Sete catedrais da Igreja Ortodoxa. Concílios Ecumênicos e sua descrição

BREVES INFORMAÇÕES SOBRE O AUTOR Leonid Andreevich Belyaev (nascido em 1948), Doutor em Ciências Históricas, chefe do setor do Instituto de Arqueologia da Academia Russa de Ciências. Especialista em arqueologia urbana, cultura russa antiga, história da arquitetura e construção, iconografia. Tem extensa

Breves informações sobre o Alcorão O Alcorão é o livro sagrado dos muçulmanos, é um registro das “revelações” que Maomé proferiu durante mais de vinte anos. Essas revelações são coletadas em suras (capítulos), compostas por versos (versos). Na versão canônica

Breves informações sobre a Bíblia A Bíblia consiste em setenta e sete livros - cinquenta livros do Antigo Testamento e vinte e sete livros do Novo Testamento. Apesar de ter sido escrito ao longo de vários milénios por dezenas de pessoas sagradas em diferentes línguas, ao contrário do Alcorão,

Os concílios ecuménicos são reuniões de bispos (e outros representantes do mais alto clero do mundo) da Igreja Cristã a nível internacional.

Nessas reuniões, as questões dogmáticas, político-eclesiásticas e disciplinar-judiciais mais importantes são trazidas para discussão e acordo geral.

Quais são os sinais dos Concílios Cristãos Ecumênicos? Nomes e breves descrições das sete reuniões oficiais? Quando e onde isso aconteceu? O que foi decidido nessas reuniões internacionais? E muito mais - este artigo irá falar sobre isso.

Descrição

Os Concílios Ecumênicos Ortodoxos foram inicialmente eventos importantes para o mundo cristão. Cada vez, foram consideradas questões que posteriormente influenciaram o curso de toda a história da igreja.

Há menos necessidade de tais actividades na fé católica porque muitos aspectos da igreja são regulados por um líder religioso central, o Papa.

A Igreja Oriental – a Ortodoxa – tem uma necessidade mais profunda de tais reuniões unificadoras de natureza em grande escala. Porque muitas questões também se acumulam e todas exigem soluções em um nível espiritual autorizado.

Em toda a história do Cristianismo, os católicos reconhecem atualmente 21 Concílios Ecumênicos que ocorreram, enquanto os Cristãos Ortodoxos reconhecem apenas 7 (oficialmente reconhecidos), que foram retidos no primeiro milênio após a Natividade de Cristo.

Cada um desses eventos examina necessariamente vários tópicos religiosos importantes, diferentes opiniões de clérigos autorizados são levadas à atenção dos participantes e as decisões mais importantes são tomadas por unanimidade, o que tem então um impacto em todo o mundo cristão.

Algumas palavras da história

Nos primeiros séculos (desde a Natividade de Cristo), qualquer reunião da igreja era chamada de catedral. Um pouco mais tarde (no século III dC), este termo passou a denotar reuniões de bispos para resolver questões importantes de natureza religiosa.

Depois que o imperador Constantino proclamou a tolerância para com os cristãos, o mais alto clero pôde reunir-se periodicamente em uma catedral comum. E a igreja em todo o império começou a realizar Concílios Ecumênicos.

Representantes do clero de todas as igrejas locais participaram de tais reuniões. O chefe desses conselhos, via de regra, era nomeado pelo imperador romano, que atribuía a todas as decisões importantes tomadas durante essas reuniões o nível das leis estaduais.

O imperador também foi autorizado a:

• convocar conselhos;
• fazer contribuições monetárias para alguns dos custos associados a cada reunião;
• designar um local;
• manter a ordem através da nomeação de seus funcionários e assim por diante.

Sinais do Concílio Ecumênico

Existem algumas características distintivas que são exclusivas do Concílio Ecumênico:

Jerusalém

É também chamada de Catedral Apostólica. Esta é a primeira reunião desse tipo na história da igreja, que ocorreu aproximadamente em 49 DC (de acordo com algumas fontes - em 51) - em Jerusalém.

As questões que foram consideradas no Concílio de Jerusalém diziam respeito aos judeus e à observância do costume da circuncisão (todos os prós e contras).

Os próprios apóstolos, discípulos de Jesus Cristo, estiveram presentes nesta reunião.

Primeira Catedral

Existem apenas sete concílios ecumênicos (oficialmente reconhecidos).

A primeira foi organizada em Nicéia - em 325 DC. É assim que o chamam: o Primeiro Concílio de Nicéia.

Foi nesta reunião que o imperador Constantino, que na época não era cristão (mas só mudou o paganismo para a fé no Deus Único antes de sua morte, ao ser batizado), declarou sua identidade como chefe da igreja estatal.

Ele também apontou o Cristianismo como a principal religião de Bizâncio e do Império Romano Oriental.

No primeiro Concílio Ecumênico o Credo foi aprovado.

E este encontro também marcou época na história do Cristianismo, quando houve uma ruptura entre a Igreja e a fé judaica.

O imperador Constantino estabeleceu princípios que refletiam a atitude dos cristãos para com o povo judeu - isso é desprezo e separação deles.

Após o primeiro Concílio Ecuménico, a Igreja Cristã começou a submeter-se à governação secular. Ao mesmo tempo, perdeu os seus valores principais: a capacidade de dar vida espiritual e alegria às pessoas, de ser uma força salvadora, de ter espírito e luz proféticos.

Em essência, a igreja foi transformada numa “assassina”, uma perseguidora que perseguiu e matou pessoas inocentes. Foi uma época terrível para o cristianismo.

Segundo Concílio

O segundo Concílio Ecumênico ocorreu na cidade de Constantinopla em 381. I de Constantinopla foi nomeado em homenagem a isso.

Vários assuntos importantes foram discutidos nesta reunião:

1. Sobre a essência dos conceitos de Deus Pai, Deus Filho (Cristo) e Deus Espírito Santo.
2. Afirmação da inviolabilidade do Símbolo Niceno.
3. Crítica geral aos julgamentos do Bispo Apolinário da Síria (um homem bastante educado de sua época, uma personalidade espiritual de autoridade, um defensor da Ortodoxia contra o Arianismo).
4. O estabelecimento de uma forma de tribunal conciliar, que implicava a aceitação dos hereges no seio da igreja após o seu arrependimento sincero (através do baptismo, confirmação).

Um acontecimento grave do Segundo Concílio Ecumênico foi a morte de seu primeiro presidente, Melécio de Antioquia (que combinou mansidão e zelo pela Ortodoxia). Isso aconteceu logo nos primeiros dias das reuniões.

Depois disso, Gregório de Nazianzo (o Teólogo) assumiu o governo da catedral em suas próprias mãos por algum tempo. Mas logo se recusou a participar da reunião e deixou o departamento em Constantinopla.

Como resultado, Gregório de Nissa tornou-se a pessoa principal desta catedral. Ele foi um exemplo de homem que levava uma vida santa.

Terceiro Concílio

Este evento cristão oficial de escala internacional ocorreu no verão, em 431, na cidade de Éfeso (e por isso chamada de Éfeso).

O Terceiro Concílio Ecumênico ocorreu sob a liderança e com a permissão do Imperador Teodósio, o Jovem.

O tema principal da reunião foi o falso ensino do Patriarca Nestório de Constantinopla. Sua visão foi criticada que:

• Cristo tem duas hipóstases - divina (espiritual) e humana (terrena), que o Filho de Deus nasceu inicialmente como homem, e depois o poder divino uniu-se a ele.
• A Santíssima Maria deve ser chamada de Cristo Mãe (em vez de Theotokos).

Com essas garantias ousadas, Nestório, aos olhos de outros clérigos, rebelou-se contra as opiniões previamente estabelecidas de que Cristo nasceu de um nascimento virginal e que expiou os pecados humanos com sua vida.

Mesmo antes da convocação do concílio, o Patriarca de Alexandria, Kirill, tentou argumentar com este obstinado Patriarca de Constantinopla, mas em vão.

Cerca de 200 clérigos chegaram ao Concílio de Éfeso, entre eles: Juvenal de Jerusalém, Cirilo de Alexandria, Memon de Éfeso, representantes de São Celestino (Papa de Roma) e outros.

No final deste evento internacional, a heresia de Nestório foi condenada. Isto foi revestido nas entradas correspondentes - “12 anatematismos contra Nestório” e “8 regras”.

Quarto Concílio

O evento aconteceu na cidade de Calcedônia - em 451 (Calcedônia). Naquela época, o governante era o imperador Marciano - filho de um guerreiro de nascimento, mas que conquistou a glória de um bravo soldado, que, pela vontade do Todo-Poderoso, tornou-se o chefe do império ao se casar com a filha de Teodósio - Pulquéria.

Cerca de 630 bispos estiveram presentes no Quarto Concílio Ecumênico, entre eles: Patriarca de Jerusalém - Juvenaly, Patriarca de Constantinopla - Anatoly e outros. Chegou também um clérigo - o enviado do Papa, Leão.

Também houve representantes negativos da igreja entre os demais. Por exemplo, o Patriarca Máximo de Antioquia, a quem Dióscoro enviou, e Eutiques com pessoas que pensam da mesma forma.

Os seguintes assuntos foram discutidos nesta reunião:

• condenação do falso ensino dos monofisitas, que afirmavam que Cristo possuía uma natureza exclusivamente divina;
• decretar que o Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e também verdadeiro Homem.
• sobre representantes da Igreja Armênia, que em sua visão de fé se uniram ao movimento religioso - os Monofisitas.

Quinto Concílio

O encontro aconteceu na cidade de Constantinopla - em 553 (por isso a catedral foi chamada de II de Constantinopla). O governante naquela época era o santo e abençoado rei Justiniano I.

O que foi decidido no Quinto Concílio Ecumênico?

Em primeiro lugar, foi examinada a ortodoxia dos bispos, que durante a sua vida refletiram o pensamento nestoriano nas suas obras. Esse:

• Salgueiro de Edessa;
• Teodoro de Mopsuetsky;
• Teodoreto de Ciro.

Assim, o tema principal do concílio foi a questão “Sobre os Três Capítulos”.

Ainda no encontro internacional, os bispos consideraram os ensinamentos do Presbítero Orígenes (ele disse uma vez que a alma vive antes da encarnação na terra), que viveu no século III após a Natividade de Cristo.

Eles também condenaram os hereges que não concordavam com a opinião sobre a ressurreição geral das pessoas.

165 bispos reuniram-se aqui. A catedral foi inaugurada por Eutiques, o Patriarca de Constantinopla.

