammankomster, och år 70 förvandlades det till en fästning där de belägrade rebellerna slog sig ner.

Med Messias tillkomst måste allt förändras och templet i Jerusalem måste renas. Profeterna, till exempel Malaki, talade om samma sak tidigare: ”Och plötsligt kommer Herren, som du letar efter, till sitt tempel... Se, han kommer, säger Herren Sebaot. Och vem kommer att uthärda dagen för hans ankomst, och vem kommer att bestå när han visar sig? Ty han är som en lutande eld och som en renande lut” (3.1-2). Och här är profeten Sakarias ord: "Och det kommer inte längre att finnas en enda köpman (i den synodala översättningen - "Hanonean") i Herren Sebaots hus på den dagen" (14.21; jfr även Hesekiel 40) -48).

Utan tvekan var rengöringen av templet en messiansk demonstration. Men eftersom de religiösa ledarna inte kände igen Jesus som Messias förblir det ett mysterium varför tempelpolisen, som ofta nämns i det 4:e evangeliet, inte ingrep. Det är också okänt om romarna hade för vana att ingripa i de skärmytslingar som inträffade i templet. Det finns spekulationer om att handeln med djur i templet introducerades relativt nyligen och att den behandlades annorlunda även av företrädare för prästerskapet. I det här fallet kan man anta att någon del av dem stöttade Jesus i hans önskan att stoppa profaneringen av templet, och det var därför man beslutade att tillfälligt inte vidta några åtgärder mot Jesus. Och ändå, efter rengöringen av templet, var hans öde beseglat. Jesus gjorde intrång i templet - inkomstkällan för det högsta prästerskapet och hela folkets stolthet. Hans fienders tålamod flödade över.

Även om ingen av synoptikerna här citerar Jesu ord om templets öde, talades de förmodligen (jfr Joh 2.19) eftersom Jesus senare i sin rättegång anklagades för att ha hotat att förstöra templet (14.58; jfr 15.29). .

Konst. 18 – Jesu fienders avsikter att ta itu med Honom blev ännu starkare. Mark pekar på en annan anledning till att de inte bestämde sig för att göra det här direkt: de var rädda för människorna. Herren, som kom till templet, undervisade folket, och folket lyssnade till hans undervisning med glädje.

Konst. 19 – Som nämnts tidigare gick Jesus förmodligen till Betania för natten och återvände till Jerusalem igen på morgonen.

Konst. 20-21 – När de gick till Jerusalem, gjorde Petrus Jesu uppmärksamhet på det faktum att hela fikonträdet hade torkat upp, från själva rötterna, vilket tyder på ett mirakel och inte naturliga orsaker till trädets död.

Konst. 22-23 – Detta uppmanar Jesus att undervisa om trons kraft. Att fikonträdet vissnat vittnar om Jesu själv tro, som borde bli en förebild för lärjungarna. Detta berg syftar på Sion, berget där templet låg. Uttrycket "att flytta berg" var ökänt och betydde "att göra något omöjligt" (till exempel i den judiska traditionen var "flytta berg" de lärare som visste hur man skulle tolka de svåraste ställena i Skriften). I motsats till den vid den tiden utbredda uppfattningen att i de sista dagarna "berget i Herrens hus skall stå på toppen av bergen och upphöjas över kullarna" (Mic 4.1), förebådar Jesus ett annat öde för det - att störta ner i havets avgrund, en symbol för förstörelse (jfr Lk 10.13-15 ).

Konst. 24 – Jesus nämner två huvudvillkor för bön. Detta är, för det första, fullständig tillit till Gud, tilliten till att Gud älskar sina barn och bryr sig om dem. Detta kan kallas en brist på tvivel om Guds kraft och kärlek. Förtroendet för att allt en person ber om kommer att tas emot ska inte förstås som någon form av självhypnos, men man måste komma ihåg att detta är bönen från en kristen som inte kommer att be Gud om ondska, annars kommer han att upphöra att vara en Christian. I Johannesevangeliet finns det mycket liknande ord: "Men om ni förblir i mig och mina ord förblir i er, be om vad ni vill, så skall ni få det!" Min Faders härlighet kommer att manifesteras i det faktum att ni kommer att bära en riklig skörd och bli Mina lärjungar” (15.7-8). Detta är vad vi behöver be om: att bli lärjungar och bära riklig frukt. ons. även Matteus 6.8. Tror att du redan har fått - jfr. Jesajas ord: ”Och innan de ropar, skall jag svara; De kommer fortfarande att tala, och jag ska redan höra” (65.24). Redan mottaget - troligen, här översätts den hebreiska verbformen till dåtid (grekisk aoristus), den så kallade profetiska perfektionen, som talar om skyldigheten att uppfylla den i framtiden.

Konst. 25 – Det andra villkoret är förlåtelse. Förlåt allt du har mot någon - här hörs ekon av Herrens bön i den form som bevarades i Matteus och Lukas (Matt 6:12; Luk 11:4). I samma evangelier berättar Herren flera liknelser om gäldenärer: du kan inte förvänta dig att Gud ska förlåta dina synder om du inte förlåter dem som behöver din förlåtelse. När man står och ber – i forna tider bad de oftast stående och med händerna utsträckta mot skyn.

Många forskare tror att orden i konst. 22-25 talades av Jesus under andra omständigheter, mer lämpade för undervisning om bön och förlåtelse än förstörelsen av trädet. ons. Matteus 17.20, där orden om att tro kan förflytta berg sätts i sammanhanget med helandet av en epileptiker, och Lukas 17.6, som inte talar om ett berg, utan om ett mullbär som kan transplantera sig i havet. Det är troligt att dessa en gång oberoende talesätt grupperades av Markus under nyckelordet "tro" (jfr 9.39-50).

"Judarnas påsk närmade sig, och Jesus kom till Jerusalem
och han fann att oxar, får och duvor såldes i templet, och växlare satt.
Och han gjorde ett gissel av rep och drev alla ut ur templet, inklusive fåren och oxarna; och han strödde ut pengarna från växlarna och välte deras bord.
Och han sade till dem som sålde duvor: "Ta detta härifrån och gör inte min Faders hus till ett handelshus" (Joh 2:13-16)

"Och han tillät ingen att bära någonting genom templet" (Mark 11:16)

Och han sade till dem: Det är skrivet: Mitt hus skall kallas ett bönehus; och ni gjorde den till en rövarhåla” (Matt 21:13)

Berättelsen om utvisningen av handlarna finns med i alla fyra evangelierna. Jag undrar hur du föreställer dig att Jesus var när han drev ut köpmännen? Och nu har han slutat driva ut dem?

Var Jesus en radikal, en revolutionär, en översittare? Eller kanske han röjde området för att utropa sig själv till kung?

Jag ska försöka ge min version av händelserna...

Jesus vandrade, predikade och botade i Judéen, Samaria och Dekapolis och besökte också Jerusalem. Påsken närmade sig. På dessa helgdagar var antalet pilgrimer flera gånger större än de faktiska invånarna i staden. Jesus närmade sig templet... Dynga rök..., bräkande, gnällande... Alla måste fylla på med offer. Och vem med vilken valuta... Kanske är det marknadssiffror? Coolare...ett modernt affärscenter! Allt finns inom gångavstånd. De gamla var inte dummare än vi.

"Avundsjuka för ditt hus förtär mig, och förtal från dem som förtalar dig faller på mig" (Ps. 69:10) - "... Dina förbrytares ondska sårar" (modern översättning)

"Älskar den ande som bor i oss svartsjukt" (Jakob 4:5) -

"Eller tror du att Skriften förgäves säger: "Den Ande som han har lagt i oss vill att vi bara ska tillhöra honom" (Jakob 4:5, modern översättning)

Iver för Gud kan jämföras med en eldig hund. Skydda Gud? Det är inget fel på Gud! Att skydda själens tempel från de som angriper det och de rånare som är redo att plundra det. Köpmän förvränger själens värden och handlar med dem.

När Jesus såg templet förvandlat till ett köpcentrum, uppslukade iver för Gud honom som eld, redo att brista ut. Poängen är att Guds eld inte är vrede, vrede eller vedergällning mot de ogudaktiga. Det är nog bara allegorier. Gud och Jesus Kristus har ingenting med ilska att göra. Ilska är inneboende i den nedre, "djuriska" delen av själen. Ett sådant avsnitt kan hittas hos människor. Men vänlighet och brist på ilska krävs också av en person. Så vad ska vi göra? Förtrycka eller plocka undan, låtsas vara ett får? Vad man ska göra, sades det när ilska bara var potentiell:

"...låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och över boskapen och över hela jorden och över allt kräldjur som kryper på jorden" (1 Mos. 1: 26)

"En ödmjuk själ är enkelhetens tron, men ett argt sinne är bedrägeriets arbetare.

Och svek är en konst, eller bättre sagt, en demonisk fulhet som har tappat sanningen och tänker dölja den för många.

