Koliko ekumenskih koncilov priznava pravoslavna cerkev? Ekumenski koncili

18.02.2024 | Mišice

Ekumenski koncili se imenujejo koncili, ki so sklicani v imenu celotne Cerkve za reševanje vprašanj o resnicah nauka in jih vsa Cerkev priznava kot vire njenega dogmatskega izročila in cerkvenega prava. Takih svetov je bilo sedem:

Prvi vesoljni (I. Nicejski) koncil (325) je sklical sv. imp. Konstantina Velikega, da bi obsodil krivoverstvo aleksandrijskega prezbiterja Arija, ki je učil, da je Božji Sin le najvišja stvaritev Očeta in se imenuje Sin ne po bistvu, ampak po posvojitvi. 318 koncilskih škofov je ta nauk obsodilo kot krivoverstvo in potrdilo resnico o enotnosti Sina z Očetom in njegovem predvečnem rojstvu. Sestavili so tudi prvih sedem členov veroizpovedi in zapisali privilegije škofov štirih največjih metropol: Rima, Aleksandrije, Antiohije in Jeruzalema (6. in 7. kanon).

Drugi ekumenski (I. carigrajski) koncil (381) je dokončal oblikovanje trinitarične dogme. Sklical jo je sv. imp. Teodozija Velikega za dokončno obsodbo raznih Arijevih privržencev, vključno z duhoborskimi Makedonci, ki so zavračali božanskost Svetega Duha, saj so ga imeli za stvaritev Sina. 150 vzhodnih škofov je potrdilo resnico o enotnosti Svetega Duha, ki »izhaja iz Očeta« z Očetom in Sinom, sestavilo pet preostalih členov veroizpovedi in zabeležilo prednost carigrajskega škofa kot drugega po časti za Rimom - »ker je to mesto drugi Rim« (3. kanon).

III. ekumenski (I. Efeški) koncil (431) je začel dobo kristoloških sporov (o obličju Jezusa Kristusa). Sklican je bil, da bi obsodil krivoverstvo carigrajskega škofa Nestoriusa, ki je učil, da je Blažena Devica Marija rodila preprostega človeka Kristusa, s katerim se je Bog kasneje moralno združil in se milostno naselil vanj kot v templju. Tako sta božja in človeška narava v Kristusu ostali ločeni. 200 koncilskih škofov je potrdilo resnico, da sta obe naravi v Kristusu združeni v eno bogoslužno osebo (hipostazo).

IV. ekumenski (kalcedonski) koncil (451) je bil sklican, da bi obsodil krivoverstvo carigrajskega arhimandrita Evtiha, ki je zanikal nestorijanstvo, šel v nasprotno skrajnost in začel učiti o popolnem zlitju božje in človeške narave v Kristusu. Hkrati je božanstvo neizogibno absorbiralo človeštvo (tako imenovani monofizitizem), 630 koncilskih škofov je potrdilo antinomno resnico, da sta dve naravi v Kristusu združeni »nezliti in nespremenljivi« (proti Evtihu), »neločljivo in neločljivo« (proti Nestoriju). Koncilski kanoni so dokončno določili t.i. "Pentarhija" - razmerje petih patriarhatov.

V. vesoljni (II. carigrajski) koncil (553) je sklical sv. Cesar Justinijan I., da bi pomiril monofizitske nemire, ki so nastali po koncilu v Kalcedonu. Monofiziti so privržence kalcedonskega koncila obtožili prikritega nestorijanstva in se v podporo temu sklicevali na tri sirske škofe (Teodorja iz Mopsueta, Teodoreta iz Kira in Iva iz Edese), v katerih spisih je bilo dejansko slišati nestorijansko mnenje. Da bi olajšal pristop monofizitov k pravoslavju, je koncil obsodil zmote treh učiteljev ("treh glav"), pa tudi zmote Origena.

VI. ekumenski (III. carigrajski) koncil (680-681; 692) je bil sklican, da bi obsodil herezijo monotelitov, ki so, čeprav so v Jezusu Kristusu priznavali dve naravi, ju združili z eno božjo voljo. Koncil 170 škofov je potrdil resnico, da ima Jezus Kristus kot pravi Bog in pravi človek dve volji, vendar njegova človeška volja ni v nasprotju z božjo, ampak se ji podreja. Tako je bilo razkritje kristološke dogme zaključeno.

Neposredno nadaljevanje tega sveta je bil t.i. Svet Trullo, sklican 11 let pozneje v dvoranah Trullo v kraljevi palači, da bi odobril obstoječi kanonični zakonik. Imenujejo ga tudi »peti-šesti«, kar pomeni, da je v kanoničnem smislu dopolnil dejanja V. in VI. ekumenskega koncila.

VII. ekumenski (II. nicejski) koncil (787) je sklicala cesarica Irena, da bi obsodila t.i. ikonoklastična herezija - zadnja cesarska herezija, ki je zavračala čaščenje ikon kot malikovanje. Svet je razkril dogmatsko bistvo ikone in potrdil obveznost čaščenja ikone.

Opomba. Ekumenska pravoslavna cerkev se je ustalila na sedmih ekumenskih koncilih in se priznava za Cerkev sedmih ekumenskih koncilov. T.N. Staropravoslavne (ali vzhodnopravoslavne) Cerkve so se ustavile pri prvih treh ekumenskih koncilih, ne da bi sprejele IV., kalcedonski (tako imenovani nekalcedonski). Zahodna rimskokatoliška cerkev nadaljuje svoj dogmatski razvoj in ima že 21 koncilov (zadnjih 14 koncilov pa imenujemo tudi ekumenski koncili). Protestantske veroizpovedi sploh ne priznavajo ekumenskih koncilov.

Delitev na "vzhod" in "zahod" je precej poljubna. Vendar je uporaben za prikaz shematične zgodovine krščanstva. Na desni strani diagrama

Vzhodno krščanstvo, tj. pretežno pravoslavje. Na levi strani

Zahodno krščanstvo, tj. Rimskokatolištvo in protestantske veroizpovedi.

Spominjamo se zgodovine sedmih ekumenskih koncilov Kristusove Cerkve

Prva stoletja krščanstva je tako kot večina močnih mladih religij zaznamoval nastanek številnih heretičnih naukov. Nekateri izmed njih so se izkazali za tako trdovratne, da je bila za boj proti njim potrebna skupna misel teologov in hierarhov celotne Cerkve. Podobni koncili so v cerkveni zgodovini dobili ime ekumenski. Skupaj jih je bilo sedem: Nikeja, Konstantinopel, Efez, Kalcedon, Drugi Konstantinopel, Tretji Konstantinopel in Drugi Nikeja.

325
Prvi ekumenski koncil
Potekal je leta 325 v Nikeji pod cesarjem Konstantinom Velikim.
Sodelovalo je 318 škofov, med njimi sv. Nikolaja Čudodelnika, Nizibijskega škofa Jakoba, sv. Spiridon Trimifuntski, sv. Atanazija Velikega, ki je bil takrat še v činu diakona.
Zakaj je bilo sklicano:
obsoditi herezijo arijanstva
Aleksandrijski duhovnik Arij je zavračal božanstvo in predvečno rojstvo druge osebe Svete Trojice, Božjega Sina, od Boga Očeta in učil, da je Božji Sin le najvišja stvaritev. Koncil je obsodil in zavrnil Arijevo krivoverstvo ter potrdil nespremenljivo resnico – dogmo: Božji Sin je pravi Bog, rojen iz Boga Očeta pred vsemi veki in je tako večen kot Bog Oče; On je rojen, ne ustvarjen in je enoten Bogu Očetu.

Da bi vsi pravoslavni kristjani lahko natančno poznali pravi nauk vere, je bil jasno in jedrnato določen v prvih sedmih členih veroizpovedi.

Na istem koncilu je bilo sklenjeno praznovanje velike noči prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni, določeno je bilo, da se morajo duhovniki poročiti, in določena so bila mnoga druga pravila.

381
Drugi ekumenski koncil
Potekalo je leta 381 v Konstantinoplu pod cesarjem Teodozijem Velikim.
Sodelovalo je 150 škofov, med njimi sv. Gregor Teolog (predsedujoči), Gregor iz Nise, Meletij iz Antiohije, Amfilohij iz Ikonija, Ciril iz Jeruzalema itd.
Zakaj je bilo sklicano:
obsoditi makedonsko krivoverstvo
Nekdanji carigrajski škof Makedonij, privrženec arijanstva, je zavračal božanskost tretje osebe Svete Trojice - Svetega Duha; učil je, da Sveti Duh ni Bog, in ga imenoval stvarjenje ali ustvarjena sila, poleg tega pa služi Bogu Očetu in Bogu Sinu kot angeli. Na koncilu je bila krivoverstvo Makedonije obsojena in zavrnjena. Koncil je potrdil dogmo o enakosti in istosobnosti Boga Svetega Duha z Bogom Očetom in Bogom Sinom.

Koncil je dopolnil tudi Nicejsko veroizpoved s petimi členi, ki so zastavili nauk: o Svetem Duhu, o Cerkvi, o zakramentih, o vstajenju mrtvih in življenju prihodnjega stoletja. Tako je bila sestavljena Nicejsko-caregradska veroizpoved, ki služi kot vodilo Cerkvi za vse čase.