O Papa Virgílio foi convidado três vezes para a reunião, mas recusou-se a comparecer. E quando o conselho da catedral ameaçou assinar uma resolução para excomungá-lo da igreja, ele concordou com a opinião da maioria e assinou um documento conciliar - um anátema em relação a Teodoro de Mopsuet, Iva e Teodoreto.

Sexto Concílio

Este encontro internacional foi precedido pela história. O governo bizantino decidiu anexar o movimento monofisita à Igreja Ortodoxa. Isso levou ao surgimento de um novo movimento - os monotelitas.

No início do século VII, Heráclio era o imperador do Império Bizantino. Ele era contra as divisões religiosas e, portanto, fez todos os esforços para unir todos em uma só fé. Ele até pretendia montar uma catedral para esse fim. Mas a questão não foi completamente resolvida.

Quando Constantino Pagonat subiu ao trono, a divisão entre cristãos ortodoxos e monotelitas tornou-se novamente perceptível. O imperador decidiu que a Ortodoxia deveria triunfar.

Em 680, o sexto Concílio Ecumênico (também chamado de III Constantinopla ou Trullo) foi reunido na cidade de Constantinopla. E antes disso, Constantino depôs o Patriarca de Constantinopla chamado Teodoro, que pertencia ao movimento monotelita. E em vez disso nomeou o Presbítero George, que apoiou os dogmas da Igreja Ortodoxa.

Um total de 170 bispos compareceram ao Sexto Concílio Ecumênico. Incluindo representantes do Papa, Agathon.

O ensino cristão apoiava a ideia de duas vontades de Cristo - divina e terrena (e os monotelitas tinham uma visão diferente sobre este assunto). Isso foi aprovado no conselho.

A reunião durou até 681. Houve 18 reuniões de bispos no total.

Sétimo Conselho

Realizado em 787 na cidade de Nicéia (ou II Nicéia). O Sétimo Concílio Ecumênico foi convocado pela Imperatriz Irina, que queria restaurar oficialmente o direito dos cristãos de venerar imagens sagradas (ela mesma adorava ícones secretamente).

Numa reunião internacional oficial, a heresia da iconoclastia foi condenada (que permitiu que ícones e rostos de santos fossem legalmente colocados em igrejas próximas à santa cruz), e 22 cânones foram restaurados.

Graças ao Sétimo Concílio Ecuménico, tornou-se possível venerar e adorar ícones, mas é importante dirigir a mente e o coração ao Senhor e Mãe de Deus vivo.

Sobre os concílios e santos apóstolos

Assim, apenas no primeiro milênio desde o nascimento de Cristo, foram realizados 7 Concílios Ecumênicos (oficiais e vários outros locais, que também resolveram importantes questões religiosas).

Eles eram necessários para proteger os servos da igreja de erros e levar ao arrependimento (se algum fosse cometido).

Foi nessas reuniões internacionais que se reuniram não apenas metropolitas e bispos, mas verdadeiros homens santos, pais espirituais. Essas pessoas serviram ao Senhor com toda a vida e com todo o coração, tomaram decisões importantes e estabeleceram regras e cânones.

Casar com eles significava uma grave violação da compreensão dos ensinamentos de Cristo e de seus seguidores.

As primeiras dessas regras (em grego “oros”) também foram chamadas de “Regras dos Santos Apóstolos” e Concílios Ecumênicos. São 85 pontos no total. Eles foram proclamados e aprovados oficialmente no Concílio Trullo (Sexto Ecumênico).

Estas regras originam-se da tradição apostólica e foram inicialmente preservadas apenas na forma oral. Eles foram transmitidos boca a boca - através dos sucessores apostólicos. E assim, as regras foram transmitidas aos padres do Conselho Ecumênico Trullo

Santos Padres

Além das reuniões ecumênicas (internacionais) do clero, também foram organizadas reuniões locais de bispos - de uma área específica.

As decisões e decretos aprovados em tais concílios (de importância local) também foram posteriormente aceitos por toda a Igreja Ortodoxa. Incluindo as opiniões dos santos padres, também chamados de “Pilares da Igreja”.

Esses homens santos incluem: Mártir Pedro, Gregório, o Maravilhas, Basílio, o Grande, Gregório, o Teólogo, Atanásio, o Grande, Gregório de Nissa, Cirilo de Alexandria.

E suas disposições relativas à fé ortodoxa e a todo o ensino de Cristo foram resumidas nas “Regras dos Santos Padres” dos Concílios Ecumênicos.

De acordo com as previsões destes homens espirituais, a oitava reunião internacional oficial não será de natureza genuína, mas sim uma “reunião do Anticristo”.

Reconhecimento das catedrais pela Igreja

Segundo a história, as igrejas ortodoxas, católicas e outras igrejas cristãs formaram as suas opiniões sobre os conselhos de nível internacional e o seu número.

Portanto, apenas dois têm status oficial: o primeiro e o segundo Concílios Ecumênicos. Estes são os reconhecidos por todas as igrejas, sem exceção. Incluindo a Igreja Assíria do Oriente.

Os três primeiros Concílios Ecumênicos são reconhecidos pela Antiga Igreja Ortodoxa Oriental. E o bizantino - todos os sete.

Segundo a Igreja Católica, ocorreram 21 concílios mundiais em 2 mil anos.

Quais catedrais são reconhecidas pelas igrejas ortodoxa e católica?

1. Extremo Oriente, católico e ortodoxo (Jerusalém, I Nicéia e I Constantinopla).
2. Extremo Oriente (com exceção da Assíria), Católica e Ortodoxa (Catedral de Éfeso).
3. Ortodoxa e Católica (Calcedônia, II e III Constantinopla, II Nicena).
4. Católica (IV Constantinopla 869-870; I, II, III Latrão século XII, IV Latrão século XIII; I, II Lyons século XIII; Vienne 1311-1312; Constança 1414-1418; Ferraro-Florentino 1438- 1445; V Latrão 1512- 1517; Trentino 1545-1563; I Vaticano 1869-1870, II Vaticano 1962-1965);
5. Concílios que foram reconhecidos por teólogos ecumênicos e representantes da Ortodoxia (IV Constantinopla 869-870; V Constantinopla 1341-1351).

Ladrões

A história da igreja também conhece tais concílios que afirmavam ser chamados de Ecumênicos. Mas não foram aceitos por todas as igrejas históricas por uma série de razões.

As principais catedrais dos ladrões:

• Antioquia (341 DC).
• Milão (355).
• Ladrão de Éfeso (449).
• o primeiro iconoclasta (754).
• o segundo iconoclasta (815).

Preparação de Concílios Pan-Ortodoxos

No século 20, a Igreja Ortodoxa tentou se preparar para o Oitavo Concílio Ecumênico. Isso foi planejado nas décadas de 20, 60, 90 do século passado. E também em 2009 e 2016 deste século.

Mas, infelizmente, todas as tentativas até agora não deram em nada. Embora a Igreja Ortodoxa Russa esteja em estado de atividade espiritual.

Como decorre da experiência prática deste evento de escala internacional, só o mesmo que será posterior poderá reconhecer o Concílio como Ecuménico.

Em 2016, estava prevista a organização de um Conselho Pan-Ortodoxo, que se realizaria em Istambul. Mas até agora apenas ocorreu ali uma reunião de representantes das igrejas ortodoxas.

24 bispos – representantes de igrejas locais – participarão do planejado oitavo Concílio Ecumênico.

O evento será realizado pelo Patriarcado de Constantinopla - na Igreja de Santa Irene.

Os seguintes temas estão previstos para serem discutidos neste conselho:

• o significado do Jejum, sua observância;
• obstáculos ao casamento;
• calendário;
• autonomia da igreja;
• a relação da Igreja Ortodoxa com outras denominações cristãs;
• Fé e sociedade ortodoxa.

Este será um evento significativo para todos os crentes, bem como para o mundo cristão como um todo.

conclusões

Assim, resumindo tudo o que foi dito acima, os Concílios Ecumênicos são verdadeiramente importantes para a Igreja Cristã. Nestas reuniões acontecem eventos significativos que afetam todo o ensino da fé ortodoxa e católica.

E estas catedrais, que se caracterizam por um nível internacional, têm um grande valor histórico. Uma vez que tais eventos ocorrem apenas em casos de particular importância e necessidade.

Durante muitos séculos, desde o nascimento da fé cristã, as pessoas tentaram aceitar a revelação do Senhor em toda a sua pureza, e os falsos seguidores a distorceram com especulações humanas. Para expô-los e discutir problemas canônicos e dogmáticos na igreja cristã primitiva, foram convocados Concílios Ecumênicos. Eles uniram adeptos da fé de Cristo de todos os cantos do Império Greco-Romano, pastores e professores de países bárbaros. O período dos séculos IV a VIII na história da igreja é geralmente chamado de era de fortalecimento da verdadeira fé; os anos dos Concílios Ecumênicos contribuíram para isso com todas as suas forças.

Excursão histórica

Para os cristãos vivos, os primeiros Concílios Ecuménicos são muito importantes e o seu significado é revelado de forma especial. Todos os Ortodoxos e Católicos deveriam saber e compreender aquilo em que a Igreja Cristã primitiva acreditava e para onde se dirigia. Na história podemos ver as mentiras dos cultos e seitas modernas que afirmam ter ensinamentos dogmáticos semelhantes.

Desde os primórdios da igreja cristã já existia uma teologia inabalável e harmoniosa baseada nas doutrinas básicas da fé - na forma de dogmas sobre a Divindade de Cristo, o espírito. Além disso, foram estabelecidas certas regras de estrutura interna da igreja, horário e ordem dos cultos. Os primeiros Concílios Ecumênicos foram criados especificamente para preservar os dogmas da fé em sua verdadeira forma.

Primeiro encontro sagrado

O primeiro Concílio Ecumênico ocorreu em 325. Entre os padres presentes no santo encontro, os mais famosos foram Spyridon de Trimifuntsky, Arcebispo Nicolau de Mira, Bispo de Nisibius, Atanásio, o Grande e outros.

No concílio, os ensinamentos de Ário, que rejeitou a divindade de Cristo, foram condenados e anatematizados. A verdade imutável sobre a face do Filho de Deus, sua igualdade com o Deus Pai e a própria essência divina foram afirmadas. Os historiadores da Igreja observam que na catedral a definição do próprio conceito de fé foi anunciada após longos testes e pesquisas, para que não surgissem opiniões que pudessem dar origem a uma divisão no pensamento dos próprios cristãos. O Espírito de Deus trouxe os bispos a um acordo. Após o fim do Concílio de Nicéia, o herege Ário sofreu uma morte difícil e inesperada, mas seu falso ensino ainda está vivo entre os pregadores sectários.