Irritabilitet är en fulhet i själen.

Den onde är den som är i själens naturliga renhet, så som den skapades, och som uppriktigt behandlar alla.” Upp. John Climacus

Och anledningen till Guds "rasande" förbränning är substansens oförenlighet.

Halm och eld kan inte komma överens, hur mycket de än försöker. Det bästa är att inte dejta om möjligt. Därför varnade Gud upprepade gånger direkt för att inte närma sig Honom.

Jag minns en liknande situation när tabernaklet i Gamla testamentet var fyllt med Guds härlighet, och ingen av prästerna kunde gå in i det (2 Mos. 40:34,35), likaså Salomos tempel (1 Kungaboken 8:10,11). . Judarna kunde inte bestiga berget Sinai på grund av elden (2 Mos 19:18-22). Härlighet uppenbarade sig i form av eld, och Guds vrede jämförs med eld. Men för en syndare är ära och vrede detsamma som eld till stubb. Och det här är inget skämt. Är det möjligt att ta med halm till elden och kräva att den inte bränner den? Det blir något onaturligt.

"Och Jakobs hus skall bliva eld, och Josefs hus skall vara lågor, och Esaus hus skall vara stubb; de skall bränna upp det och förstöra det, och det skall inte finnas kvar någon från Esaus hus. Herren har talat detta” (Hab.18)

Under inflytande av den ingjutna "får" saktmodigheten kan man tycka att Jesus borde ha vänt sig till en köpman, en annan, en växlare, och sagt: "Vänner, bröder, det är inte rätt att ni handlar här. Kan du snälla komma ut?" De skulle svara: "Skämtar du med mig, bror?!" Nu är toppen av handeln, hur kan vi stoppa det? En sådan högtid närmar sig, det finns så många pilgrimer...” Och om han fortsatte att insistera och plåga köpmännen, skulle de först vinka av dem: "Lämna mig ifred, stör mig inte!" Men i slutändan skulle de ringa ordningsvakterna och ta bort "inblandningen" i arbetet.

Vad är bättre, att bränna syndare från uppenbarelsen av Guds härlighet, eller att ta ett gissel och driva ut dem ur templet?

Båda är baserade på naturliga orsaker. Men huvudsaken är Jesu uppdrag, Hans mål.

Sedan ”kom blinde och lama till honom i templet, och han botade dem” (Matt 21:14) Och utrop började höras: ”Hosanna åt Davids Son!” (Matt 21:15)

"När översteprästerna och de skriftlärda såg det... blev de upprörda" (Matt 21:15)

"Till detta svarade judarna honom: Med vilket tecken kommer du att bevisa för oss att du har befogenhet att göra detta?
Jesus svarade och sade till dem: Förstör detta tempel, och om tre dagar skall jag resa det.
Till detta sade judarna: Detta tempel tog fyrtiosex år att bygga, och kommer du att resa det på tre dagar?
Och han talade om sin kropps tempel” (Joh 2:18-21)

Efter reningen av templet, när Jesus började använda det för sitt avsedda syfte, d.v.s. undervisa och bota, började prästerna att försöka döda Jesus:

”Och han undervisade varje dag i templet. Översteprästerna och de skriftlärda och folkets äldste sökte förgöra honom,
och de fann ingenting med honom att göra; för hela folket fortsatte att lyssna på honom” (Luk 19:47,48)

Detta är en liknelse för dem som sover. Hela vårt liv är en dröm... om medvetande. Så vi sover, och vi har en dröm att Jesus gick in i templet och drev ut köpmännen. Låt oss titta på "drömboken":

Tempel - man;

Köpmän är listiga tankar i själen;

Jesus Kristus är templets ägare, Guds ande i människan;

Handel är djävulens förfalskning av kärlek.

Handel är motsatsen till Guds kärlek. Du måste driva dina "köpmän" ut ur din själs tempel beslutsamt, ihärdigt och orubbligt. Du kan köra ut dem genom att "ta dem i kragen", "sparkar" eller, som Jesus, "med en piska". Och detta blir ödmjukhet, d.v.s. orubbligt försvar av sanningen genom att använda själens tempel uteslutande för dess avsedda syfte, för mötet med Gud.

”...och plötsligt kommer Herren, som du söker, som du önskar, till hans tempel” (Mal.3:1) - till själens renade tempel.

Templet har inget annat syfte. Handel med templet är dess illegala ockupation. Därför kommer den antingen att renas eller förstöras. Och ingen ilska eller illvilja...

Fortsättning följer

(Rengör templet)

(Matteus 21:12-13; Markus 11:15-19;

Lukas 19:45-46; Johannes 2:13-17)

(13) Judarnas påsk närmade sig, och Jesus kom till Jerusalem (14) och Jag upptäckte att oxar, får och duvor såldes i templet, och växlare satt.(15) Och han gjorde ett gissel av rep och drev ut alla från templet, även fåren och oxarna; och han strödde ut pengarna från växlarna och välte deras bord. (16) Och han sade till dem som säljer duvor: tag detta härifrån och gör det inte i min Faders hushandelshus. (17) Vid detta kom hans lärjungar ihåg att det stod skrivet: Svartsjuka genom ditt hus förtär den mig.

(Johannes 2:13-17)

Alla fyra evangelister ger en berättelse om reningen av templet från dem som handlade i det. Men enligt synoptikerna är denna Kristi handling en av hans sista handlingar, medan det enligt Johannes är början på hans offentliga tjänst. Den olika platsen för denna händelse i Kristi liv och vissa skillnader i berättelsen om väderprognosmakarna å ena sidan och Johannes å andra sidan gav anledning att tro att Jesus försökte rena templet två gånger. Den första reningen kom som en fullständig överraskning för folket, men den andra, som inträffade ungefär tre år senare, blev en av de omedelbara orsakerna till hans död ("De skriftlärda och översteprästerna hörde detta och sökte hur de skulle förgöra honom" - Markus 11:18). Den speciella betydelsen av denna komplott är att Jesus här för första gången offentligt utropade sig själv som Guds Son och kallade Gud sin Fader.

Det var nödvändigt att sälja offerdjur främst för utlänningar som kom till Jerusalem på långt håll och inte kunde ta dem med sig. Till och med Mose förutsåg ett sådant behov (4 Mos 15:13-15). Strängt taget var det också nödvändigt med växlare, eftersom utländska mynt inte togs emot vare sig i statskassan eller för att betala de skatter som samlades in på templet (jfr. MIRAKELET MED STATIREN; men inte med DENARIEN AV CAESAR- här finns en annan skatt och en annan valuta); Utlänningar som anlände till Jerusalem hade få judiska pengar, eftersom de inte var i omlopp på andra ställen, och tempelskatten måste betalas i heliga siklar (shekel). Kort sagt, det fanns väldigt många växlare och köpmän i Salomos veranda (enligt Josefus såldes 256 500 lamm på den påsk han beskrev).

Monument för konst kan inte svara på frågan om konstnären menade att det fanns en rening, eller om han trodde att det fanns två. Vissa detaljer som konstnärerna skildrar belyser dock vilken av berättelserna - väderprognosmakarna eller John - den givna mästaren illustrerar. Således är det bara Johannes som nämner "plåget av rep" ( Giotto, El Greco).

Giotto. Utvisning av handlare från templet (1304-1306). Padua. Scrovegni kapell.

El Greco. Rengöring av templet (ca 1600). London. Nationalgalleriet.

Konstnärer lockades av möjligheten att förmedla dynamiken i det som hände: djur som sprang iväg, handlare som försvarade sig och undvek slag, välte bord... Vissa konstnärer fokuserade på utvisningen av handlare av heliga djur (Giotto, El Greco), andra - på växlare ( Rembrandt).

Rembrandt. Utvisning av handlare från templet (1626). Moskva. Pushkin Museum im. A. S. Pushkina

Intressanta tankar om Rembrandts målning ges av M. S. Senenko: "När han skapade kompositionen vägleddes konstnären av gravyren A. Durer från serien "Lesser Passions", i synnerhet, inställningen av Kristusgestalten.<…>

Albrecht Durer. Utvisning av handlare från templet.

(Från serien med gravyrer "Little Passions"). (c. 1509).

Penningväxlaren som ser tillbaka på Kristus är en av de ständiga karaktärerna, den så kallade "Rembrandts far", avbildad i många målningar från Leidenperioden" ( Rembrandt, hans föregångare och anhängare. M. 2006. S. 48)

Förutom de som fördrivits kunde också Kristi lärjungar avbildas (grunden för detta: Joh 2:17) (Valentin) och de skriftlärda med översteprästerna (Mark 11:18). I enlighet med symboliken för rymden till Kristi vänstra och högra hand (för mer information, se KRISTUS KORSFÄSTELSE; DEN SISTA DOMEN) den första placerades på den "bra" sidan (på höger sida), den andra - på den "dåliga" sidan till vänster ( Giotto). För att skildra blinda människor som har fått sin syn i denna scen ( El Greco) grunden finns i Matteus: "Och blinda och lama kom till honom i templet, och han botade dem" (Matt 21:14).

