En uppsats om ämnet "Svekets psykologi i Leonid Andreevs berättelse "Judas Iskariot. Psykologi av förräderi i Leonid Andreevs berättelse "Judas Iscariot" Psykologi av förräderi i Leonid Andreevs berättelse "Judas Iscariot"

03.12.2021 | Diagnostik

Huvudtemat i Leonid Andreevs berättelse "Judas Iskariot" kan definieras som ett försök till det viktigaste sveket i mänsklighetens historia. Författaren tolkar handlingen på sitt eget sätt, försöker tränga in i djupet av den mänskliga själen, försöker förstå naturen av Judas interna motsägelser, studera hans psykologi och kanske till och med hitta en motivering för hans handlingar.

Evangeliets handling, i vars centrum bilden av Jesus Kristus ligger, beskrivs av Andreev från en annan position, hans uppmärksamhet är helt fokuserad på endast en lärjunge, den som för trettio silverpengar dömde sin lärare till lidande på korset och döden. Författaren bevisar att Judas Iskariot är mycket ädlare i sin kärlek till Kristus än många av hans trogna lärjungar. Genom att ta på sig synden förräderi, räddar han förmodligen Kristi sak. Han framstår inför oss som uppriktigt älskande Jesus och lider oerhört mycket av missförståndet av hans känslor av omgivningen. Med avvikelse från den traditionella tolkningen av Judas personlighet, kompletterar Andreev bilden med fiktiva detaljer och episoder. Judas Iskariot skilde sig från sin fru och lämnade henne utan försörjning, tvingad att vandra på jakt efter mat. Gud gav honom inte barn för att han inte ville ha sin avkomma. Och det finns ingen berättelse om apostlarnas konkurrens i stenkastning, där den svekfulle Judas Iskariot vann.

Förrädare personlighetsanalys

Författaren uppmanar läsaren att utvärdera Judas inte utifrån hans handlingar, utan i enlighet med de erfarenheter och passioner som rasade i själen hos denna egenintresserade, bedrägliga och förrädiska jude. Mycket uppmärksamhet i boken ägnas åt förrädarens utseende, hans dualitet började just med hans ansikte. Den ena, levande sidan av honom hade ett skarpt allseende öga och krokiga rynkor, medan den andra var dödlig orörlig, och det blinda ögat var täckt med en vit slöja. Och av någon oförklarlig anledning delades hela skallen i två, vilket visade att det inte heller fanns någon överensstämmelse i hans tankar. gav honom ett besatt utseende, som om det gavs av Djävulen.

Sammanställningen av en sådan bild med Jesu gudomliga skönhet förvånade och orsakade missförstånd hos de andra lärjungarna. Petrus, Johannes och Thomas kan inte förstå skälen till varför Guds Son förde denna fula man, denna förkroppsligande av bedrägliga laster, närmare sig själv, och de övervinns av stolthet. Och Jesus älskade sin lärjunge lika bra som alla andra. Medan apostlarnas överhuvuden är upptagna av tankar om Himmelriket, lever Judas i den verkliga världen, ljuger, som det verkar för honom, för de goda, stjäl pengar åt en fattig sköka, räddar Läraren från en rasande skara. Han visas med alla mänskliga fördelar och nackdelar. Judas Iskariot tror uppriktigt på Kristus, och även efter att ha bestämt sig för att förråda honom, hoppas han i sin själ på Guds rättvisa. Han följer Jesus till sin död och tror att ett mirakel kommer att hända, men ingen magi sker och Kristus dör som en vanlig människa.

Den rödhåriga judens ärofyllda slut

Judas inser vad han hade gjort och ser ingen annan utväg än att avsluta sitt liv. Genom sitt självmord säger han hejdå till Jesus för alltid, för himlens portar är nu stängda för honom för alltid. Så här visar sig en annan, ny Judas Iskariot framför oss. Andreev försökte väcka människors medvetande, få dem att tänka på svekets psykologi och ompröva sina handlingar och livsriktlinjer.