431
Tretji ekumenski koncil
Leta 431 v Efezu pod cesarjem Teodozijem II.
Sodelovalo je 200 škofov.
Zakaj je bilo sklicano:
obsoditi herezijo nestorijanstva
Carigrajski nadškof Nestorius je zlobno učil, da je presveta Devica Marija rodila preprostega človeka Kristusa, s katerim se je Bog kasneje moralno združil in se v njem naselil, kakor v templju, tako kot je prej bival v Mojzesu in drugih prerokih. Zato je Nestorius samega Gospoda Jezusa Kristusa imenoval Bogonosec in ne Bogočlovek, Presveto Devico pa Kristusovo Mati in ne Mati Božjo. Koncil je obsodil in zavrnil Nestorijevo krivoverstvo, sklenil priznati združitev v Jezusu Kristusu od časa učlovečenja (rojstva iz Device Marije) dveh narav - Božje in človeške - in se odločil priznati Jezusa Kristusa kot popolnega Boga in popolnega. Človek, in Blažena Devica Marija kot Božja Mati.

Koncil je potrdil tudi Nicejsko-caregradsko veroizpoved in strogo prepovedal kakršno koli spreminjanje ali dopolnjevanje le-te.

451
Četrti ekumenski koncil
Potekalo je leta 451 v Kalcedonu pod cesarjem Marcijanom.
Sodelovalo je 650 škofov.
Zakaj je bilo sklicano:
obsoditi herezijo monofizitstva
Arhimandrit enega od konstantinopelskih samostanov, Evtih, je zavračal človeško naravo v Gospodu Jezusu Kristusu. Ko je zavračal krivoverstvo in zagovarjal božje dostojanstvo Jezusa Kristusa, je sam šel v skrajnosti in učil, da je v Kristusu človeška narava popolnoma prevzeta od božanske, zakaj je treba v njem priznati samo eno božansko naravo. Ta lažni nauk se imenuje monofizitizem, njegovi privrženci pa monofiziti (tj. mononaravoslovci). Koncil je obsodil in zavrnil lažni nauk Evtiha in določil pravi nauk Cerkve, namreč, da je naš Gospod Jezus Kristus pravi Bog in pravi Človek: po božanstvu je večno rojen od Očeta, po človeštvu je rojen. od Presvete Device in nam je podoben v vsem razen v grehu . Med učlovečenjem sta bila božanskost in človeštvo združena v Njem kot ena sama Oseba, nespremenljiva in nezlita, neločljiva in neločljiva.

553
Peti ekumenski koncil
Leta 553 v Konstantinoplu pod cesarjem Justinijanom I.
Sodelovalo je 165 škofov.
Zakaj je bilo sklicano:
za reševanje sporov med privrženci Nestorija in Evtiha

Glavni predmet polemike so bili spisi treh učiteljev sirske Cerkve, ki so bili slavni v svojem času (Teodor iz Mopsuestije, Teodoret iz Kira in Willow iz Edese), v katerih so bile jasno izražene nestorijanske zmote (na 4. ekumenskem koncilu ni bilo nič je bilo omenjeno o teh treh spisih). Nestorijanci so se v sporu z evtihijanci (monofiziti) sklicevali na te spise in evtihijci so v tem našli pretvezo, da zavračajo sam 4. ekumenski koncil in blatijo ekumensko pravoslavno cerkev, kot da je skrenila v nestorijanstvo. Koncil je vsa tri dela in samega Teodorja Mopsuestijskega obsodil kot neskesane, pri drugih dveh avtorjih pa je bila obsodba omejena le na njuna nestorijanska dela. Sami teologi so se odpovedali svojim lažnim mnenjem, bili pomiloščeni in umrli v miru s Cerkvijo.

Koncil je potrdil obsodbo krivoverstva Nestorija in Evtiha.

680 g
Šesti ekumenski koncil
Šesti koncil je bil leta 680 v Konstantinoplu pod cesarjem Konstantinom Pogonatom.
Sodelovalo je 170 škofov.
Zakaj je bilo sklicano:
obsoditi herezijo monotelitizma
Čeprav so monoteliti v Jezusu Kristusu priznavali dve naravi, božansko in človeško, so v njem videli samo božjo voljo. Nemiri, ki so jih povzročili monoteliti, so se nadaljevali tudi po 5. ekumenskem koncilu. Cesar Heraklij, ki je želel spravo, se je odločil prepričati pravoslavne, naj popustijo monotelitom, in s silo svoje moči ukazal, naj v Jezusu Kristusu priznajo eno voljo z dvema naravama. Zagovornika in zastopnika pravega nauka Cerkve sta bila jeruzalemski patriarh Sofronije in carigrajski menih Maksim Spovednik, ki so mu zaradi trdnosti vere odrezali jezik in odsekali roko.

Šesti ekumenski koncil je obsodil in zavrnil krivoverstvo monotelitov in se odločil priznati v Jezusu Kristusu dve naravi – božansko in človeško – in glede na ti dve naravi dve volji, vendar tako, da človeška volja v Kristusu ni nasprotna, ampak podrejen Njegovi Božji volji.

Po 11 letih je svet ponovno odprl sestanke v kraljevih dvoranah, imenovanih Trullo, da bi rešil vprašanja, povezana predvsem s cerkveno dekanijo. V tem pogledu se zdi, da dopolnjuje 5. in 6. ekumenski koncil, zato se imenuje peti in šesti (včasih imenovan Trullo).

Koncil je potrdil pravila, po katerih naj bi se vodila Cerkev, in sicer: 85 pravil svetih apostolov, pravila šestih ekumenskih in sedmih krajevnih zborov ter pravila 13 cerkvenih očetov. Ta pravila so bila pozneje dopolnjena s pravili 7. ekumenskega koncila in še dveh krajevnih koncilov ter tvorila tako imenovani Nomocanon (Krmarjeva knjiga), ki je osnova upravljanja pravoslavne Cerkve.

Na tem koncilu so bile obsojene nekatere novosti rimske Cerkve, ki se niso ujemale z duhom odlokov vesoljne Cerkve, in sicer: siljenje duhovščine k celibatu, strogi post ob sobotah svetih binkošti in upodabljanje Kristusa v oblika jagnjeta (jagnje).

787
Sedmi ekumenski koncil
Potekalo je leta 787 v Nikeji pod cesarico Ireno, vdovo cesarja Leona Chosarja.
Sodelovalo je 367 škofov.
Zakaj je bilo sklicano:
obsoditi krivoverstvo ikonoklazma
Ikonoklastična herezija se je pojavila 60 let pred koncilom pod cesarjem Leonom Izavrskim, ki je želel spreobrniti mohamedance h krščanstvu in menil, da je treba odpraviti čaščenje ikon. Ta herezija se je nadaljevala pod njegovim sinom Konstantinom Kopronimom in vnukom Levom Chosarjem. Koncil je obsodil in zavrnil ikonoklastično herezijo ter določil, da bo v cerkvah postavil in postavil svete ikone skupaj s podobo dragocenega in životvornega Gospodovega križa, da jih bo častil in častil, dvignil um in srce h Gospodu Bogu, Mati Božja in na njih upodobljeni svetniki.

Po 7. ekumenskem koncilu so naslednji trije cesarji - Leon Armenec, Mihael Balba in Teofil - znova sprožili preganjanje svetih ikon in je Cerkev skrbelo približno 25 let.

Češčenje ikon je bilo dokončno obnovljeno in potrjeno na krajevnem koncilu v Konstantinoplu leta 842 pod cesarico Teodoro.

Referenca
Rimskokatoliška cerkev namesto sedmih priznava več kot dva ducata ekumenskih koncilov, med njimi tudi koncile, ki so bili v zahodnem krščanstvu po velikem razkolu leta 1054, v luteranski tradiciji pa kljub zgledu apostolov in priznanju celotne Kristusove Cerkve ekumenski koncili ne dobivajo takšnega pomena kot v pravoslavni cerkvi in katolicizmu.

Ekumenski koncili so srečanja škofov (in drugih predstavnikov najvišjega klera sveta) krščanske Cerkve na mednarodni ravni.

Na takih sestankih se postavljajo v splošno razpravo in dogovor najvažnejša dogmatska, politično-cerkvena in disciplinarno-sodna vprašanja.

Kakšni so znaki ekumenskih krščanskih koncilov? Imena in kratki opisi sedmih uradnih srečanj? Kdaj in kje se je to zgodilo? Kaj je bilo odločeno na teh mednarodnih srečanjih? In še veliko več - ta članek vam bo povedal o tem.

Opis

Pravoslavni ekumenski zbori so bili sprva pomembni dogodki za krščanski svet. Vsakič so se obravnavala vprašanja, ki so kasneje vplivala na potek celotne cerkvene zgodovine.

V katoliški veri je manj potrebe po takih dejavnostih, ker mnoge vidike cerkve ureja osrednji verski voditelj, papež.

Vzhodna Cerkev – pravoslavna – ima globljo potrebo po tovrstnih povezovalnih srečanjih velikega obsega. Ker se nabere tudi precej vprašanj in vsa zahtevajo rešitve na avtoritativni duhovni ravni.

V vsej zgodovini krščanstva trenutno katoličani priznavajo 21 ekumenskih koncilov, pravoslavni kristjani pa le 7 (uradno priznanih), ki pa so bili zadržani v 1. tisočletju po Kristusovem rojstvu.

Vsak tak dogodek nujno obravnava več pomembnih verskih tem, udeležencem se predstavijo različna mnenja avtoritativne duhovščine, soglasno se sprejmejo najpomembnejše odločitve, ki nato vplivajo na ves krščanski svet.

Nekaj besed iz zgodovine

V zgodnjih stoletjih (od Kristusovega rojstva) so vsako cerkveno srečanje imenovali katedrala. Malo kasneje (v 3. stoletju našega štetja) se je ta izraz začel nanašati na srečanja škofov za reševanje pomembnih vprašanj verske narave.