Kristi utvisning av köpmännen från templet innebär typologiskt de gamla testamentets utvisningar, som de gamla mästarna inkluderade, enligt det medeltida kristna konceptet, i denna scen. Således skildrar i synnerhet El Greco handlingen om utvisningen av Adam och Eva från paradiset som en av templets basreliefer. En annan exil, som också ansågs vara en prototyp för reningen av templet, var utvisningen av Heliodorus (Heliodorus, en av dignitärerna vid Seleucus Philopators hov, skickades till Jerusalem för att plundra Salomos tempel; efter att ha kommit till tempel för detta ändamål utvisades han från det av en "fruktansvärd ryttare" till häst: "Han sprang snabbt och slog Heliodorus med sina främre hovar, och den som satt på honom tycktes ha en gyllene rustning" - 2 Mac. 3: 25).

En annan parallell till tempelrensningen drogs av renässanshumanister. De såg en hednisk prototyp av det i Hercules femte arbete - rensningen av Augeiska stallet. Under reformationen sågs Jesu Kristi rensning av templet som en anspelning på Luthers fördömande av bruket att sälja påvliga avlatsbrev ( Rembrandt; betoningen på utvisning från templet ändrades).

EXEMPEL OCH ILLUSTRATIONER:

Första påsken

Utvisning av handlare från templet
(Johannes 2:13-25)

De tre första evangelisterna berättar inte särskilt tydligt om Herrens vistelse i Jerusalem, de berättar endast i detalj om påsken innan han led. Endast St. Johannes berättar tillräckligt detaljerat för oss om varje besök av Herren i Jerusalem på påsk under alla tre åren av hans offentliga verksamhet, såväl som om hans besök i Jerusalem på några andra helgdagar. Det var helt naturligt för Herren att uppenbara sig i Jerusalem på alla större helgdagar, eftersom hela det judiska folkets andliga liv var koncentrerat där; på dessa dagar samlades människor från hela Palestina, såväl som från andra länder, och det var det där som det var viktigt för Herren att uppenbara sig själv som Messias.

Utvisningen av köpmännen från templet som beskrivs i början av Johannesevangeliet skiljer sig från en liknande händelse som beskrevs av de tre första evangelisterna. Den första landsflykten inträffade i början av Herrens offentliga tjänst, och den sista (eftersom det faktiskt kan finnas flera av dem) i slutet av hans offentliga tjänst, före den fjärde påsken.

Från Kapernaum gick Herren, tillsammans med sina lärjungar, till Jerusalem, men inte bara av plikt inför lagen, utan för att göra hans vilja som sänt honom, för att fortsätta arbetet med Messiansk tjänst började i Galileen. Vid påskhelgen samlades upp till två miljoner judar i Jerusalem, som var tvungna att slakta påsklammen och föra fram offer till Gud i templet. Enligt Josefus slaktades år 63 e.Kr., på den judiska påskens dag, 256 500 påsklamm av prästerna, utan att räkna småboskap och fåglar. För att göra det så bekvämt som möjligt för försäljningen av hela denna mängd djur förvandlade judarna den så kallade "hedningarnas gård" till ett marknadstorg: de vallade offerboskap där, placerade burar med fåglar, satte upp butiker för att sälja allt som behövs för uppoffringar, och öppnade växlingskontor. Romerska mynt var i omlopp vid den tiden, och lagen krävde att skatter till templet skulle betalas i judiska cykler. Judar som kom för påsk var tvungna att växla sina pengar, och detta utbyte gav penningväxlarna stora inkomster. I ett försök att tjäna pengar handlade judarna på tempelgården med andra föremål som inte hade något med offret att göra, såsom oxar. Översteprästerna själva var engagerade i att föda upp duvor för att sälja dem till höga priser.

Herren, efter att ha gjort ett gissel av rep som förmodligen användes för att binda djur, drev han ut fåren och oxarna ur templet, skingrade växlarna, välte deras bord och närmade sig duvförsäljarna och sade: "Ta detta härifrån och gör inte min Faders hus till ett handelshus.". Således, genom att kalla Gud sin Fader, förklarade Jesus offentligt sig själv som Guds Son för första gången. Ingen vågade motstå den gudomliga auktoritet med vilken han gjorde detta, eftersom Johannes uppenbarligen vittnesbörd om honom som Messias redan hade nått Jerusalem, och uppenbarligen började säljarnas samvete tala. Först när han nådde duvorna, och därigenom påverkade översteprästernas intressen, märkte de för honom: "Med vilket tecken kommer du att bevisa för oss att du har befogenhet att göra detta?" Till detta svarade Herren: "Förstör detta tempel, och om tre dagar ska jag resa det". Dessutom, som evangelisten ytterligare förklarar, menade Kristus "Sin kropps tempel", det vill säga genom detta ville han säga till judarna: Ni ber om ett tecken, det kommer att ges till er, men inte nu: när ni förstör Min kropps tempel, skall jag resa det om tre dagar, och detta kommer att tjäna som ett tecken för dig på den kraft med vilken jag gör detta.

Översteprästerna förstod inte att Jesus med dessa ord förutspådde sin död, förstörelsen av sin kropp och sin uppståndelse från de döda på tredje dagen. De tog hans ord bokstavligt och hänvisade dem till templet i Jerusalem och försökte hetsa upp folket mot honom.

Under tiden betyder det grekiska verbet "egero", översatt av det slaviska "jag kommer att resa", faktiskt "jag kommer att vakna", och detta verb kan inte på något sätt tillskrivas förstörelsen av en byggnad; det är mycket mer lämpligt för begreppet en kropp nedsänkt i sömn. Naturligtvis talade Herren om sin kropp som ett tempel, för den innehöll Hans gudomlighet; och när han var i tempelbyggnaden var det särskilt naturligt för Herren Jesus Kristus att tala om sin kropp som ett tempel. Och varje gång fariséerna krävde något tecken av Herren, svarade han att det inte skulle finnas något annat tecken för dem än vad han kallade profeten Jonas tecken - upproret efter en tre dagar lång begravning. Med tanke på detta kan Herrens ord riktade till judarna förstås på följande sätt: räcker det inte för er att vanhelga Min Faders handgjorda hus och göra det till ett handelshus? Din illvilja leder dig till att korsfästa och döda Min kropp; gör detta, och då kommer du att se ett sådant tecken som med fasa kommer att slå alla mina fiender: Jag ska resa upp min dödade och begravda kropp om tre dagar.

Judarna grep emellertid den yttre innebörden av Kristi ord och försökte göra dem absurda och ogenomförbara. De påpekade att detta tempel, judarnas stolthet, tog 46 år att bygga, och hur kan det återställas på tre dagar? Vi talar här om återupptagandet av byggandet av templet av Herodes. Byggandet av templet började på 734:e året från grundandet av Rom, det vill säga 15 år före Kristi födelse, och det 46:e året infaller på det 780:e året från Fr. R., alltså för den första evangeliska påskens år. Till och med Herrens lärjungar själva förstod innebörden av hans ord först när Herren uppstod från de döda och "Jag öppnade deras sinnen för att förstå Skriften".

Vidare säger evangelisten att under påskhelgen utförde Herren mirakel, eftersom många trodde på honom, men "Jesus själv anförtrodde sig inte åt dem", det vill säga, han förlitade sig inte på dem, på deras tro, eftersom tro baserad på mirakel enbart, inte uppvärmd av kärlek till Kristus, inte kan anses vara stark. Herren "kände alla" som en allsmäktig Gud, "visste vad som fanns i människan" - vad som var gömt i djupet av allas själ, och litade därför inte på orden från dem som, när de såg hans mirakel, bekände sin tro för honom.

Därför måste det erkännas att han gick och kom till Jerusalem, åtföljd av några av sina lärjungar. Han kom dit inte längre på grund av skyldigheten för varje vuxen jude att infinna sig i templet för påskhelgen, utan för att göra hans vilja som sände honom, för att fortsätta den messianska tjänsten började han i Galileen.

Minst två miljoner judar från olika länder kom till Jerusalem för påskhelgen; de var alla skyldiga att föra fram offer till Gud i templet: ingen ska träda tomhänt fram inför Herren(); borde ha varit där slaktas det vill säga påsklammen dödades (). Enligt Josefus var det år 63 e.Kr., på dagen för den judiska påsken slaktas Det finns 256 500 påsklamm i templet av prästerna. På påskdagarna dödades dessutom många småboskap och fåglar för att offras. Själva templet var omgivet av en hög mur, och utrymmet mellan templet och murarna var uppdelat i gårdar, av vilka den mest omfattande var hedningarnas borggård. Judarna fann denna innergård mycket lämplig för handelsändamål och förvandlade den till ett marknadstorg: de körde hit hjordar av påsk och offerboskap, tog med många fåglar, inrättade butiker för att sälja allt som behövs för offer (rökelse, olja, vin, mjöl). , etc.) och Change-kontor öppnades. Vid den tiden var romerska mynt i omlopp, och judisk lag () krävde att tempelskatten skulle betalas med judiska mynt, heliga siklar; Därför var de som kom till Jerusalem på påsk tvungna att växla sina pengar, och detta utbyte gav en stor inkomst till växlarna. I ett försök att tjäna pengar handlade judarna på tempelgården med andra föremål som inte krävdes för att offras; bevis på detta är närvaron av oxar där, som inte hör till påsken och offerdjur.