Den kanske mest angelägna frågan i vår tid är frågan om mänskligt förräderi. Det är därför, jag tror, L.N. Andreevs berättelse "Judas Iskariot", som skrevs i början av förra seklet, är mycket populär idag. Faktum är att i den här berättelsen bedömde Andreev förräderi på ett mycket intressant sätt och undersöker ovanligt syftet med hjältens handling, såväl som vad som fick honom att göra detta.
Handlingen i berättelsen, liksom många andra verk av Andreev, är baserad på evangelieberättelsen, även om han, som Gorkij skrev, "i den första upplagan av berättelsen "Judas" hade

Det visade sig vara flera misstag som tydde på att han inte ens brydde sig om att läsa evangeliet.” Faktum är att författaren, med hjälp av evangelieberättelsen, förmedlade den väldigt subjektivt.
Hur kan vi förstå psykologin bakom Judas handling i L. Andreevs berättelse, vad som fick honom att förråda Jesus och därigenom till synes bröt mot alla moralens och moralens lagar?
Redan från början och genom hela berättelsen ekar orden "Judas the Traitor" för läsaren; ett sådant namn var rotat i människors medvetande från första början, och Andreev accepterar och använder det, men bara som ett smeknamn som ges av människor. För författaren är Judas bara en symbolisk förrädare.
I Andreevs berättelse presenteras Judas i början av berättelsen som en karaktär som inte alls väcker sympati: hans utseende är redan obehagligt: "ett fult klumpigt huvud", ett konstigt ansiktsuttryck, som om det var delat i två , en märklig föränderlig röst "ibland modig och stark; ibland högt, som en gammal kvinna som skäller ut sin man, irriterande mager och obehaglig för örat.” Hans ord stöter bort honom, "som ruttna och grova splitter."
Redan från början av berättelsen ser läsaren hur ond Judas natur är, hans fulhet är överdriven, hans drag är asymmetriska. Och i framtiden kommer Judas handlingar att överraska oss med sin absurditet: i samtal med sina lärjungar är han ibland tyst, ibland extremt vänlig och hjärtlig, vilket till och med skrämmer många av hans samtalspartner. Judas pratade inte med Jesus på länge, men Jesus älskade Judas, liksom hans andra lärjungar, letade ofta efter Judas med ögonen och var intresserad av honom, även om Judas verkade ovärdig detta. Bredvid Jesus såg han låg, dum och ouppriktig ut. Judas ljög ständigt, så det var omöjligt att veta om han ljög igen eller talade sanningen, som så sällan kommer från hans läppar. Därför är det fullt möjligt att av Judas natur förklara hans stora synd - svek mot sin Lärare. Det är trots allt möjligt att hans avundsjuka på Jesu renhet, integritet, hans vänlighet och kärlek till människor, som Judas inte är kapabel till, ledde till att han bestämde sig för att förgöra sin Lärare.
Men detta är bara det första intrycket av L. Andreevs berättelse. Varför jämför författaren, i början av berättelsen och sedan många gånger senare, Jesus och Judas? "Han (Judas) var mager, av god längd, nästan likadan som Jesus", det vill säga, författaren sätter två av dem på ett par; till synes motsatta bilder sammanför han dem. Mellan Jesus och Judas verkar det finnas någon form av koppling baserad på det undermedvetna; de är ständigt förbundna med en osynlig tråd: deras ögon möts ofta och de nästan gissar varandras tankar. Jesus älskar Judas, även om han förutser svek från hans sida. Men Judas