Que signifie le Coran ? Religion. Histoire et modernité(11)

La tradition islamique affirme que le livre sacré musulman, le Coran, a été écrit au septième siècle et que les enseignements qu'il contient ont été diffusés par le prophète Mahomet. Cependant, de nombreux chercheurs pensent que de nombreuses parties du Coran sont apparues bien plus tard, au plus tôt au milieu du VIIIe siècle. Comme argument, les scientifiques ont eu recours à une méthode éprouvée : la datation au carbone.

Histoire du Coran

En arabe, le nom s'écrit Al-Quran, ce qui signifie « lire à haute voix », « édification ». Selon les croyances islamiques, le Coran est un recueil de révélations énoncées au nom d'Allah par le prophète Mahomet (Mahomet) et enregistrées à partir des paroles de Mahomet par ses compagnons. Selon des sources musulmanes, le contenu du Coran aurait été transmis au prophète par l'intermédiaire de l'ange Gabriel (Gabriel) de 610 à 632.

Le Coran se compose de 114 chapitres - sourates de différentes tailles et contenus. À leur tour, les sourates sont constituées de versets individuels - des versets. Il y en a 6236 dans le livre saint.

Peu de temps après la compilation du Coran, des désaccords surgirent entre les adeptes de l’Islam. Cela a conduit à l'émergence de différentes directions et sectes - sunnites, kharijites et chiites. Néanmoins, les représentants de toutes les branches islamiques ont été contraints d'utiliser la version canonique.

Comme il y avait de nombreux endroits flous et contradictions dans le Coran (cela a été découvert même à l'époque de Mahomet), il était nécessaire d'interpréter l'écriture sacrée - « tafsir ».

Au fil du temps, un institut est apparu Naskha(ce mot signifie « annulation »). Si deux passages du Coran se contredisaient, les interprètes déterminaient quel texte devait être considéré comme vrai et lequel devait être considéré comme obsolète (cela s'expliquait par le fait que la volonté d'Allah changeait parfois au cours du processus de transmission à Mahomet).

Le texte « correct » s’appelait « nasikh », le texte incorrect s’appelait « mansukh ». On pense qu'il y a 225 contradictions de ce type dans le Coran, et dans plus de 40 sourates, il y a des versets qui ont été annulés...

Règles de lecture

Il existe des règles particulières pour la lecture du Coran établies par la charia. Il doit donc être lu à haute voix, récitatif et chanté. De plus, chaque musulman devait mémoriser une partie importante du texte. Et aujourd’hui, il y a des gens qui connaissent par cœur tout le texte du Coran. Une telle personne porte le titre de hafiz et est vénérée.

Vous ne devez prendre le Coran entre vos mains qu'après les ablutions. Vous ne pouvez le lire que dans des endroits propres. Le Coran doit être conservé en hauteur et ne doit pas être posé sur le sol.

En lisant le Coran, les musulmans devraient réfléchir à sa signification : c'est le but de la lecture : « Ne réfléchissent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des verrous sur leur cœur ? (Coran, 47 :24).

De plus, les musulmans doivent suivre strictement toutes les instructions du Coran et construire leur vie conformément aux principes moraux qui y sont spécifiés.

Livre principal des musulmans

C'est le Coran qui a été pendant de nombreux siècles le manuel principal, et parfois le seul : il a été utilisé pour étudier la langue, les lois et la philosophie. Il existe de nombreuses références au Coran dans la littérature islamique. De plus, c'est le style du Coran qui constitue la norme selon laquelle les autres sources littéraires arabes sont jugées.

Les théologiens islamiques sont convaincus que le Coran prédit de nombreuses théories et découvertes scientifiques, comme la tectonique des plaques ou la vitesse de la lumière. Bien qu’un certain nombre de chercheurs estiment que bon nombre des faits scientifiques abordés dans le livre étaient déjà connus au moment de sa rédaction et de sa compilation (par exemple, la théorie de Galen).

Mystères de l'âge

Récemment, une datation au radiocarbone des premiers fragments manuscrits du Coran a été réalisée, notamment ceux découverts en 1972 à Sanaa, la capitale du Yémen. Il s’est avéré que certaines parties du texte ont été écrites seulement quelques années après 650 après JC, lorsque la version canonique de l’Écriture a été approuvée par le calife Uthman.

Pendant ce temps, dans la collection de manuscrits de l'Université de Birmingham depuis 1936, il y a deux fragments du Coran, écrits, selon la datation d'experts de l'Université d'Oxford, du vivant du prophète Mahomet ou un peu plus tard - en 568. -645 après JC. C'est assez proche des dates généralement acceptées en Islam.

Ces faits peuvent indiquer que différentes parties du Coran ont été écrites à des époques et à des époques différentes. Bien qu'il existe de nombreux points controversés. Le fait est que la datation au radiocarbone peut déterminer avec précision l'âge du matériau sur lequel le texte est écrit - par exemple, une peau d'animal ou un papyrus, mais pas la date du texte lui-même.

Ainsi, le chercheur français François Desroches a déclaré en 2014 que, selon cette datation, il s'avère que le Coran est apparu entre 661 et 750 après J.-C., à l'époque des Omeyyades, et que c'est une période trop précoce - c'est probablement l'âge du matériel, pas les documents eux-mêmes. Cependant, quel que soit l’âge de ce livre sacré, nous ne pouvons nier que le Coran est l’une des plus grandes sources littéraires et spirituelles laissées par l’humanité.

La Russie est un État multinational. Cela détermine le grand nombre de religions officiellement enregistrées sur le territoire de la Fédération de Russie. En raison de l’ignorance des choses fondamentales concernant les autres religions et les Saintes Écritures, de telles situations peuvent souvent être résolues. En particulier, vous devez vous familiariser avec la réponse à la question : « Qu'est-ce que le Coran ?

Quelle est l’essence du Coran ?

Le mot « Coran » est d’origine arabe. Traduit en russe, cela signifie « récitatif », « lire à haute voix ». Le Coran est le livre principal des musulmans qui, selon la légende, est une copie des Saintes Écritures - le premier livre conservé au ciel.