Sanhedrinet, väktaren av judisk fromhet och templets helighet, såg inte bara på denna marknadsplats med likgiltighet, utan tolererade med all sannolikhet till och med omvandlingen av templet till en basar, eftersom dess medlemmar, översteprästerna, var ägnade sig åt att föda upp duvor och sälja dem för uppoffringar till mycket höga priser.

Att rena templet från boskap och handlare

Denna omvandling av tempelgården till ett marknadstorg skedde naturligtvis gradvis; Jesus Kristus var tvungen att se detta mer än en gång under tidigare år, men hans stund hade ännu inte kommit, och han var tvungen att hålla ut tills vidare. Efter att ha börjat göra hans vilja som sänt honom, går han, efter att ha kommit till Jerusalem med sina lärjungar, direkt till templet. går in på hedningarnas borggård, tar tyst ett av repen, som kanske användes för att binda eller inhägna de drivna djuren, rullar ihop det i form av en piska, driver ut fåren och oxarna, välter bordets bord. växlare och närmar sig duvförsäljarna och säger: (). Således kallade Gud sin Fader, för första gången offentligt utropade sig själv som Guds Son.

Kräver ett tecken från Jesus

Det tog lång tid att köra ut ett så stort antal nötkreatur. Tyst renade Kristus templet, och ingen vågade stå emot honom: alla visste redan att Johannes döparen pekade på honom som den förväntade frälsaren, Messias, inte bara för de människor som kom till honom för att bli döpta, utan till och med på präster utsända från Sanhedrin; alla förväntade sig utan tvekan hans framträdande i templet på påskhelgen och så snart han visade sig underkastade de sig i tysthet hans gudomliga auktoritet. Men när han var klar med att rensa templet från boskap och dem som sålde dem, gick han fram till duvförsäljarna och sade: ta det härifrån... det vill säga när han berörde översteprästernas intressen som sålde duvor, svarade judarna honom: Med vilket tecken kommer Du att bevisa för oss att Du har makten att göra detta?

Under namnet judar Evangelisten Johannes menar inte judar i allmänhet, utan uteslutande det parti av judiska ledare som är fientliga mot Kristus: överstepräster, präster, äldste och medlemmar av Sanhedrin i allmänhet. Därför, om evangelisten Johannes säger att judarna svarade honom, betyder det att av alla närvarande var det bara de judiska ledarna som motsatte sig Kristus. Johannes Döparens vittnesbörd var inte tillräckligt för dem; Det räckte inte för honom att vara övertygad om att han såg den helige Ande sänka sig över Jesus och hörde en röst från himlen - Detta är Min älskade Son; de ville ha ett tecken från Kristus själv. I grund och botten föreställde de sig Messias inte alls i den form som Jesus uppenbarade sig i: de behövde en oövervinnlig ledare-erövrare som skulle erövra hela universum till judarna och göra dem, det judiska folkets ledare, till kungar av de erövrade människors; de såg att Jesus från Nasaret inte var typen som kunde uppfylla sina ambitiösa drömmar; och därför, utan att tro på Johannes vittnesbörd, inte ens tro sina egna ögon, som såg hur en oräknelig skara köpmän lydde Jesu oemotståndliga kraft, närmade de sig honom med frestelse: började kräva av honom ett tecken från himlen som bevis på att han hade makten att göra det. Herren vägrade ett tecken till djävulen när han sa: om du är Guds Son, kasta dig ner. Han vägrade också ett tecken till judarna som frestade honom. Han sa till dem: ”Ni ber om ett tecken; det kommer att ges till dig, men inte nu; efter när du Förstör detta tempel, och jag ska resa det på tre dagar, så ska detta tjäna som ett tecken för dig".

De lärda judarna förstod inte Jesu ord; Han, som evangelisten förklarar, talade om sin kropp som ett tempel i vilket Gud bor; Han förutspådde sin död, förstörelsen av sin kropp och sin uppståndelse på tredje dagen. Men judarna tog hans ord bokstavligt och försökte hetsa upp folket mot honom; de inspirerade folket att Jesus sa något orealistiskt, att han ville förstöra templet, judarnas stolthet, som hade byggts i fyrtiosex år, och återuppföra det på tre dagar. Men deras ansträngningar var förgäves: de gjorde inte folket uppror mot Kristus, och de gick själva därifrån med en dold vrede mot honom.

Vissa tolkare av evangelierna säger att Herren i vredesmod, drev ut köpmännen ur templet med en piska gjord av rep. Men denna tolkning är felaktig. Repplåget gjordes för att driva ut boskap som drivits ut ur templet och inte för att slå köpmän med den; köpmännen lydde utan tvekan Jesu mäktiga, auktoritativa blick på dem, och de gick själva efter deras boskap; och boskapen behövde ett annat inflytande. Följaktligen kan ett repgissel, eftersom det inte var avsett för människor, inte betraktas som ett instrument för ilska. Ja, av evangelistens hela berättelse om denna händelse kan man inte ens hitta en antydan om att Kristus drev ut köpmännen ur templet med ilska. Med hans ord - ta det härifrån och gör inte min Faders hus till ett handelshus, - man hör en imponerande, befallande, men samtidigt lugn och inte arg ton. I vägran att ge ett tecken, hör man igen inte ilska, men beklagar att detta en ond och otrogen generation söker ett tecken() för att tro, även om han redan hade många tecken och inte trodde på något av dem.

Semestern varade i åtta dagar. Evangelisten Johannes intygar att han utförde många mirakel under dessa dagar. Vilka mirakel dessa var – säger inte evangelisten; hans tystnad kan förklaras av att han skrev sitt evangelium när de tre första evangelierna redan hade skrivits, där många underverk som utförts av Jesus Kristus beskrevs.

Många som kom till högtiden och såg de underverk som Jesus utförde, trodde på hans namn(), det vill säga de kände igen Honom som den utlovade och kommande Messias.

Men Jesus själv anförtrodde sig inte åt dem, eftersom han kände alla(). Även om många trodde på Honom, trodde de främst för att de såg de under han utförde, och tro baserad på mirakel och tecken kan inte anses vara sann, bestående tro; människor som är vana vid att se mirakel kräver fler och fler mirakel för att stärka sin halva tro, och när dessa inte ges till dem hamnar de i otro. Därför litade Kristus inte på sådana människor och var inte säker på styrkan i deras tro. ”Han uppmärksammade inte”, säger Chrysostomos, ”enbart på ord, ty han trängde in i hjärtat och gick in i tankar; Han såg tydligt bara deras tillfälliga glöd och litade inte på dem. Mycket mer trogna var lärjungarna som inte bara attraherades till Kristus genom tecken utan också av hans undervisning. Han behövde inga vittnen för att känna sina egna varelsers tankar” (Set. Johannes Krysostomos. Samtal om evangeliet enligt).

"Denna kunskap om honom var direkt, inte förvärvad genom människor", säger biskop Michael, "men hans kunskap, original, utan någon medling, visste han själv vad som fanns i en person, vad hans egenskaper, böjelser, strävanden och så vidare. Man kan mycket väl veta allt som är gömt i en person utan någon medling; om Jesus hade sådan kunskap, så betyder det att han är Gud” (Biskop Mikael. Explanatory Gospel. Vol. 3. S. 72).

Samtal med Nikodemus

Utvisning av handlare från hemmet av Jesus Kristus Hans far, utförde dessutom så kraftfullt och med sådan, uppenbarligen inte jordisk, kraft att inte ens Sanhedrin vågade göra motstånd, och de mirakel som Jesus gjorde då hade ett så starkt inflytande på judarna att även en av ledarna för Judar, det vill säga medlemmar av Sanhedrin, fariséen Nikodemus, ville försäkra sig om om denne Jesus från Nasaret verkligen är Messias?

Denne Nikodemus, två år efter detta, när översteprästerna och fariséerna sände för att hämta Jesus, sade till dem: Dömer vår lag en person om de inte först lyssnar på honom och tar reda på vad han gör?? (). Han gick också med Josef av Arimates för att begrava Jesu kropp och medförde en sammansättning av myrra och aloe, cirka hundra liter ().

Han kom till Jesus på natten, dels av rädsla för sina icke troende kamrater, som redan befann sig i en tydligt fientlig ställning mot Kristus, och dels, kanske, av en önskan att inte offentliggöra sitt besök och därigenom inte öka det ständigt ökande ära av profeten från Nasaret.