älskar Jesus också! Han älskar honom oerhört mycket, han vördar honom. Han lyssnar noggrant på alla hans fraser, känner i Jesus någon sorts mystisk kraft, som speciellt tvingar alla som lyssnar på honom att böja sig inför Läraren. När Judas anklagade människor för fördärv, bedrägeri och hat mot varandra, började Jesus flytta ifrån honom. Judas kände detta och tog allt väldigt smärtsamt, vilket också bekräftar Judas obegränsade kärlek till sin lärare. Därför är det inte förvånande att Judas vill komma närmare honom, att ständigt vara nära honom. Tanken uppstår om sveket mot Judas var ett sätt att komma närmare Jesus, men på ett helt speciellt, paradoxalt sätt. Läraren kommer att dö, Judas kommer att lämna denna värld, och där, i ett annat liv, kommer de att vara sida vid sida: det kommer inte att finnas några Johannes och Petrus, det kommer inte att finnas några andra Jesu lärjungar, det kommer bara att finnas Judas, som, han är säker, älskar sin lärare mer än någon annan.
När man läser L. Andreevs berättelse uppstår ofta tanken att Judas uppdrag är förutbestämt. Inte en enda av Jesu lärjungar kunde ha uthärdat detta, kunde inte ha accepterat ett sådant öde.
I själva verket är Andreevs bilder av andra studenter bara symboler. Således förknippas Peter med en sten: var han än är, vad han än gör, används stenens symbolik överallt, även med Judas tävlar han i att kasta sten. Johannes - Jesu älskade lärjunge - är ömhet, skörhet, renhet, andlig skönhet. Thomas är okomplicerad, trögsynt, Thomas är verkligen en icke-troende. Till och med Fomas ögon är tomma, genomskinliga, ingen tanke dröjer i dem. Bilderna av de andra lärjungarna är också symboliska: ingen av dem kunde förråda Jesus. Judas är den utvalde som led detta öde, och endast han är kapabel till medskapande i Jesu bedrift - han offrar sig också.
Eftersom han i förväg vet att han kommer att förråda Jesus och begå en sådan allvarlig synd, kämpar han med detta: den bästa, även om bara en liten, del av hans själ kämpar med uppdraget som är avsett för honom. Men själen tål det inte: det är omöjligt att besegra det som är förutbestämt. Så, Judas visste att svek skulle begås, att Jesus skulle dö och att han skulle ta livet av sig efter detta, han markerade till och med ut en plats för döden. Han gömde pengarna så att han senare kunde kasta dem till översteprästerna och fariséerna, det vill säga girighet var inte orsaken till Judas svek.
Efter att ha begått ett grymt, skyller Judas det... på sina lärjungar. Han är förvånad över att när Läraren dog kunde de äta och sova, fortsätta sitt tidigare liv utan Honom. Det förefaller Judas att livet är meningslöst efter Jesu död. Det visar sig att Judas inte är så hjärtlös som läsaren först trodde. Kärleken till Jesus avslöjar många av hans dolda positiva drag, de obefläckade, rena sidorna av hans själ, som dock uppenbaras först efter Jesu död, precis som med Jesu död avslöjas Judas svek.
Det faktum att svek och de bästa andliga egenskaperna kombinerades i en hjältes själ kan bara förklaras av det faktum att allt detta var förutbestämt från ovan: Judas får inte möjlighet att ändra sitt öde, men han kan inte låta bli att älska Lärare. Och hela svekets psykologi ligger då i individens kamp mot predestinationen i Judas kamp med uppdraget som är avsett för honom.

(Inga betyg än)

Andra skrifter:

