Ղուրանի Թաջվիդի ընթերցում. Թաջվիդի հիմնական կանոնները. Սահմանում և իմաստ

Սուրբ Ղուրանը կարդալը բերում է մուսուլմանական սավոպ (պարգևատրում մարդու ճակատագրի կշեռքի վրա, որըՕe pօգտակար է նրանդատաստանի օրը): Բայց բավական չէ միայն արտասանել տառերը, որոնք որոշ տեղերում շատ են տարբերվում ռուսերենից: Բոլոր կանոնները նույնպես պետք է պահպանվեն: Այսպիսով, իսլամի հետևորդները վերարտադրում են ընթերցանության ձևը, որը փոխանցվել է Ամենակարողի վերջին առաքյալին (s.g.v.) Գաբրիել հրեշտակի կողմից ( Ա.Հետ.)։

Այս նյութում մենք նկարագրելու ենք Թաջվիդի հիմնական կանոնները, որոնք թույլ են տալիս մուսուլմանին կարդալ Սուրբ տեքստը՝ չվախենալով կոպիտ սխալ թույլ տալուց, որը խեղաթյուրում է Ալլահի Խոսքի իմաստը:

Տառերի և հնչյունների ընդհանուր դասակարգում

Արաբերենում տառերը (հարֆերը), ինչպես գրեթե ամենուր, ներկայացնում են բաղաձայններ և ձայնավորներ։ Ճիշտ է, նման տառերի հարաբերակցությունը անսովոր է` 27-ից 1-ը բաղաձայնների օգտին: Միայն «ալիֆ» տառը հստակ և միանշանակ ենթադրում է ձայնավոր ձայն: Ինքնին ձայնավորները նշվում են ձայնավորներով՝ հարակաթներով։ Ղուրանում դրանք դրված են տառերի վերևում կամ ներքևում.

ــَــ («fatha») - նշանակում է «ա» ձայնը;

ــِــ («կասրա») - նշանակում է «և» ձայնը;

ــُــ («դամմա») - նշանակում է «u» ձայնը:

Նաև Սուրբ Ղուրանը կարդալիս հաճախ կարելի է գտնել «սուկուն» (ــــــْ) նշանով բառեր, ինչը ցույց է տալիս, որ բաղաձայն տառը որպես ուղեկցող տառ չունի որևէ ձայնավոր հնչյուն:

Շնորհիվ այն բանի, որ հարֆերն իրենք բաժանվում են կոշտ և փափուկ, ձայնավոր հնչյունների տիրույթը վերցնում է թյուրքական և ռուսերեն խոսքի սովորական 6 տարբերակները՝ «ա», «ի», «ու», «օ», «յ»: », «ү» (փափուկ «y»): Ընդհանուր առմամբ, համահունչ տառերը սկզբում դասակարգվում են որպես փափուկ կամ կոշտ հնչյուններ: Օրինակ՝ ق - կոշտ «կաֆ»-ը բոլոր ձայնավորներով կկարդա կոշտ, ك - փափուկ «կաֆ»-ը միշտ մեղմ է կարդացվում: Բայց կան նաև դեպքեր, որոնք չեն հետևում այս օրինաչափությանը։ Դա վերաբերվում է առաջին հերթին ر («ra») տառին, որը խիստ կարդում են «դամմա» և «ֆաթհա» ձայնավորներով, բայց մեղմ՝ «կասր»-ով։

Հիմնական pռավիլա

Ստորև ներկայացնում ենք Թաջվիդի մի քանի կանոններ ձայնավոր հնչյունների երկարացման և որոշակի տառեր կարդալու կարգի վերաբերյալ: Դրանք հաճախ հանդիպում են Սուրբ Գրություններում, թեև, իհարկե, Թաջվիդը դրանցով չի սահմանափակվում։ Ընթերցանության տարբեր ոճերի հետ կապված բազմաթիվ այլ նրբերանգներ կան, որոնց ծանոթությունը պահանջում է ավելի խորը խորանալ Ղուրանի գիտությունների մեջ: Ակնհայտ է, որ բոլոր ասպեկտները չեն կարող լուսաբանվել մեկ հոդվածում:

Մադդ - երկարացման կանոնը, որն ունի մի քանի սորտեր.

• Mudd tabi؛ Եվ.Այս տերմինը ռուսերեն կարող է թարգմանվել որպես «բնական երկարացում»: Այն իրավիճակում, երբ հարֆից հետո, որի վերևում կա «ֆաթհա», «կասրա» կամ «դամմա», կան համապատասխանաբար «ալիֆ», «այ» կամ «վայ» տառերը, համապատասխան ձայնը երկարանում է մեկ նիշով։ (այսինքն, մենք ունենք «aa», «ee», «uu»): Ձայնավոր ձայնը տևում է երկու թվանշանով (1,5 - 2 վայրկյան): Օրինակ՝ بِمَا (բիմաա):

• Մադդ մուտասիլ(«միացված ընդլայնում»): Երբ բառը պարունակում է «համզա» (ء) ընդլայնված ֆաթհայից, քասրայից կամ դամայից հետո, ձայնավոր ձայնը պետք է երկարացվի մինչև 4-5 նիշ: Եթե ​​դուք նախատեսում եք կանգ առնել այս բառի վրա, ապա դուք պետք է երկարացնեք ձայնը մինչև 6 նիշ: Օրինակ՝ الْمَلَائِكَةُ (ալ-մալայա-իկատու).

• Մադդ մունֆասիլ(«բաժանված ընդլայնում»): Կանոնը գրեթե նույնն է, ինչ նախորդը, միայն այն տարբերությամբ, որ խոսքը երկու բառի մասին է, ոչ թե մեկ։ Այսինքն, եթե բնական երկարացումը տեղի է ունենում բառի վերջում, իսկ հաջորդը սկսվում է «համզա»-ով (ء), ապա ընթերցողը պետք է ձայնավորի ձայնը երկարացնի 2-ից մինչև 5 նիշ։ Այս դեպքում ավելի նախընտրելի տարբերակ կլինի այն 4-5 նիշով երկարացնելը։ Օրինակ՝ يَا أىُّهَا (յայա այյուհյա).