Nikodemus, accepterad av Jesus, säger: " Vi(dvs fariséer, skriftlärda) Vi vet att... ingen kan göra sådana mirakel som du gör om inte Gud är med honom; därför erkänner vi det Du är en lärare som kom från Gud" ().

Således uttryckte Nikodemus sin, och kanske några andra fariséers, syn på Jesus som en lärare (rabbin) utvald av Gud person, kanske till och med en profet, men inte Messias.

Nikodemus visste att Johannes Döparen, utsänd från Sanhedrin, pekade på Jesus som den förväntade Messias, och han stödde hans instruktioner med vittnesbördet att han såg den Helige Ande sänka sig över honom och hörde Guds röst, som bekräftade att Jesus var Hans älskade Son. Nikodemus såg förstås hur Jesus drev ut köpmännen från templet och offentligt kallade detta tempel för sin Faders hus och honom själv, därför Guds Son. Nikodemus var utan tvekan närvarande vid utförandet av mirakel där Jesus visade sin gudomliga auktoritet och makt. Och efter allt detta, han, en lärd farisé, en medlem av Sanhedrin, kallar Jesus helt enkelt Mästare, tror inte på vare sig Johannes vittnesbörd, eller hans egna ord, eller ens de mirakel han utförde!

Kristus visste orsaken till en sådan falsk åsikt från fariséerna om honom. Han visste att fariséerna, och efter dem alla judar ledda av dem, inte förväntade sig en sådan Messias; de förväntade sig i Messias person en mäktig jordisk kung som skulle erövra hela världen och göra judarna i allmänhet, särskilt fariséerna, till härskare över alla nationer. Han visste att, enligt fariséernas lära, kommer varje jude, eftersom han är en jude, en ättling till Abraham, särskilt varje farisé, att gå in i Messias rike som en oumbärlig medlem av det. Kristus vet allt detta och vill vända Nikodemus från den falska väg som han stod på till den sanna vägen, och börjar sitt samtal med honom med ord som bevisar att det inte räcker att vara jude, ättling till Messias för att komma in i Messias. Abraham, men något annat är nödvändigt, återfödelse är nödvändig. ().

För att bättre förstå innebörden av Herrens samtal med Nikodemus måste vi göra en liten avvikelse.

Efter Moses död ångrade sig judarna antingen och vände sig till Gud eller vände sig ohövligt bort från honom; men omvändelsens ögonblick varade inte länge, och för detta led de många katastrofer. Förgäves kallade de inspirerade profeterna dem till Gud, förgäves ville de förena dem under den Högste Konungens ledning! Mänsklighetens moraliska förfall var så fruktansvärt att bara Gud själv kunde rädda den. Och profeterna var medvetna om detta, och med inspiration förebådade de den förestående ankomsten av Befriaren, Försonaren: Sions Återlösare kommer (), Den önskade kommer (), fröjda dig med glädje, Sions dotter... Din kung kommer till dig(). Ja, de insåg alla att det var nödvändigt att först omskola människor, att återuppliva dem, och först då skulle återupprättandet av Guds rike, återlämnandet av det förlorade paradiset till människorna, vara möjligt; de förstod att en sådan återfödelse av människor inte kunde ske utan Guds hjälp, och att för detta måste Guds ambassadör komma.

Den efterlängtade Kristus kom och började med att omskola korrupta människor. I sin bergspredikan, i de så kallade saligprisningarna, lärde han människor hur de skulle omskola sig själva, hur de skulle återfödas för att vara värdiga söner till den himmelske Fadern och bilda Guds rike på jorden eller det förlorat paradis, vars återkomst de bästa människorna i den antika världen drömde om. Men till och med i sin bergspredikan, efter att ha lärt ut detaljerade regler för väckelse och självkorrigering, sa Herren att väckelse är omöjlig bara genom mänskliga krafter, utan Guds hjälp, så be till Gud om hjälp! Be, så skall det ges dig!

Det var om denna typ av självkorrigering och återfödelse som Kristus nu talade med Nikodemus. Hans samtal, taget separat, utan samband med bergspredikan, kan tyckas obegripligt för någon; men om vi tar med i beräkningen att det som sades i bergspredikan troligen sades under Herrens första resa till Jerusalem, och att Nikodemus kunde ha hört detta före sitt nattliga samtal, då Herrens tal om behovet av återfödelse för att komma in. Guds rike kommer att bli ganska förståeligt.

Sannerligen, sannerligen säger jag er, om inte någon föds på nytt, kan han inte se Guds rike. ().

Ordet som används i detta ordspråk av Kristus, översatt från grekiska till slaviska och ryska språk med ordet över, översätts också med ordet igen; därför, de ord som Jesus Kristus talade till Nikodemus - som inte är född på nytt- kan läsas så här: som inte kommer att födas på nytt. Det var i den senare meningen som Nikodemus förstod dessa ord, vilket framgår av hans efterföljande fråga. Men ytterligare förklaringar av Jesus Kristus lämnar inga tvivel om det att födas på nytt det finns inget annat sätt att återfödas över, från Gud, med Guds hjälp; Därför bör Jesu ord förstås på följande sätt: som inte kommer att födas på nytt och dessutom från ovan, det vill säga den som inte återföds till nytt liv genom Guds själv kraft, han kommer inte att se Guds rike.

Ord att födas på nytt, att födas på nytt var kända för Nikodemus: hedningarna som accepterade Mose lag och omskärelse kallades nyfödda; de som gick över till den sanna vägen från ett ogudaktigt, ondskefullt liv kallades födda på nytt. Men det behövdes inte för den omskurna att återfödas genom omskärelse; Enligt fariséerna kunde endast hedningar återfödas moraliskt; men Abrahams sanna söner, de nitiska fariséerna, behövde inte en sådan återfödelse. Men Jesus talar om behovet av någon form av nyfödelse för att komma in i Messias rike. Vad är det här för nyfödelse? Förvirrad över lösningen av denna fråga, trodde Nikodemus att för Abrahams ättlingar kunde en sådan födelse inte vara något annat än köttslig, på samma sätt som varje persons ursprungliga födelse; men en sådan födelse är omöjlig, särskilt för en gammal person som redan har förlorat sin mor; Detta är inkongruent, det här är absurt. På detta sätt kunde Nikodemus inte dölja denna absurditet av en ny födelse som tycktes honom och frågar nästan hånfullt: "Kan en man verkligen gå in i sin moders liv en annan gång och födas?"

För att skingra Nikodemus förvirring säger Jesus: Bli inte förvånad över vad jag sa till dig: du måste födas på nytt... sannerligen, sannerligen säger jag dig, om inte någon föds av vatten och Ande, kan han inte gå in i Guds rike ().

Nikodemus kände till den renande effekten av vatten under otaliga avtvättningar som fastställdes av Mose lag och seder; han visste att Johannes Döparen skulle komma till honom döpt i vatten som ett tecken på omvändelse och berättade för alla att den som kommer efter honom skulle bli döpa med den helige Ande(): han, som en lärd farisé, trodde att Messias-Kristus, när han kom, skulle döpa (); med ett ord, han kunde inte ursäkta sig själv genom att inte veta att Kristus skulle döpa med vatten och Anden; han borde äntligen ha förstått att Jesus talade om behovet av andlig pånyttfödelse (genom ett sådant andedop) för att komma in i Guds rike; men fariséernas djupt rotade misstag hindrade honom från att förstå att en sådan väckelse är nödvändig för alla utan undantag, även för fariséerna.

"Att bli född på nytt", sa Jesus, "kommer från vattnet och Anden." Dop med vatten, som Johannes också sa, förberedde endast för återfödelse, men regenererade inte en person. Johannes dop saknade dopet i den helige Ande, som var helt beroende av Gud. Därför är det, för dopets fullständighet som pånyttfödelse, nödvändigt, förutom dopet i vatten och den omvändelse som föregår det, även nedstigningen av den Helige Ande till den som döps; Först då äger den andliga pånyttfödelsen rum, som öppnar tillgång till Guds rike. Detta kungarike är inte som jordens riken, även om det håller på att upprättas på jorden; det är ett andligt rike, inte ett köttsligt; därför, om det är nödvändigt att födas på nytt för att komma in i det, så är det naturligtvis nödvändigt att födas andligt och inte köttsligt. Nikodemus förstod inte en sådan andlig pånyttfödelse och tänkte på en köttslig nyfödelse eller en upprepad födelse av samma mor; men Jesus förklarade för honom att även om en sådan födelse var möjlig, skulle den vara värdelös för att komma in i Messias rike, eftersom det skulle vara köttsligt och inte andligt, för det som är fött av köttet är kött och det som är född av Anden är ande.