Todas as decisões adotadas pelos Concílios Ecumênicos não foram inventadas por seus participantes, mas foram aprovadas pelos Padres da Igreja com a participação do Espírito Santo e somente com base nas Sagradas Escrituras. Para que todos os crentes tenham acesso ao verdadeiro ensinamento que o Cristianismo traz, ele foi exposto de forma clara e resumida nos primeiros sete membros do Credo. Este formulário continua até hoje.

Segunda Santa Assembleia

O Segundo Concílio Ecumênico foi realizado em 381 em Constantinopla. A principal razão foi o desenvolvimento do falso ensino do Bispo Macedônio e de seus adeptos dos Doukhobors Arianos. Declarações heréticas classificaram o Filho de Deus como não consubstancial a Deus Pai. O Espírito Santo foi designado pelos hereges como o poder ministrador do Senhor, como os anjos.

No segundo concílio, o verdadeiro ensinamento cristão foi defendido por Cirilo de Jerusalém, Gregório de Nissa e Jorge, o Teólogo, que estavam entre os 150 bispos presentes. Os Santos Padres estabeleceram o dogma da consubstancialidade e igualdade de Deus Pai, do Filho e do Espírito Santo. Além disso, os presbíteros da igreja aprovaram o Credo Niceno, que continua a orientar a igreja até hoje.

Terceira Santa Assembleia

O Terceiro Concílio Ecumênico foi convocado em Éfeso em 431, e cerca de duzentos bispos se reuniram lá. Os Padres decidiram reconhecer a união de duas naturezas em Cristo: humana e divina. Decidiu-se pregar Cristo como homem perfeito e Deus perfeito, e a Virgem Maria como Mãe de Deus.

Quarta Santa Assembleia

O Quarto Concílio Ecumênico, realizado em Calcedônia, foi convocado especificamente para eliminar todas as disputas monofisistas que começaram a se espalhar pela igreja. A Santa Assembleia, composta por 650 bispos, definiu o único ensino verdadeiro da igreja e rejeitou todos os falsos ensinamentos existentes. Os Padres decretaram que o Senhor Cristo é o Deus verdadeiro e inabalável e o verdadeiro homem. De acordo com sua divindade, ele renasce eternamente de seu pai; de acordo com sua humanidade, ele foi trazido ao mundo pela Virgem Maria, em toda semelhança com o homem, exceto no pecado. Na Encarnação, o humano e o divino foram unidos no corpo de Cristo de forma imutável, inseparável e inseparável.

É importante notar que a heresia dos monofisitas trouxe muitos males para a igreja. O falso ensino não foi completamente erradicado pela condenação conciliar, e por muito tempo as disputas continuaram a se desenvolver entre os seguidores heréticos de Eutiques e Nestório. O principal motivo da polêmica foram os escritos de três seguidores da igreja - Fiodor de Mopsuet, Salgueiro de Edessa, Teodoreto de Ciro. Os mencionados bispos foram condenados pelo imperador Justiniano, mas seu decreto não foi reconhecido pela Igreja Universal. Portanto, surgiu uma disputa sobre os três capítulos.

Quinta Santa Assembleia

Para resolver a polêmica questão, o quinto concílio foi realizado em Constantinopla. Os escritos dos bispos foram duramente condenados. Para destacar os verdadeiros adeptos da fé, surgiu o conceito de cristãos ortodoxos e da Igreja Católica. O Quinto Concílio não conseguiu alcançar os resultados desejados. Os monofisitas formaram sociedades que se separaram completamente da Igreja Católica e continuaram a incutir heresias e a gerar disputas entre os cristãos.

VI Santa Assembleia

A história dos Concílios Ecumênicos diz que a luta dos cristãos ortodoxos com os hereges durou muito tempo. O sexto concílio (Trullo) foi convocado em Constantinopla, no qual a verdade finalmente seria estabelecida. Na reunião, que reuniu 170 bispos, os ensinamentos dos monotelitas e monofisitas foram condenados e rejeitados. Em Jesus Cristo foram reconhecidas duas naturezas - divina e humana e, consequentemente, duas vontades - divina e humana. Após este concílio, o monotelismo caiu e, durante cerca de cinquenta anos, a igreja cristã viveu relativamente calma. Novas tendências vagas apareceram mais tarde em relação à heresia iconoclasta.

Sétima Santa Assembleia

O último 7º Concílio Ecumênico foi realizado em Nicéia em 787. Participaram 367 bispos. Os santos anciãos rejeitaram e condenaram a heresia iconoclasta e decretaram que os ícones não deveriam receber adoração a Deus, o que convém apenas a Deus, mas reverência e reverência. Aqueles crentes que adoravam ícones como o próprio Deus foram excomungados da igreja. Após a realização do 7º Concílio Ecumênico, a iconoclastia perturbou a igreja por mais de 25 anos.

O Significado das Santas Assembléias

Os Sete Concílios Ecumênicos são de suma importância no desenvolvimento dos princípios básicos da doutrina cristã, nos quais se baseia toda a fé moderna.

• O primeiro confirmou a divindade de Cristo, sua igualdade com o Deus Pai.
• A segunda condenou a heresia de Macedônio, que rejeitou a essência divina do Espírito Santo.
• O terceiro - eliminou a heresia de Nestório, que pregou sobre as faces divididas do Deus-homem.
• A quarta desferiu o golpe final no falso ensino do monofisismo.
• O quinto - completou a derrota da heresia e estabeleceu a confissão de duas naturezas em Jesus - a humana e a divina.
• O sexto - condenou os monotelitas e decidiu confessar duas vontades em Cristo.
• O sétimo - derrubou a heresia iconoclasta.

Os anos dos Concílios Ecumênicos permitiram introduzir certeza e integridade no ensino cristão ortodoxo.

Oitavo Concílio Ecumênico

Em vez de uma conclusão

Houve Concílios Ecumênicos na verdadeira Igreja Ortodoxa de Cristo Sete: 1. Niceno, 2. Constantinopla, 3. Éfeso, 4. Calcedônia, 5.Constantinopla 2. 6. Constantinopla 3º e 7. Niceno 2º.

PRIMEIRO CONSELHO ECUMÉNICO

O Primeiro Concílio Ecumênico foi convocado em 325 cidade, nas montanhas Nicéia, sob o imperador Constantino, o Grande.

Este Concílio foi convocado contra o falso ensino do sacerdote Alexandrino Ária, qual rejeitado Divindade e nascimento pré-eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Filho de Deus, de Deus Pai; e ensinou que o Filho de Deus é apenas a criação mais elevada.

318 bispos participaram do Concílio, entre os quais: São Nicolau, o Maravilhas, Tiago Bispo de Nísibis, Spyridon de Trimythous, Santo Atanásio, o Grande, que naquela época ainda estava na categoria de diácono, etc.

O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Ário e aprovou a verdade imutável - o dogma; O Filho de Deus é o verdadeiro Deus, nascido de Deus Pai antes de todos os tempos e é tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, e é da mesma essência de Deus, o Pai.

Para que todos os Cristãos Ortodoxos possam conhecer com precisão o verdadeiro ensinamento da fé, ele foi declarado de forma clara e concisa nas primeiras sete cláusulas Crença.

No mesmo Conselho foi decidido celebrar Páscoa inicialmente Domingo no dia seguinte à primeira lua cheia da primavera, também foi determinado que os padres deveriam se casar, e muitas outras regras foram estabelecidas.

SEGUNDO CONSELHO ECUMÉNICO

O Segundo Concílio Ecumênico foi convocado em 381 cidade, nas montanhas Constantinopla, sob o imperador Teodósio, o Grande.

Este Concílio foi convocado contra o falso ensino do ex-bispo ariano de Constantinopla Macedônia, que rejeitou a Divindade da terceira Pessoa da Santíssima Trindade, Espírito Santo; ele ensinou que o Espírito Santo não é Deus, e o chamou de criatura ou poder criado e, além disso, servindo a Deus Pai e a Deus Filho como anjos.

Estiveram presentes no Concílio 150 bispos, entre os quais: Gregório, o Teólogo (era o presidente do Concílio), Gregório de Nissa, Melécio de Antioquia, Anfilóquio de Icônio, Cirilo de Jerusalém e outros.

No Concílio, a heresia da Macedónia foi condenada e rejeitada. O Conselho aprovou dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.

O Conselho também complementou a iniciativa Nicena Símbolo da fé cinco membros, nos quais se expõe o ensinamento: sobre o Espírito Santo, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, sobre a ressurreição dos mortos e a vida do próximo século. Assim, o Nikeotsaregradsky foi compilado Símbolo da fé, que serve de guia para a Igreja em todos os tempos.

TERCEIRO CONSELHO ECUMÉNICO

O Terceiro Concílio Ecumênico foi convocado em 431 cidade, nas montanhas Éfeso, sob o imperador Teodósio 2º, o Jovem.

O Concílio foi convocado contra o falso ensinamento do Arcebispo de Constantinopla Nestória, que perversamente ensinou que a Santíssima Virgem Maria deu à luz o homem simples Cristo, com quem Deus então se uniu moralmente e habitou Nele como num templo, assim como habitou anteriormente em Moisés e outros profetas. É por isso que Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de portador de Deus, e não de homem-Deus, e chamou a Santíssima Virgem de portadora de Cristo, e não de Mãe de Deus.

200 bispos estiveram presentes no Concílio.

O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Nestório e decidiu reconhecer a união em Jesus Cristo, desde o tempo da Encarnação, de duas naturezas: Divina e humana; e determinado: confessar Jesus Cristo como Deus perfeito e Homem perfeito, e a Santíssima Virgem Maria como Mãe de Deus.

A catedral também aprovado Nikeotsaregradsky Símbolo da fé e proibiu estritamente fazer quaisquer alterações ou acréscimos a ele.

QUARTO CONSELHO ECUMÊNICO

O Quarto Concílio Ecumênico foi convocado em 451 ano, nas montanhas Calcedônia, sob o imperador Marcianos.

O Concílio foi convocado contra o falso ensino do arquimandrita de um mosteiro de Constantinopla Eutiques que negou a natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Refutando a heresia e defendendo a dignidade Divina de Jesus Cristo, ele próprio foi ao extremo e ensinou que no Senhor Jesus Cristo a natureza humana foi completamente absorvida pelo Divino, razão pela qual apenas uma natureza Divina deveria ser reconhecida Nele. Este falso ensino é chamado monofisismo, e seus seguidores são chamados Monofisitas(mesmos naturalistas).

650 bispos estiveram presentes no Concílio.