Avant de répondre à la question de savoir ce qu’est le Coran, il convient de dire quelques mots sur l’origine de l’Écriture. Le texte du livre principal des musulmans a été envoyé à Mahomet par un intermédiaire - Jebrail - par Allah lui-même. Durant la période laïque, Mahomet n’a enregistré que des notes individuelles. Après sa mort, la question s'est posée de la création des Saintes Écritures.

Les disciples de Mahomet reproduisaient par cœur ses sermons, qui furent ensuite compilés dans un seul livre : le Coran. Qu'est-ce que le Coran ? Tout d’abord, un document officiel des musulmans rédigé en arabe. On pense que le Coran est un livre incréé qui existera pour toujours, comme Allah.

Qui a enregistré le Coran ?

Selon les données historiques, Mahomet ne savait ni lire ni écrire. C'est pourquoi il mémorisait les révélations reçues d'Allah, puis les prononçait à voix haute à ses disciples. À leur tour, ils ont appris les messages par cœur. Pour une transmission plus précise des textes sacrés, les adeptes utilisaient des moyens improvisés pour enregistrer les révélations : certains recouraient au parchemin, d'autres à des tablettes de bois ou des morceaux de cuir.

Cependant, le moyen le plus éprouvé de préserver le sens de l'Écriture était de la raconter à des lecteurs spécialement formés, capables de mémoriser de longues sunnahs - versets. Les Hafiz ont ensuite transmis avec précision les Révélations qui leur ont été racontées, malgré la complexité stylistique des fragments du Coran.

Les sources font état d'environ 40 personnes impliquées dans la rédaction de l'Apocalypse. Cependant, du vivant de Mahomet, les sourates étaient peu connues et pratiquement non réclamées. Cela est dû au fait qu’il n’était pas nécessaire d’avoir une seule Écriture Sainte. Le premier exemplaire du Coran créé était alors conservé par sa femme et sa fille.

Structure du Coran

Le livre sacré des musulmans se compose de 114 chapitres, fragments, appelés « sourate ». Al-Fatiha – la première sourate – ouvre le Coran. C'est une prière de 7 versets, qui est lue par tous les croyants. Le contenu de la prière est un résumé de l'essence du Coran. C'est pourquoi les croyants le disent à chaque fois, en accomplissant cinq prières par jour.

Les 113 chapitres restants du Coran sont classés dans les Écritures par ordre décroissant, du plus grand au plus petit. Au début, les sourates sont volumineuses et constituent de véritables traités. A la fin du livre, les fragments sont constitués de plusieurs vers.

Ainsi, nous pouvons répondre à la question : Qu’est-ce que le Coran ? Il s'agit d'un livre religieux clairement structuré, comportant deux périodes : La Mecque et Médine, dont chacune symbolise une certaine étape de la vie de Mahomet.

Dans quelle langue le livre sacré musulman est-il écrit ?

Comme indiqué ci-dessus, la langue reconnue du Coran est l’arabe. Cependant, pour comprendre l’essence de l’Écriture, le livre peut être traduit dans d’autres langues. Mais dans ce cas, il faut parler de la transmission subjective du sens de l'Écriture Sainte par un traducteur capable de transmettre aux lecteurs sa propre interprétation. En d’autres termes, le Coran en russe n’est qu’une sorte d’Écriture Sainte. La seule option correcte est considérée comme le Coran, écrit en arabe, apparu sur terre par la volonté d'Allah.

Le Coran en russe a sa place, mais tout croyant vertueux doit venir lire les Écritures dans la langue source.

Le style dans lequel le Coran est écrit

On pense que le style dans lequel le Coran est présenté est unique, contrairement à l'Ancien ou à la lecture du Coran, qui révèle des transitions brusques entre la narration de la première personne à la troisième et vice versa. De plus, dans les sourates, les croyants peuvent rencontrer divers modèles rythmiques, ce qui complique l'étude du message, mais lui confère un caractère unique, conduit à un changement de sujet et donne également un petit indice sur la révélation de secrets dans le futur.

Les passages de sourates qui ont une pensée complète sont pour la plupart rimés, mais ne constituent pas de la poésie. Il est impossible de classer des fragments du Coran comme de la prose. Lors de la lecture des Saintes Écritures en arabe ou en russe, un grand nombre d'images et de situations surgissent et se reflètent à travers l'intonation et le sens des phrases.

Le Coran n'est pas qu'un livre. Il s’agit des Saintes Écritures destinées à tous les musulmans vivant sur Terre, qui intègrent les règles de vie de base des croyants pieux.

Un ancien Coran écrit à la main

Le Coran est le livre sacré des musulmans, un recueil de révélations envoyées d'en haut par Allah à Mahomet, base de la doctrine musulmane. Sur la base des dispositions fondamentales du Coran, les relations sociales, économiques, politiques, juridiques et familiales se construisent en Islam. Le Coran a été révélé en arabe. Le Coran est un livre contenant plus de 500 pages de texte et 114 chapitres (sourates). Des parties importantes du texte du Coran sont en prose rimée.

Selon la doctrine de l'Islam, le Coran est un livre incréé, existant pour toujours, comme Allah lui-même, c'est sa parole. À en juger par les données de la tradition musulmane, les révélations d'Allah ont été transmises au prophète Mahomet vers les années 610-632, et leur enregistrement, leur collecte et leur compilation du livre ont duré de nombreuses années. Et pendant près de 14 siècles, ce livre a vécu et conservé son importance non seulement en tant que monument religieux, mais aussi en tant que monument historique et littéraire. Dans les pays où l'Islam est la religion d'État, de nombreux actes juridiques sont fondés sur le Coran ; les gens prêtent serment et serment sur le Coran. L'étude du Coran et de ses interprétations (tafsir) est l'une des matières principales des établissements d'enseignement religieux dans un certain nombre de pays.

Que signifie le mot « Coran » ?