Efter att ha lärt sig att för att komma in i Messias rike behöver man inte en ny köttslig födelse, utan en andlig pånyttfödelse, pånyttfödelse genom den Helige Andes kraft, förstod Nikodemus fortfarande inte hur Anden verkar här och i vilket exakt synligt, påtagligt hur hans handling manifesteras. För att upplysa honom gav Jesus ett exempel som var lätt att förstå för honom: anden, det vill säga vinden, blåser i det öppna rummet dit den vill; du ser det inte, även om du hör ljudet; du vet inte var den bildas, var den kommer ifrån; du vet inte var det slutar, vart det tar vägen; men du förnekar inte vindens existens och dess handlingar bara för att du inte ser den. Detsamma är den Helige Andes verkan hos en återskapad människa: när hans återskapande verkan börjar och hur Han agerar kan man inte se detta, men genom detta kan man inte förkasta Andens handlingar; den pånyttfödde själv ser inte denna handling, förstår inte ens hur återfödelsen ägde rum i honom, fastän han känner att den har ägt rum.

Till dem som inte förstår Andens verkan i dopet säger Johannes Chrysostomos: ”Förbli inte i otro bara för att ni inte ser det. Du ser inte ens en själ, men du tror att du har en själ och att den är något annat än en kropp” (Seth. John Chrysostom. Conversations on the Gospel enligt).

Efter sådana förklaringar från Jesus om människans återfödelse genom den Helige Andes kraft, förblev Nikodemus fortfarande förvirrad och frågade: hur kan det vara?(), hur kan Anden upphöja en person?

Du är Israels lärare, och vet du inte detta?() - Kristus berättade för honom, men inte med förebråelse, som vissa tror, ​​utan med djup ånger: om Nikodemus, en av Israels folks lärare och ledare, är så förblindad av lagens bokstav och profetian att han gör det. inte förstår deras innebörd, vad kan vi då förvänta oss av människorna själva? När allt kommer omkring innehåller alla lagböckerna och profeterna beskrivningar av Guds Andes synliga handlingar och förutsägelser om hans speciella manifestation vid Messias ankomst! Fariséerna är stolta över sin kunskap om skrifterna; de gav sig själva ensamrätten att förstå och tolka Guds rikes mysterier som förkunnats av profeterna; de tog nycklarna till att förstå dessa mysterier och förstod tyvärr inte dem själva, de blockerade själva tillgången till detta kungarike, och de hindrar andra från att komma in i det.

Jesus beklagade djupt att Israels folk leddes av sådana blinda ledare och kunde naturligtvis inte låta Nikodemus lämna honom med den olösta frågan: "Hur kan detta vara?" För att övertyga honom om sanningen i det som sades, om behovet av andlig återfödelse även för en jude, var det nödvändigt att förklara för honom att det inte var Läraren som kom från Gud som talade till honom, utan Gud själv. Men för att gradvis föra honom till en sådan förståelse, förklarar Kristus för honom att i allmänhet anses ögonvittnens vittnesbörd i allmänhet vara tillförlitligt, men i detta fall gör han, Nikodemus, och efter honom, naturligtvis, hans likasinnade. tror inte ens på sådant vittnesbörd. Vi talar om det vi vet och vittnar om det vi har sett, men ni accepterar inte vårt vittnesbörd. ().

Att tala i plural ( Vi talar... och vi vittnar), Jesus, enligt Chrysostomos, talade antingen om sig själv och tillsammans om Fadern, eller bara om sig själv (Conversations on the Gospel of); andra tolkare tror att han menade sig själv och sina lärjungar här. Även om evangelisten inte förklarar om Jesu lärjungar var närvarande under samtalet med Nikodemus, råder det ingen tvekan om att evangelisten Johannes själv, som beskrev detta samtal i detalj, hörde det från början till slut.

"Men du accepterar inte Vårt vittnesbörd. Du måste fortfarande höra många saker som inte kan fattas med sinnet, utan måste accepteras med hjärtat, med tro; Men Om jag berättade för dig om jordiska ting och du inte tror, ​​hur skulle du då tro om jag berättar för dig om himmelska ting?” ().

Men endast han, Kristus, kan vittna om dessa himmelska mysterier, obegripliga för det mänskliga sinnet, eftersom ingen steg upp till himlen utom Människosonen som kom ner från himlen och som är i himlen ().

"Nikodemus sa: "Vi vet att du är en lärare som kommer från Gud." Nu korrigerar Kristus just detta, som om han säger: Tro inte att jag är samma Lärare som många av de profeter som var från jorden; Jag kom från himlen. Inte en av profeterna steg upp dit, men jag förblir alltid där” (S:t Johannes Krysostomos. Samtal om evangeliet enligt).

Uttryck - steg upp till himlen, kom ner från himlen och är i himlen- kan inte tas bokstavligt, eftersom den allestädes närvarande Guden inte bara finns i himlen, utan överallt. ofta, särskilt i liknelser, för att undervisa sina åhörare tog han exempel från naturen omkring dem och från deras vardag, och använde ord och uttryck i den mening som var allmänt accepterad på den tiden; så i ett samtal med Nikodemus talade han om himlen, vilket betyder den vanliga, därför förståeliga för lyssnaren, betydelsen av detta ord: himlen ansågs vara platsen för Guds boning, och jorden var människors boning, därför den himmelska, det vill säga det gudomliga, kontrasterades mot det jordiska, mänskliga. Genom att veta innebörden av dessa ord borde Nikodemus ha förstått att uttrycket ingen steg upp till himlen hänvisar till människor och betyder att ingen av människorna känner till Guds väsen och hans hemligheter; lägga till detta talesätt - så snart Människosonen kom ner från himlen- betyder att endast han, Kristus Messias, Människosonen, känner till dessa hemligheter, eftersom han kom till människor från Gud själv och (som vem är i himlen) förblir alltid i Gud.

”Messias-Kristus, och han ensam, har fullständig, fullständig och fullkomlig kunskap om Gud och hans högsta mysterier angående sig själv, mysterierna om Guds rike på jorden i allmänhet och om Messias rikes mysterier i synnerhet; ty Han själv, även efter sin inkarnation, upphör inte att vara med Gud, eftersom han själv är Gud och förenar i sig gudomlig och mänsklig natur. Han, Gud, kom ner från himlen och blev inkarnerad för att förmedla Guds hemligheter till människor. Följaktligen måste man tro på honom villkorslöst, tro på den oföränderliga sanningen i hans lära om Gud, om sig själv, om Guds rike, om allt; och denna tro på Honom som Messias, Guds Son och Människosonen, är ett nödvändigt villkor från människans sida för att få återfödelse och sedan delta i hans välsignade kungarike.” (Biskop Michael. Explanatory Gospel. 3, 100).

Efter att ha uppenbarat för Nikodemus hemligheten med Hans inkarnation, initierar han honom sedan i hans döds mysterium, för att därigenom slutligen skingra fariséernas alla falska uppfattningar om Messias rike. Nikodemus visste att under judarnas vandringar i öknen sände Herren giftiga ormar mot dem på grund av deras knorrande; och när de i omvändelse bad Mose att be till Gud att ta bort ormarna från dem, då gjorde Mose på Guds befallning en kopparorm och hängde den på fanan, och de som bitits av giftormar blev omedelbart helade och såg bara vid kopparbilden av ormen (). Med hänvisning till detta, känt för Nikodemus, Mose hängande av kopparormen och den helande effekten av att bara titta på den, sade Jesus Kristus: Och som Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas, så att var och en som tror på honom inte ska gå under, utan ha evigt liv ().

Ord - måste upphöjas- beteckna Jesu Kristi kommande uppstigning till korset, hans korsfästelse. Det är i denna mening som dessa ord används på andra ställen i evangeliet; till exempel, med hänvisning till Jesu Kristi ord riktade till judarna - och när jag blir upplyft från jorden, skall jag dra alla till mig,– Evangelisten John förklarar det Han sa detta och gjorde det klart hur han skulle dö ().

Precis som Mose reste upp en kopparbild av en orm på en banderoll, för att alla som går under av ormgift skulle få helande, så skulle Kristus Messias korsfästas på korset, för att var och en som tror på honom skulle komma in i Guds rike. och få evigt liv.

Nikodemus, som drömde om den oövervinnelige, mäktige kungen av Israels majestätiska kungarike, blev naturligtvis förvirrad, förvånad och förvånad över denna uppenbarelse av Jesus: istället för den förväntade erövraren av alla jordens nationer under makten av Judar - Messias korsfäst på korset! Farisisk stolthet kunde inte förenas med detta. Hur kan de som tror på den korsfäste bli frälsta (tänkte Nikodemus) om han själv inte kunde rädda sig själv från döden? De som korsfäste honom tyckte det när de sa: om du är Guds Son, kom ner från korset ().

För att övertyga Nikodemus om att korsfästelsen inte bör utföras på grund av den Korsfästes fel eller svaghet, sa Jesus att Han skulle korsfästas eftersom älskade världen så mycket att han gav sin enfödde Son(). "Var inte förvånad, Nikodemus, att jag skulle bli upphöjd för din frälsning: detta är vad Fadern behagade, och han älskade dig så att han gav sin Son till tjänare och otacksamma tjänare, som ingen skulle göra för en vän." (S:t Johannes Chrysostomus. Samtal om evangeliet enligt).