Förräderi är en angelägen fråga i vår tid, i svåra dagar av svängningar i människors humör, i dagar av tvivel och missförstånd från människor om varandra. Det är därför kanske L. Andreevs berättelse, även om den skrevs i början av århundradet, är så populär idag: författarens bedömning av motiven för förräderi är intressant Läs mer ......
"Svekets psykologi" är huvudtemat i L. Andreevs berättelse "Judas Iskariot." Bilder och motiv av Nya testamentet, ideal och verklighet, hjälte och folkmassa, sann och hycklande kärlek - dessa är huvudmotiven i denna berättelse. Andreev använder evangelieberättelsen om Jesu Kristi svek av Läs mer......
L. Andreev var en konstnär som "levde i myter och myter." Å ena sidan var att vända sig till myten ett sätt att få kontakt med "världens själ", en väg ut från sitt eget "jag" in i universums vidd, å andra sidan gav det nya medel och sätt att konstnärlig återspegling av verkligheten. Evangelisk Läs mer ......
Författaren till berättelsen "Judas Iscariot" Leonid Nikolaevich Andreev föddes den 9 augusti 1871 i Orel. Denna stad blev födelseplatsen för många kända ryska författare. L. Andreev var mycket populär på sin tid, hans arbete är också intressant för moderna läsare, eftersom en av hans Läs mer ......
Samma år som "The Life of Vasily of Thebes" skrev Andreev berättelsen "Ben-Tobit", vars handling är uppbyggd kring en episod, också hämtad från Bibeln, avrättningen av Jesus Kristus. Men författaren ger en plan för att skildra denna händelse i en annan form än evangeliet. Och även om frågorna Läs mer......
Judas Iskariot Bland Kristi lärjungar, så öppen och begriplig vid första anblicken, utmärker sig Judas av Kariot inte bara för sin ryktbarhet, utan också för dubbelheten i sitt utseende: hans ansikte verkar vara sytt av två halvor. Ena sidan av ansiktet rör sig hela tiden, prickad med rynkor, med Läs mer ......
Leonid Andreev är en underbar författare, författare till många berättelser nära barn om ämnet. Till exempel: "Petka at the dacha", "Hostinets", "Kusaka" och andra. Ett av karaktärsdragen som en snäll person bör ha, enligt L. Andreev, är en omtänksam inställning till djur. Andreev betonar Läs mer......
Leonid Andreevs arbete är en ljus sida i historien om rysk litteratur i början av 1900-talet. Själva författarens personlighet väckte och väcker stort intresse med dess komplexitet och inkonsekvens, vilket återspeglas i hans verk. Han värderades högt av L. Tolstoy, Chekhov, Korolenko, Mikhailovsky. Publicering av ett antal av hans Läs mer......

Svekets psykologi i Leonid Andreevs berättelse "Judas Iskariot"

Förräderi och svek är ett akut problem för närvarande, i svåra dagar av svängningar i mänskligt humör, i dagar av tvivel och tvekan, missförstånd sinsemellan. Det är förmodligen därför L. Andreevs berättelse "Judas Iskariot", även om den publicerades i början av förra seklet, är så välkänd och aktuell i vår tid. Det är därför författarens bedömning av argumenten för svek (noterbart för den paradoxala karaktären av hans åsikt) är intressant; syftet med hjältens agerande och förutsättningarna för hans handlingar studeras.

Handlingen i berättelsen, som vi ser i andra St Andrews verk, är baserad på evangelieberättelsen, även om, som Gorkij skrev, "i den första upplagan av berättelsen "Judas" hade han flera fel som tydde på att han inte gjorde det. till och med bry dig om att läsa evangeliet." Faktum är att författaren, med hjälp av evangelieberättelsen, förmedlade den väldigt subjektivt. Hur kan vi förstå psykologin bakom Judas handling i L. Andreevs berättelse, vad som fick honom att förråda Jesus och därigenom till synes bröt mot alla moralens och moralens lagar?

Redan från början och genom hela berättelsen låter orden "Judas förrädaren" som en refräng; ett sådant namn var rotat i människors medvetande från första början, och Andreev accepterar och använder det, men bara som ett "smeknamn" ” ges av människor. För författaren är Judas på många sätt en symbolisk förrädare.