O Concílio condenou e rejeitou o falso ensino de Eutiques e determinou o verdadeiro ensinamento da Igreja, a saber, que nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem: segundo a Divindade Ele nasceu eternamente do Pai, segundo a humanidade Ele nasceu da Santíssima Virgem e é como nós em tudo, exceto no pecado. Na Encarnação (nascimento da Virgem Maria) a Divindade e a humanidade estavam unidas Nele como uma Pessoa, não mesclado e imutável(contra Eutiques) inseparavelmente e inseparavelmente(contra Nestório).

QUINTO CONSELHO ECUMÉNICO

O Quinto Concílio Ecumênico foi convocado em 553 ano, na cidade Constantinopla, sob o famoso imperador Justinianos I.

O conselho foi convocado para resolver disputas entre os seguidores de Nestório e Eutiques. O principal tema de controvérsia foram os escritos de três professores da Igreja Síria, que gozaram de fama na sua época, nomeadamente Teodoro de Mopsuetsky, Teodoreto de Ciro E Salgueiro de Edessa, em que os erros nestorianos foram claramente expressos, e no Quarto Concílio Ecumênico nada foi mencionado sobre essas três obras.

Os Nestorianos, numa disputa com os Eutíquios (Monofisitas), referiram-se a estes escritos, e os Eutíquios encontraram nisto um pretexto para rejeitar o próprio 4º Concílio Ecuménico e caluniar a Igreja Ecuménica Ortodoxa, dizendo que esta se tinha alegadamente desviado para o Nestorianismo.

165 bispos estiveram presentes no Concílio.

O concílio condenou todas as três obras e o próprio Teodoro de Mopset como impenitentes, e em relação às outras duas, a condenação limitou-se apenas às suas obras nestorianas, mas eles próprios foram perdoados, porque renunciaram às suas falsas opiniões e morreram em paz com a Igreja.

O Concílio repetiu novamente a sua condenação da heresia de Nestório e Eutiques.

SEXTO CONSELHO ECUMÉNICO

O Sexto Concílio Ecumênico foi convocado em 680 ano, na cidade Constantinopla, sob o imperador Constantino Pogonata, e consistia em 170 bispos.

O concílio foi convocado contra o falso ensino dos hereges - monotelitas que, embora reconhecessem em Jesus Cristo duas naturezas, divina e humana, mas uma vontade divina.

Após o 5º Concílio Ecumênico, a agitação causada pelos monotelitas continuou e ameaçou o Império Grego com grande perigo. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a fazer concessões aos monotelitas e, pela força de seu poder, ordenou que reconhecessem em Jesus Cristo uma vontade com duas naturezas.

Os defensores e expoentes do verdadeiro ensinamento da Igreja foram Sofrônia, Patriarca de Jerusalém e monge de Constantinopla Máximo, o Confessor, cuja língua foi cortada e sua mão cortada pela firmeza de sua fé.

O Sexto Concílio Ecumênico condenou e rejeitou a heresia dos Monotelitas, e determinou reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - Divina e humana - e de acordo com estas duas naturezas - dois testamentos, mas para que A vontade humana em Cristo não é contrária, mas submissa à Sua vontade divina.

É digno de nota que neste Concílio a excomunhão foi pronunciada, entre outros hereges, pelo Papa Romano Honório, que reconheceu a doutrina da unidade da vontade como Ortodoxa. A resolução do Concílio também foi assinada pelos legados romanos: Presbíteros Teodoro e Jorge, e Diácono João. Isto indica claramente que a autoridade máxima na Igreja pertence ao Concílio Ecuménico, e não ao Papa.

Após 11 anos, o Conselho abriu novamente reuniões nas câmaras reais chamadas Trullo, para resolver questões relacionadas principalmente ao reitor da igreja. A este respeito, parecia complementar o Quinto e o Sexto Concílios Ecuménicos, razão pela qual é denominado Quinto sexto.

O Concílio aprovou as regras pelas quais a Igreja deveria ser governada, a saber: 85 regras dos Santos Apóstolos, regras de 6 Concílios Ecumênicos e 7 locais, e regras de 13 Padres da Igreja. Estas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do Sétimo Concílio Ecumênico e de mais dois Conselhos Locais, e constituíram os chamados " Nomocanon", e em russo" Livro do Timoneiro", que é a base do governo eclesial da Igreja Ortodoxa.

Neste Concílio foram condenadas algumas inovações da Igreja Romana que não concordavam com o espírito dos decretos da Igreja Universal, nomeadamente: o celibato forçado de padres e diáconos, jejuns rigorosos nos sábados da Grande Quaresma e a imagem de Cristo. na forma de um cordeiro (cordeiro).

SÉTIMO CONSELHO ECUMÉNICO

Memória dos Santos Padres do Sétimo Concílio Ecumênico. A comemoração acontece no dia 11 de outubro conforme Art. (no dia em que terminou o sétimo Concílio Ecumênico). Se o dia 11 de outubro acontecer em um dos dias da semana, o culto aos padres do VII Concílio Ecumênico acontecerá no próximo domingo.

A razão para a convocação do Sétimo Concílio Ecumênico pela piedosa Rainha Irene e pelo Patriarca Tarasius de Constantinopla foi a chamada heresia dos iconoclastas. Apareceu sob o imperador Leão III, o Isauriano. Ele emitiu um decreto ordenando a retirada de ícones sagrados de igrejas e casas, queimando-os em praças, bem como destruindo imagens do Salvador, da Mãe de Deus e de santos colocados em locais abertos nas cidades ou nas paredes das igrejas.

Quando o povo começou a interferir na execução deste decreto, foi ordenado que fossem mortos. O imperador ordenou então o fechamento da escola teológica superior de Constantinopla; dizem até que ele queimou a rica biblioteca que ela tinha consigo. Em todos os lugares o perseguidor encontrou fortes contradições com suas ordens.

São João de Damasco escreveu contra eles da Síria. De Roma - Papa Gregório II, e depois seu sucessor, Papa Gregório III. E de outros lugares eles até responderam com revoltas abertas. O filho e sucessor de Leão, o imperador Constantino Copronymus, convocou um Concílio, mais tarde denominado falso concílio ecumênico, no qual a veneração de ícones foi condenada.

Muitos mosteiros foram transformados em quartéis ou destruídos. Muitos monges foram torturados. Ao mesmo tempo, costumavam quebrar as cabeças dos monges nos próprios ícones em cuja defesa falavam.

Da perseguição aos ícones, Copronymus passou à perseguição das relíquias sagradas. Durante o reinado do sucessor de Copronymus, o imperador Leão IV, os adoradores de ícones podiam respirar um pouco mais livremente. Mas o triunfo completo da veneração dos ícones ocorreu apenas sob a Imperatriz Irina.

Devido à infância de seu filho Constantino, ela assumiu o trono de seu marido Leão IV após sua morte. A Imperatriz Irina em primeiro lugar devolveu do exílio todos os monges exilados por veneração de ícones, deu a maior parte das sedes episcopais a zelosos veneradores de ícones e devolveu às relíquias sagradas todas as honras que lhes foram tiradas pelos iconoclastas. No entanto, a imperatriz percebeu que tudo isso não era suficiente para restaurar completamente a veneração dos ícones. Era necessária a convocação de um concílio ecumênico que, tendo condenado o recente concílio convocado por Copronymus, restaurasse a verdade da veneração dos ícones.

A catedral foi inaugurada no outono de 787 em Nicéia, na igreja de São Pedro. Sofia. No concílio, uma revisão de todas as passagens das Sagradas Escrituras, das obras patrísticas e das descrições da vida dos santos, das histórias de milagres emanados de ícones e relíquias sagradas, que poderiam servir de base para a aprovação do dogma de veneração de ícones, foi feito. Em seguida, um venerável ícone foi trazido para o meio da sala de reuniões, e diante dele todos os padres presentes no conselho, beijando-o, proferiram vinte e duas frases curtas, repetindo cada uma delas três vezes.

Todas as principais posições iconoclastas neles foram condenadas e condenadas. Os Padres do Concílio estabeleceram para sempre o dogma da veneração dos ícones: Determinamos que os ícones santos e honestos devem ser oferecidos à veneração da mesma forma que a imagem da Cruz honesta e vivificante, sejam eles feitos de tintas ou de mosaico. telhas, ou de qualquer outra substância, desde que sejam feitas de maneira decente, e estarão em St. igrejas de Deus, em vasos e mantos sagrados, em paredes e tábuas, ou em casas e ao longo de estradas, e se estes são ícones do Senhor e Deus, nosso Salvador Jesus Cristo ou nossa Imaculada Senhora Santa Mãe de Deus, ou honoráveis ​​​​Anjos e todos os santos e homens justos. Quanto mais frequentemente, com a ajuda dos ícones, eles se tornam objeto da nossa contemplação, mais quem olha para esses ícones desperta para a memória dos próprios originais, adquire mais amor por eles e recebe mais incentivos para lhes dar beijos, veneração e adoração, mas não aquele verdadeiro serviço, que, de acordo com a nossa fé, convém apenas à natureza Divina. Quem olha para estes ícones fica entusiasmado em trazer incenso aos ícones e acender velas em sua homenagem, como se fazia nos tempos antigos, porque a honra dada ao ícone está relacionada com o seu protótipo, e quem adora o ícone adora a hipóstase de a pessoa retratada nele. Aqueles que ousam pensar ou ensinar de forma diferente, se forem bispos ou clérigos, deveriam ser depostos, mas se forem monges ou leigos, deveriam ser excomungados.

Assim terminou solenemente o Sétimo Concílio Ecumênico, que restaurou a verdade da veneração dos ícones e ainda é comemorado anualmente por toda a Igreja Ortodoxa no dia 11 de outubro. Se o dia 11 de outubro acontecer em um dos dias da semana, o culto aos padres do VII Concílio Ecumênico acontecerá no próximo domingo. No entanto, o Concílio não conseguiu parar completamente o movimento dos iconoclastas.

(Palavra de São Demétrio de Rostov em memória do Sétimo Concílio Ecumênico, com abreviaturas)

Venerável João de Damasco (a Igreja celebra a sua memória no dia 4 (17) de dezembro) nasceu por volta de 680 em Damasco, em uma família cristã. Seu pai era tesoureiro da corte do califa. João tinha um irmão adotivo, o jovem órfão Cosmas, que acolheram em sua casa (o futuro São Cosme de Maium, autor de muitos hinos religiosos). Quando os filhos cresceram, o pai cuidou da educação deles. Eles foram ensinados por um monge erudito, resgatado por seu pai do cativeiro no mercado de escravos de Damasco. Os meninos descobriram habilidades extraordinárias e dominaram facilmente o curso das ciências seculares e espirituais. Cosme tornou-se bispo de Maium e João assumiu o cargo de ministro e governador da cidade na corte. Ambos foram teólogos e hinógrafos notáveis. E ambos se manifestaram contra a heresia da iconoclastia, que naquela época se espalhava rapidamente em Bizâncio, escrevendo muitas obras contra os iconoclastas.