Potem ko je cesar Konstantin razglasil strpnost do kristjanov, se je višja duhovščina lahko občasno srečevala v skupni katedrali. In cerkev po cesarstvu je začela prirejati ekumenske koncile.

Tovrstnih srečanj so se udeležili predstavniki duhovščine vseh krajevnih Cerkva. Vodjo teh svetov je praviloma imenoval rimski cesar, ki je vsem pomembnim odločitvam, sprejetim na teh sestankih, dal raven državnih zakonov.

Cesar je bil tudi pooblaščen, da:

sklicuje svete;
prispevati denarne prispevke za nekatere stroške, povezane z vsakim sestankom;
določite prizorišče;
vzdržujejo red z imenovanjem svojih uradnikov itd.

Znamenja ekumenskega koncila

Obstaja nekaj posebnosti, ki so edinstvene za ekumenski svet:

Jeruzalem

Imenuje se tudi apostolska katedrala. To je prvo takšno srečanje v zgodovini cerkve, ki je potekalo približno leta 49 našega štetja (po nekaterih virih - leta 51) - v Jeruzalemu.

Vprašanja, ki so bila obravnavana na jeruzalemskem koncilu, so se nanašala na Jude in spoštovanje običaja obrezovanja (vse prednosti in slabosti).

Na tem srečanju so bili prisotni sami apostoli, učenci Jezusa Kristusa.

Prvi svet

Obstaja le sedem ekumenskih koncilov (uradno priznanih).

Prva je bila organizirana v Nikeji - leta 325 po Kr. To je tisto, kar imenujejo - prvi koncil v Niceji.

Na tem srečanju se je cesar Konstantin, ki takrat še ni bil kristjan (a je šele pred smrtjo s krstom zamenjal poganstvo za vero v enega Boga) razglasil za poglavarja državne cerkve.

Prav tako je imenoval krščanstvo za glavno vero Bizanca in Vzhodnega rimskega cesarstva.

Na prvem ekumenskem koncilu je bila veroizpoved potrjena.

In to srečanje je postalo tudi epohalno v zgodovini krščanstva, ko je prišlo do preloma med cerkvijo in judovsko vero.

Cesar Konstantin je vzpostavil načela, ki so odražala odnos kristjanov do judovskega ljudstva - to je prezir in ločitev od njih.

Po prvem ekumenskem koncilu se je krščanska cerkev začela podrejati posvetni oblasti. Hkrati je izgubila svoje glavne vrednote: sposobnost, da daje ljudem duhovno življenje in veselje, da je odrešilna sila, da ima preroškega duha in luč.

V bistvu so iz cerkve naredili »morilca«, preganjalca, ki je preganjal in ubijal nedolžne ljudi. To je bil grozen čas za krščanstvo.

Drugi svet

Drugi ekumenski koncil je potekal v mestu Carigrad leta 381. V čast tega sem bil imenovan I iz Konstantinopla.

Na tem srečanju so obravnavali več pomembnih vprašanj:

O bistvu pojmov Bog Oče, Bog Sin (Kristus) in Bog Sveti Duh.
Potrditev nedotakljivosti nicejskega simbola.
Splošna kritika sodb škofa Apolinarija iz Sirije (dokaj izobražen človek svojega časa, avtoritativna duhovna osebnost, zagovornik pravoslavja pred arijanstvom).
Vzpostavitev oblike koncilskega sodišča, ki je pomenilo sprejem krivovercev v naročje cerkve po njihovem iskrenem kesanju (s krstom, birmo).

Resen dogodek drugega ekumenskega koncila je bila smrt njegovega prvega predsednika, Meletija Antiohijskega (ki je združeval krotkost in gorečnost za pravoslavje). To se je zgodilo v prvih dneh srečanj.

Nato je Gregor Nazianški (Teolog) za nekaj časa prevzel stolnico v svoje roke. Toda kmalu je zavrnil sodelovanje na sestanku in zapustil oddelek v Carigradu.

Kot rezultat je Gregory iz Nysse postal glavna oseba te katedrale. Bil je zgled človeka, ki vodi sveto življenje.

Tretji svet

Ta uradni krščanski dogodek mednarodnega obsega se je zgodil poleti leta 431 v mestu Efez (in se zato imenuje Efez).

Tretji ekumenski koncil je potekal pod vodstvom in z dovoljenjem cesarja Teodozija Mlajšega.

Glavna tema srečanja je bil lažni nauk carigrajskega patriarha Nestorija. Njegovo vizijo so kritizirali, da:

Kristus ima dve hipostazi - božansko (duhovno) in človeško (zemeljsko), da se je Božji Sin sprva rodil kot človek, nato pa se je z njim združila božanska moč.
Najčistejša Marija se mora imenovati Kristusova Mati (namesto Theotokos).

S temi drznimi zagotovili se je Nestorius v očeh druge duhovščine uprl prej uveljavljenim mnenjem, da je bil Kristus rojen iz deviškega rojstva in da je s svojim življenjem odkupil človeške grehe.

Še pred sklicem koncila je aleksandrijski patriarh Kiril poskušal utemeljiti tega svojeglavega carigrajskega patriarha, a zaman.

Na koncil v Efezu je prispelo okoli 200 duhovnikov, med njimi: Juvenal Jeruzalemski, Ciril Aleksandrijski, Memon iz Efeza, predstavniki sv. Celestina (rimskega papeža) in drugi.

Ob koncu tega mednarodnega dogodka je bila obsojena Nestorijeva herezija. To je bilo oblečeno v ustrezne vnose - "12 anatematizmov proti Nestoriju" in "8 pravil".

Četrti svet

Dogodek se je zgodil v mestu Kalcedon - leta 451 (Kalcedon). Takrat je bil vladar cesar Marcian - sin bojevnika po rojstvu, vendar si je pridobil slavo pogumnega vojaka, ki je po volji Vsemogočnega postal vodja cesarstva s poroko s Teodozijevo hčerko - Pulcheria.

Na četrtem ekumenskem zboru je bilo prisotnih okoli 630 škofov, med njimi: jeruzalemski patriarh - Juvenalije, carigrajski patriarh - Anatolij in drugi. Prišel je tudi duhovnik – papežev odposlanec Leo.

Med ostalimi so bili tudi negativni cerkveni predstavniki. Na primer antiohijski patriarh Maksim, ki ga je poslal Dioscor, in Evtih s somišljeniki.

Na tem sestanku so razpravljali o naslednjih vprašanjih:

obsodba lažnega nauka monofizitov, ki so trdili, da ima Kristus izključno božansko naravo;
odlok, da je Gospod Jezus Kristus pravi Bog in tudi pravi človek.
o predstavnikih armenske Cerkve, ki so se v svoji viziji vere združili z verskim gibanjem - monofiziti.

Peti svet

Srečanje je potekalo v mestu Konstantinopel - leta 553 (zato se je katedrala imenovala II. Konstantinopel). Takratni vladar je bil sveti in blaženi kralj Justinijan I.

Kaj je bilo sklenjeno na petem ekumenskem zboru?

Najprej je bila preverjena pravovernost škofov, ki so v svojem življenju v svojih delih odsevali nestorijanske misli. to:

Vrba iz Edese;
Teodor Mopsuetski;
Teodoret iz Kira.

Tako je bila glavna tema koncila vprašanje »O treh poglavjih«.

Tudi na mednarodnem srečanju so škofje obravnavali nauke prezbiterja Origena (nekoč je rekel, da duša živi pred učlovečenjem na zemlji), ki je živel v 3. stoletju po Kristusovem rojstvu.

Obsojali so tudi heretike, ki se niso strinjali z mnenjem o splošnem vstajenju ljudi.

Tu se je zbralo 165 škofov. Katedralo je odprl Evtih, carigrajski patriarh.

Papež - Virgil - je bil na srečanje povabljen trikrat, a se ni hotel udeležiti. In ko mu je stolni svet zagrozil s podpisom dekreta o izobčitvi iz cerkve, se je strinjal z mnenjem večine in podpisal koncilsko listino – anatemo glede Teodorja Mopsuetskega, Ive in Teodoreta.

Šesti svet

Pred tem mednarodnim srečanjem je bila zgodovina. Bizantinska vlada se je odločila, da bo monofizitsko gibanje priključila pravoslavni cerkvi. To je privedlo do nastanka novega gibanja – monotelitov.

V začetku 7. stoletja je bil Heraklij cesar Bizantinskega cesarstva. Bil je proti verskim delitvam, zato si je prizadeval vse združiti v eno vero. V ta namen je celo nameraval sestaviti katedralo. Toda vprašanje ni bilo popolnoma rešeno.

Ko je na prestol stopil Konstantin Pagonat, je ponovno postala opazna delitev med pravoslavnimi kristjani in monoteliti. Cesar se je odločil, da mora pravoslavje zmagati.

Leta 680 je bil v mestu Konstantinopel zbran šesti ekumenski koncil (imenovan tudi III. carigrajski ali trulski). In pred tem je Konstantin odstavil carigrajskega patriarha po imenu Teodor, ki je pripadal monotelitskemu gibanju. Namesto tega je imenoval prezbiterja Jurija, ki je podpiral dogme pravoslavne cerkve.

Na šesti cerkveni zbor je prišlo skupno 170 škofov. Vključno s predstavniki papeža Agaton.

Krščanski nauk je podpiral idejo o dveh Kristusovih voljah - božanski in zemeljski (in monoteliti so imeli drugačno vizijo o tem). To je bilo potrjeno na svetu.