Le titre du livre sacré musulman est généralement traduit par « lecture ». Mais cela ne signifie pas lire au sens littéral du terme. Après tout, Mahomet lisait ses sermons non pas à partir d’un texte écrit, mais de mémoire. De plus, Mahomet prononçait ses sermons de manière rythmée, comme s'il les récitait. Le mot « Coran » est souvent utilisé avec l'article « al » - « Al-Quran », qui désigne un livre saint qui, comme la Bible, la Torah, est destiné à être lu à haute voix, par cœur. Selon la tradition musulmane, le Coran ne peut être traduit dans d’autres langues. Les musulmans dont la langue maternelle n'est pas l'arabe mémorisent les parties les plus importantes du Coran. Lire ou écouter le Coran en arabe signifie pour un musulman écouter la parole de Dieu lui-même.

Le célèbre scientifique, orientaliste, traducteur du Coran en russe I. Yu. Krachkovsky écrit que le Coran est très difficile à comprendre, de nombreuses manifestations du monde spirituel des gens de cette époque se sont avérées être à jamais perdues pour notre époque. Étant donné que la traduction et l’impression du Coran dans d’autres langues étaient interdites, le Coran n’a été que copié pendant très longtemps.

Étant analphabète, Mahomet n’écrivait pas ses sermons, mais beaucoup de ses disciples les mémorisaient parce qu’ils ressemblaient à de la poésie. Ceux qui connaissaient par cœur tout le Coran étaient appelés hafiz. Cependant, certains passages du Coran ont été écrits par des Arabes lettrés sur des feuilles de palmier, du parchemin, des os plats et des tablettes d'argile. Une partie du livre sacré a été écrite par le scribe personnel de Mahomet, Zayd ibn Thabit.

Après la mort du prophète, le premier calife, ami et parent Abu Bakr, décida de rassembler tous les textes et de constituer un recueil des sermons de Mahomet. La première version du Coran (Suhuf) est apparue, mais le dernier livre du prophète, préparé sous le calife Uthman, s'appelait « Mushaf » et a été canonisé. Ce livre était de grand format et écrit sur parchemin. Plusieurs copies du Mushaf ont été réalisées, dont une est conservée dans la Kaaba à côté de la « pierre noire ». Un autre exemplaire du Coran est conservé à Médine, dans la cour de la mosquée du Prophète. On pense que deux autres exemplaires originaux du Coran ont survécu : l'un se trouve au Caire, à la Bibliothèque nationale égyptienne, l'autre à Tachkent.

Le Coran pour les musulmans est un guide d'action et de vie. Il s'adresse aux musulmans et leur donne des conseils sur la manière de vivre, de travailler et d'interagir avec les gens. Le Coran est un guide dans lequel un musulman trouve des réponses à de nombreuses questions qui l'intéressent. Il s'agit principalement d'un ouvrage religieux et philosophique et d'un livre législatif. Le Coran est une œuvre historique et littéraire unique, grâce à laquelle nous découvrons les caractéristiques géographiques de la péninsule arabique, la vie et le mode de vie, les activités des Arabes et les événements historiques de cette époque. Dans le Coran, vous pouvez lire des informations sur la culture morale des musulmans, leur comportement et leurs relations. En nous attardant sur le contenu du Coran, nous notons que les sermons de Mahomet présentent divers sujets – traditions, mythes, légendes des tribus arabes. La lutte contre le polythéisme, l'affirmation du monothéisme, c'est-à-dire l'unité de Dieu, est l'idée principale du Coran. Le Coran présente des informations religieuses sur l'immortalité de l'âme, sur le ciel et l'enfer, sur la fin du monde, sur le Jour du Jugement, sur la création du monde et de l'homme, sur la chute du premier peuple - Adam et Eve, à propos du déluge mondial et d'autres.

Une caractéristique distinctive du Coran est qu'Allah y parle à la première personne - c'est la première et la plus significative différence entre le Coran, la Torah et l'Évangile. La majeure partie du Coran est un dialogue entre Allah et les gens, mais toujours à travers Mahomet, à travers ses lèvres. Le Coran étant une œuvre difficile à comprendre, il existe différentes interprétations. Les savants les plus influents étaient et sont toujours autorisés à interpréter le Coran ; il est inacceptable de déformer le sens d’un seul verset du Coran. Malheureusement, nous voyons aujourd’hui comment diverses organisations et sectes terroristes, interprétant et déformant à leur manière le sens du Coran, appellent les analphabètes à la guerre et à commettre toutes sortes de crimes contre l’humanité.

L'imagerie de la présentation, l'émotivité et la richesse des techniques poétiques et du vocabulaire sont également étonnantes et attrayantes dans le Coran. Les versets du Coran inquiétaient de nombreux scientifiques et poètes célèbres. Le grand poète russe A. S. Pouchkine a écrit à propos du rôle du Coran :

La liste est tirée du livre céleste

Toi, prophète, tu n'es pas pour les obstinés :

Proclame calmement le Coran,

Sans forcer les méchants !

Et le grand poète tatar G. Tukay a noté : « Le Coran est une véritable forteresse ». Rappelons-nous les paroles de B. Pasternak à propos de la Bible, mais elles sont étonnamment applicables au Coran : « … ce n'est pas tant un livre avec un texte dur qu'un cahier pour l'humanité. Les textes du Coran sont anciens, mais sans âge, acceptés par les générations passées et attendant d'être acceptés par les générations futures, nourrissant les adeptes de l'Islam, les scientifiques et les poètes de pensée vivante...

C'est intéressant:

L'érudit islamique anglais William Watt écrit : « Lorsque les études arabes, la pensée arabe et les écrits arabes sont présentés dans leur intégralité, il devient clair que sans les Arabes, la science et la philosophie européennes n'auraient pas pu se développer à un tel rythme. Les Arabes n’étaient pas seulement des transmetteurs, mais aussi de véritables porteurs de la pensée grecque. Les Européens ont dû apprendre tout ce qu’ils pouvaient des Arabes avant de pouvoir avancer. » (L. I. Klimovich "Livre sur le Coran, son origine et sa mythologie." - M., 1986)

Parmi tous les livres que l'on appelle aujourd'hui Révélation divine, il n'y a qu'une seule Écriture qui soit encore prête à défendre ce droit. Nous parlons du tout dernier de tous ces livres qui ont jamais été appelés Divins.

Ce livre est le Coran !