Kärnan i allt Jesus sa till Nikodemus kan uttryckas i följande ord: "Du väntar Messias som en erövrande kung som kommer att erövra alla jordens nationer åt dig, och i vars rike du kommer att gå in bara för att du är judar , ättlingar till Abraham. Men du har fel. Messias rike är Guds rike, därför inte köttsligt, utan andligt, inte likt denna världens riken; och den är inte avsedd enbart för judar, utan för alla människor som vill ansluta sig till den. För att förbereda människor för Messias möte kallar Johannes dem till omvändelse och döper dem som omvänder sig med vatten. Men detta är inte tillräckligt för att komma in i Messias rike. Vi måste också döpas i Anden, vi måste återfödas andligt; man måste inte bara erkänna sina synder och omvända sig från dem, utan också med all sin själs styrka avstå från synder; man måste älska Gud och människor och alltid, i allt, göra Guds vilja; underordna din vilja Guds vilja så mycket att du smälter samman med den. En sådan förening av ens vilja med Guds vilja förändrar på så sätt en persons inre värld, förnyar den så mycket att hon så att säga blir en annan, nyfödd person. Och utan en sådan andlig pånyttfödelse, som sker med Guds hjälp, utan ett sådant andedop, kan ingen komma in i Messias rike. Du är förvånad över detta och avslöjar därmed fullständig okunnighet om vad du som lärare i Israel borde ha vetat. Men om du själv och de som du inte vet detta, varför tror du mig inte? Ty jag säger er vad jag vet från Gud och vad jag har sett från honom, ty ingen har stigit upp till honom utom Människosonen, som kom från honom och förblir hos honom. Och om ni inte förstår mig när jag talar om vad människor måste göra här på jorden för att komma in i Messias rike, då kommer ni att förstå mig om jag säger att för att öppna Messias rike måste han själv lyftas upp på korset? Naturligtvis kommer detta att verka obegripligt för dig; och ändå är detta nödvändigt för människors frälsning, för att öppna dem ingången till Messias rike. Sådan är den himmelske Faderns vilja att hans enfödde Son ska lida och att de som trodde på honom inte bara skulle bilda Messias kungarike, utan också ärva evigt liv i himmelriket. sände sin Son för att frälsa människor och inte för att döma eller straffa. Och varför döma? Tiden har kommit då varje person själv uttalar dom över sig själv: den som tror på Människosonen är rättfärdig och inte föremål för dom, men den som inte tror är redan dömd av sin otro. Ja, Människosonens ankomst splittrar människor som en blinkande ljusstråle: de som lever i sanning, som älskar ljuset, går till detta Ljus som upplyser dem; de som lever i osanning och fruktar upptäckten av sina onda gärningar, har så älskat deras mörker, som täcker deras gärningar, så hatar ljuset som avslöjar dem, att de kommer att hata Människosonen och inte komma ut ur deras mörker, och kommer därför inte in i Messias rike, även om de ansåg det vara deras. förfader till Abraham själv."

Evangelisten förklarar inte vilket intryck detta samtal gjorde på Nikodemus; det måste antas att om Nikodemus trodde på Jesus som Guds Son, så var det mycket senare, efter många nya mirakel han utförde. Han vågade uppenbarligen inte öppet ansluta sig till Kristi lärjungar; Han var inte en av de hemliga lärjungarna, som Josef från Arimatea tillhörde, utan agerade som en beundrare av Jesus endast vid hans begravning (se). Nikodemus var i alla fall så förvånad över det helt oväntade resultatet av samtalet med Läraren som kom från Gud att han knappast kunde tiga om det: han förmedlade förmodligen innehållet i samtalet till åtminstone sina närmaste likasinnade fariséer.

Denna betydelsefulla konversation ger anledning för vissa att dra felaktiga slutsatser av det: många tror att för att komma in i Himmelriket räcker det med att bli döpt och tro på Jesus Kristus som Guds Son; men de glömmer att, enligt den exakta innebörden av Jesu Kristi ord, återfödelse från vatten och Anden och tro på honom endast utgör ett villkor för inträde i Guds rike, men säkerställer inte inträde i himmelriket. Kristus själv sa: Inte alla som säger till mig: ”Herre! Herre!”, kommer in i Himmelriket, men den som gör min himmelske Faders vilja (). Den förste av uttolkarna av detta ord, aposteln Jakob, säger i sitt konciliära brev: Vad hjälper det, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har gärningar? kan denna tro rädda honom? Du tror att du är en: du gör det bra; och demonerna tror och bävar. Men vill du veta, ogrundad människa, att tro utan gärningar är död? ().

Jesu vistelse i Judeen

Efter ett samtal med Nikodemus, som ägde rum under påskhelgen, lämnade Jesus Jerusalem och begav sig till Judéens land, eller till Judéen, där han naturligtvis undervisade och utförde mirakel. Evangelisten säger inte hur länge Jesus stannade hos sina lärjungar i Judéen, men av hans vidare berättelser kan vi dra slutsatsen att hans vistelse i Judéen varade omkring åtta månader: när han talade om Jesu stopp i Samaria, på väg från Judéen till Galileen, förmedlar följande Jesu Kristi ord riktade till lärjungarna som åtföljde honom: Säger du inte att det är fyra månader kvar och skörden kommer?(). Av dessa ord bör man dra slutsatsen att Kristus återvände till Galileen fyra månader före skörden; och eftersom detta äger rum i Palestina i april, kunde avresan från Judéen inte ha följt förrän i början av december, och därför stannade Jesus i Judéen från april till december.

Evangelisterna Matteus, Markus och Lukas säger ingenting om templets rensning från köpmän, om samtalet med Nikodemus, om Jesu vistelse i Jerusalem och andra platser i Judéen efter den första påsken under hans offentliga tjänst, samt om hans vistelse. i Samaria. Efter att ha talat om Jesu dop och frestelse går de direkt till en beskrivning av hans verksamhet i Galileen. Evangelisten Matteus gör detta, uppenbarligen, eftersom han mycket senare blev kallad av Jesus att följa honom, var han inte alls med honom i Judeen, och var inte ett ögonvittne till allt som hände där; Kanske var Petrus, vars ord Markus skrev sitt evangelium, inte i Judeen med Jesus. Båda evangelisterna Matteus och Markus, efter att ha avslutat sina berättelser om frestelsen, tycks avbryta sin berättelse och återuppta den med en beskrivning av händelserna som följde på att Johannes Döparen togs i förvar (;); Evangelisten Lukas gör samma avbrott i berättelsen på denna plats, förmodligen på grund av bristen på korrekt information från ögonvittnen om Jesu vistelse i Judéen under sammanställningen av evangeliet, och kanske av en annan anledning, som kommer att diskuteras nedan, i Kapitel 10.

När du läser evangelieberättelsen, presenterad i ordningsföljd av händelserna som ägde rum, uppmärksammar du ofrivilligt evangelisten Johannes tystnad om de mirakel som Jesus utförde i Judéen. Denna tystnad förklaras av det faktum att Johannes skrev sitt evangelium vid en tidpunkt då de tre första evangelierna redan var uppslagsböcker för nästan alla kristna. Att veta att de första evangelisterna redan i sina evangelier beskrev många mirakel utförda av Jesus, med vetskapen om att det nästan är omöjligt att beskriva alla mirakel, med tanke på att Jesu gudomlighet bevisas inte bara genom mirakel, utan genom hans undervisning, liv och uppståndelse, Johannes ansåg att det var onödigt att i detalj beskriva de som utfördes i mirakel för judarna, och begränsade sig till att indikera att mirakel utfördes (). Dessutom är det mycket möjligt att Johannes inte alltid var med Jesus Kristus under sina resor genom Judeen efter den första påsken; Det anger han själv när han säger det Jesus själv döpte inte, utan hans lärjungar(). Om Jesu lärjungar döpte folket, måste de befinna sig där det var mycket vatten som var nödvändigt för detta, det vill säga på stranden av en högvatten och ganska djup flod; Jesus gick runt i hela Judéen med sin predikan. Detta förklarar förmodligen att andra lärjungar, såsom Petrus, vars ord Markus skrev sitt evangelium, inte var Jesu ständiga följeslagare i Judeen (om Petrus ens var där vid den tiden).