• Ցեխի մագլցում(երկարացմամբ կարդալը պարտադիր է): Հասկանալու համար, թե ինչպես է գործում այս կանոնը, ինչ պայմաններ են դրան բնորոշ, անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել այնպիսի հասկացության վրա, ինչպիսին է «սուկունը»: Փաստն այն է, որ արաբերենում բաղաձայնում ձայնավորի բացակայությունը սովորաբար բաժանվում է երկու տեսակի. Առաջինը կոչվում է ժամանակավոր: Այսինքն՝ այս դեպքում «սուկուն» տառի դիմաց դրվում է միայն այն ժամանակ, երբ ընթերցողը կանգ է առնում այս բառի վրա։ Երկրորդ դեպքում «սուկունը» հաստատուն է, այսինքն՝ տառին ոչ մի ձայնավոր չի ուղեկցվի ո՛չ դադարի, ո՛չ էլ մեկի դեպքում։ madd lazim («պարտադիր երկարաձգում») կանոնը կհամապատասխանի երկրորդ սորտին: Առաջին դեպքում madd tabi-ից հետո կա ժամանակավոր «sukun» տառ, որը հայտնվել է կանգառի հետ կապված: Այնուհետև ձայնավոր ձայնը կձգվի 2-ից մինչև 6 թվանշան, եթե այս բառի վրա դադար լինի: , եթե մարդը ցանկանում է շարունակել կարդալ առանց կանգ առնելու, ապա երկարացումը նորմալ կլինի՝ madd tabi"i, այսինքն՝ ձայնավոր ձայնը պետք է երկարացվի ընդամենը երկու թվանշանով։

Երբ բառի մեջ «սուկունը» պարտադիր է, և դրան հաջորդում է ընդլայնման տառ, ապա առաջանում է խելագար լազիմ կանոնը, ըստ որի ընդլայնումը պետք է պարտադիր լինի 6 թվանշան։ Այս դեպքում կարևոր է նաև հիշել, որ մադդ լազիմի կանոնը կկիրառվի Ղուրանի այաներում, որոնցում հայտնվում է մեկ կամ մի քանի տառ (դրանց իմաստը հայտնի է միայն Ամենակարողին): Դրանք ճիշտ կարդալու համար դուք պետք է իմանաք տառերի պաշտոնական անվանումը, որոնց գրելը հիանալի կերպով ցույց կտա Mudd Lyazim կանոնին համապատասխանությունը: Այնուհետև մենք թվարկենք այս տառերը և գծիկ նշանի միջոցով կներկայացնենք դրանց պաշտոնական անվանումը (և, համապատասխանաբար, ինչպես պետք է կարդալ).

س - سِينْ ، ص - صَاضْ ، ع - عَايْنْ ، ك - كَافْ ، ق - قَافْ ، ل - لَامْ ، م - مِيمْ ، ن - نُونْ.

• Մադդ Լին.Երկարացման այս կանոնը տեղի է ունենում այն ​​բառերում, որտեղ «ֆաթհա» տառին հաջորդում են «վայ» և «այ» տառերը՝ «սուկուն», որին հաջորդում է մեկ այլ տառ: Եթե ​​այս բառի վրա դադար կա, ապա վերջին տառը ձայնավորի փոխարեն ստանում է ժամանակավոր «սուկուն»: Նման իրավիճակում նշված «wow» և «yay» տառերը «sukun» կտևեն երկուից մինչև վեց նիշ: Օրինակ՝ الصَّيْفْ (աս-սայյիֆ):

" Թանվին" Եվ" կեսօր" Հետ" սուկունոմ"

«Tanwin»-ը բառի վերջում նշան է, որը ցույց է տալիս, որ ածականը կամ գոյականը անորոշ ձևով է: «Տանվինի» երեք տեսակ կա.

«տանվին ֆաթհի», բառացիորեն կարդացվում է որպես «ան», բայց արտասանելիս վերջնական «n» ձայնը բաց է թողնվում. ուստի այն արտասանվում է որպես ընդլայնված «աա» հնչյուն։

ــٍــ «tanfin kasry», բառացիորեն կարդում է որպես «in», բայց սովորաբար բաց է թողնվում, երբ արտասանվում է:

ــٌــ «tanvin damma», բառացիորեն կարդացվում է որպես «un», բայց սովորաբար բաց է թողնվում, երբ արտասանվում է:

Սրանք խոսակցական լեզվում «տանվինի» առանձնահատկություններն են։ Բայց երբ խոսքը վերաբերում է Սուրբ Ղուրանի ընթերցմանը, հատուկ կանոններ են գործում: Դրանք կդիտարկենք նաև այն դեպքում, երբ «nun» տառը հայտնվում է «sukun» բառի մեջտեղում կամ սկզբում (իրականում «tanwins»-ը ներկայացնում է մի իրավիճակ, երբ «nun» տառը օգտագործվում է «sukun»-ի հետ. , բայց խոսակցական արաբերենի առանձնահատկությունները ստիպում են մեզ ցույց տալ, որ այս երկու դեպքերն առանձին են)։

• Իժար. «Նուն» տառի հստակ արտասանությունը «սուկուն»-ով և «տանվին»-ով: Դա տեղի է ունենում, երբ «տանվին»-ից և «նուն»-ից հետո «սուկուն»-ով գալիս է հետևյալ վեց տառերից մեկը՝ ح، خ، ه، ع،غ، ء: Այս իրավիճակում բաց է կարդացվում «միանձնուհին», ինչպես նաև դրան հաջորդող տառը։ Օրինակ՝ كُفُوًا أحَدٌ (քուֆուան ահադ).