João encaminhou cartas a seus muitos conhecidos em Bizâncio, nas quais provou a correção da veneração dos ícones. As cartas inspiradas de João de Damasco foram copiadas secretamente, passadas de mão em mão e contribuíram grandemente para a exposição da heresia iconoclasta.

Isso enfureceu o imperador bizantino. Mas João não era um súdito bizantino; ele não poderia ser preso nem executado. Então o imperador recorreu à calúnia. Foi redigida uma carta forjada na qual o ministro de Damasco supostamente oferecia ao imperador sua ajuda na conquista da capital síria. Leão, o Isauriano, enviou esta carta ao califa. Ele imediatamente ordenou que John fosse destituído do cargo, que sua mão direita fosse decepada e enforcada na praça da cidade. Naquele mesmo dia, à noite, a mão decepada de John foi devolvida. O monge começou a orar ao Santíssimo Theotokos e pedir cura. Ao adormecer, viu o ícone da Mãe de Deus e ouviu a sua voz, dizendo-lhe que estava curado e ao mesmo tempo ordenando-lhe que trabalhasse incansavelmente com a mão curada. Quando ele acordou, viu que sua mão estava ilesa.

A notícia do milagre se espalhou rapidamente pela cidade. O envergonhado califa pediu perdão a João de Damasco e quis devolvê-lo à sua posição anterior, mas o monge recusou. Doou seus bens e, junto com seu irmão adotivo e colega Cosmas, foi para Jerusalém, onde ingressou no mosteiro de São Sava, o Santificado, como simples noviço. Aqui o monge trouxe um ícone da Mãe de Deus, que lhe enviou cura. Em memória do milagre, anexou na parte inferior do ícone uma imagem de sua mão direita, fundida em prata. Desde então, essa mão direita tem sido retratada em todas as listas da imagem milagrosa, chamada de “Três Mãos”.

O ancião experiente tornou-se seu líder espiritual. Para incutir no aluno o espírito de obediência e humildade, ele proibiu João de escrever, acreditando que o sucesso nessa área causaria orgulho. E só muito mais tarde, a própria Santíssima Virgem, numa visão, ordenou ao mais velho que levantasse esta proibição. João cumpriu sua promessa. Até o fim de seus dias, ele passou seu tempo escrevendo livros espirituais e compondo hinos religiosos na Lavra de São Savva, o Santificado. João deixou o mosteiro apenas para denunciar os iconoclastas no Concílio de Constantinopla em 754. Foi submetido à prisão e tortura, mas suportou tudo e, pela graça de Deus, permaneceu vivo. Ele morreu por volta de 780, aos 104 anos.

João de Damasco morreu antes do Sétimo Concílio Ecumênico, mas seu livro “Uma Exposição Exata da Fé Ortodoxa” tornou-se a base sobre a qual o julgamento dos santos padres do Sétimo Concílio Ecumênico foi formado.

Qual é o significado da vitória sobre a heresia da iconoclastia?

Uma verdadeira compreensão do significado do ícone foi estabelecida na Igreja. A pintura de ícones surgiu da compreensão evangélica do mundo. Desde que Cristo se encarnou, Deus, invisível, inimaginável e indescritível, tornou-se definível, visível, porque Ele está na carne. E como o Senhor disse: “Quem me viu, viu também o Pai”.

O Sétimo Concílio Ecumênico aprovou a veneração dos ícones como norma de vida da Igreja. Este é o maior mérito do Sétimo Concílio Ecumênico.

A pintura de ícones russos segue o cânone, que foi desenvolvido no VII Concílio Ecumênico, e os pintores de ícones russos preservaram a tradição bizantina. Nem todas as igrejas foram capazes de fazer isso.

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MEMÓRIA DOS SANTOS PAIS DO I Concílio Ecuménico

SÍMBOLO DA FÉ

A memória do Primeiro Concílio Ecumênico é celebrada pela Igreja de Cristo desde a antiguidade. O Senhor Jesus Cristo deixou uma grande promessa à Igreja: “Edificarei a Minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra Ela” (Mateus 16:18). Nesta alegre promessa há uma indicação profética de que, embora a vida da Igreja de Cristo na terra se desenvolva numa difícil luta contra o inimigo da salvação, a vitória está do seu lado. Os santos mártires testemunharam a verdade das palavras do Salvador, suportando o sofrimento pela confissão do Nome de Cristo, e a espada dos perseguidores se curvou diante do sinal vitorioso da Cruz de Cristo.

Desde o século IV, a perseguição aos cristãos cessou, mas surgiram heresias dentro da própria Igreja, e a Igreja convocou Concílios Ecumênicos para combatê-las. Uma das heresias mais perigosas foi o Arianismo. Ário, o presbítero alexandrino, era um homem de imenso orgulho e ambição. Ele, rejeitando a dignidade divina de Jesus Cristo e Sua igualdade com Deus Pai, ensinou falsamente que o Filho de Deus não é consubstancial ao Pai, mas foi criado pelo Pai no tempo. O Conselho Local, convocado por insistência do Patriarca Alexandre de Alexandria, condenou o falso ensinamento de Ário, mas ele não se submeteu e, tendo escrito cartas a muitos bispos reclamando da determinação do Conselho Local, espalhou o seu falso ensinamento por todo o Oriente. , pois recebeu apoio em seu erro de alguns bispos orientais.

Para investigar os problemas que surgiram, o santo Imperador Constantino, Igual aos Apóstolos (21 de maio), enviou o Bispo Hosius de Corduba e, tendo recebido dele um certificado de que a heresia de Ário era dirigida contra o dogma mais fundamental do Igreja de Cristo, ele decidiu convocar um Concílio Ecumênico. A convite de São Constantino, 318 bispos – representantes de Igrejas cristãs de diversos países – reuniram-se na cidade de Nicéia em 325. Entre os bispos que chegaram, havia muitos confessores que sofreram durante a perseguição e apresentavam marcas de tortura em seus corpos. Os participantes do Concílio também foram os grandes luminares da Igreja - São Nicolau, Arcebispo de Mira da Lícia (6 de dezembro e 9 de maio), São Spyridon, Bispo de Trimifunt (12 de dezembro), e outros santos padres reverenciados pela Igreja. .

O Patriarca Alexandre de Alexandria chegou com seu diácono Atanásio, mais tarde Patriarca de Alexandria (2 de maio), chamado de Grande, como um lutador zeloso pela pureza da Ortodoxia. O Imperador Constantino, Igual aos Apóstolos, participou das reuniões do Concílio. No seu discurso, proferido em resposta à saudação do Bispo Eusébio de Cesaréia, ele disse: “Deus ajudou-me a derrubar o poder perverso dos perseguidores, mas incomparavelmente mais lamentável para mim é qualquer guerra, qualquer batalha sangrenta e incomparavelmente mais destrutiva. é a guerra interna interna na Igreja de Deus.”

Ário, tendo 17 bispos como seus apoiadores, manteve-se orgulhoso, mas seu ensino foi refutado e ele foi excomungado da Igreja pelo Concílio, e o santo diácono da Igreja Alexandrina, Atanásio, em seu discurso, finalmente refutou as invenções blasfemas de Ário. Os Padres Conciliares rejeitaram o credo proposto pelos arianos.

O Credo Ortodoxo foi aprovado. Igual aos Apóstolos, Constantino propôs ao Concílio que a palavra “Consubstancial” fosse acrescentada ao texto do Credo, que ele ouvia frequentemente nos discursos dos bispos. Os Padres Conciliares aceitaram por unanimidade esta proposta. No Credo Niceno, os santos padres formularam o ensinamento apostólico sobre a dignidade divina da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade - o Senhor Jesus Cristo. A heresia de Ário, como ilusão de uma mente orgulhosa, foi exposta e rejeitada. Depois de resolver a principal questão dogmática, o Concílio também estabeleceu vinte cânones (regras) sobre questões de governo e disciplina da Igreja. A questão do dia de celebração da Santa Páscoa foi resolvida. De acordo com a resolução do Concílio, a Santa Páscoa deveria ser celebrada pelos cristãos não no mesmo dia que o judaico e certamente no primeiro domingo após o equinócio vernal (que em 325 caiu em 22 de março).

A heresia de Ário dizia respeito ao principal dogma cristão, no qual se baseia toda a fé e toda a Igreja de Cristo, que constitui o único fundamento de toda a esperança da nossa salvação. Se a heresia de Ário, que rejeitou a divindade do Filho de Deus Jesus Cristo, que então abalou toda a Igreja e levou consigo uma grande multidão de pastores e rebanhos, tivesse superado o verdadeiro ensinamento da Igreja e se tornado dominante, então o próprio Cristianismo teria deixado de existir há muito tempo, e o mundo inteiro teria mergulhado nas antigas trevas da incredulidade e da superstição. Ário foi apoiado pelo Bispo de Nicomédia Eusébio, muito influente na corte real, por isso a heresia se tornou muito difundida naquela época. Até hoje, os inimigos do Cristianismo (por exemplo, a seita das Testemunhas de Jeová), tomando como base a heresia de Ário e dando-lhe um nome diferente, confundem as mentes e levam à tentação de muitas pessoas.

Tropário de S. aos Padres do Primeiro Concílio Ecumênico, tom 8:
Muito glorificado és tu, Cristo nosso Deus, / que fundou nossos pais como uma luz na terra, / e nos ensinou a todos a verdadeira fé, / Gracioso, glória a ti.

Desde os tempos dos apóstolos... os cristãos têm usado “artigos de fé” para se lembrarem das verdades básicas da fé cristã. A Igreja antiga tinha vários credos curtos. No século IV, quando surgiram falsos ensinamentos sobre Deus, o Filho e o Espírito Santo, surgiu a necessidade de complementar e esclarecer os símbolos anteriores. Assim surgiu o símbolo de fé hoje utilizado pela Igreja Ortodoxa.

Foi compilado pelos Padres do Primeiro e Segundo Concílios Ecumênicos. Primeiro Concílio Ecumênico aceitou os primeiros sete membros do Símbolo, Segundo- os outros cinco. Com base nas duas cidades onde se reuniram os padres do Primeiro e do Segundo Concílios Ecumênicos, o Símbolo é denominado Niceno-Constantinopolitano. Quando estudado, o Credo é dividido em doze partes. O primeiro fala de Deus Pai, depois através do sétimo inclusive - de Deus Filho, no oitavo termo - de Deus Espírito Santo, no nono - sobre a Igreja, no décimo - sobre o batismo, no décimo primeiro e décimo segundo - sobre a ressurreição dos mortos e a vida eterna.