Srečanje je trajalo do leta 681. Skupaj je bilo 18 škofovskih srečanj.

Sedmi svet

Potekalo je leta 787 v mestu Nikeja (ali II. Nikeja). Sedmi ekumenski koncil je sklicala cesarica Irina, ki je želela kristjanom uradno povrniti pravico do čaščenja svetih podob (sama je skrivaj častila ikone).

Na uradnem mednarodnem srečanju je bila obsojena herezija ikonoklazma (ki je dovoljevala legalno postavitev ikon in obrazov svetnikov v cerkvah poleg svetega križa) in obnovljenih 22 kanonov.

Po zaslugi sedmega ekumenskega koncila je postalo mogoče častiti ikone, vendar je pomembno, da svoj um in srce usmerite k živemu Gospodu in Materi Božji.

O svetih in svetih apostolih

Tako je bilo samo v prvem tisočletju od Kristusovega rojstva 7 ekumenskih koncilov (uradni in več lokalnih, ki so reševali tudi pomembna verska vprašanja).

Bili so potrebni za zaščito cerkvenih uslužbencev pred napakami in vodijo do kesanja (če so bili storjeni).

Prav na takih mednarodnih srečanjih se niso zbirali samo metropoliti in škofje, ampak pravi sveti možje, duhovni očetje. Ti posamezniki so služili Gospodu z vsem svojim življenjem in z vsem srcem, sprejemali pomembne odločitve ter postavljali pravila in kanone.

Poroka z njimi je pomenila resno kršitev razumevanja Kristusovih naukov in njegovih privržencev.

Prva taka pravila (v grščini »oros«) so se imenovala tudi »Pravila svetih apostolov« in ekumenskih koncilov. Skupaj je 85 točk. Razglasili in uradno potrdili so jih na Trullskem (šestem ekumenskem) koncilu.

Ta pravila izvirajo iz apostolskega izročila in so se sprva ohranila le v ustni obliki. Ponašali so se od ust do ust – preko apostolskih naslednikov. In tako so bila pravila posredovana očetom Trullskega ekumenskega sveta

sveti očetje

Poleg ekumenskih (mednarodnih) srečanj duhovščine so bila organizirana tudi krajevna srečanja škofov – z določenega območja.

Sklepe in dekrete, ki so bili potrjeni na takšnih koncilih (lokalnega pomena), je pozneje sprejela tudi vsa pravoslavna Cerkev. Vključno z mnenji svetih očetov, ki so jih imenovali tudi »stebri Cerkve«.

Taki sveti možje so: mučenik Peter, Gregor Čudotvornik, Bazilij Veliki, Gregor Teolog, Atanazij Veliki, Gregor iz Nise, Ciril Aleksandrijski.

Njihove določbe glede pravoslavne vere in celotnega Kristusovega nauka so bile povzete v »Pravilih svetih očetov« ekumenskih svetov.

Po napovedih teh duhovnih mož uradno osmo mednarodno srečanje ne bo resnične narave, ampak bo prej »antikristov shod«.

Cerkveno priznanje katedral

Glede na zgodovino so si pravoslavna, katoliška in druge krščanske cerkve oblikovale svoja mnenja glede koncilov na mednarodni ravni in njihovega števila.

Uradni status imata torej le dva: prvi in drugi ekumenski koncil. To so tisti, ki jih priznavajo vse cerkve brez izjeme. Vključno z asirsko cerkvijo vzhoda.

Prve tri ekumenske koncile priznava starodavna vzhodna pravoslavna cerkev. In bizantinec - vseh sedem.

Po podatkih katoliške cerkve se je v 2 tisoč letih zvrstilo 21 svetovnih koncilov.

Katere katedrale priznavata pravoslavna in katoliška cerkev?

Daljni vzhod, katoliški in pravoslavni (Jeruzalem, I Nikeja in I Carigrad).
Daljni vzhod (z izjemo asirskega), katoliški in pravoslavni (katedrala v Efezu).
Pravoslavni in katoliški (Kalcedonski, II. in III. Carigrajski, II. Nicejski).
katoliška (IV. Konstantinopel 869-870; I, II, III. Lateransko XII. stoletje, IV. Lateransko XIII. stoletje; I., II. Lyonsko XIII. stoletje; Dunaj 1311-1312; Konstanza 1414-1418; Ferraro-Firentin 1438-1445; V. Lateranski 1512- 1517; Vatikan I 1869-1870; Vatikan II 1962-1965);
Koncili, ki so jih priznavali ekumenski teologi in predstavniki pravoslavja (IV. Carigrajski 869-870; V. Carigrajski 1341-1351).

Roparji

Cerkvena zgodovina pozna tudi take koncile, ki so se imenovali ekumenski. Vendar jih zaradi več razlogov niso sprejele vse zgodovinske cerkve.

Glavne roparske katedrale:

Antiohija (341 AD).
Milan (355).
Efeški ropar (449).
prvi ikonoklastični (754).
drugi ikonoklastični (815).

Priprava vsepravoslavnih koncilov

V 20. stoletju se je pravoslavna cerkev poskušala pripraviti na 8. ekumenski zbor. To je bilo načrtovano v 20., 60., 90. letih prejšnjega stoletja. In tudi v letih 2009 in 2016 tega stoletja.

A na žalost so se vsi dosedanji poskusi končali v nič. Čeprav je Ruska pravoslavna cerkev v stanju duhovne dejavnosti.

Kot izhaja iz praktičnih izkušenj v zvezi s tem dogodkom mednarodnega obsega, lahko le isti, ki bo naslednji, koncil prizna kot ekumenski.

Leta 2016 je bila načrtovana organizacija vsepravoslavnega koncila, ki naj bi potekal v Istanbulu. A tam je doslej potekalo le srečanje predstavnikov pravoslavnih cerkva.

Na načrtovanem osmem cerkvenem zboru bo sodelovalo 24 škofov - predstavnikov krajevnih Cerkva.

Dogodek bo organiziral carigrajski patriarhat - v cerkvi sv. Irene.

Na tem svetu je predvidena obravnava naslednjih tem:

pomen posta, njegovo spoštovanje;
ovire za poroko;
koledar;
cerkvena avtonomija;
odnos pravoslavne cerkve do drugih krščanskih veroizpovedi;
Pravoslavna vera in družba.

To bo pomemben dogodek za vse vernike, pa tudi za ves krščanski svet.

zaključki

Če torej povzamemo vse zgoraj navedeno, so ekumenski zbori resnično pomembni za krščansko Cerkev. Na teh srečanjih se zgodijo pomembni dogodki, ki vplivajo na celotno učenje pravoslavne in katoliške vere.

In te katedrale, za katere je značilna mednarodna raven, imajo resno zgodovinsko vrednost. Ker se takšni dogodki zgodijo le v primerih posebnega pomena in nujnosti.

V pravi Kristusovi pravoslavni cerkvi so bili ekumenski koncili sedem: 1. Niceja, 2. Konstantinopel, 3. Efeški, 4. kalcedonski, 5.Carigrad 2. 6. Carigrad 3 in 7. Niceja 2.

PRVI EKUMENSKI KONCIL

Prvi ekumenski koncil je bil sklican l 325 mesto, v gorah Nikeja, pod cesarjem Konstantinom Velikim.

Ta koncil je bil sklican proti lažnim naukom aleksandrijskega duhovnika arija, ki zavrnjen Božanskost in predvečno rojstvo druge osebe Svete Trojice, Božji Sin, od Boga Očeta; in učil, da je Božji Sin le najvišja stvaritev.

Koncila se je udeležilo 318 škofov, med katerimi so bili: sveti Nikolaj Čudodelnik, Jakob škof Nisibijski, Spiridon Trimitujski, sveti Atanazij Veliki, ki je bil takrat še v činu diakona itd.

Koncil je obsodil in zavrnil Arijevo krivoverstvo in potrdil nespremenljivo resnico – dogmo; Božji Sin je pravi Bog, rojen iz Boga Očeta pred vsemi veki in je tako večen kot Bog Oče; On je rojen, ne ustvarjen in je enega bistva z Bogom Očetom.

Da bi lahko vsi pravoslavni kristjani natančno poznali pravi nauk vere, je bilo to jasno in jedrnato navedeno v prvih sedmih stavkih Creed.

Na istem Svetu je bilo sklenjeno praznovati Velika noč najprej nedelja dan po prvi spomladanski polni luni je bilo tudi določeno, da se duhovniki poročajo, in postavljena so bila mnoga druga pravila.

DRUGI EKUMENSKI KONCIL

Drugi cerkveni zbor je bil sklican l 381 mesto, v gorah Konstantinopel, pod cesarjem Teodozijem Velikim.

Ta koncil je bil sklican proti lažnemu nauku nekdanjega arijanskega škofa v Konstantinoplu Makedonija, ki je zavračal božanskost tretje osebe Svete Trojice, Sveti Duh; učil je, da Sveti Duh ni Bog, in ga je označil za bitje ali ustvarjeno moč in poleg tega služi Bogu Očetu in Bogu Sinu kot angeli.

Na koncilu je bilo navzočih 150 škofov, med katerimi so bili: Gregor Teolog (bil je predsednik koncila), Gregor iz Nise, Meletij iz Antiohije, Amfilohij iz Ikonije, Ciril iz Jeruzalema in drugi.

Na koncilu je bila krivoverstvo Makedonije obsojena in zavrnjena. Svet je potrdil dogma o enakosti in istosobnosti Boga Svetega Duha z Bogom Očetom in Bogom Sinom.