Johannes instruktioner till sina lärjungar och hans nya vittnesbörd om Jesus

Evangelisten Johannes säger att under Jesu vistelse hos sina lärjungar i Judeen, fortsatte både Jesu lärjungar och hans föregångare, Johannes Döparen, att förbereda dem som kom till honom för att ta emot Messias och döpa dem till omvändelse; judarna förberedda på detta sätt gick naturligtvis till Jesus, om inte alla, så i alla fall väldigt många; dessutom lockade Jesus själv till sig enorma skaror av dem som hörde talas om honom och såg de under han utförde. Folkrörelsen antog allt större proportioner, som ett resultat av vilket ledarna för det judiska folket, som svartsjukt bevakade sina rättigheter och inkomsterna förknippade med dem, av rädsla för att förlora sitt inflytande, började i hemlighet agera mot Jesus och Johannes: de , enligt evangelisten, gick han in i en tvist med Johannes lärjungar om rengöring, det vill säga om den rening som åstadkoms genom Johannes och Jesu dop. I fariséernas och saddukéernas ögon var Jesus och Johannes bara profeter: både han (åtminstone genom sina lärjungar) och den andre döpte; båda hade elever; Är det möjligt att bråka, om inte profeterna själva, så åtminstone deras lärjungar, och därigenom undergräva deras inflytande på folket? Detta var utan tvekan resonemangen hos dem som evangelisten Johannes kallar judar(se ovan s. 190).

Evangelisten säger inte hur tvisten om rening slutade; men av frågan han förde från lärjungarna till sin lärare, är det tydligt att judarna lyckades sätta dem upp mot Jesus så mycket att de inte ens kallar honom vid namn, utan säger: Han som var med dig vid Jordan... ().

Som om de skulle stå upp för Johannes företräde, fäster hans lärjungar med oförställd avund sin lärares uppmärksamhet på det faktum att den som han vittnade om, som därför behövde ett sådant vittnesbörd och därför var underlägsen sin lärare, Han döper sig själv, och alla kommer till honom. De är rädda att Jesu ökande härlighet ska överskölja deras lärares härlighet.

Med Jesu framträdande i offentlig tjänst gick många direkt till honom, och mötte inte längre behovet av att först gå till hans föregångare. Johannes själv märkte detta, naturligtvis, men fortsatte ändå att predika i Aenon, nära Salim; denna plats är svår att avgöra för närvarande, men man kan tillförlitligt anta att Johannes gick för att döpa där han ännu inte hade varit med sin predikan och där Kristus ännu inte hade kommit. Efter att ha fått befallningen från Gud att döpa kunde Johannes inte betrakta detta uppdrag som avslutat utan ett särskilt befallning från Gud, och fortsatte därför att döpa.

Lärjungarnas klagomål fick Johannes att ge nytt vittnesbörd om Jesus. Att ingjuta i dem att allt på jorden sker enligt Guds vilja och att om Jesus handlar som de säger, då han bara handlar på Guds befallning, hänvisar Johannes till dem som vittnen till vad som sades till honom: Jag är inte Kristus, utan jag är sänd inför honom(). Sedan, för att tydligt vilja förklara för dem behovet av att öka Jesu härlighet och minska hans betydelse, jämför Johannes Jesus med brudgummen och sig själv med brudgummens vän: betydelsen av brudgummens vän är stor under tiden före äktenskapet, och så snart äktenskapet har ägt rum och brudgummen övertar en mans rättigheter, ger brudgummens vän honom företräde och gläds åt detta och avundas inte brudgummen. När Johannes hör att Jesus har övertagit sina rättigheter som Messias, gläds han och säger: Detta är min glädje uppfylld; Det är därför , Till honom, det vill säga Jesus , måste växa, men jag måste minska ().

Även vid Jesu dop sa Johannes att han inte var värdig att lossa remmen på sina sandaler. Johannes lärjungar borde ha kommit ihåg detta. Men de glömde tydligen att deras lärare satte sig i förhållande till Kristus i positionen som den siste slaven. Så han säger till dem nu att han är en man han som är från jorden är och talar som han som är från jorden; och Jesus, hur Kommandeöver , från himlen finns det framför allt(); att Jesus vittnar om vad han såg och hörde varifrån han kom, det vill säga från Gud: att ett sådant vittnesbörd måste accepteras, man måste ovillkorligen tro det, men tyvärr är det inte alla som accepterar hans vittnesbörd.

Enligt evangelisten säger Johannes det ingen kommer att acceptera hans vittnesbörd, Jesus (). Ordet som används här ingen uttrycker inte helt exakt Johannes tanke: Baptisten visste att Jesus hade lärjungar som utan tvekan accepterade hans lära, hans vittnesbörd; han hade ingen anledning att tro att ingen av alla judar som flockades till Jesus accepterade hans vittnesbörd; han, tvärtom, sörjde ganska mycket över att inte alla följer Jesu lära. Därför i Johannes tal ordet ingen bör ersättas med ord Inte alla och en sådan ersättning kommer att vara helt korrekt också eftersom efter orden ingen accepterar hans vittnesbörd Evangelisten fortsätter Johannes tal: Han som tog emot hans vittnesbörd har alltså beseglat att han är sann(). Om Johannes talar om dem som har tagit emot vittnesbördet, så kan han naturligtvis inte säga att ingen accepterar hans vittnesbörd.

När jag säger detta, tyvärr, Inte alla acceptera Jesu vittnesbörd, antydde Johannes mycket tydligt om sina egna lärjungar, som talade till honom om Jesus så fientligt och med sådan avund.

Då han sorgset lade märke till sådana känslor för Jesus hos sina lärjungar, sa Johannes till dem: ”Ni måste tro på allt som han säger och kommer att säga; Han sände Honom och gav Honom all sin Andes kraft; därför, allt som han säger, säger Gud själv; Hans ord är Guds ord. Han är trots allt Guds Son och har all Guds kraft. Den som tror på honom bevisar därmed att han tror på Gud, och för detta kan han belönas med det eviga livets salighet; den som inte tror på Sonen förkastar Gud, och för detta kommer han själv att bli förkastad av Gud. Tro på Jesus som Guds Son, Kristus Messias lovade dig; och anse mig, såsom jag förut sagt er, hans tjänare, ovärdig att ens lossa sin sandalstring. Gå till Honom och följ Honom! Han behöver växa, och jag måste minska!”

När han avslutade sin tjänst för Gud, övertygade Johannes, i denna sista vädjan till sina lärjungar, dem att gå med Jesus och följa honom. Dessa ord är den störste av profeternas testamente.

Av de två apostlarna som bar namnet Jakob var den första sonen till Sebedeus och Salome (). Det säger sig självt att Jakob, Salomos son, inte kunde vara Herrens bror, eftersom Jakob, Herrens bror, var son till Maria av Kleopas (; ; ; ). Jakob Zebedeus kunde inte vara Herrens bror också eftersom han dog före Jakob, Herrens bror: Jakob Zebedeus dödades med ett svärd på order av Herodes under kejsar Claudius regeringstid, som varade från 39 till 42 e.Kr. () ; - Eusebius. bok 2. Kap. elva); och Jakob, Herrens bror, kastades av översteprästerna från taket på templet i Jerusalem och stenades strax före belägringen av Jerusalem, under Neros regeringstid, som varade från 54 till 67 e.Kr. (Eusebius. Bok 2. Kapitel 23; Joseph Josephus, Judarnas antikviteter, bok 20, kapitel 9).

När det gäller apostlarna Jakob Alfeus och hans bror Judas (inte Iskariot), så kommer vi, för att bevisa att de inte var Herrens bröder, att hänvisa till evangelisten Markus vittnesbörd. Markus kallar Jakob, Herrens bror, Jakob mindre eller, i en annan, mer korrekt översättning, små(), troligen på grund av hans ringa växtlighet; medan samme evangelist (liksom andra) kallar den andre aposteln Jakob Jakob av Alpheus (; ; ). Namnet Jakob, Herrens bror, små gjort, naturligtvis, inte utan avsikt: här kan man se evangelistens önskan att skilja Jakob, Herrens bror, från de två apostlarna som bar samma namn. Dessutom vet vi att Herrens bröder Jakob, Josia, Juda och Simon var söner till Maria, vars man hette Kleopas, inte Alfeus; Apostlarna Jakob Alfeus och hans bror Judas (inte Iskariot) var söner till Alfeus.

Evangelister, som nämnde Herrens bröder, skiljde dem alltid från de tolv apostlarna (till exempel; ; ; 14), och evangelisten Johannes vittnar om att Herrens bröder inte trodde på honom (), därför var de inte det bara bland apostlarna, men även bland hans lärjungar.

Det är sant att i Jakobs rådsbrev, som erkänns som budskapet från biskopen av Jerusalem Jakob, Herrens bror, kallas dess författare en apostel; men detta ger oss ingen anledning att betrakta författaren till detta brev som en av de tolv apostlarna. Jakob, Herrens bror, fick den apostoliska titeln på grund av sin ställning som biskop av Jerusalemkyrkan, precis som Paulus (Saul), den tidigare förföljaren av kristna, kallades apostel efter att Jesus Kristus visade sig för honom.

Så Jesu Kristi andrakusiner, Maria av Kleopas söner, som trodde på Kristus först efter hans uppståndelse, var inte bland de tolv apostlarna.