SÍMBOLO DA FÉ
trezentos e dez santos, pai do Primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia.

Cremos em um só Deus, o Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus, gerado do Pai, isto é, da essência do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial com o Pai, por quem todas as coisas existiram, até mesmo no céu e na terra; Por nossa causa, o homem e para nossa salvação desceu, e se encarnou e se tornou humano, sofreu, e ressuscitou no terceiro dia, e subiu ao céu, e virá novamente para julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo. Aqueles que dizem do Filho de Deus, que houve um tempo em que não existia, ou que não nasceu antes, ou que foi de quem não existe, ou de outra hipóstase ou essência, dizendo que foi, ou que o Filho de Deus é conversível ou mutável, estes são anatematizados pela Igreja Católica e pela Igreja Apostólica.

SÍMBOLO DA FÉ
(agora usado na Igreja Ortodoxa)
cento e cinquenta santos pai do Segundo Concílio Ecumênico, Constantinopla

Cremos num só Deus, o Pai, Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, visível a todos e invisível. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o unigênito, que nasceu do Pai antes de todos os séculos, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai, por Quem todas as coisas eram; por nossa causa, homem, e para nossa salvação, desceu do céu, e encarnou-se do Espírito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se humano; crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, sofreu e foi sepultado; e ressuscitou no terceiro dia, segundo as escrituras; e ascendeu ao céu e está sentado à direita do Pai; e novamente aquele que vem julgará com glória os vivos e os mortos, e o Seu reino não terá fim. E no Espírito Santo, o Senhor vivificante, que procede do Pai, que está com o Pai e o Filho, é adorado e glorificado, que falou os profetas. Em uma Igreja Santa, Católica e Apostólica. Confessamos um só batismo para a remissão dos pecados. Chá da ressurreição dos mortos e da vida do próximo século. Amém.

Que “declarou que a fé Ortodoxa é universal e exaltou a sua santa mãe espiritual católica e apostólica, a Igreja Romana, e juntamente com outros imperadores Ortodoxos a reverenciaram como a cabeça de todas as Igrejas”. A seguir, o papa discute a primazia da Igreja Romana, identificando a Ortodoxia com o seu ensino; como justificativa para o significado especial do departamento de ap. Pedro, a quem “deve ser demonstrada grande veneração por todos os crentes do mundo”, o Papa salienta que a este “príncipe dos apóstolos... o Senhor Deus deu o poder de ligar e resolver os pecados no céu e na terra ... e receberam as chaves do Reino dos Céus” (cf. Mateus 16 18–19; a versão grega da epístola, junto com o apóstolo Pedro, em todos os lugares acrescenta o apóstolo Paulo). Tendo provado a antiguidade da veneração dos ícones com uma longa citação da Vida do Papa Silvestre, o Papa, seguindo S. Gregório I (o Grande) Duplo Orador afirma a necessidade de ícones para a instrução dos analfabetos e pagãos. Ao mesmo tempo, ele cita exemplos do Antigo Testamento de imagens simbólicas criadas pelo homem não de acordo com seu próprio entendimento, mas de acordo com a inspiração divina (Arca da Aliança, decorada com querubins de ouro; uma cobra de cobre criada por Moisés - Ex 25 ; 37; 21). Citando passagens das obras patrísticas (Beato Agostinho, Santos Gregório de Nissa, Basílio Magno, João Crisóstomo, Cirilo de Alexandria, Atanásio o Grande, Ambrósio de Milão, Epifânio de Chipre, Beato Jerônimo) e um grande fragmento das palavras de São . Estêvão de Bostria "Sobre os Ícones Sagrados", o Papa "de joelhos implora" ao Imperador e à Imperatriz que restaurem os ícones sagrados, "para que a nossa santa Igreja Católica e Apostólica Romana os receba nos seus braços".

Na parte final da mensagem (conhecida apenas no original em latim e provavelmente não lida ao Concílio), o Papa Adriano estabelece as condições sob as quais concorda em enviar os seus representantes: uma maldição sobre o falso concílio iconoclasta; garantias escritas (pia sacra) por parte do imperador e da imperatriz, do patriarca e do sinclite da imparcialidade e do retorno seguro dos enviados papais, mesmo que discordem das decisões do Concílio; devolução de bens confiscados da Igreja Romana; restauração da jurisdição papal sobre o distrito eclesiástico tomado pelos iconoclastas. Afirmando que “o departamento de St. Pedro goza de primazia na terra e foi estabelecido para ser o chefe de todas as Igrejas de Deus”, e que apenas o nome “Igreja universal” pode aplicar-se a ela, o papa expressa perplexidade com o título do Patriarca de Constantinopla “universal”. ”(universalis patriarcha) e pede que doravante esse título nunca mais seja utilizado. Além disso, o papa escreve que estava satisfeito com a religião do Patriarca Tarasius, mas ficou indignado com o fato de um homem secular (apocaligus, literalmente - que havia tirado as botas militares) ter sido elevado ao mais alto posto da igreja, “pois tais são completamente desconhecidos com o dever de ensinar.” No entanto, o Papa Adriano concorda com a sua eleição, uma vez que Tarasius participa na restauração dos ícones sagrados. No final, prometendo ao imperador e à imperatriz o patrocínio de S. Pedro, o papa dá-lhes como exemplo Carlos Magno, que conquistou “todas as nações bárbaras que se encontram no Ocidente” e devolveu ao trono romano a “herança de São Pedro”. Pedro" (patrimônio Petri).

Numa carta de resposta ao próprio Patriarca Tarasius (sem data), o Papa Adriano convida-o a contribuir de todas as maneiras possíveis para a restauração da veneração dos ícones e adverte delicadamente que, se isso não for feito, ele “não ousará reconhecer a sua consagração”. No texto desta mensagem não é levantada a questão do título “ecuménico”, embora haja também uma frase que diz que o departamento de S. Pedro “é o cabeça de todas as Igrejas de Deus” (a versão grega em pontos-chave corresponde exatamente ao original latino tirado por Anastácio, o Bibliotecário, nos arquivos papais).

Reação dos Patriarcas Orientais

Embaixada para o leste Os patriarcas (Policiano de Alexandria, Teodoreto de Antioquia e Elias II (III) de Jerusalém), cujas igrejas estavam localizadas no território do Califado Árabe, encontraram dificuldades significativas. Apesar da trégua concluída após a campanha devastadora de Bud. O califa Harun al-Rashid na cidade, as relações entre o império e os árabes permaneceram tensas. Tendo aprendido sobre o propósito da embaixada, os Ortodoxos do Oriente, habituados desde a época de S. João Damasceno para defender a veneração dos ícones dos ataques dos bizantinos, eles não acreditaram imediatamente na mudança brusca na política eclesial de Constantinopla. Foi anunciado aos enviados que todos os tipos de funcionários. os contactos com os patriarcas estão excluídos, pois devido à suspeita dos muçulmanos podem levar a consequências perigosas para a Igreja. Depois de muita hesitação, rumo ao leste. o clero concordou em enviar dois eremitas ao Concílio, João, o ex. syncella do Patriarca de Antioquia, e Thomas, abade do mosteiro de St. Arseny no Egito (mais tarde Metropolita de Tessalônica). Eles entregaram uma mensagem de resposta ao Imperador, à Imperatriz e ao Patriarca, redigida em nome dos “bispos, padres e monges do Oriente” (lida ao Concílio no Ato 3). Expressa alegria pela Ortodoxia. confissões do Patriarca Tarasius e elogios ao Imperador. poder, “que é a força e o baluarte do sacerdócio” (a este respeito, cita-se o início do preâmbulo do sexto romance de Justiniano), para a restauração da unidade da fé. O texto fala mais de uma vez da difícil situação dos cristãos sob o jugo dos “inimigos da cruz” e relata que a correspondência com os patriarcas é impossível; enviando os eremitas João e Tomé como representantes de todos os cristãos ortodoxos orientais, os autores da carta exortam a não dar importância à ausência forçada do Conselho do Oriente. patriarcas e bispos, especialmente se chegarem representantes do papa (o VI Concílio Ecumênico é mencionado como precedente). Como opinião geral dos Ortodoxos do Oriente, anexo à carta está o texto da mensagem conciliar de Teodoro I, o ex-patriarca de Jerusalém (d.), enviada por ele aos Patriarcas Cosme de Alexandria e Teodoro de Antioquia. Expõe detalhadamente a doutrina dos 6 Concílios Ecumênicos e, com a devida justificativa teológica, professa a veneração de relíquias sagradas e ícones sagrados. Um papel especial no próximo Concílio foi atribuído ao clero do sul da Itália. Regiões Sul A Itália e a Sicília, isoladas da jurisdição eclesiástica do papa sob os imperadores iconoclastas, serviram de refúgio para numerosos adoradores de ícones. Os hierarcas sicilianos, subordinados a Constantinopla, atuaram como mediadores na resolução das relações com o papa: imp. A mensagem ao Papa Adriano foi entregue por Constantino, bispo. Leontinski; patriarcal - delegação com a participação de Teodoro, bispo. Katansky. Nos atos conciliares, os bispos do Sul. Itália, bem como Dia. Epifânio de Catânia, representante de Thomas, Met. Sardenha, estão listados entre os metropolitas e arcebispos, acima dos bispos de outras regiões.

A representação das regiões no Conselho reflecte as realidades políticas de Bizâncio. Século VIII: a maioria dos bispos veio do Ocidente. regiões do M. Ásia; do leste devastado pelos árabes. apenas algumas províncias chegaram. pessoas, e a área da Grécia continental ocupada pela glória. tribos e apenas recentemente conquistadas por Stavraki (783-784), não estavam representadas. Creta nos primeiros 3 atos foi representada apenas pelo Metropolita. Elias.

Abertura do Concílio de Constantinopla e sua perturbação pelos militares

Ambos os Peters fizeram a mesma pergunta a todo o Concílio, à qual se seguiu a resposta unânime: “Admitimos e aceitamos”. O representante do Oriente, João, agradeceu a Deus pela unanimidade dos “santíssimos patriarcas e pastores ecumênicos” Adriano e Tarasius e pelo cuidado demonstrado pelo diabrete com a Igreja. Irina. Em seguida, todos os participantes do Concílio (incluindo os Metropolitas Basílio de Ancira e Teodoro de Mir, o Arcebispo Teodósio de Amoria) se revezaram expressando concordância com o ensinamento contido nas mensagens do papa, pronunciando basicamente a seguinte fórmula: “Confesso de acordo com as mensagens conciliares lidas de Adriano, o papa mais abençoado da Roma antiga, e aceito ícones sagrados e honestos, segundo a lenda antiga; Eu anatematizo aqueles que pensam o contrário.” A pedido do Concílio e do Patriarca S. Tarasius, representantes do monaquismo também tiveram que aderir à confissão de veneração de ícones.