Koncil je tudi dopolnil Nicejsko Simbol vere pet členov, v katerih je razložen nauk: o Svetem Duhu, o Cerkvi, o zakramentih, o vstajenju mrtvih in življenju prihodnjega stoletja. Tako je bil sestavljen Nikeotsaregradsky Simbol vere, ki služi kot vodilo Cerkvi za vse čase.

TRETJI EKUMENSKI KONCIL

Tretji ekumenski koncil je bil sklican l 431 mesto, v gorah Efez, pod cesarjem Teodozijem 2. mlajšim.

Koncil je bil sklican proti lažnemu učenju carigrajskega nadškofa Nestorija, ki je hudobno učil, da je presveta Devica Marija rodila preprostega človeka Kristusa, s katerim se je nato Bog moralno združil in prebival v njem kakor v templju, kakor je prej prebival v Mojzesu in drugih prerokih. Zato je Nestorius samega Gospoda Jezusa Kristusa imenoval bogonosec in ne bogočlovek, Presveto Devico pa je imenoval Kristusonoša in ne Mati Božja.

Na koncilu je bilo navzočih 200 škofov.

Koncil je obsodil in zavrnil Nestorijevo herezijo ter se odločil, da jo prizna združitev v Jezusu Kristusu, od časa učlovečenja, dveh narav: Božje in človeške; in odločeno: priznati Jezusa Kristusa za popolnega Boga in popolnega Človeka, presveto Devico Marijo pa za Božjo Mater.

Tudi katedrala odobreno Nikeotsaregradski Simbol vere in je strogo prepovedal kakršno koli spreminjanje ali dopolnjevanje le-tega.

ČETRTI EKUMENSKI KONCIL

Četrti ekumenski koncil je bil sklican l 451 leto, v gorah Kalcedon, pod cesarjem Marcijanci.

Koncil je bil sklican proti krivemu nauku arhimandrita carigrajskega samostana Evtih ki je zanikal človeško naravo v Gospodu Jezusu Kristusu. Ko je zavračal herezijo in zagovarjal božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa, je sam šel v skrajnosti in učil, da je v Gospodu Jezusu Kristusu človeška narava popolnoma prevzeta od božanske, zakaj je treba v njem priznati samo eno božansko naravo. Ta lažni nauk se imenuje monofizitizem, njegovi privrženci pa se imenujejo monofiziti(isto-naravoslovci).

Na koncilu je bilo navzočih 650 škofov.

Koncil je obsodil in zavrnil lažni nauk Evtiha in določil pravi nauk Cerkve, namreč, da je naš Gospod Jezus Kristus pravi Bog in pravi človek: po božanstvu je večno rojen od Očeta, po človeštvu je rojen. od Presvete Device in nam je podoben v vsem razen v grehu . Ob učlovečenju (rojstvo iz Device Marije) sta se božanstvo in človeštvo združila v njem kot ena oseba, nespojeno in nespremenljivo(proti Evtihu) neločljivo in neločljivo(proti Nestoriju).

PETI EKUMENSKI KONCIL

Peti ekumenski koncil je bil sklican l 553 leto, v mestu Konstantinopel, pod slavnim cesarjem Justinijani I.

Koncil je bil sklican zaradi sporov med privrženci Nestorija in Evtiha. Glavni predmet polemike so bili spisi treh učiteljev sirske cerkve, ki so v svojem času uživali slavo, namreč Teodor iz Mopsueta, Teodoret iz Kira in Vrba iz Edese, v katerem so bile jasno izražene nestorijanske zmote, na četrtem ekumenskem koncilu pa o teh treh delih ni bilo nič omenjeno.

Nestorijanci so se v sporu z evtihijanci (monofiziti) sklicevali na te spise in evtihijanci so v tem našli pretvezo, da zavračajo sam 4. ekumenski koncil in blatijo pravoslavno ekumensko cerkev, češ da je baje skrenila v nestorijanstvo.

Na koncilu je bilo navzočih 165 škofov.

Koncil je vsa tri dela in samega Teodorja iz Mopseta obsodil kot nepokorene, glede drugih dveh pa je bila obsodba omejena le na njuna nestorijanska dela, sama pa sta bila oproščena, ker sta se odpovedala svojim lažnim mnenjem in umrla v miru s Cerkvijo.

Koncil je ponovno obsodil krivoverstvo Nestorija in Evtiha.

ŠESTI EKUMENSKI KONCIL

Šesti ekumenski koncil je bil sklican l 680 leto, v mestu Konstantinopel, pod cesarjem Konstantina Pogonata, sestavljalo pa ga je 170 škofov.

Koncil je bil sklican proti lažnim naukom heretikov - monoteliti ki so sicer v Jezusu Kristusu prepoznali dve naravi, božjo in človeško, a eno božjo voljo.

Po 5. ekumenskem koncilu so se nemiri, ki so jih povzročili monoteliti, nadaljevali in grškemu cesarstvu grozili z veliko nevarnostjo. Cesar Heraklij, ki je želel spravo, se je odločil prepričati pravoslavne, naj popustijo monotelitom, in je s silo svoje moči zapovedal, naj v Jezusu Kristusu priznajo eno voljo z dvema naravama.

Zagovorniki in zastopniki pravega nauka Cerkve so bili Sofronija, jeruzalemskega patriarha in carigrajski menih Maksim Spovednik, ki so mu zaradi trdnosti vere odrezali jezik in odrezali roko.

Šesti ekumenski koncil je obsodil in zavrnil herezijo monotelitov ter se odločil, da bo v Jezusu Kristusu priznal dve naravi - božjo in človeško - in glede na ti dve naravi - dve oporoki, ampak tako da Človeška volja v Kristusu ni v nasprotju z njegovo božjo voljo, temveč je podrejena.

Omeniti velja, da je bila na tem koncilu izobčenje izrečeno med drugimi heretiki in papežem Honorijem, ki je nauk o enotnosti volje priznal kot pravoslavni. Koncilski sklep sta podpisala tudi rimska poslanca: prezbiterja Teodor in Jurij ter diakon Janez. To jasno kaže, da ima najvišja oblast v Cerkvi ekumenski zbor in ne papež.

Po 11 letih je svet ponovno odprl sestanke v kraljevih dvoranah, imenovanih Trullo, da bi rešil vprašanja, povezana predvsem s cerkveno dekanijo. V tem pogledu se zdi, da dopolnjuje peti in šesti ekumenski koncil, zato se imenuje Peto-šesto.

Koncil je potrdil pravila, po katerih naj se vodi Cerkev, in sicer: 85 pravil svetih apostolov, pravila 6 ekumenskih in 7 krajevnih zborov ter pravila 13 cerkvenih očetov. Ta pravila so bila pozneje dopolnjena s pravili Sedmega ekumenskega koncila in še dveh krajevnih koncilov ter so sestavljala tako imenovani " Nomocanon"in v ruščini" Krmarjeva knjiga«, ki je osnova cerkvene vlade pravoslavne cerkve.

Na tem koncilu so bile obsojene nekatere novosti rimske Cerkve, ki se niso ujemale z duhom odlokov vesoljne Cerkve, in sicer: prisilni celibat duhovnikov in diakonov, strogi post ob sobotah velikega posta in podoba Kristusa. v obliki jagnjetine (jagnjetine).

SEDMI EKUMENSKI KONCIL

Spomin na svete očete sedmega cerkvenega zbora. Spomin poteka 11. oktobra po čl. (na dan, ko se je končal sedmi ekumenski koncil). Če se 11. oktober zgodi enega od dni v tednu, bo bogoslužje očetom VII. ekumenskega zbora potekalo naslednjo nedeljo.

Povod za sklic sedmega ekumenskega koncila s strani pobožne kraljice Irene in carigrajskega patriarha Tarazija je bila tako imenovana herezija ikonoklastov. Pojavil se je pod cesarjem Leonom III. Izavrskim. Izdal je dekret, s katerim je ukazal odstraniti svete ikone iz cerkva in hiš, jih zažgati na trgih, pa tudi uničiti podobe Odrešenika, Matere božje in svetnikov, postavljene na odprtih mestih v mestih ali na stenah cerkva.

Ko so ljudje začeli ovirati izvrševanje tega odloka, so jih ukazali pobiti. Cesar je nato ukazal zapreti višjo teološko šolo v Carigradu; pravijo celo, da je zažgal bogato knjižnico, ki jo je imela pri sebi. Povsod je preganjalec naletel na ostro nasprotje svojim ukazom.

Sveti Janez Damaščanski je pisal proti njim iz Sirije. Iz Rima - papež Gregor II., nato pa njegov naslednik, papež Gregor III. In od drugod so jim celo odgovorili z odprtimi vstajami. Levov sin in naslednik, cesar Konstantin Kopronim, je sklical koncil, pozneje imenovan lažni ekumenski koncil, na katerem je bilo obsojeno čaščenje ikon.

Mnogi samostani so bili spremenjeni v vojašnice ali uničeni. Veliko menihov je bilo mučenih. Hkrati so navadno razbijali glave menihov na samih ikonah, v obrambo katerih so govorili.

Od preganjanja ikon je Kopronim prešel na preganjanje svetih relikvij. V času vladavine Kopronimovega naslednika, cesarja Leona IV., so lahko častilci ikon nekoliko svobodneje zadihali. Toda popolna zmaga čaščenja ikon se je zgodila šele pod cesarico Irino.