Dès le début de son apparition, le Coran est reconnu par les gens comme un message de Dieu sans médiation humaine en la matière. Autrement dit, si la base de la foi dans les écritures précédentes était les Messagers eux-mêmes, qui, ayant quitté ce monde, ont laissé ces livres sans aucun argument ni défense, alors Muhammad (psl), qui a amené le Coran aux gens, a joué ce rôle dans rapport à l'écriture diffusée, jamais joué. En d’autres termes, la preuve par laquelle les gens avaient de tout temps des raisons de faire confiance aux paroles des messagers et des prophètes, dans le cas du Coran, est devenue la propriété du Livre lui-même. Muhammad (psl), qui, comme tous les messagers précédents, a quitté ce monde, n'était pas initialement l'argument décisif en faveur du Coran. Et il faut en dire davantage, à savoir que les gens croyaient en lui, en tant qu'Envoyé de Dieu, indirectement, sur la base du Coran. Ceux. Ce n’est pas Mahomet qui, par quelques miracles, a prouvé l’origine divine du Coran, mais au contraire, le Coran est devenu la base de la foi des gens dans la mission de messager de Mahomet.

Mais de quel genre d’argument s’agit-il ? Quelle preuve cette écriture contient-elle ?

Pourquoi personne n’a-t-il pu réfuter la véracité de cette révélation depuis quatorze siècles ? Pour une réflexion plus approfondie sur les questions posées, je propose de revenir aux jugements des chapitres précédents et de rappeler que la foi n'est rien d'autre qu'une compréhension solide fondée sur des faits irréfutables. Lorsqu’on nous demande de croire et de suivre des postulats, notre esprit a tendance à douter jusqu’à ce que des preuves qui le convainquent soient fournies. La question de la croyance en l’origine divine d’une écriture particulière requiert également des faits.

Mais quelle devrait être cette preuve ?

Après tout, nous ne parlons pas du temps qu'il fait aujourd'hui, mais de notre lien avec Celui qui nous a créés, et pas seulement nous, mais ce monde entier et tout ce qui le remplit et tout ce qui est plus grand et moins que cela ! Quels devraient être ces arguments, alors que toute notre vie dépend de la solution à ce problème ? Qu’est-ce qui peut nous convaincre à tel point que nous sommes prêts, du jour au lendemain, à changer nos points de vue, nos valeurs, nos idéaux et nos objectifs antérieurs ? Certainement! Vous avez raison, cela doit être quelque chose de stimulant, extrêmement visuel, objectif et, en même temps, absolument impossible pour quiconque, même pour la personne la plus brillante ! Il faut le dire plus, ces faits doivent être tels que toute personne raisonnable, quel que soit son niveau d'éducation, puisse en constater le pouvoir de persuasion.

Oui! Et vous avez encore raison : cela doit être un miracle !

Mais qu'est-ce qu'un miracle ? C’est une question très importante, car souvent ce mot est utilisé pour désigner une réalité complètement différente de celle dont nous parlons actuellement. Par exemple, après avoir conçu un nouveau modèle de voiture amélioré qui répond aux exigences des normes les plus strictes, ses développeurs peuvent dire que cette voiture est un miracle de la technologie, etc. La terminologie est un sujet nécessaire, mais toujours distinct pour une conversation complètement différente, je veux juste clarifier que, en parlant du témoignage des Messagers et des Écritures divines, nous parlons d'un miracle au sens littéral du terme.

Le miracle est quelque chose de surnaturel, d'inhabituel et d'impossible pour les humains. De plus, pas seulement pour quelqu'un en particulier, mais pour une personne en tant que telle, c'est-à-dire pour tout le monde.

Le miracle est quelque chose devant lequel même les lois immuables de l’univers perdent leur force.

Le miracle est quelque chose qui ne peut pas être appris et qui ne peut être réalisé, même avec la participation de tous les peuples de la terre à cette affaire, et même avec l'utilisation de tout l'arsenal des réalisations scientifiques, techniques et autres. Souvenez-vous des histoires de Musa (Moïse), qui transformait des objets sans vie en créatures vivantes, ou d'Isa (Jésus), lorsque lui, né d'une mère sans père, parlait comme un adulte dans un berceau, ressuscitait les morts et avec le le contact de sa main a guéri la cécité, la lèpre, ou à propos d'Ibrahim (Abraham), comment lui, à la vue des gens, alors qu'il était dans le feu, n'a ressenti ni douleur ni blessure. Il n'est pas surprenant que les gens pétillants et pieux de leur peuple à qui ils étaient envoyés aient eu peu de difficulté à discerner dans leurs actes les signes que seuls les Messagers et Prophètes de Dieu lui-même peuvent avoir. Peut-être que certains juifs et chrétiens lisant ce livre, après avoir entendu les dernières lignes, se sentiront rassurés sur le fait que leur choix était le bon. Mais c’est une fausse assurance, car les miracles des Messagers dont j’ai parlé ne sont pas tangibles aujourd’hui. Je prévois une question logique sur la raison pour laquelle moi, « qui doute des miracles des messagers précédents », présente avec tant de confiance des histoires à leur sujet sur les pages de mes propres réflexions.

Je répondrai comme suit : « Je témoigne de ma croyance que Musa (Moïse), qui a apporté la Taurat (Torah), et Isa (Jésus), qui a transmis l'Injil (Evangile), étaient des messagers du Dieu Unique, le Seigneur. des Mondes. Je crois en leur ancienne existence sur terre, ainsi qu'en l'existence de nombreux autres messagers et prophètes de Dieu comme Ibrahim (Abraham), Isaac (Isaac), Nuh (Noé). Ma foi en ces messagers et prophètes, ainsi que dans le fait que les paroles de Dieu lui-même sont sorties de leurs lèvres, diffère de la foi de ceux qui se positionnent comme partisans de leurs enseignements. La différence est qu’ils pensent croire, mais moi, je crois vraiment, et c’est parce que je fonde cela sur des preuves incontestables. Cette preuve est le Coran. Le seul livre qui, au fil des siècles et jusqu'à ce jour, conserve la pureté de la révélation du Seigneur qui nous a tous créés.