• Իդգամ մա"ալ-"ուննե. Այս դեպքում «նուն»-ը «տանվին»-ով և «նուն»-ը «սուկուն»-ով այլևս չեն արտասանվում, այլ ներծծվում են հաջորդող տառով, մինչդեռ ձայնն արտասանվում է «քթի միջով» արտասանությամբ: Idgam ma"al-"unne օգտագործվում է չորս տառերի նկատմամբ՝ م, ن, ي, و: Օրինակ՝ مِنْ نَفْسٍ (մին-նյաֆսի).

• Idgam bile «unne. Այս կանոնի շրջանակներում «նուն» «սուկուն»-ով կամ «նուն» «տանվին»-ով չեն արտասանվում, դրանք փոխարինվում են հաջորդող տառով. Բայց «քթի միջով» արտասանություն չի լինում։ Այս կանոնը կիրառվում է երկու տառերի վրա՝ ل، ر. Օրինակ՝ لَئِنْ لَمْ (լայ-լամ)

• Իքլաբ. Եթե ​​«nun»-ից հետո «sukun» կամ «tanvin»-ից հետո կա «bya» տառը, ապա «nun» տառը արտասանության ժամանակ փոխարինվում է «mim» տառով, որն անցնում է «քթի միջով» և. շարունակաբար կարդալ «բյա» տառի հետ միասին: Օրինակ՝ مِنْ بَعْدِ (mime-byagdi).

• Իխֆա մա"ալ-"ուննե. Եթե ​​«nun»-ից հետո «sukun»-ով կամ «tanwin»-ից հետո գալիս է արաբական այբուբենի 15 տառերից մեկը, որոնք ներառված չեն եղել նախորդ 4 կանոններում, ապա «nun»-ը հստակ չի կարդացվում, տառը, այսպես ասած, կա. , խլացված, բայց միևնույն ժամանակ «ներս»-ը բաց է թողնված քիթը».

ج، ك، ظ، ط، ذ، د، ز، ض، ،ص ،ث، ق، ش، س، ت، ف.

Օրինակ՝ مِنكَ (մինկա).

Սուկունով «միմ» տառի կանոններ

Այս կանոններից ավելի քիչ են, համեմատած նախորդ պարբերության հետ. կան միայն երեքը: Բայց դրանք նաև մեծ ուշադրություն են պահանջում, քանի որ դրանց չհամապատասխանելը կհանգեցնի Սուրբ Ղուրանի ընթերցման սխալների և, համապատասխանաբար, դրա իմաստի հնարավոր խեղաթյուրմանը: Սա իր հերթին վտանգում է մեղքը գրանցել մարդու գործերի գրքում:

• Էհվա շաֆավիա. Այս կանոնի ազդեցությունը կարելի է հասկանալ առանց որևէ երկարատև բացատրության, երբ բառացիորեն արաբերենից թարգմանվում է. «շաֆավիա» - շուրթեր: Այսինքն, «միմ» տառը այս դեպքում կարդացվում է փակ շուրթերով երկու թվանշանի երկարացումով։ Այս կարգը սկսում է գործել, երբ «M»-ից հետո գալիս է «bya» - ب տառը: Օրինակ՝ هُمْ بَايات (հում-բայաթ).

• Իդղամ Շաֆավիա. Եթե ​​«սուկուն»-ով «միմ»-ից հետո կա «միմ» տառ, որի վերևում/տակում կլինի որևէ ձայնավոր նշան, ապա այս դեպքում «սուկուն»-ով առաջին «միմը» անցնում է երկրորդի մեջ: Այս դեպքում «մ» ձայնն ինքնին արտասանվում է փակ շուրթերով՝ երկնիշ ձգվող։ Օրինակ՝ لَهُمْ مَا (լյահումմա):

• Իզհար Շաֆավիա. «m» տառի հստակ արտասանությունը՝ «sukun» վերևում: Այս կանոնը կիրառվում է, եթե «م»-ից հետո գալիս են արաբական այբուբենի մնացած բոլոր տառերը, որոնք չեն օգտագործվել «միմ»-ի նախորդ ենթակետերում «սուկուն» կանոնով: Օրինակ՝ الْحَمْدُ (ալհամդու):

Սուրբ Ղուրանը կարդալու կանոններն այնքան էլ բարդ չեն, որքան կարող է թվալ առաջին հայացքից: Ռուսալեզու ընթերցողի համար, ով չգիտի արաբերեն, կարող է դժվար լինել նորմատիվ միավորների անունները և դրանց թարգմանությունը, որոնք իրականացվում են բանասիրության և լեզվաբանության գիտություններին համապատասխանության տեսանկյունից: Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ իրականում շատ ավելի պարզ է. Թաջվիդի կանոնները հաշվի են առնում հնչյունների իրական արտասանությունը միմյանց հետ տարբեր համակցություններում: Փաստորեն օրինականացնում են այն, ինչն արդեն բնորոշ է մարդու խոսքին։ Հենց որ սկսեք, անմիջապես կզգաք այս պահը լիարժեք։ Սա եւս մեկ անգամ հաստատում է այն թեզը, որ իսլամի կրոնը մարդկանց տրվում է ոչ թե որպես բեռ, այլ որպես թեթեւացում։

Ղուրան կարդալ սովորելը բաղկացած է 4 հիմնական կանոններից.

1. Այբուբենի ուսուցում (այբուբենը արաբերենում կոչվում է Ալիֆ վա բա):
2. Գրելու ուսուցում.
3. Քերականություն (Թաջվիդ).
4. Ընթերցանություն.