I Andreev, i början av berättelsen, presenteras Judas som en mycket frånstötande karaktär: hans utseende är redan obehagligt ("ett fult knöligt huvud", ett konstigt ansiktsuttryck, som om han var delad på mitten), hans föränderliga röst är konstigt, "antingen modig och stark, då bullrig, som en gammal kvinnas , skäller ut sin man, är irriterande mager och obehaglig att höra." Hans ord stöter bort honom, "som ruttna och grova splitter."

Så redan från början av berättelsen ser vi hur ond Judas natur är, hans fulhet är överdriven, asymmetrin i hans drag är överdriven. Och i framtiden kommer Judas handlingar att överraska oss med sin absurditet: i samtal med sina lärjungar är han ibland tyst, ibland extremt vänlig och hjärtlig, vilket till och med skrämmer många av hans samtalspartner. Judas pratade inte med Jesus på länge, men Jesus älskade Judas, liksom hans andra lärjungar, letade ofta efter Judas med ögonen och var intresserad av honom, även om Judas, det verkar, inte var värdig detta. Bredvid Jesus såg han låg, dum och ouppriktig ut. Judas ljög konstant, så det var omöjligt att veta om han talade sanning igen eller ljög. Det är fullt möjligt att förklara Judas stora synd - sveket mot hans Lärare - med Judas natur. Det är trots allt möjligt att hans avundsjuka på Jesu renhet, integritet, hans obegränsade vänlighet och kärlek till människor, som Judas inte är kapabel till, ledde till att han bestämde sig för att förstöra sin lärare.

Men detta är bara det första intrycket av L. Andreevs berättelse. Varför jämför författaren, i början av berättelsen och sedan många gånger senare, Jesus och Judas? "Han (Judas) var smal, av god längd, nästan likadan som Jesus." Författaren sätter två sådana till synes motsatta bilder på samma nivå, han för dem samman. Det verkar finnas något slags samband mellan Jesus och Judas; de är ständigt förbundna med en osynlig tråd: deras ögon möts ofta och de nästan gissar varandras tankar. Jesus älskar Judas, även om han förutser svek från hans sida. Men Judas, Judas älskar Jesus också! Han älskar honom oerhört mycket, han vördar honom. Han lyssnar noggrant på varje hans fras, känner i Jesus någon sorts mystisk kraft, speciell, vilket tvingar alla som lyssnar på honom att böja sig inför Läraren. När Judas anklagade människor för fördärv, bedrägeri och hat mot varandra, började Jesus flytta ifrån honom. Judas kände detta och tog allt väldigt smärtsamt, vilket också bekräftar Judas obegränsade kärlek till sin lärare. Därför är det inte förvånande att Judas vill komma närmare honom, att ständigt vara nära honom. Tanken uppstår om sveket mot Judas var ett sätt att komma närmare Jesus, men på ett helt speciellt, paradoxalt sätt. Läraren kommer att dö, Judas kommer att lämna denna värld, och där, i ett annat liv, kommer de att vara sida vid sida: det kommer inte att finnas några Johannes och Petrus, det kommer inte att finnas några andra Jesu lärjungar, det kommer bara att finnas Judas, som, han är säker, älskar sin lärare mer än någon annan.

När man läser L. Andreevs berättelse uppstår ofta tanken att Judas uppdrag är förutbestämt. Inte en enda av Jesu lärjungar kunde ha uthärdat detta, kunde inte ha accepterat ett sådant öde.

I själva verket är Andreevs bilder av andra studenter bara symboler. Således förknippas Peter med en sten: var han än är, vad han än gör, används stenens symbolik överallt, även med Judas tävlar han i att kasta sten. Johannes - Jesu älskade lärjunge - är ömhet, skörhet, renhet, andlig skönhet. Thomas är rättfram, långsam, i verkligheten är Thomas en icke-troende. Till och med Fomas ögon är tomma, genomskinliga, ingen tanke dröjer i dem. Bilderna av de andra lärjungarna är också symboliska: ingen av dem kunde förråda Jesus. Judas är den utvalde som led detta öde, och endast han är kapabel till medskapande i Jesu bedrift - han offrar sig också.