Mais pourquoi est-ce que je pense que s’appuyer sur le Coran est raisonnable et fiable, alors que se référer à la Torah et à l’Évangile est irréfléchi et sans fondement ?

Ici, je suis obligé de me répéter et de dire que l'origine divine de la Torah et de l'Évangile a été prouvée par les messagers qui les ont amenés, qui ont quitté ce monde il y a longtemps, et que leurs livres sont restés non seulement sans preuve, mais aussi sans protection contre distorsion délibérée. Mais l'origine divine du Coran est prouvée par un miracle qui est contenu dans cette écriture elle-même et qui, après le départ de Mahomet de cette vie, n'a pas disparu avec lui, mais au contraire, continue de rester un fait incontestable. à ce jour!

Mais quel est ce fait ?

Quel est le miracle du Coran ? Quelle est la preuve de sa Divinité ? Ces questions ne concernent pas seulement les gens de notre génération. Après que Muhammad (psl) ait proclamé aux gens sa mission prophétique et que des révélations lui avaient été envoyées par le Dieu Unique pour tous, il a rencontré une résistance farouche de la part des polythéistes. Mahomet a appelé le peuple à croire en Dieu Unique et à reconnaître son leadership comme la base de la vie non seulement d'un individu, mais aussi de la société tout entière. Naturellement, cela n'a pas plu à la noblesse de son peuple, qui a bâti son pouvoir sur les principes du polythéisme. Dès le début, ils sont entrés dans une lutte idéologique avec Mahomet, essayant de l'accuser de mentir, mais aussi du fait que le Coran qu'il prêche n'est rien de plus que sa propre invention. En réponse à ces accusations, le Tout-Puissant a fait descendre des paroles du Coran qui sont devenues la base très indestructible pour comprendre que le Coran n'est pas l'œuvre de l'homme, mais la parole du Seigneur des mondes.

Le Tout-Puissant les a défiés, et avec eux tous ceux qui douteraient un jour de la véracité du Coran. Ce défi consiste pour les gens à composer quelque chose comme le Coran :

Dis : « Si les gens et les djinns s’unissaient pour composer quelque chose comme ce Coran, ils ne pourraient pas le faire, même s’ils s’entraidaient. » (17:88)

Intensifiant le défi du Coran, le Tout-Puissant exige qu’ils ne fournissent que quelques sourates :

Ou bien ils disent : « Il a inventé le Coran ». Dis : « Apportez dix sourates fictives comme celles-ci et invoquez qui vous pouvez en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques. » (11:13)

Puis Il leur demande d'apporter le moins, c'est-à-dire une sourate :

Ou alors ils disent : « Il l’a inventé. » Dis : « Composez au moins une sourate comme celle-ci et invoquez qui vous pouvez en dehors d'Allah, si vous êtes véridique. » (10 : 38)

Si vous avez des doutes sur ce que Nous avons révélé à Notre serviteur, composez une sourate similaire et appelez vos témoins en dehors d'Allah, si vous dites la vérité. (2 :23)

Quel est ce défi ?

Qu’est-ce que cela indique et à quoi cela vous oblige-t-il ? Le fait est que le Coran est présenté d’une manière telle qu’il ne peut pas être imité par l’homme. Autrement dit, si quelqu'un veut répondre au défi du Coran, il devra présenter ses pensées de la même manière que dans le Coran, c'est-à-dire que le nouveau texte doit devenir similaire au texte du Coran dans la manière dont il est présenté. Ici, il convient de noter qu'aucun des textes existants dans le monde jamais écrits par l'homme ne porte le signe de l'inimitable. On peut prendre deux œuvres qui différeront l'une de l'autre par l'éloquence, mais la manière dont la langue est utilisée dans ces textes peut être absolument identique. Ce sera soit l'une des méthodes de versification, soit une version de la prose. Il n'y a pas de troisième !

En ce sens, tout chef-d'œuvre littéraire, même le plus unique, écrit par une personne, compte un grand nombre de « frères jumeaux », écrits dans la même langue, dans le même style, en utilisant la même manière de présenter le discours. Le texte coranique, du début à la fin, n'obéit pas aux règles existantes de versification et de prose. Son style n'était connu ni des Arabes ni des non-Arabes, ni avant ni après le Coran. Par conséquent, le défi du Coran n’est pas que les gens puissent exprimer quelque chose d’aussi joliment que ce qu’il paraît dans le Coran, ni même que ce nouveau discours véhicule des lois uniques en matière de politique, d’économie, d’éducation ou soit rempli de données scientifiques précises, qui sont largement présenté dans le Coran.

Non, le défi du Coran réside uniquement dans le fait qu'un des gens, ou tous les gens ensemble, a composé quelques lignes de la même manière de présenter le discours que le Coran tout entier. À une certaine époque, les polythéistes parmi les Quraish, dont beaucoup parlaient couramment tous les styles de langue arabe, étaient impuissants à apporter une similitude avec le Coran.

Il n'y avait aucun moyen pour eux d'ignorer ce défi puisque le Saint Coran constitue la base pour confirmer la vérité de la mission prophétique de Muhammad (psl). Mais il ne réclamait pas seulement une religion parmi tant d’autres qui existaient en Arabie ; au contraire, armé des idées du Coran, Mahomet s’est engagé dans une lutte idéologique contre le système politique dominant. Il a condamné et condamné publiquement les fondements mêmes des religions existantes et les lois qui en découlent. Par conséquent, les dirigeants de La Mecque ont accepté le défi du Coran – ils n’ont pu s’empêcher de l’accepter, ils sont entrés dans cette lutte, ont essayé de répondre au défi, mais ont échoué.