3º ato.

28 de setembro. (em tradução latina, 29 de setembro). Apareceram Gregório de Neocesaréia, Hipácio de Nicéia e outros bispos arrependidos. Gregório de Neocesaréia leu arrependimento e confissão semelhantes aos lidos no Ato 1 por Basílio de Ancira. Mas S. Tarasius anunciou que estava sob suspeita de espancar adoradores de ícones durante a perseguição, pela qual seria destituído. O Conselho propôs recolher provas e investigar o assunto, mas Gregório negou categoricamente as acusações de violência ou perseguição.

Depois a mensagem do Patriarca S. Tarasiya ao leste. aos patriarcas e uma mensagem de resposta enviada pelos bispos do Oriente, com anexada uma cópia da mensagem conciliar de Teodoro, Patriarca de Jerusalém. Depois de lê-los, os representantes papais expressaram satisfação pelo fato de o Patriarca St. Tarasiy e Vost. Os bispos concordam na Igreja Ortodoxa. fé e ensino sobre a adoração de ícones honestos com o Papa Adriano, e pronunciou anátema para aqueles que pensavam diferente. Eles concordam com as confissões do Patriarca St. Tarasius e o “Oriental” e o anátema contra os dissidentes foram pronunciados por metropolitas e arcebispos, incluindo aqueles que acabavam de ser admitidos na comunhão. Finalmente, todo o Concílio, declarando plena concordância com as mensagens do Papa Adriano, a confissão do Patriarca S. Tarasius e as mensagens do Oriente. bispos, proclamou a veneração de ícones sagrados e anátema ao falso concílio de 754 St. Tarasius agradeceu a Deus pela unificação da Igreja.

4º ato.

1º de outubro Tornou-se o mais longo. Ortodoxia Restaurada o ensino precisava ser consolidado entre o povo que, ao longo de muitos anos de iconoclastia, havia se afastado da veneração dos ícones. A este respeito, por proposta do Patriarca, o Concílio ouviu todas essas passagens das Sagradas Escrituras. Escrituras e S. pais em quem o clero podia confiar na pregação. Ao lerem textos de livros retirados da biblioteca patriarcal ou trazidos ao Concílio por bispos e abades individuais, os padres e dignitários comentavam e discutiam o que ouviam.

Foram lidos textos das Sagradas Escrituras sobre as imagens no templo do Antigo Testamento (Êxodo 25:1–22; Números 7:88–89; Ezequiel 41:16–20; Hb 9:1–5). A antiguidade do costume de veneração de ícones foi atestada pelas obras dos Santos João Crisóstomo (sobre o venerado ícone de São Melécio), Gregório de Nissa e Cirilo de Alexandria (sobre a representação do sacrifício de Isaac), Gregório Teólogo ( sobre o ícone do Rei Salomão), Antípatro de Bostria (sobre a estátua de Cristo erguida por um sangramento curado), Astério de Amasia (sobre a representação pictórica do martírio de Santa Eufêmia), Basílio, o Grande (no Beato Varlaam).

Foi apontado que o santo estava se beijando. Máximo, o Confessor dos ícones do Salvador e da Mãe de Deus, junto com o Evangelho e a Cruz Honesta, leu a regra de Trul. 82 (sobre a representação de Cristo em ícones em vez do velho cordeiro); ao mesmo tempo S. Tarasy explicou que as regras foram adotadas sob o imperador. Justiniano II é o mesmo pai que participou do VI Concílio Ecumênico sob a liderança de seu pai, e “que ninguém duvide deles”.

Uma grande passagem sobre a adoração de imagens foi lida no 5º livro. “Desculpas contra os judeus” de Leôncio, bispo. Nápoles de Chipre. Ao ler a mensagem de S. Nilo ao Eparca Olympiodor com recomendações para pintar o templo, descobriu-se que foi lido na falsa catedral iconoclasta com notas e correções - isso permitiu que muitos fossem enganados. Acontece que os livros não foram mostrados aos bispos, mas foram lidos trechos de algumas tabuinhas (pittèkia). Portanto, desta vez os padres prestaram especial atenção ao fato de que durante a leitura eram exibidos livros, e não cadernos separados, e que os textos mais importantes coincidiam em códigos diferentes.

De importante significado dogmático para refutar a acusação dos admiradores de ícones na “bifurcação” de Cristo foram passagens sobre a identidade do culto à imagem e protótipo das obras dos santos João Crisóstomo, Atanásio o Grande e Basílio o Grande (“a honra da imagem passa para o protótipo”) e da Epístola ao escolástico Santo. Anastasia I, Patriarca de Antioquia (“a adoração é uma manifestação de reverência”).

O acorde final foi a mensagem dos primazes dos tronos romano e de Constantinopla: um certo Papa Gregório a São Pedro. Herman, Patriarca de Constantinopla, aprovando sua luta contra a heresia, e 3 cartas do próprio Santo. Herman com exposição e refutação de planos iconoclastas: para John, Metropolitan. Sinadsky, para Constantino, bispo. Nakoliysky, e para Thomas, Metropolita. Claudiopolsky (os dois últimos são heresiarcas da iconoclastia).

O encontro terminou com uma conclusão teológica. Patriarca de S. Tarasius convidou os participantes a aderirem “aos ensinamentos dos santos padres, guardiões da Igreja Católica”. O concílio respondeu: “Os ensinamentos dos pais segundo Deus nos corrigiram; A partir deles, ficamos cheios de verdade; seguindo-os, afastamos as mentiras; ensinados por eles, beijamos os ícones sagrados. Acreditando em um só Deus, glorificado na Trindade, beijamos ícones honestos. Quem não segue isso, seja anátema." Os seguintes anatematismos foram proferidos:

1. acusadores de cristãos - perseguidores de ícones;
2. aplicar os ditos da Divina Escritura dirigidos contra os ídolos a ícones honestos;
3. aqueles que não aceitam com amor ícones santos e honestos;
4. chamar ícones sagrados e honrados de ídolos;
5. os que dizem que os cristãos recorrem aos ícones como se fossem deuses;
6. aqueles que têm os mesmos pensamentos daqueles que desonram e desonram ícones honestos;
7. aqueles que dizem que alguém que não seja Cristo, nosso Deus, libertou os cristãos dos ídolos;
8. aqueles que se atrevem a dizer que Cristo. A Igreja sempre aceitou ídolos.

5º ato.

4 de outubro O conhecimento das obras dos padres continuou com o objetivo de expor os iconoclastas. Depois de ler a 2ª Palavra Catequética de S. Cirilo de Jerusalém (sobre o esmagamento dos querubins por Nabucodonosor), epístola de São Pedro. Simeão, o Estilita, o Jovem, a Justino II (exigindo punição para os samaritanos que violaram os ícones), “Palavras contra os gentios” de João de Tessalônica e “Diálogo entre Judeus e Cristãos”, foi reconhecido que aqueles que rejeitam os ícones são semelhantes a samaritanos e judeus.

Foi dada especial atenção à refutação dos argumentos apresentados contra a veneração dos ícones. A apócrifa “Viagens dos Apóstolos”, passagem da qual (onde o apóstolo João condena Licomedes por instalar um ícone com sua imagem em seu quarto) foi lida no falso concílio, como segue de outra passagem, acabou por contradizer os Evangelhos . À pergunta da Patrícia Petrona se os participantes do falso conselho viram este livro, Metropolita. Gregório de Neocesaréia e Arcebispo. Teodósio de Amoria respondeu que apenas trechos em folhas de papel foram lidos para eles. O Concílio anatematizou esta obra por conter ideias maniqueístas sobre a natureza ilusória da Encarnação, proibiu reescrevê-la e ordenou que fosse queimada. A este respeito, foi lida uma citação da obra de S. Anfilóquio de Icônio sobre livros falsamente inscritos por hereges.

Passando à opinião desaprovadora sobre os ícones de Eusébio de Cesaréia, expressa em carta a Constança, irmã do Imperador. Constantino, o Grande e sua esposa Licínio, o Concílio ouviu um trecho do 8º livro do mesmo autor. ao Eufration e o denunciou por suas opiniões arianas.

Em seguida, foram lidos trechos das histórias da igreja de Teodoro, o Leitor, e João Diakrinomenos e da Vida de Savva, o Santificado; deles seguiu-se que Filoxeno de Hierápolis, que não aprovava o ícone, sendo bispo, nem sequer foi batizado e ao mesmo tempo foi um fervoroso oponente do Concílio de Calcedônia. Sua pessoa com a mesma opinião, Sevier de Antioquia, como decorre do apelo do clero de Antioquia ao Concílio de Constantinopla, retirou-se das igrejas e se apropriou de pombas de ouro e prata dedicadas ao Espírito Santo.

Em seguida, o Concílio proclamou anátemas aos iconoclastas e louvores ao imperador e à imperatriz e aos defensores da veneração dos ícones. Os seguintes foram pessoalmente anatematizados: Teodósio de Éfeso, Met. Efésio, Sisínio Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Metropolita. Antioquia da Pisídia - líderes do falso conselho iconoclasta; Anastácio, Constantino e Nikita, que ocuparam a sé de Constantinopla e toleraram a iconoclastia; João de Nicomédia e Constantino de Nakolia - líderes da heresia. A memória eterna foi proclamada aos defensores dos ícones condenados no falso concílio: S. Herman I, Patriarca de Constantinopla, Venerável. João de Damasco e Jorge, Arcebispo. Chipre.

O conselho compôs 2 apelos ao imperador e à imperatriz e ao clero de Constantinopla. No primeiro, entre outras coisas, afirma-se a identidade dos conceitos “beijar” e “adorar”, a partir da etimologia do verbo “beijar”.

8º ato.

23 de outubro O Imperador e a Imperatriz “consideraram impossível não comparecer ao Concílio” e emitiram uma carta especial ao Patriarca São Pedro. Tarasius convidou os bispos para a capital. “A Imperatriz protegida por Deus, brilhando de felicidade”, Irina e seu filho Constantino VI, de 16 anos, encontraram-se com os participantes do Conselho no Palácio Magnavra, onde ocorreu a reunião final do Conselho na presença de dignitários, militares líderes e representantes do povo. Após breves discursos do Patriarca e do Imperador e da Imperatriz, a definição adotada pelo Concílio foi lida publicamente, novamente confirmada por unanimidade por todos os bispos. Depois o pergaminho com a definição, apresentado a S. Tarasiy, foi selado com as assinaturas do imperador. Irina e diabrete. Constantino VI e voltou ao patriarca através do patrício Stavrakis, que foi recebido com aclamações elogiosas.