Zaradi zgodnjega otroštva sina Konstantina je po njegovi smrti prevzela prestol moža Leona IV. Cesarica Irina je najprej vrnila iz izgnanstva vse menihe, izgnane zaradi čaščenja ikon, dala večino škofovskih sedežev vnetim častiteljem ikon in vrnila svetim relikvijam vse časti, ki so jim jih vzeli ikonoklasti. Vendar je cesarica spoznala, da vse to ni dovolj za popolno obnovitev čaščenja ikon. Treba je bilo sklicati ekumenski koncil, ki bi po obsodbi nedavnega koncila, ki ga je sklical Kopronim, obnovil resnico čaščenja ikon.

Katedrala je bila odprta jeseni 787 v Nikeji, v cerkvi sv. Sofija. Na koncilu je bila izvedena revizija vseh odlomkov iz Svetega pisma, iz patrističnih del in iz opisov življenja svetnikov, iz zgodb o čudežih, ki izhajajo iz svetih ikon in relikvij, kar bi lahko služilo kot podlaga za odobritev dogme. čaščenja ikon. Nato so eno častitljivo ikono prinesli na sredino sejne sobe in pred njo so vsi očetje, prisotni na svetu, poljubljali in izrekli dvaindvajset kratkih besed, pri čemer so vsako ponovili trikrat.

Vse glavne ikonoklastične pozicije v njih so bile obsojene in obsojene. Koncilski očetje so za vedno uveljavili dogmo o čaščenju ikon: določamo, da je treba svete in poštene ikone ponuditi v čaščenje na enak način kot podobo poštenega in životvornega križa, ne glede na to, ali so narejene iz barv ali mozaika. ploščic, ali iz kake druge snovi , če so le spodobno izdelane, in bodo v St. božjih cerkvah, na svetih posodah in oblačilih, na stenah in ploščah ali v hišah in ob cestah, in naj so to ikone Gospoda in Boga, našega Odrešenika Jezusa Kristusa ali naše Brezmadežne Gospe svete Matere Božje, ali častitih Angelov in vsi svetniki in pravičniki. Čim pogosteje postanejo s pomočjo ikon predmet našega razmišljanja, tem bolj se tistim, ki gledajo te ikone, prebudi spomin na same izvirnike, pridobi več ljubezni do njih in prejme več spodbud, da jih poljubi, čaščenje in bogoslužje, ne pa tista prava služba, ki se po naši veri spodobi edini božji naravi. Tisti, ki gledajo te ikone, z navdušenjem prinesejo kadilo k ikonam in prižgejo sveče v njihovo čast, kot je bilo storjeno v starih časih, ker se čast, ki se izkazuje ikoni, nanaša na njen prototip, in tisti, ki časti ikono, časti hipostazo osebo, ki je na njej upodobljena. Tisti, ki si upajo misliti ali učiti drugače, če so škofje ali duhovniki, naj bodo odstavljeni, če pa so redovniki ali laiki, naj bodo izobčeni.

Tako se je slovesno končal sedmi ekumenski koncil, ki je obnovil resnico čaščenja ikon in se ga vsa pravoslavna Cerkev še vedno vsako leto spominja 11. oktobra. Če se 11. oktober zgodi enega od dni v tednu, bo bogoslužje očetom VII. ekumenskega zbora potekalo naslednjo nedeljo. Vendar Svet ni mogel popolnoma ustaviti gibanja ikonoklastov.

(Beseda sv. Dimitrija Rostovskega v spomin na sedmi ekumenski koncil, z okrajšavami)

Častiti Janez Damaščanski (Cerkev obhaja njegov spomin 4. (17.) decembra) rojen okoli leta 680 v Damasku, v krščanski družini. Njegov oče je bil blagajnik na dvoru kalifa. Janez je imel posvojenega brata, osirotelega mladeniča Kozmo, ki so ga vzeli k sebi (bodoči sv. Kozma Majijski, avtor številnih cerkvenih pesmi). Ko so otroci zrasli, je za njihovo izobrazbo skrbel oče. Učil jih je učen menih, ki ga je njihov oče odkupil iz ujetništva na trgu sužnjev v Damasku. Fantje so odkrili izjemne sposobnosti in zlahka obvladali potek posvetnih in duhovnih znanosti. Kozma je postal majski škof, Janez pa je prevzel položaj ministra in mestnega guvernerja na dvoru. Oba sta bila izjemna teologa in himnografa. In oba sta nastopila proti krivoverstvu ikonoklazma, ki se je takrat hitro širilo v Bizancu, in napisala številna dela proti ikonoklastom.

Janez je svojim številnim znancem v Bizancu posredoval pisma, v katerih je dokazoval pravilnost čaščenja ikon. Navdihnjena pisma Janeza Damaščanskega so na skrivaj prepisovali, prenašali iz rok v roke in so veliko prispevali k razkrinkanju ikonoklastične herezije.

To je razjezilo bizantinskega cesarja. Toda Janez ni bil bizantinski podanik; ni ga bilo mogoče niti zapreti niti usmrtiti. Tedaj se je cesar zatekel k klevetanju. Sestavljeno je bilo ponarejeno pismo, v katerem naj bi minister iz Damaska cesarju ponudil svojo pomoč pri osvojitvi sirske prestolnice. Leo Isavrijec je poslal to pismo kalifu. Janeza je takoj ukazal odstraniti s položaja, mu odrezati desnico in jo obesiti na mestnem trgu. Istega dne, do večera, so Janezu vrnili odrezano roko. Menih je začel moliti k Presveti Bogorodici in prositi za ozdravitev. Ko je zaspal, je zagledal ikono Matere božje in zaslišal njen glas, ki mu je povedal, da je ozdravljen, in mu hkrati naročil, naj neutrudno dela s svojo ozdravljeno roko. Ko se je zbudil, je videl, da je njegova roka nepoškodovana.

Novica o čudežu se je hitro razširila po mestu. Osramočeni kalif je prosil Janeza Damaščanskega odpuščanja in ga hotel vrniti na prejšnji položaj, vendar je menih zavrnil. Razdelil je svoje bogastvo in skupaj s posinovljenim bratom in součencem Kozmo odšel v Jeruzalem, kjer je kot preprost novinec vstopil v samostan svetega Save Posvečenega. Tu je menih prinesel ikono Matere božje, ki mu je poslala ozdravitev. V spomin na čudež je na dno ikone pritrdil podobo svoje desne roke, ulito v srebro. Od takrat je bila taka desnica upodobljena na vseh seznamih čudežne podobe, imenovane "Trojeročna".

Izkušeni starešina je postal njegov duhovni vodja. Da bi študentu vzbudil duh poslušnosti in ponižnosti, je Janezu prepovedal pisati, saj je verjel, da bo uspeh na tem področju povzročil ponos. In šele veliko kasneje je sama Presveta Devica v viziji ukazala starešini, naj odpravi to prepoved. Janez je držal obljubo. Do konca svojih dni je preživljal čas s pisanjem duhovnih knjig in skladanjem cerkvenih pesmi v Lavri svetega Save Posvečenega. Janez je zapustil samostan samo zato, da bi obsodil ikonoklaste na koncilu v Konstantinoplu leta 754. Bil je podvržen ječi in mučenju, a je vse prestal in po božji milosti ostal živ. Umrl je okoli leta 780, star 104 leta.

Janez Damaščanski je umrl pred sedmim ekumenskim koncilom, vendar je njegova knjiga »Natančna razlaga pravoslavne vere« postala osnova, na kateri je nastala sodba svetih očetov sedmega ekumenskega koncila.

Kakšen je pomen zmage nad krivoverstvom ikonoklazma?

V Cerkvi se je vzpostavilo pravo razumevanje pomena ikone. Ikonopisje je zraslo iz evangeljskega razumevanja sveta. Odkar se je Kristus učlovečil, je Bog, neviden, nepredstavljiv in neopisljiv, postal določljiv, viden, ker je v mesu. In kot je rekel Gospod: "Kdor je videl mene, je videl tudi Očeta."

Sedmi ekumenski koncil je potrdil čaščenje ikon kot normo življenja Cerkve. To je največja zasluga Sedmega cerkvenega zbora.

Rusko ikonopisje se drži kanona, ki je bil razvit na VII. ekumenskem koncilu, ruski ikonopisci pa so ohranili bizantinsko tradicijo. Tega niso zmogle vse Cerkve.

SPOMIN SVETIH OČETOV 1. ekumenskega zbora

SIMBOL VERE

Spomin na prvi ekumenski zbor je Kristusova Cerkev obhajala že od nekdaj. Gospod Jezus Kristus je Cerkvi zapustil veliko obljubo: »Zgradil bom svojo Cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala« (Mt 16,18). V tej veseli obljubi je preroško znamenje, da čeprav bo življenje Kristusove Cerkve na zemlji potekalo v težkem boju s sovražnikom odrešenja, je zmaga na njeni strani. Sveti mučeniki so pričali o resnici Odrešenikovih besed, prenašali trpljenje za priznanje Kristusovega imena in meč preganjalcev se je priklonil pred zmagovitim znakom Kristusovega križa.

Od 4. stoletja je preganjanje kristjanov prenehalo, vendar so se v sami Cerkvi pojavile krivoverstva, za boj proti katerim je Cerkev sklicevala ekumenske koncile. Ena najnevarnejših herezij je bil arianizem. Arij, aleksandrijski prezbiter, je bil človek neizmernega ponosa in ambicij. Zanikal je božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa in njegovo enakost z Bogom Očetom, napačno učil, da Božji Sin ni enoten z Očetom, ampak ga je Oče ustvaril v času. Krajevni zbor, sklican na vztrajanje aleksandrijskega patriarha Aleksandra, je obsodil Arijev lažni nauk, vendar se ta ni podredil in je, ko je pisal pisma številnim škofom, v katerih se je pritoževal nad odločnostjo lokalnega zbora, razširil svoj lažni nauk po vsem vzhodu , kajti v svoji zmoti so ga podpirali nekateri vzhodni škofje.