Անմիջապես դա կարող է ձեզ պարզ թվալ: Այնուամենայնիվ, այս բոլոր փուլերը բաժանված են մի քանի ենթակետերի. Հիմնական բանն այն է, որ դուք պետք է սովորեք, թե ինչպես ճիշտ գրել: Ճիշտ է, ճիշտ չէ: Եթե ​​գրել չես սովորում, ուրեմն չես կարող անցնել քերականություն և ընթերցանություն սովորելուն։

Եվս երկու շատ կարևոր կետ. նախ՝ օգտագործելով այս մեթոդը, դուք կսովորեք միայն գրել և կարդալ արաբերեն, բայց ոչ թարգմանել: Այս լեզվի մեջ ամբողջությամբ խորանալու համար կարելի է գնալ արաբական երկիր և այնտեղ կրծել գիտության գրանիտը: Երկրորդ, դուք պետք է անմիջապես որոշեք, թե որ Ղուրանից եք սովորելու, քանի որ դրանցում կան տարբերություններ: Հին ուսուցիչների մեծ մասը դասավանդում է Ղուրանից, որը կոչվում է «Ղազան»:

Բայց ես խորհուրդ չեմ տալիս դա անել, քանի որ այդ դեպքում դժվար կլինի անցնել ժամանակակից Ղուրանին: Ամենուր տառատեսակը շատ տարբեր է, բայց տեքստի իմաստը նույնն է։ Բնականաբար, «Գազան»-ն ավելի հեշտ է սովորել կարդալ, բայց ավելի լավ է սովորել ժամանակակից տառատեսակով։ Եթե ​​դուք այնքան էլ չեք հասկանում տարբերությունը, ապա նայեք ստորև ներկայացված նկարին, հենց այսպիսին պետք է լինի Ղուրանի տառատեսակը.

Կարծում եմ, որ եթե ուզում ես սովորել Ղուրան կարդալ, արդեն գնել ես այն: Այժմ կարող եք անցնել այբուբենին: Այս փուլում ես ձեզ խորհուրդ եմ տալիս սկսել նոթատետր և հիշել դպրոցը: Բոլոր տառերը առանձին-առանձին պետք է գրվեն նոթատետրում 100 անգամ:Արաբական այբուբենն ավելի բարդ չէ, քան ռուսերենը: Նախ, այն ունի ընդամենը 28 տառ, և երկրորդը, կա ընդամենը 2 ձայնավոր՝ «էյ» և «ալիֆ»:

Բայց դա կարող է նաև դժվարացնել լեզուն: Որովհետև տառերից բացի հնչում են նաև հնչյուններ՝ «un», «u», «i», «a»: Ընդ որում, գրեթե բոլոր տառերը (բացի «ուաու», «զեյ», «ռայ», «զալ», «դալ», «ալիֆ») բառերի վերջում, մեջտեղում և սկզբում տարբեր կերպ են գրված։ Մարդկանց մեծամասնությունը խնդիրներ ունի նաև աջից ձախ կարդալու հետ: Չէ՞ որ ձախից աջ են կարդում։ Բայց արաբերենում հակառակն է:

Դա կարող է նաև դժվարացնել գրելը: Դրանում գլխավորն այն է, որ ձեռագիրը աջից ձախ կողմնակալություն ունի, և ոչ հակառակը։ Հնարավոր է, որ երկար ժամանակ կպահանջվի դրան ընտելանալու համար, բայց որոշ ժամանակ անց ամեն ինչ կհասցնեք ավտոմատացման։ Այժմ UchiEto-ն ձեզ ցույց կտա արաբական այբուբենը (դեղին շրջանակները ընդգծում են տառերի ուղղագրական տարբերակները՝ կախված բառի մեջ դրանց գտնվելու վայրից).

Նախ, կարևոր է, որ հնարավորինս շատ գրես: Դուք պետք է ավելի լավը դառնաք այս հարցում, քանի որ այժմ դուք կառուցում եք ձեր մարզումների հիմքը: Մեկ ամսում միանգամայն հնարավոր է սովորել այբուբենը, իմանալ ուղղագրության տարբերակները և սովորել գրել։ Եթե ​​հետաքրքրված եք, կարող եք դա անել կես ամսից։

Երբ սովորեցիք այբուբենը և սովորեք գրել, կարող եք անցնել քերականությանը: Արաբերեն այն կոչվում է «թաջվիդ»։ Դուք կարող եք սովորել քերականություն անմիջապես կարդալիս: Պարզապես մի փոքր նրբերանգ. Ղուրանում սկիզբն այն չէ, որտեղ բոլորը սովոր են: Սկիզբը գրքի վերջում է, բայց ավելի լավ է սկսել Ղուրանի առաջին սուրայից, որը կոչվում է Ալ-Ֆաթիհա:

Թաջվիդը վերաբերում է կանոններին, որոնք կարգավորում են տառերի արտասանությունը Ղուրան կարդալիս: Մահմեդական սուրբ գրքի ընթերցումը հիմնված է տարբեր կանոնների սահմանման և կիրառման վրա, ինչպես օրինակ՝ տանվին: Այս կանոնները մեծ նշանակություն ունեն։

Ղուրան

Մահմեդական սուրբ գրքի անունը գալիս է արաբական qara'a արմատից և նշանակում է «միավորել իրերը», «կարդալ» կամ «բարձրաձայն կարդալ»: Ղուրանը կրոնական հրահանգների հավաքածու է:

Այսօր Ղուրանի արաբերեն տեքստը նույնն է, որը գրվել է մ.թ. 609 թվականին: Այն դեռ չի փոխվել մարգարեի կյանքից ի վեր, և ոչ ոք իրավունք չունի փոխել Ղուրանի խոսքերը:

Չնայած այս գրքի տեքստը պահպանվել է իր սկզբնական տեսքով, օրինակների տեսքը զգալի փոփոխություններ է կրել։ Մարգարեի օրոք Ղուրանը գրվել է առանց ձայնային նշանների։ Հետո ավելացրին վոկալիզացիաներ ու դրանից հետո դրվեցին նաև կետերը։ Թաջվիդի կանոնները նպատակ ունեն օգնել մարդկանց ճիշտ կարդալ Ղուրանը:

Մահմեդականների սուրբ գիրքը թարգմանվել է ավելի քան 40 լեզուներով։ Այնուամենայնիվ, մուսուլմաններին խրախուսվում է ուսումնասիրել և կարդալ Ղուրանը արաբերենով, նույնիսկ եթե դա հավատացյալի մայրենի լեզուն չէ:

Արաբերեն լեզվի առանձնահատկությունները

Արաբերենը պատկանում է սեմական խմբին։ Ներկայումս նրան բնորոշ է դիգլոսիա՝ ժամանակակից չափանիշների և խոսակցական հատկանիշների համադրություն։ Ժամանակակից ստանդարտ արաբերենը արաբական աշխարհի պաշտոնական լեզուն է: Այն օգտագործվում է լրատվամիջոցներում և կրթության մեջ, բայց հիմնականում գրված է, բայց ոչ խոսակցական: Այն շարահյուսորեն, ձևաբանական և հնչյունաբանորեն հիմնված է դասական արաբերենի վրա, որն այն լեզուն է, որով գրվել է Ղուրանը:

Արաբերենը գրվում է աջից ձախ՝ օգտագործելով արագ այբուբենը: Այս համակարգում բառերը կազմված են երկու տեսակի նշաններից՝ տառերից և

Սահմանում և իմաստ

«Թաջվիդ» ( արաբ. ՝ تجويد taǧwīd ՝ IPA: ) արաբերեն բառ է։ Այն կարելի է թարգմանել՝ «թարգմանություն», «պերճախոսություն»: Բառն ինքնին առաջացել է ǧ-w-d (دوج) արմատից։ Այս տերմինը վերաբերում է կանոններին, որոնք կարգավորում են տառերի արտասանությունը Ղուրանը կարդալիս:

Թաջվիդի կանոնները պահանջում են յուրաքանչյուր տառի հստակ արտասանություն իր արտահայտման կետից և սահմանում են դրա բնութագրերը: Խոսքը արտասանության մասին է, և սուրբ գիրքը կարդալը տարբերվում է արաբական այլ տեքստեր կարդալուց: Ընթերցանության կանոնները՝ թաջվիդը, անմիջականորեն կապված են պրոզոդիայի (հնչյունական միջոցների համակարգ՝ բարձրություն, ուժ, ձայնի տեւողություն) և հոդակապության հետ։

Ղուրանի տեքստում տառերը կարող են ունենալ տարբեր արտահայտություններ՝ կախված լեզվական համատեքստից, ուստի դրանք նույնացնելիս պետք է օգտագործվեն Թաջվիդի կանոնները: Սա նշանակում է, որ կարդալիս պետք է ուշադիր դիտարկել տեքստը, ինչը կապահովի ճիշտ արտասանություն։

Ղուրանի Թաջվիդը կարդալու կանոնները կարող են ներառել ձայնի տևողության փոփոխությունը, սթրեսը կամ նույնիսկ տառի նորմալ ձայնին հատուկ ձայն ավելացնելը: Ընդհանուր առմամբ, դա ուսումնասիրություն է, թե ինչպես են արտասանվում հաջորդականությունները կամ առանձին տառերը, որոնք ենթարկվում են կոարտուլյացիայի կանոններին, որոնք փոխում են լեզվական համատեքստում հնչյունների համակցությունների արտասանությունը:

Թաջվիդի կանոնների կառուցվածքը

Դա բավականին բարդ է, քանի որ այս կանոնները կարող են ունենալ ճյուղեր: Օրինակ, կա հիմնական կանոն՝ նուն սուկունով և թանվինով, որը հատուկ է արաբական մեկ տառին՝ «նուն», որը ձայնավոր նշան չունի, և «տանվին», որը նշան է, որ գոյականների վերջում տառերը տառեր են։ կարող է ունենալ.

Այս կանոնն ունի չորս ճյուղ, որոնցում յուրաքանչյուր կանոն ունի մի շարք տառեր, որոնք ուղեկցում են «նունը սուկունով» կամ «տանվինով»։ Ավելին, իրենց սեփական կանոնները կարող են բխել դրանցից, օրինակ՝ idgam (միաձուլման) կանոնը չորս կանոններից մեկն է և ունի ևս երկու ուղղություն՝ «idgam with gunna» և «idgam without gunna»։ Բացի այդ, գուննան (ռնգային ձայն) ունի չորս տարբեր մակարդակներ՝ առավել ամբողջական, ամբողջական, թերի և ամենաանավարտ:

Հաշվարկային կանոն

Այն վերաբերում է հետևյալ տառերին՝ «د», «ج», «ب», «ط», «ق», երբ դրանք ունեն սուկուն դիակրիտիկ։ Սա վերաբերում է նաև տառերի նույն շարքին, երբ կանգ է առնում դրանց վրա, նույնիսկ եթե նրանք ունեն ձայնավոր: Իրականում սա այնպիսի տառերի արտասանությունն է, որում խոսքի օրգանները փոխադարձաբար հեռացվում են՝ առանց երեք ձայնավորներից որևէ մեկը ավելացնելու։ Այս արտասանությունը կտորով սովորական տառերից տարբերվում է նրանով, որ դրանց արտասանության ժամանակ խոսքի օրգանները բախվում են։

Թաֆհիմի կանոն

Այն տարածվում է տարբեր տառերի վրա՝ «ظ», «ق», «ط», «غ», «ض», «ص», «خ», անկախ նրանից, թե դրանք ունեն դիկրիտներ կամ ձայնավորներ։ Այս կանոնը, ըստ էության, ներկայացնում է վավերացում՝ հնչյունների հավելյալ բաղաձայն արտաբերում։

Մուշադադի «նունի» և «միմի» կանոն

Այն կապված է երկու «nun» (ن) և «mim» (م) տառերի հետ և պետք է օգտագործվի, երբ նրանք ունեն վերնագիր shadda, անկախ դրա կողքին գտնվող ձայնավորից: Այս դեպքում ձայնը պետք է կարդալ երկու թվով gunna-ով (gunna - ձայնի ռնգայինացում):

Լամա Սակինայի կանոն

Այս կանոնը կապված է lam sakinah «ل»-ի հետ, երբ այն գալիս է գոյականների սկզբում «alif» («ա») տառից հետո: Կանոնը կիրառվում է, եթե lam-ին հաջորդում է այս տառերից մեկը՝ «س», «ش», «ص», «ض», «ط», «ز», «ر», «ذ», «د», « ث ", "ت", "ن", "ل", "ظ":

Սուկունայի և տանվինի նորմերը

Սուկունով Նունը Ղուրանում նուն է առանց ن ձայնավորի կամ nun դիկրիտական ​​սուկունով ն, և այն դառնում է նուն ձև՝ «ن» փոքր միմ նշանով: Թանվինը բառի վերջում կրկնապատկվում է: երեք ձայնավորները.