Pour illustrer les événements qui se sont déroulés alors, il convient de rappeler le dialogue qui a eu lieu entre la noblesse Quraish et al-Walid ibn al-Mughiyra, considéré comme l'un des meilleurs experts dans le domaine de la versification. Ainsi, les ennemis de Mahomet ont demandé à Ibn al-Mughiyira de surprendre Mahomet en train de mentir et de prouver que le discours du Coran n'est rien de plus qu'une poésie éloquente. En réponse à cela, al-Mughiyra a dit aux gens : « Je le jure devant Dieu, je ne connais personne parmi vous qui connaisse mieux que moi la poésie, le rajaz (mètre poétique) et la qasida. Je le jure devant Dieu, ce qu'il dit n'a rien de tel. Je le jure devant Dieu, il y a de la douceur et de la grâce dans les paroles qu'il prononce. Ces mots sont « couverts de feuilles au-dessus et abondants d’humidité en-dessous ». Ils s’élèvent au-dessus d’eux, et rien ne peut s’élever au-dessus d’eux. »

Autrement dit, même les personnes les plus sophistiquées dans l’art du langage ne pourraient fournir aucun argument pour attribuer le discours du Coran au discours de Mahomet. Ce phénomène du point de vue de la linguistique est décrit comme suit : « Dans la présentation du Coran, il est observé que le style d'utilisation des mots et des expressions n'était pas connu des Arabes à la fois à l'époque où vivait Muhammad (psl) et avant lui. Il est inconcevable que Muhammad (psl), en tant qu'être humain, puisse exprimer ses pensées d'une manière telle qu'il n'en avait jamais entendu auparavant, car l'esprit rejette cette possibilité. Ainsi, il est absolument impossible que le style d’expression coranique, dans ses mots et ses phrases, provienne de Muhammad (psl), qui ne les avait jamais expérimentés auparavant. Après tout, Muhammad (psl) fait partie des Arabes, et peu importe à quel point une personne est brillante, elle est toujours dans son époque et ne peut la dépasser. Si tous ceux qui connaissent l’arabe se sont révélés impuissants, alors Mohammed (psl) s’est également révélé impuissant, puisqu’il est l’un d’entre eux. De plus, un grand nombre de ses propres paroles ont été transmises par Muhammad (psl), et si nous comparons le discours de Muhammad (psl) avec le discours du Coran, alors il n'y a aucune similitude stylistique entre eux, ce qui indique que Le Coran n'est pas le discours de Muhammad (psl). De plus, le début de l'activité créatrice de tous les poètes, écrivains, philosophes et penseurs commence par une manière de présenter le discours dans laquelle il y a une certaine faiblesse. Peu à peu, leur capacité à présenter un discours se développe et atteint un jour sa limite la plus élevée.

Par conséquent, leurs œuvres, dans leurs forces et leurs faiblesses, sont différentes, sans parler de la présence dans leurs présentations de pensées maladroites et d'expressions brisées. On ne peut absolument pas en dire autant du Coran, qui dès le premier jour de sa révélation, de son premier verset jusqu'à son dernier, utilise la même méthode de discours, présentée avec la plus haute éloquence, tant dans la sublimité de ses pensées que dans la puissance de son discours. expressions. Il n’y a pas une seule phrase brisée, pas une seule pensée gênante, et tout cela ne fait qu’un. Le Coran tout entier, à sa manière, dans son ensemble et dans ses détails, est comme une seule phrase, ce qui indique que le Coran n'est pas la parole de l'homme, qui est sujette à des contradictions dans son expression et sa signification. "

Par conséquent, après un certain temps, les Quraish, abandonnant leurs tentatives de créer quelque chose de similaire au Coran, se sont lancés dans une lutte de pouvoir brutale. Ils ont tenté d'empêcher la diffusion des idées du Coran par le meurtre, la torture, l'expulsion et le blocus de tous ceux qui déclaraient leur adhésion aux enseignements coraniques. Ils ont dépensé d'énormes efforts et ressources pour étouffer le discours du Coran, alors qu'il suffisait simplement de répondre au défi qui existait en lui, d'apporter un semblant d'au moins une, la plus petite sourate, et ce serait tout - tout serait être fini. Cependant, ils n’y sont pas parvenus !

Ainsi les grandes paroles du Coran prévalaient sur eux, alors que c'était leur langue, qu'ils connaissaient parfaitement et en maîtrisaient toutes les règles et subtilités. C'était une langue dans laquelle ils écrivaient eux-mêmes un grand nombre d'œuvres qui, dans leur sophistication et leur éloquence, se répétaient, mais ne ressemblaient en rien au Coran. Tout cela indique clairement que le Coran est la parole du Tout-Puissant et que c'est la vérité qui oblige chacun à obéir à Ses commandements.

Peut-être que quelqu'un s'y opposera et dira :

« Si nous parlons du caractère miraculeux du Coran, alors sa compréhension est limitée à ceux qui connaissent l'arabe et, comprenant ses subtilités, peuvent réaliser son caractère miraculeux. Comment, alors, le Coran peut-il être considéré comme une preuve pour toute l’humanité et l’obliger à pratiquer l’Islam ? Ici, il faut comprendre que la conscience du caractère miraculeux du Coran ne repose pas sur la maîtrise de la langue arabe, que même de nombreux Arabes ne connaissent pas parfaitement. Pour répondre au défi du Coran, oui, il faut connaître l’arabe, mais pour comprendre ses merveilles, il n’est pas du tout nécessaire de connaître la langue. Car cette prise de conscience repose sur des facteurs qui ne sont pas directement liés à la connaissance de cette langue, mais qui, au contraire, sont accessibles à toute personne raisonnable.

Alors à quoi devez-vous faire attention, quels sont ces facteurs ?

Il existe trois de ces facteurs :

1) Existence d'un défi. Depuis sa révélation jusqu'à la fin du monde, le défi coranique continue d'exister devant toute l'humanité afin que les gens composent quelque chose de similaire au Coran. Répondre à ce défi signifie être capable d’exprimer n’importe quelle pensée dans le style de présentation du discours tel que présenté dans cette Écriture. Après tout, si le Coran a été écrit par une personne, cela signifie que quelque chose de similaire peut arriver à quelqu'un d'autre. Répondre au défi du Coran, c’est détruire l’Islam, dont la foi repose sur la reconnaissance de l’origine divine de cette religion.