Da bi raziskal težave, ki so se pojavile, je sveti cesar Equal-to-the-Apostles Konstantin (21. maj) poslal škofa Hosea iz Cordube in od njega prejel potrdilo, da je Arijeva herezija usmerjena proti najbolj temeljni dogmi Kristusove Cerkve se je odločil za sklic ekumenskega zbora. Na povabilo svetega Konstantina se je leta 325 v mestu Nikeja zbralo 318 škofov - predstavnikov krščanskih Cerkva iz različnih držav. Med prihajajočimi škofi je bilo veliko spovednikov, ki so trpeli med preganjanjem in so imeli na telesu sledi mučenja. Udeleženci koncila so bili tudi veliki svetilniki Cerkve - sv. Nikolaj, nadškof Mire Likijske (6. december in 9. maj), sv. Spiridon, škof Trimifunt (12. december) in drugi sveti očetje, ki jih časti Cerkev. .

Prišel je aleksandrijski patriarh Aleksander s svojim diakonom Atanazijem, poznejšim aleksandrijskim patriarhom (2. maja), imenovanim Veliki, kot vnet borec za čistost pravoslavja. Koncila se je udeležil tudi enakoapostolni cesar Konstantin. V svojem govoru, ki ga je izrekel kot odgovor na pozdrav škofa Evzebija iz Cezareje, je dejal: »Bog mi je pomagal strmoglaviti hudobno moč preganjalcev, toda neprimerno bolj obžalovanja vredna je zame vsaka vojna, vsaka krvava bitka in neprimerno bolj uničujoča. je notranji medsebojni boj v Božji Cerkvi.«

Arij, ki je imel za svoje privržence 17 škofov, se je držal ponosno, vendar je bil njegov nauk ovržen in ga je koncil izobčil iz Cerkve, sveti diakon aleksandrijske Cerkve Atanazij pa je v svojem govoru končno ovrgel Arijeve bogokletne izmišljotine. Koncilski očetje so zavrnili veroizpoved, ki so jo predlagali arijanci.

Pravoslavna vera je bila odobrena. Enakoapostolski Konstantin je koncilu predlagal, da se besedilu veroizpovedi doda beseda »Enokonsubstancialni«, ki jo je pogosto slišal v govorih škofov. Koncilski očetje so ta predlog soglasno sprejeli. V Nicejski veroizpovedi so sveti očetje oblikovali apostolski nauk o božjem dostojanstvu druge osebe Presvete Trojice - Gospoda Jezusa Kristusa. Arijeva herezija kot zabloda ponosnega uma je bila razkrita in zavrnjena. Po rešitvi glavnega dogmatskega vprašanja je koncil določil tudi dvajset kanonov (pravil) o vprašanjih cerkvene uprave in discipline. Rešeno je bilo vprašanje dneva praznovanja velike noči. V skladu s sklepom koncila bi morali kristjani sveto veliko noč praznovati ne na isti dan kot judovsko, ampak vsekakor prvo nedeljo po pomladnem enakonočju (ki je leta 325 padlo 22. marca).

Arijevo krivoverstvo se je nanašalo na glavno krščansko dogmo, na kateri temelji vsa vera in vsa Kristusova Cerkev, ki je edini temelj vsega upanja našega odrešenja. Če bi Arijevo krivoverstvo, ki je zavračalo božanstvo Božjega Sina Jezusa Kristusa, ki je nato pretreslo vso Cerkev in s seboj odneslo veliko množico tako pastirjev kot čred, premagalo pravi nauk Cerkve in prevladalo, potem bi krščanstvo samo že zdavnaj prenehalo obstajati in ves svet bi se pogreznil v prejšnjo temo nevere in praznoverja. Arija je podpiral nikmedijski škof Evzebij, zelo vpliven na kraljevem dvoru, zato se je herezija v tem času zelo razširila. Do danes sovražniki krščanstva (na primer sekta Jehovovih prič), ki vzamejo Arijevo herezijo za osnovo in ji dajo drugačno ime, zmedejo um in vodijo v skušnjavo mnogih ljudi.

Tropar sv. očetom prvega ekumenskega zbora, ton 8:
Preslavljen si ti, Kristus, naš Bog, / ki si naše očete ustanovil kot luč na zemlji, / in nas vse naučil prave vere, / premilostivi, slava tebi.

Že od časov apostolov … so kristjani uporabljali »člene vere«, da bi se spomnili na osnovne resnice krščanske vere. Starodavna Cerkev je imela več kratkih veroizpovedi. V četrtem stoletju, ko so se pojavili lažni nauki o Bogu, Sinu in Svetem Duhu, se je pojavila potreba po dopolnitvi in razjasnitvi prejšnjih simbolov. Tako je nastal simbol vere, ki ga zdaj uporablja pravoslavna cerkev.

Sestavili so ga očetje prvega in drugega cerkvenega zbora. Prvi ekumenski koncil sprejel prvih sedem članov Simbola, drugič- ostalih pet. Glede na dve mesti, v katerih so se zbirali očetje prvega in drugega ekumenskega zbora, se simbol imenuje nicejsko-carigrajski. Pri preučevanju je veroizpoved razdeljena na dvanajst delov. Prvi govori o Bogu Očetu, nato do vključno sedmega - o Bogu Sinu, v osmem členu - o Bogu Svetem Duhu, v devetem - o Cerkvi, v desetem - o krstu, v enajstem in dvanajstem členu - o vstajenju mrtvih in večnem življenju.

SIMBOL VERE
tristo deset svetnikov, oče prvega nikejskega cerkvenega zbora.

Verujemo v enega Boga, Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika vsega vidnega in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, edinorojenem Božjem Sinu, rojenem od Očeta, to je iz bistva Očeta, Boga iz Boga, Luči iz Luči, pravega Boga iz pravega Boga, rojenega, ne ustvarjenega, enotnega z Oče, po katerem je bilo vse, tudi v nebesih in na zemlji; Zaradi nas je človek in zaradi našega odrešenja prišel dol, se učlovečil in postal človek, trpel in tretji dan vstal in se dvignil v nebesa in bo spet prišel sodit žive in mrtve. In v Svetem Duhu. Tisti, ki pravijo o Božjem Sinu, da je bil čas, ko ga ni bilo, ali da ni bil rojen prej, ali da je bil od tistih, ki ne obstajajo, ali iz druge hipostaze ali bistva, češ da je bil, ali da je Božji Sin spremenljiv ali spremenljiv, sta katoliška in apostolska cerkev anatemizirana.

SIMBOL VERE
(zdaj se uporablja v pravoslavni cerkvi)
sto petdeset svetnikov, oče drugega ekumenskega koncila, Konstantinopel

Verujemo v enega Boga, Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika nebes in zemlje, vsem vidnega in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, edinorojenem, ki je bil rojen od Očeta pred vsemi veki, Luč iz Luči, resnični Bog iz resničnega Boga, rojen, ne ustvarjen, Očetu enoten, po katerem je vse bili; zaradi nas, človek, in zaradi našega zveličanja je prišel iz nebes in se učlovečil iz Svetega Duha in Device Marije in postal človek; križan za nas pod Poncijem Pilatom ter trpel in bil pokopan; in vstal tretji dan po svetih spisih; in šel v nebesa ter sedi na Očetovi desnici; in spet tisti, ki pride, bo s slavo sodil žive in mrtve in njegovemu kraljestvu ne bo konca. In v Svetem Duhu, Gospodu, ki daje življenje, ki izhaja od Očeta, ki je z Očetom in Sinom, češčen in slavljen, ki je govoril preroke. V eno sveto, katoliško in apostolsko Cerkev. Izpovemo en krst v odpuščanje grehov. Čaj vstajenja mrtvih in življenja naslednjega stoletja. Amen.

Navada sklicevanja koncilov za razpravo o pomembnih cerkvenih vprašanjih sega v prva stoletja krščanstva. Prvi od znanih koncilov je bil sklican leta 49 (po drugih virih - leta 51) v Jeruzalemu in je dobil ime apostolski (glej: Apd 15: 1-35). Svet je razpravljal o vprašanju skladnosti poganskih kristjanov z zahtevami Mojzesove postave. Znano je tudi, da so se apostoli za skupne odločitve zbirali že prej: na primer ob izvolitvi apostola Matija namesto padlega Juda Iškarijota ali ob izvolitvi sedmih diakonov.

Koncili so bili lokalni (z udeležbo škofov, druge duhovščine in včasih laikov krajevne Cerkve) in ekumenski.

Katedrale Ekumensko sklicuje o posebej pomembnih cerkvenih vprašanjih, pomembnih za vso Cerkev. Kjer je bilo mogoče, so se jih udeležili predstavniki vseh krajevnih Cerkva, pastirji in učitelji iz vsega vesolja. Ekumenski zbori so najvišja cerkvena oblast; Sveti Duh aktiven v Cerkvi.

Pravoslavna Cerkev priznava sedem ekumenskih koncilov: I. Nikejski; I iz Carigrada; Efeški; kalcedonski; II Carigrada; III iz Carigrada; II nicejski.