Սուկունով և թանվինով միանձնուհուն վերաբերող չորս կանոն կա, որոնցից յուրաքանչյուրը բացատրվում է ստորև:

Իժար

Հայեցակարգն ինքնին ծագում է «բացահայտել, ցույց տալ» բառից, ուստի, երբ կիրառվում է, տառերը պետք է հստակ արտահայտվեն: Թաջվիդի այս կանոնը վերաբերում է «ء», «ه», «خ», «ح», «ع», «غ» տառերին, որոնք հաջորդում են նունին սուկունով կամ թանվինով: Այս դեպքում «nun» տառով ձայնի արտասանությունը սուկունով կամ տանվինով պետք է լինի պարզ և ճշգրիտ:

Իդղամ

Այս բառի իմաստը կարելի է սահմանել որպես «միաձուլում»: Երբ կիրառվում է Թաջվիդի այս կանոնը, կեսօրը սուկունի կամ թանվինի հետ միաձուլվում է հաջորդ տառին: Իդգամի կանոնը բաժանվում է իդգամ՝ գուննայով և իդգամ՝ առանց գուննա։

Առաջին խումբը ներառում է չորս տառեր՝ م, ن, و, ي: Երբ դրանցից մեկը դրվում է նունից հետո սուկունով կամ տանվինով, [n] ձայնը չի արտասանվում, մինչդեռ այս տառերի բաղաձայն հնչյունը կրկնապատկվում է։ Տվյալ դեպքում կրկնապատկումն արտասանվում է գուննայով՝ նազալիզացիա։

Երկրորդ դեպքում խոսքը երկու տառերի մասին է՝ ر, ل. Նրանց նման դասավորությամբ [n] ձայնի արտասանություն չկա, իսկ բաղաձայնի կրկնապատկումը տեղի է ունենում առանց gunna-ի։

Իքլաբ

Այս բառի իմաստը փոփոխություն է։ Թաջվիդի այս կանոնն օգտագործելիս կեսօրը սուկունով կամ թանվինով փոխվում է միմիմի «م»-ի, և դա հատուկ է միայն մեկ «ب» տառին: Միևնույն ժամանակ ձայնն ինքնին գունայով ձգվում է երկու թվի։ Այն պետք է անքակտելիորեն արտասանվի հենց տառի հետ։

Իխֆա

Բառն ինքնին թարգմանվում է որպես «թաքնվել»։ Թաջվիդի այս կանոնի էությունն այն է, որ նախորդ երեք կանոններում չներառված տառերի արտասանությունը («ص», «ذ», «ث», «ك», «ج», «ش», «ق», «س». « , «د», «ط», «ز», «ف», «ت», «ض», «ظ»), սուկունով կամ թանվինով նունի ետևից կանգնելով, ձգվում են երկու թվի, խլացնում և արտասանում. հրացանով։

«Թաջվիդ» բառը մասդար է (բայական գոյական), որի արմատը «ջաադա» բայն է՝ հաջողության հասնել, գերազանցել։ Ղուրանի գիտությունների համատեքստում այս տերմինը ավելի նեղ իմաստ ունի, որի էությունը հանգում է «Սուրբ. », այսինքն՝ Հայտնություն արտասանելու այնպիսի ձևով, երբ պահպանվում են բոլոր հայտնի կանոններն ու նորմերը։

Ճիշտ արտասանության պահպանման խնդիրը արտացոլված է հենց Ղուրանում: Այսպիսով, Արարիչը պատվիրում է հավատացյալներին.

«Եվ չափավոր կարդացեք Ղուրանը» (73:4)

Առաջին հայացքից ոտանավորը հիմնականում վերաբերում է ասմունքի բնավորությանը, արագությանը և ձևին: Բայց իրականում սա նշանակում է, որ բոլոր տառերն ու հնչյունները պետք է ճիշտ արտասանվեն, պետք է պահպանվեն բոլոր գոյություն ունեցող կանոնները, որոնցից երկուսը կամ երեքը չեն, այլ շատ ավելին։ Օրինակ՝ ձուլման (իդգամ մաա-լ-ուննա, իքլաբ, իխֆա մաա-լ-ուննա), դիսիմիլացիայի (քալկալյա), երկայնության պահպանման (մադդ) և դադարի (վաքֆ) կանոնները և այլն։ .

Ինչպե՞ս առաջացավ Թաջվիդը:

Ղուրանը, լինելով Ամենակարողի հայտնությունը, տրված ողջ մարդկությանը, պահանջում է հատուկ վերաբերմունք, որը ներառում է, ի թիվս այլ բաների, կարդալու ձևը: Հայտնի է, որ Աստծո վերջին առաքյալի (s.g.v.) կյանքի ընթացքում Իբն Մասուդն ուներ Գիրքը կարդալու գեղեցիկ ձև: Նա ոչ միայն արտասանում էր Ղուրանը, այլև պահպանում էր քերականության և արտասանության բոլոր անհրաժեշտ կանոնները։