2) Disponibilité d'incitations pour répondre au défi du Coran. L’Islam, entièrement fondé sur la foi dans le Coran et la mission prophétique de Mahomet, est une idéologie qui revendique constamment le leadership mondial. L’Islam ne reconnaît à aucun peuple le droit de légiférer pour l’humanité. L'Islam, offrant à l'humanité tous les systèmes de concepts, de normes et de lois nécessaires à la vie, encourage ses partisans à mener une lutte acharnée pour établir le pouvoir d'Allah sur les gens. Pendant plus de dix siècles, l’État islamique a été l’État le plus influent et le plus puissant du monde, et ce pouvoir s’est construit sur la foi des musulmans dans la divinité du Coran et sur la stricte mise en œuvre de ses conseils. Considérant que les musulmans sont très nombreux et habitent des territoires dotés de réserves colossales de ressources stratégiques, nous pouvons dire qu'il y a eu de nombreuses incitations à réfuter le Coran à tout moment.

Et aujourd'hui, alors que le peuple islamique, basé sur la foi dans la vérité du Coran, a commencé à lutter à nouveau vers l'unification et le retour au règne de la charia (législation divine), ce défi continue de provoquer l'insomnie chez tous les hommes politiques qui, l'un d’une manière ou d’une autre, soutiennent les politiques coloniales de grands États comme l’Amérique, la Russie, la France, l’Angleterre et l’Allemagne. C’est cette tendance, écrasante pour leur essence coloniale, qui les a poussés à s’unir et à lancer une nouvelle croisade contre les musulmans, qu’ils ont appelée la lutte contre le terrorisme mondial. L'intérêt des grands États ci-dessus pour la destruction de l'Islam, comme seul facteur d'opposition à leur politique coloniale dans les terres musulmanes, est clairement visible dans de nombreuses déclarations, qui ont récemment été de plus en plus entendues dans les déclarations de leurs dirigeants et de leurs responsables. Encore une fois, comme auparavant, ils dépensent d'innombrables ressources et efforts, subissent d'énormes pertes, mais ils n'ont toujours rien trouvé de mieux que des actes de violence grossiers, même si, comme auparavant, il suffit simplement de rassembler une douzaine de mots dans un tel la façon dont cela ressemblerait au Coran.

3) Manque de réponse au défi du CoranÀ ce jour, personne n'a répondu au défi du Coran, malgré le fait que le Coran a été rédigé en langue purement arabe, avec toutes les règles auxquelles sont soumises toutes les lettres de cette langue. L’arabe n’était pas une langue nouvelle au moment de la révélation du Coran et n’est pas oublié aujourd’hui. Des millions d'Arabes et de non-Arabes, de philologues et d'orientalistes parlent couramment l'arabe. Leurs discours peuvent être comparés aux discours des poètes les plus célèbres de cette époque, lorsque la culture de la langue arabe avait atteint les sommets parfaits de son développement, mais tous ensemble restent encore impuissants à composer quelques lignes à la manière démontré tout au long du Coran.

Écoutez les déclarations de quelques philologues célèbres...

...de la langue arabe, qui a étudié le phénomène du Coran :

« En effet, parmi toute la littérature arabe riche et prolifique, il n’existe pas une seule œuvre de poésie ou de prose qui puisse être comparée au Coran. » Alfred Guillaume, extrait du livre "Islam", 1990

"...Ma tentative de créer une sorte de similitude, reflétant même de loin l'éloquence sublime du son arabe du texte du Coran, qui, avec l'essence même du message divin, est un chef-d'œuvre littéraire de toute l'humanité avec son euphonie et sa riche rime se sont révélées très délavées par rapport au Coran. Presque tous les traducteurs des significations du Coran ont négligé, selon les mots du musulman Pickthall, « l'harmonie et l'euphonie uniques » du Coran, il n'est donc pas surprenant qu'en comparant les traductions avec le texte étonnamment décoré de l'original, le premier aspect est terne et ordinaire. Arthur J. Arberry, « Traduction du Coran », Oxford Research Centre, Londres, 1964

"Malgré le fait que les meilleurs linguistes ont tenté à plusieurs reprises de créer une sorte de Coran, en utilisant des règles correspondant aux expressions et aux formes grammaticales les plus couramment utilisées du Coran, aucun d'entre eux n'a encore réussi dans ce domaine" F.F. Arbuthnot, La construction de la Bible et du Coran, Londres. 1985, article 5.

« Tous ceux qui connaissent le Coran dans sa version arabe originale sont unanimes à louer la beauté littéraire de ce livre religieux. La splendeur de sa forme est si unique qu’elle ne peut être transmise et préservée de manière adéquate dans aucune des langues européennes dans lesquelles elle a été traduite. » Edward Montet, extrait du livre Traduction du Coran en français, Paris, 1929.

« Le Coran choque et étonne quiconque l’écoute par la beauté et l’attrait de sa sonorité arabe originale. Son style laconique, expressif et excellent, composé principalement de textes rimés, de phrases courtes remplies de nombreuses significations profondes très difficiles à transmettre dans une traduction littérale, ont un impact puissant et une énergie explosive. " John Naish, du livre " La sagesse du Coran 'un", Oxford, 1937 .

« La moralité et l’idéologie du Coran, son langage, son style et ses rimes ont influencé toutes les œuvres littéraires à un degré ou à un autre. Certains traits linguistiques ne pouvaient être contrefaits ni dans la prose du siècle suivant ni dans les œuvres littéraires futures. Grâce à la grâce et à la flexibilité que le Coran a introduites dans la structure de la langue arabe, cette langue a commencé à se développer rapidement et a rapidement commencé à répondre à tous les besoins du califat arabe, qui gagnait rapidement en poids politique et social, dont le pouvoir était extrêmement génial. Célèbre linguiste, chercheur en langue arabe Hamilton Gibb, Oxford.