I. ekumenski koncil

Zgodilo se je junija 325 v mestu Nikeja v času vladavine cesarja Konstantina Velikega. Koncil je bil usmerjen proti krivemu nauku aleksandrijskega prezbiterja Arija, ki je zavračal božanstvo in predvečno rojstvo druge osebe Svete Trojice, Božjega Sina, od Boga Očeta in učil, da je Božji Sin samo najvišje Stvarstvo. Koncil je obsodil in zavrnil Arijevo krivoverstvo in potrdil dogmo o božanstvu Jezusa Kristusa: Božji Sin je pravi Bog, rojen iz Boga Očeta pred vsemi veki in je tako večen kot Bog Oče; On je rojen, ne ustvarjen, enobistven z Bogom Očetom.

Na koncilu je bilo sestavljenih prvih sedem členov veroizpovedi.

Na prvem cerkvenem zboru je bilo tudi sklenjeno praznovanje velike noči prvo nedeljo po polni luni, ki nastopi po spomladanskem enakonočju.

Očetje Prvega cerkvenega zbora (20. kanon) so odpravili nedeljske prostracije, saj je nedeljski praznik prototip našega bivanja v nebeškem kraljestvu.

Sprejeta so bila tudi druga pomembna cerkvena pravila.

Zgodilo se je leta 381 v Carigradu. Njegovi udeleženci so se zbrali, da bi obsodili herezijo Macedonija, nekdanjega arijanskega škofa. Zanikal je božanskost Svetega Duha; Učil je, da Sveti Duh ni Bog, imenoval ga je ustvarjena moč in še več, služabnik Boga Očeta in Boga Sina. Koncil je obsodil uničujoč lažni nauk Makedonije in potrdil dogmo o enakosti in enotnosti Boga Svetega Duha z Bogom Očetom in Bogom Sinom.

Nicejska vera je bila dopolnjena s petimi členi. Delo na veroizpovedi je bilo končano in dobila je ime nicejsko-carigrajska (Konstantinopel se je slovansko imenoval Carigrad).

Koncil je bil sklican v mestu Efez leta 431 in je bil uperjen proti lažnemu nauku carigrajskega nadškofa Nestoriusa, ki je trdil, da je blažena Devica Marija rodila človeka Kristusa, s katerim se je Bog kasneje združil in prebival v njem kot v tempelj. Nestorius je samega Gospoda Jezusa Kristusa imenoval Bogonosec in ne Bogočlovek, Presveto Devico pa ne Mati Božja, ampak Mati Kristusova. Koncil je obsodil Nestorijevo herezijo in se odločil priznati, da sta bili v Jezusu Kristusu od učlovečenja združeni dve naravi: Božansko in človek. Odločeno je bilo tudi izpovedovanje Jezusa Kristusa popoln Bog in popoln človek in Blažena Devica Marija - Božja Mati.

Koncil je potrdil nicejsko-carigrajsko veroizpoved in prepovedal njene spremembe.

Zgodba v »Duhovnem travniku« Janeza Moscha priča o tem, kako zlobna je Nestorijeva herezija:

»Prišli smo k abbi Kyriakosu, prezbiterju Kalamonove lavre, ki je blizu svetega Jordana. Povedal nam je: »Nekoč sem v sanjah videl veličastno Ženo, oblečeno v škrlat in s svojima možema, ki je sijala od svetosti in dostojanstva. Vsi so stali pred mojo celico. Spoznal sem, da je to naša Gospa Theotokos, dva moža pa sta bila sveti Janez Teolog in sveti Janez Krstnik. Ko sem zapustil celico, sem prosil, naj vstopim in v svoji celici zmolim molitev. Toda Ona ni popustila. Nisem nehal prositi, rekoč: »Naj ne bom zavržen, ponižan in osramočen« in še marsikaj. Ko je videla vztrajnost moje prošnje, mi je ostro odgovorila: »Mojega sovražnika imaš v svoji celici. Kako želite, da vstopim?" Ko je to rekla, je odšla. Zbudila sem se in začela globoko žalovati ter si predstavljati, ali sem vsaj v mislih grešila zoper Njo, saj v celici ni bilo nikogar drugega razen mene. Po dolgem preizkušanju samega sebe nisem našel nobenega greha proti Njej. Potopljena v žalost sem vstala in vzela knjigo, da bi z branjem razblinila žalost. V rokah sem imel knjigo blaženega Hesihija, jeruzalemskega prezbiterja. Ko sem razgrnil knjigo, sem na samem koncu našel dve pridigi hudobnega Nestoriusa in takoj spoznal, da je bil sovražnik Presvete Bogorodice. Takoj sem vstal, šel ven in vrnil knjigo tistemu, ki mi jo je dal.

- Vzemi svojo knjigo nazaj, brat. To ni prineslo toliko koristi kot škode.

Želel je vedeti, kakšna je škoda. Povedal sem mu o svojih sanjah. Poln ljubosumja je iz knjige takoj izrezal dve Nestorijevi besedi in jo zažgal.

»Naj noben sovražnik naše Gospe, Presvete Bogorodice in Device Marije ne ostane v moji celici,« je rekel!

Zgodilo se je leta 451 v mestu Kalcedon. Koncil je bil usmerjen proti lažnemu nauku arhimandrita enega od carigrajskih samostanov Evtiha, ki je zavračal človeško naravo v Gospodu Jezusu Kristusu. Evtih je učil, da je v Gospodu Jezusu Kristusu človeška narava popolnoma prevzeta od božanske in da je v Kristusu priznal samo božansko naravo. To herezijo so imenovali monofizitizem (grško. mono- edini; fizika- narava). Koncil je obsodil to krivoverstvo in opredelil nauk Cerkve: Gospod Jezus Kristus je pravi Bog in pravi človek, nam podoben v vsem, razen v grehu. Ob Kristusovem učlovečenju sta bila božanskost in človeštvo združena v njem kot ena oseba, nezlito in nespremenljivo, neločljivo in neločljivo.

Leta 553 je bil v Konstantinoplu sklican V. ekumenski koncil. Koncil je razpravljal o spisih treh škofov, ki so umrli v 5. stoletju: Teodorja iz Mopsueta, Teodoreta iz Kira in Willova iz Edese. Prvi je bil eden od Nestorijevih učiteljev. Teodoret je ostro nasprotoval naukom svetega Cirila Aleksandrijskega. Pod imenom Iva je bilo sporočilo, naslovljeno na Marija Perzijca, ki je vsebovalo nespoštljive komentarje o odločitvi tretjega ekumenskega koncila proti Nestoriju. Vsa tri pisanja teh škofov so bila na koncilu obsojena. Ker sta se Teodoret in Iva odpovedala svojim lažnim mnenjem in umrla v miru s Cerkvijo, sama nista bila obsojena. Teodor Mopsuetski se ni pokesal in je bil obsojen. Koncil je potrdil tudi obsodbo krivoverstva Nestorija in Evtiha.

Koncil je bil sklican leta 680 v Konstantinoplu. Obsodil je kriv nauk monotelitskih krivovercev, ki so kljub temu, da so v Kristusu priznavali dve naravi – božjo in človeško, učili, da ima Odrešenik samo eno – božjo – voljo. Boj proti tej razširjeni krivoverstvu sta pogumno vodila jeruzalemski patriarh Sofronije in carigrajski menih Maksim Spovednik.

Koncil je obsodil monotelitsko krivoverstvo in se odločil, da bo v Jezusu Kristusu priznal dve naravi – božansko in človeško – in dve volji. Človeška volja v Kristusu ni zoprna, ampak pokorna Božanska volja. To je najbolj jasno izraženo v evangeljski zgodbi o Odrešenikovi molitvi v Getsemaniju.

Enajst let kasneje so se koncilska zasedanja nadaljevala na koncilu, ki je dobil ime Peto-šesto, saj je dopolnjeval akte V. in VI. cerkvenega zbora. Ukvarjalo se je predvsem z vprašanji cerkvene discipline in pobožnosti. Odobrena so bila pravila, po katerih naj se upravlja Cerkev: petinosemdeset pravil svetih apostolov, pravila šestih ekumenskih in sedmih krajevnih koncilov ter pravila trinajstih cerkvenih očetov. Ta pravila so bila pozneje dopolnjena s pravili VII. ekumenskega koncila in še dveh krajevnih koncilov ter so tvorila tako imenovani Nomocanon - knjigo cerkvenih kanoničnih pravil (v ruščini - "Kormchaya Book").

Ta katedrala je dobila tudi ime Trullan: potekala je v kraljevih sobanah, imenovanih Trullan.

Zgodilo se je leta 787 v mestu Nikeja. Šestdeset let pred koncilom se je pojavila ikonoklastična herezija pod cesarjem Levom Izavrskim, ki se je, da bi mohamedancem olajšal prehod v krščanstvo, odločil odpraviti čaščenje svetih ikon. Herezija se je nadaljevala pod naslednjimi cesarji: njegovim sinom Konstantinom Kopronimom in vnukom Levom Hazarjem. VII. ekumenski koncil je bil sklican za obsodbo herezije ikonoklazma. Svet je določil častiti svete ikone skupaj s podobo Gospodovega križa.

Toda tudi po VII. ekumenskem koncilu herezija ikonoklazma ni bila popolnoma uničena. Pod tremi naslednjimi cesarji je prišlo do novih preganjanj ikon, ki so trajala nadaljnjih petindvajset let. Šele leta 842 je pod cesarico Teodoro potekal krajevni koncil v Konstantinoplu, ki je končno obnovil in odobril čaščenje ikon. Na Svetu so ustanovili praznik Praznovanja pravoslavja, ki ga od takrat obhajamo na prvo postno nedeljo.