Ակնհայտ է Թաջվիդի նման գիտության առաջացման արդիականությունը։ Շատերը չգիտեն անգամ իրենց մայրենի լեզվի առանձնահատկությունները, կարող են սխալվել արտասանության և քերականության մեջ։ Ի՞նչ կարող ենք ասել այն անծանոթ լեզվի մասին, որով գրված է հիմնական կրոնական տեքստը։ Արաբերենը ամենահեշտ լեզուն չէ, և իրավիճակը որոշ չափով բարդացավ նրանով, որ այլ ժողովուրդներ սկսեցին իսլամանալ կրոնի սկզբից: Նրանք ունեին որոշակի մշակութային տարբերություններ արաբներից, մասնավորապես՝ կապված լեզվական բաղադրիչի հետ։ Այս իրավիճակում վտանգ կար, որ մարդիկ կարող են սխալվել Ղուրան կարդալիս, ինչը կազդի իմաստի վրա: Դրանից խուսափելու համար ակնհայտ դարձավ կանոնների հատուկ համակարգի ձևավորման կարևորությունը, որը կոչվում էր «Թաջվիդ»:

Ընդհանուր առմամբ, կարելի է նշել, որ Թաջվիդը Ղուրանի գիտություն է, որի հիմնական նպատակն է ապահովել հնչյունների ճիշտ արտասանությունն ու վերարտադրությունը՝ խուսափելով ավելորդություններից կամ բացթողումներից։

Ինչու՞ է Թաջվիդն այդքան կարևոր:

Սուրբ Ղուրանը բոլոր կանոնների համաձայն կարդալն ունի բազմաթիվ առավելություններ, որոնք ազդում են ինչպես ասմունքողի (կարիա) և այն լսող հանդիսատեսի վրա: Թաջվիդը թույլ է տալիս հաշվի առնել բոլոր այն կետերը, որոնք սովորաբար ներգրավված են կարիաների կողմից երգի մեջ տեքստի արտասանության ժամանակ: Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի հավատալ, որ Թաջվիդի կանոններին ավտոմատ կերպով հետևելը երաշխավորում է, որ մարդը դառնում է ասմունքի յուրահատուկ ոճով ասմունքող: Սա պահանջում է երկարաժամկետ պրակտիկա և այլ կարիաների վերլուծություն: Ղուրանի տեքստի իրավասու և գեղեցիկ վերարտադրության էությունը հանգում է նրան, թե ինչպես լավագույնս դադարներ դնել, ձայնավոր հնչյուններ հանել, մեղմացնել բաղաձայնների արտասանությունը և ճիշտ արտասանել առանձին հնչյուններ (օրինակ, համզա):

Առանձին-առանձին, հարկ է նշել Ղուրանի ընթերցման այնպիսի ասպեկտը, ինչպիսին է տեքստի վերարտադրման արագությունը: Գիտնականների և պրակտիկանտների միաձայն կարծիքի համաձայն՝ լավագույնն է Ղուրանը կարդալ դանդաղ ռիթմով՝ հնարավորինս ճիշտ հետևելով բոլոր կանոններին: Այս տեմպը արաբերենում նշվում է «tartil» ​​բառով։ Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքի գրագետ ասմունքի բնագավառի մասնագետների շրջանում տարածված է միջին տեմպը, որը կոչվում է «թադվիր», ինչպես նաև արագ ռիթմը, որը կոչվում է «խադր»:

Թաջվիդի կանոններին չհամապատասխանելը հղի է սխալներով, որոնք կարող են լրջորեն փոխել Ղուրանի տեքստի իմաստը: Օրինակ, ամենատարածված արատներից է այն դեպքը, երբ «Ֆաթիհա» սուրայի վերջում մարդը վերարտադրում է «կորած» բառը՝ «դալլին», ոչ թե «դ» տառի, այլ «զ»-ի միջոցով: Այս ընթերցմամբ իմաստը փոխվում է «շարունակող» բառի.

«Առաջնորդիր մեզ ուղիղ ճանապարհով. Սիրելի նրանց, ում շնորհ ես տվել, և ոչ թե սիրելի նրանց, ովքեր քո բարկության տակ են և կորածներին» (1:7):

Ակնհայտ է, որ «շարունակող» բառը լիովին փոխում է հատվածի սկզբնական իմաստը։

Կան նաև անուղղակի սխալներ, որոնք չեն փոխում Ղուրանի տեքստի իմաստը, բայց հակասում են Ղուրանի տեքստի որոշ պահերի վերարտադրման ընդհանուր ընդունված ձևին: Օրինակ, անուղղակի սխալ կարող է առաջանալ, երբ մարդը ճիշտ չի արտասանում «u» հնչյունը «լյահու» բառում, որը հանդիպում է Իխլաս սուրայում.

«Ուե լամ յակուլ-լյահու քուֆուեն ահադե» (112:4)

Իմաստի թարգմանություն.«Եվ Նրան հավասար մարդ չկար»

Արաբերեն լեզվի, դրա իմաստի տեսանկյունից, եթե ընթերցողը նշված տեղում չի երկարացնում «ու» հնչյունը, ապա ոչ մի սխալ չի անում։ Սակայն Կարիների շրջանում ընդունված նորմերի տեսակետից այս կետը կհամարվի չնչին թերություն։

Նշենք նաև, որ Ղուրանի ժամանակակից հրատարակություններում, որոնք լույս են տեսել աշխարհի տարբեր երկրներում, Թաջվիդի որոշ կանոններ արտացոլված են տեքստում հատուկ նշանների միջոցով, որոնք նշված են տարբեր գույներով։ Տպման այս տեխնիկան ակտիվորեն օգտագործվում է միայն հատուկ դեպքերում, երբ հրատարակիչները նպատակ են հետապնդում Ղուրանի տեքստը հարմարեցնել այն մարդկանց համար, ովքեր սկսում են սովորել արաբերեն և թաջվիդ: Այնուամենայնիվ, սովորական է դառնում «Ալլահ» անունը կարմիրով նշանակելը: Նաև Կարմիրով ընդգծված են այլ բառեր, որոնք նշանակում են Ամենակարողը (օրինակ՝ Վարպետ - «Ռաբբու»):