Eftersom han i förväg vet att han kommer att förråda Jesus, begå en sådan allvarlig synd, kämpar han med detta: den bästa delen av hans själ kämpar med uppdraget som är avsett för honom. Och själen tål det inte: det är omöjligt att besegra predestinationen. Så, Judas visste att svek skulle begås, att Jesus skulle dö och att han skulle ta livet av sig efter detta, han markerade till och med ut en plats för döden. Han gömde pengarna så att han senare kunde kasta dem till översteprästerna och fariséerna - det vill säga girighet var inte orsaken till Judas svek.

Efter att ha begått ett illdåd anklagar Judas... lärjungarna. Han är förbluffad över det faktum att när Läraren gick bort kunde alla äta och sova, kunde fortsätta sitt tidigare vanliga liv utan Honom, utan sin Lärare. Judas själv anser att tillvaron är meningslös efter Jesu död. Det visar sig att Judas inte är så hjärtlös och grym som alla först trodde. Kärleken till Jesus avslöjar många av hans hittills dolda positiva egenskaper, de syndfria, oskyldiga sidorna av hans själ, som dock uppenbaras först efter Jesu död, precis som med Jesu död avslöjas Judas svek.

Endast den paradoxala kombinationen av svek och manifestationen av de bästa egenskaperna i hjältens själ talar om ödet från ovan: Judas kan inte besegra honom, men han kan inte heller avguda Jesus. Och denna sveks psykologi består i individens kamp mot ödet, i Judas kamp med det uppdrag som tilldelats honom.

Svekets psykologi i Leonid Andreevs berättelse "Judas Iskariot"

Svek är en angelägen fråga i vår tid, i svåra dagar av svängningar i människors humör, i dagar av tvivel och människors missförstånd om varandra. Det är kanske därför som L. Andreevs berättelse, även om den skrevs i början av seklet, är så populär idag: författarens bedömning av motiven för svek (som kännetecknas av en paradoxal syn) är intressant; syftet med hjältens handling och förutsättningarna för det utforskas.

Hur kan vi förstå psykologin bakom Judas handling i L. Andreevs berättelse, vad som fick honom att förråda Jesus och därigenom till synes bröt mot alla moralens och moralens lagar?

I Andreev, i början av berättelsen, presenteras Judas som en mycket frånstötande karaktär: hans utseende är redan obehagligt ("ett fult knöligt huvud", ett konstigt ansiktsuttryck, som om det var delat på mitten), hans föränderliga röst är konstigt, "antingen modig och stark, sedan högljudd, som en gammal kvinnas." , skäller ut sin man, är irriterande mager och obehaglig att höra. Hans ord stöter bort honom, "som ruttna och grova splitter."

Så redan från början av berättelsen ser vi hur ond Judas natur är, hans fulhet är överdriven, asymmetrin i hans drag är överdriven. Och i framtiden kommer Judas handlingar att överraska oss med sin absurditet: i samtal med sina lärjungar är han ibland tyst, ibland extremt vänlig och hjärtlig, vilket till och med skrämmer många av hans samtalspartner. Judas pratade inte med Jesus på länge, men Jesus älskade Judas, liksom hans andra lärjungar, letade ofta efter Judas med ögonen och var intresserad av honom, även om Judas verkade ovärdig detta. Bredvid Jesus såg han låg, dum och ouppriktig ut. Judas ljög konstant, så det var omöjligt att veta om han talade sanning igen eller ljög. Det är fullt möjligt att förklara Judas stora synd - sveket mot hans Lärare - med Judas natur. Det är trots allt möjligt att hans avundsjuka på Jesu renhet, integritet, hans obegränsade vänlighet och kärlek till människor, som Judas inte är kapabel till, ledde till att han bestämde sig för att förstöra sin lärare.