Por orientação do imperador e da imperatriz, os testemunhos patrísticos sobre os ícones (do Ato 4) foram lidos novamente aos presentes. O concílio terminou com louvores universais de ação de graças a Deus. Depois disso, os bispos, tendo recebido presentes do imperador e da imperatriz, dispersaram-se para suas dioceses.

Na conclusão dos atos conciliares, são apresentadas 22 regras eclesiásticas adotadas pelo Concílio.

Consequências do Concílio.

As decisões do Concílio estiveram em grande parte de acordo com os desejos do Papa Adriano. No entanto, as exigências do trono romano para a devolução das áreas eclesiásticas na Itália e nos Bálcãs que haviam sido arrebatadas à sua jurisdição foram na verdade ignoradas (a passagem correspondente da mensagem do papa, bem como as suas censuras relativamente à elevação de São Tarásio ao patriarcado dos leigos e seu título, foram removidos do texto grego dos Atos e provavelmente não foram ouvidos no Concílio). No entanto, os atos conciliares foram aprovados pelos seus enviados e entregues a Roma, onde foram colocados no gabinete papal.

No entanto, por uma série de razões, o Conselho encontrou oposição decisiva do rei Carlos Magno. Em condições de relações agravadas com o imp. Irina, a poderosa monarca, encarou a reaproximação eclesiástica entre Roma e Constantinopla de forma extremamente dolorosa. Por insistência dele, foi compilado na cidade um documento conhecido como “Libri Carolini” (Charles Books); nele o Concílio foi declarado um Concílio local de “Gregos”, e suas decisões foram declaradas sem força; Os teólogos da corte do rei Carlos rejeitaram a justificativa para o culto aos ícones, baseada na relação entre a imagem e o protótipo, e reconheceram apenas o significado prático dos ícones como decoração de igrejas e ferramenta para analfabetos. A qualidade extremamente baixa da armadura disponível também desempenhou um papel importante na atitude negativa em relação ao Conselho. tradução de seus feitos; em particular, as palavras de Constantino, Metropolita. Kiprsky, sobre a inadmissibilidade da adoração de ícones no sentido de serviço, foram entendidas no sentido oposto, como uma tentativa de classificar o serviço e a adoração como condizentes apenas com a Santíssima Trindade como ícones. O documento foi adotado no Concílio de Frankfurt de 794 com a participação dos legados papais. O papa Adriano e seus sucessores defenderam-se dos ataques dos francos, que novamente condenaram a posição de Roma e dos “gregos” em relação aos ícones no Concílio de Paris em 825; no Concílio de Constantinopla 869-870. (o chamado “oitavo ecumênico”) enviados de Roma confirmaram as definições do VII Concílio Ecumênico. No Ocidente, a adoração de ícones não recebeu reconhecimento como um dogma universalmente vinculativo, embora seja a justificação teórica para a veneração de ícones na Igreja Católica. a teologia geralmente correspondia ao VII Concílio Ecumênico.

Na própria Bizâncio, após uma “recaída” da iconoclastia (815-843), causada principalmente por graves fracassos militares sob os imperadores adoradores de ícones, esta heresia foi finalmente eliminada sob o imperador. Santo. Teodora e o Imperador Miguel III; Na cerimônia chamada Triunfo da Ortodoxia (), as decisões do VII Concílio Ecumênico foram solenemente confirmadas. Com a vitória sobre a última heresia significativa, que é reconhecida como iconoclastia, chega o fim da era dos Concílios Ecumênicos reconhecidos na Igreja Ortodoxa. Igrejas. A doutrina desenvolvida por eles foi consolidada no “Sinodikon da Semana da Ortodoxia”.

Teologia do Concílio

O VII Concílio Ecumênico foi nada menos que um Conselho de “bibliotecários e arquivistas”. Extensas coleções de citações patrísticas e evidências históricas e hagiográficas deveriam mostrar a correção teológica da veneração dos ícones e seu enraizamento histórico na tradição. Também foi necessário reconsiderar o florilegium iconoclasta do Concílio de Hieria: como se viu, os iconoclastas recorreram amplamente à manipulação, por exemplo, tirando citações do contexto. Algumas referências foram facilmente descartadas ao apontar a natureza herética dos autores: para os ortodoxos, o ariano Eusébio de Cesaréia e os monofisitas Sevírus de Antioquia e Filoxeno de Hierápolis (Mabbug) não poderiam ter autoridade. Refutação teologicamente significativa da definição jeriana. “Um ícone é semelhante a um protótipo não em essência, mas apenas no nome e na posição dos membros representados. Um pintor que pinta a imagem de alguém não procura retratar a alma na imagem... embora ninguém pensasse que o pintor separasse a pessoa da sua alma.” É ainda mais inútil acusar os adoradores de ícones de afirmarem representar a própria divindade. Rejeitando a acusação dos veneradores de ícones da divisão Nestoriana de Cristo, a Refutação diz: “A Igreja Católica, confessando uma união não fundida, separa mentalmente e apenas mentalmente inseparavelmente as naturezas, confessando Emmanuel como um, mesmo depois da união”. “Um ícone é outra questão, e um protótipo é outra questão, e nenhuma das pessoas prudentes jamais procurará as propriedades do protótipo em um ícone. A verdadeira mente não reconhece nada mais em um ícone além de sua semelhança no nome, e não na essência, com aquele retratado nele.” Respondendo ao ensinamento iconoclasta de que a verdadeira imagem de Cristo é o Corpo e o Sangue Eucarístico, a Refutação diz: “Nem o Senhor, nem os apóstolos, nem os pais jamais chamaram de imagem o sacrifício incruento oferecido pelo sacerdote, mas o chamaram de Corpo e o próprio Sangue.” Apresentando as Visões Eucarísticas como uma imagem, os iconoclastas bifurcam-se mentalmente entre o realismo eucarístico e o simbolismo. A veneração do ícone foi aprovada em St. Uma tradição que nem sempre existe na forma escrita: “Muito nos foi transmitido de forma não escrita, incluindo a preparação de ícones; também foi difundido na Igreja desde o tempo da pregação apostólica”. A palavra é um meio figurativo, mas existem outros meios de representação. “A imaginação é inseparável da narrativa do evangelho e, inversamente, a narrativa do evangelho é inseparável da figuratividade.” Os iconoclastas consideravam o ícone um “objeto comum”, uma vez que não eram necessárias orações para a consagração dos ícones. O VII Concílio Ecuménico respondeu a isto: “Sobre muitos destes objetos que reconhecemos como sagrados, nenhuma oração sagrada é lida, porque pelo seu próprio nome estão cheios de santidade e graça... denotando [o ícone] por um bem- nome conhecido, atribuímos sua honra ao protótipo; Ao beijá-la e adorá-la com reverência, recebemos santificação.” Os iconoclastas consideram um insulto tentar retratar a glória celestial dos santos por meio de “matéria inglória e morta”, “arte morta e desprezível”. O Conselho condena aqueles que “consideram a questão vil”. Se os iconoclastas tivessem sido consistentes, também teriam rejeitado vestimentas e vasos sagrados. O homem, pertencente ao mundo material, conhece o supra-sensível através dos sentidos: “Como somos, sem dúvida, pessoas sensuais, então, para conhecer cada tradição divina e piedosa e lembrá-la, precisamos de coisas sensuais”.

“A Definição do Santo Grande Concílio Ecumênico, o segundo em Nicéia” diz:

“...preservamos todas as tradições da igreja, aprovadas por escrito ou não. Um deles ordena-nos fazer imagens pictóricas de ícones, pois isso, de acordo com a história da pregação do Evangelho, serve como confirmação de que Deus Verbo é verdadeiro, e não encarnado fantasmagórico, e serve para nosso benefício, porque tais coisas que mutuamente explicar-se, sem dúvidas e provar-se mutuamente. Nesta base, nós, que percorremos o caminho real e seguimos o ensinamento divino dos nossos santos padres e a tradição da Igreja Católica - pois sabemos que nela habita o Espírito Santo - determinamos com todo o cuidado e prudência que ícones santos e honrados ser oferecidos (para veneração) com precisão, bem como a imagem da Cruz honesta e vivificante, sejam eles feitos de tintas ou azulejos (mosaicos) ou de qualquer outra substância, desde que sejam feitos de maneira decente, e se estarão nas santas igrejas de Deus em vasos e vestimentas sagradas, nas paredes e nas tábuas, ou nas casas e ao longo das estradas, e igualmente se serão ícones de nosso Senhor e Deus e Salvador Jesus Cristo, ou de nossa imaculada Senhora , a Santa Mãe de Deus, ou anjos honestos e todos os santos e homens justos. Quanto mais frequentemente, com a ajuda dos ícones, eles se tornam objeto de nossa contemplação, mais quem olha para esses ícones desperta para a memória dos próprios protótipos, adquire mais amor por eles e recebe mais incentivos para lhes dar beijos, veneração e adoração, mas não o verdadeiro serviço que, segundo a nossa fé, convém apenas à natureza divina. Eles estão entusiasmados em trazer incenso aos ícones em homenagem a eles e em consagrá-los, assim como fazem isso em homenagem à imagem da Cruz honesta e vivificante, dos santos anjos e de outras ofertas sagradas, e como, por piedoso desejo, isso geralmente era feito nos tempos antigos; porque a honra dada a um ícone diz respeito ao seu protótipo, e quem adora o ícone adora a hipóstase da pessoa nele retratada. Tal ensinamento está contido em nossos santos padres, isto é, na tradição da Igreja Católica, que recebeu o Evangelho de ponta a ponta [da terra]... Portanto, determinamos que aqueles que ousam pensar ou ensinar diferentemente, ou, seguindo o exemplo dos hereges obscenos, desprezar as tradições da Igreja e inventar o que - inovações, ou rejeitar qualquer coisa que seja dedicada à Igreja, seja o Evangelho, ou a imagem da cruz, ou a pintura de ícones, ou o sagrado restos mortais de um mártir, bem como (ousada) com astúcia e insidiosidade inventar algo para esse fim, a fim de derrubar pelo menos qualquer uma das tradições jurídicas encontradas na Igreja Católica, e finalmente (aqueles que ousam) dar uso ordinário aos vasos sagrados e aos mosteiros veneráveis, determinamos que estes, se forem bispos ou clérigos, sejam depostos, se houver monges ou leigos sejam excomungados"