Սուրբ Ղուրանը գիրք է, որն ամենակարևոր դերն է խաղում հավատացյալի կյանքում: Ի վերջո, Ամենակարող Ալլահի կողմից ուղարկված Սուրբ Գիրքն է, որ ուղեցույց է յուրաքանչյուր մարդու ծննդյան պահից մինչև վերջին շունչը, լուսավորելով նրա ուղին դեպի պայծառ ապագա:

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), ով Ղուրանը փոխանցեց մարդկանց, այս սուրբ գրությանը հատուկ տեղ հատկացրեց յուրաքանչյուր մարդու կյանքում և, ըստ Իբն Աբբասի (թող Ալլահը գոհ լինի) առասպելի համաձայն. Նա (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինի) ասաց. «Նա, ով իր սրտում Ղուրանից ոչինչ չունի, նման է ավերված տան»: (at-Tirmidhi 2913):

Այնուամենայնիվ, Ղուրանը գիրք է, որը պահանջում է հատուկ հարգանք և ակնածանք: Գոյություն ունի որոշակի կանոններ Ղուրանի ճիշտ մշակման համար՝ համաձայն Ալլահի Մարգարեի (Ալլահի խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) սուննային, որոնցից մի քանիսի մասին ես կցանկանայի խոսել այսօր:

• Ղուրանի չափված ընթերցանություն

Սուրբ Ղուրանում, Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Եվ կարդա Ղուրանը չափված ընթերցմամբ [դանդաղ և հստակ արտասանելով տառերը] (այն հստակ հասկանալու և դրա իմաստի մասին խորհելու համար» (Սուրա ալ-Մուզամմիլ, այա 4):

Ուստի հանգիստ, չափված և գեղեցիկ ասմունքը պարտադիր է Ղուրան կարդալու համար:

Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) նույնպես մեծ ուշադրություն է դարձրել այս հարցին: Ըստ Աբդուլլահ իբն Ամր բին ալ-Ասի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ավանդույթի համաձայն, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է. վեր կաց և բառերը հստակ արտասանիր /րատթիլ/, ինչպես արեցիր երկրային կյանքում, և, իրոք, քո տեղը կհամապատասխանի քո կարդացած վերջին համարին» (Ահմադ 2/192, Աբու Դաուդ 1464, Իբն Մաջա 3780):

• Սուրբ Ղուրանի ընթերցում միայն աբլետով

Ալ-Վաքիա սուրայում Ամենակարող Ալլահը, դիմելով իր ստրուկներին, ասաց հետևյալը.

Հետևաբար, Ղուրանը կարելի է կարդալ և դիպչել միայն աբվելուց հետո: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Թող ոչ պղծվածը (ջունուբը), ոչ նա, ով ամսական ունի, Ղուրանից որևէ բան կարդա» (Աթ-Տիրմիդի 131, Իբն Մաջա 595):

• Ղուրան կարդալիս ճիշտ կեցվածք և մաքուր հագուստ

Պետք է հիշել, որ Ղուրանը հայտնություն է Ալլահից, և ոչ թե սովորական գիրք, որը գրված է որևէ անձի կողմից: Հետևաբար, Ղուրանը կարդալիս ճիշտ կեցվածքը ցույց է տալիս հարգալից վերաբերմունք Սուրբ Գրությունների, հետևաբար և Ամենակարող Արարչի նկատմամբ: Անընդունելի է համարվում Ղուրանը պառկած կամ ոտքերը խաչած վիճակում կարդալը: Հագուստի մաքրությունն ու կոկիկությունը նույնպես Սուրբ Գրքի հանդեպ հարգանքի նշան է:

• Իմաստ ձեռք բերել Ղուրանը կարդալիս

Կասկածից վեր է, որ Ղուրան կարդալուց բացի, յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է ձգտի նաև Ամենակարող Արարչի այաների գիտակցված ըմբռնմանը: Այաները հասկանալը, դրանց իմաստի մասին խորհելը և կյանքում կիրառելը Ղուրանի ընթերցանության հիմնական նպատակն է:

Ղուրանը կարդալիս լաց լինելը մուսթահաբ է, քանի որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հրամայել է լաց լինել Ղուրանը կարդալիս կամ ստիպել ինքներդ ձեզ լաց լինել:

• Ղուրանի գեղեցիկ ընթերցանություն

Իհարկե, յուրաքանչյուր մարդ ունի անհատական ​​ձայն և ինտոնացիա, մինչդեռ Ղուրանը կարդալու տեխնիկայի տարբեր մակարդակ ունի: Այնուամենայնիվ, մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ձգտի գեղեցիկ և առանց սխալի կարդալ Բարձրյալ Արարչի Հայտնությունը։ Բայց միևնույն ժամանակ չպետք է վախենաք, որ կարող եք կարդալ Ղուրանը սխալներով, հրաժարվել կարդալուց կամ ընդհանրապես խուսափել դրանից: Պետք է միշտ ձգտել կատարելության և հատկապես կարդալ այնպիսի կարևոր գիրք, ինչպիսին Սուրբ Ղուրանը է:

Համաձայն Այշայի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ավանդույթի համաձայն, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. և նա, ով կարդում է Ղուրանը, կակազելով և դժվարություններ է ունենում, վարձատրությունը կրկնակի է» (Մուսլիմ 798):

• Կարդալ ոչ թե հիշողությունից, այլ գրքից

Իհարկե, Ղուրանի այաներն անգիր անելը համարվում է բարի գործ, բայց գրքից կարդալը, և ոչ թե հիշողությունից, պաշտամունք է, որն ավելի մեծ սավաբ է բերում: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց, որ Ղուրանի էջերին նայելը պաշտամունք է:

• Ավարտելով Ղուրանի ընթերցանությունը

Ղուրանի ընթերցումն ավարտելուց հետո անհրաժեշտ է կարդալ «SadaqalLahul gazyim» բառերը: Ցանկալի է փակել Ղուրանը և դնել վերին դարակների վրա, որպեսզի դրա վերևում այլ գրքեր չլինեն։