Därför är det inte förvånande att Judas vill komma närmare honom, att ständigt vara nära honom. Tanken uppstår om sveket mot Judas var ett sätt att komma närmare Jesus, men på ett helt speciellt, paradoxalt sätt. Läraren kommer att dö, Judas kommer att lämna denna värld, och där, i ett annat liv, kommer de att vara sida vid sida: det kommer inte att finnas några Johannes och Petrus, det kommer inte att finnas några andra Jesu lärjungar, det kommer bara att finnas Judas, som, han är säker, älskar sin lärare mer än någon annan.

När man läser L. Andreevs berättelse uppstår ofta tanken att Judas uppdrag är förutbestämt. Inte en enda av Jesu lärjungar kunde ha uthärdat detta, kunde inte ha accepterat ett sådant öde.

Efter att ha begått ett brott skyller Judas det... på sina lärjungar. Han är förvånad över att när läraren dog kunde de äta och sova, de kunde fortsätta sitt tidigare liv utan honom, utan sin lärare. Det förefaller Judas att livet är meningslöst efter Jesu död. Det visar sig att Judas inte är så hjärtlös som vi först trodde. Kärleken till Jesus avslöjar många av hans hittills dolda positiva drag, obefläckade, rena sidor av hans själ, som dock uppenbaras först efter Jesu död, precis som med Jesu död avslöjas Judas svek.

Den paradoxala kombinationen av svek och manifestationen av de bästa egenskaperna i hjältens själ förklaras endast av predestination från ovan: Judas kan inte besegra honom, men han kan inte låta bli att älska Jesus. Och hela svekets psykologi ligger då i individens kamp mot predestinationen i Judas kamp med uppdraget som är avsett för honom

Bibliografi

För att förbereda detta arbete användes material från webbplatsen http://www.coolsoch.ru/

"Svekets psykologi i Leonid Andreevs berättelse "Judas Iskariot"

Hur kan vi förstå psykologin bakom Judas handling i L. Andreevs berättelse, vad som fick honom att förråda Jesus och därigenom till synes bröt mot alla moralens och moralens lagar?

I Andreev, i början av berättelsen, presenteras Judas som en mycket frånstötande karaktär: hans utseende är redan obehagligt ("ett fult knöligt huvud", ett konstigt ansiktsuttryck, som om det var delat på mitten), hans föränderliga röst är konstigt, "antingen modig och stark, sedan högljudd, som en gammal kvinnas." , skäller ut sin man, är irriterande mager och obehaglig att höra. Hans ord stöter bort honom, "som ruttna och grova splitter."

Så redan från början av berättelsen ser vi hur ond Judas natur är, hans fulhet är överdriven, asymmetrin i hans drag är överdriven. Och i framtiden kommer Judas handlingar att överraska oss med sin absurditet: i samtal med sina lärjungar är han ibland tyst, ibland extremt vänlig och hjärtlig, vilket till och med skrämmer många av hans samtalspartner. Judas pratade inte med Jesus på länge, men Jesus älskade Judas, liksom hans andra lärjungar, letade ofta efter Judas med ögonen och var intresserad av honom, även om Judas verkade ovärdig detta. Bredvid Jesus såg han låg, dum och ouppriktig ut. Judas ljög konstant, så det var omöjligt att veta om han talade sanning igen eller ljög. Det är fullt möjligt att förklara Judas stora synd - sveket mot hans Lärare - med Judas natur. Det är trots allt möjligt att hans avundsjuka på Jesu renhet, integritet, hans obegränsade vänlighet och kärlek till människor, som Judas inte är kapabel till, ledde till att han bestämde sig för att förstöra sin lärare.

När man läser L. Andreevs berättelse uppstår ofta tanken att Judas uppdrag är förutbestämt. Inte en enda av Jesu lärjungar kunde ha uthärdat detta, kunde inte ha accepterat ett sådant öde.