Ainsi, d’un examen détaillé de ces trois facteurs, il s’ensuit que ces circonstances sont suffisamment applicables pour devenir une preuve du caractère miraculeux du Saint Coran pour toute personne. Autrement dit, le défi du Coran a été lancé il y a quatorze siècles, de tout temps et aujourd'hui, il y a ceux qui ont une parfaite connaissance de la langue arabe et ceux qui aspirent à la destruction de l'Islam, mais ils échouent toujours. Les experts et les grands spécialistes dans le domaine de l'arabe n'ont rien pu apporter qui puisse invalider le caractère miraculeux du Coran. Il existe toutes les raisons et incitations nécessaires pour de telles tentatives. Rien ne vous empêcherait de le faire. Mais ils ne l’ont pas fait ! Demandez-vous si la compréhension de cette réalité ne nous incite pas à reconnaître avec confiance que le discours du Coran est inhabituel, surnaturel et hors de portée de l'homme. Après tout, si le Coran avait été composé par Mahomet lui-même, ou par quelqu'un d'autre parmi les Arabes ou ceux qui connaissaient la langue arabe, alors il y aurait certainement quelqu'un d'autre qui serait capable de détruire ce défi audacieux - ce qui est possible pour une personne, tôt ou tard, cela devient possible pour beaucoup d'autres aussi !

Mais cela n’est pas arrivé à ce jour !

En vérité, le discours du Coran est précisément ce qui ne peut être appris et ce qui ne peut être réalisé, c'est le miracle même qui est une preuve directe que le Coran n'est pas une invention de l'homme, mais le dernier appel du Créateur à ses créations.

Chapitre 10

TEXTES SACRÉS DE L'ISLAM

(Etude et traductions du Coran)

Le Coran est le livre des livres de l'Islam. Selon la tradition sacrée, l'original du Coran, écrit en arabe, est auprès d'Allah au ciel. Allah a fait descendre le Coran à son prophète Mahomet par l'intermédiaire de l'ange Jabrail (Gabriel biblique) Le nom « Coran » vient du verbe arabe « kara » « a », c'est-à-dire lire un récitatif Le livre est un recueil de sermons et d'enseignements de Mahomet, avec lesquels il s'est adressé à ses auditeurs au nom de Dieu pendant près d'un quart de siècle (610-632).

Le Coran a été créé dans le flux vivant de la vie, sous l’influence et en relation avec des événements précis. D'où la forme inimitable et libre du monument. Il est dépourvu d'une seule composition, d'une intrigue si caractéristique de toute œuvre littéraire. Le discours direct (le discours d'Allah), adressé soit directement à Mahomet lui-même, soit aux auditeurs, est remplacé par une narration à la troisième personne. De brèves phrases rythmées, les rimes de la plupart des vers (signes-révélations) créent un exemple complexe de style et de forme artistiques.
discours poétique, très proche du folklore.
Du vivant de Mahomet, le credo a été créé, mis à jour et diffusé par la tradition orale. Le désir de conserver le Coran sous forme écrite est apparu peu après la mort du prophète. Déjà sous le premier calife Adu-Bakr (632-634), les travaux de compilation d'un texte écrit des sermons de Mahomet ont commencé. Sur ordre du troisième calife Osman (644-654), un ensemble de ces sermons fut écrit, puis canonisé et appelé « Ko-

Ran Osman." Le processus d'amélioration de l'écriture s'est poursuivi pendant plus de deux siècles et s'est en grande partie achevé à la fin du IXe siècle.
Le Coran se compose de 14 sections, ou chapitres, appelés sourates. Les sourates, à leur tour, sont constituées de versets ou de versets. En fonction de leur lieu d'origine, les sourates sont divisées en Mecquois et Médine. Dans les limites du cycle mecquois (610-622), trois périodes se distinguent. Le plus ancien (610-616) est dit poétique. Il est représenté par de courtes sourates, qui ressemblent souvent à des hymnes particuliers. Ils fournissent une présentation concise et extrêmement figurative du dogme du monothéisme, des images du Jour du Jugement dernier et du tourment infernal des pécheurs. La deuxième période (617-619) était appelée la période Rakhman, ou période des enseignants. Ici, la tonalité des sourates est sensiblement adoucie. Ils deviennent plus étendus et les intrigues deviennent plus détaillées. Les premiers textes narratifs – les légendes – apparaissent. La troisième période (620-622) est prophétique. Les textes narratifs contiennent souvent des récits d'histoires bibliques et de légendes d'anciens prophètes. Ils se distinguent par la séquence de présentation des événements.
Le deuxième grand cycle est un recueil de sourates de Médine (623-632). Ils se caractérisent par un large chevauchement avec des récits bibliques. Dans le même temps, les sermons deviennent de plus en plus détaillés. Une place importante y est occupée par les règles et règlements régissant la vie des croyants. Mahomet agit de plus en plus en tant que législateur et juge. Au sein du cycle, il y a cinq périodes associées à des événements majeurs de la vie de la communauté religieuse (batailles militaires, etc.), qui ont servi en quelque sorte d'impulsion à la créativité religieuse de Mahomet. Si au début de son œuvre il a agi principalement comme poète-prophète, dans les périodes suivantes, il a agi comme professeur religieux, législateur, juge et leader d'une communauté de masse.
L'idée principale du Coran est le dépassement du paganisme et l'instauration du monothéisme. Allah, contrairement au Dieu chrétien à trois hypostases, est consubstantiel. Mahomet n'est pas ressuscité

Riz. Le voile couvrant l'entrée du sanctuaire de la Kaaba. Des lignes du Coran sont brodées en or

Il n'acceptait ni l'idée juive du Messie ni l'idée chrétienne du Sauveur. Il ne se préoccupait pas tant du problème du châtiment posthume que de la création d'une société juste sur terre. Mahomet considérait le judaïsme et le christianisme, soulignons-le encore une fois, comme le résultat d’une mauvaise compréhension des révélations de Dieu et des enseignements des premiers prophètes. Il se considérait comme le dernier prophète appelé à corriger la foi des gens. C'est pourquoi on l'appelle le « sceau des prophètes » dans le Coran.
D’un point de vue culturel et historique, le Coran contient les idéaux de l’ordre social tels qu’ils étaient considérés par Mahomet comme un représentant des sentiments progressistes d’une certaine époque. En ce sens, le livre reflète tout le spectre des relations sociales dans la société arabe au tournant des VIe et VIIe siècles. Il s'agit tout d'abord des relations d'esclavage, mais d'un esclavage (domestique) spécifique, patriarcal, considérablement adouci par rapport à l'esclavage du monde antique, ainsi que des relations tribales. En particulier, les coutumes de la vendetta et de l’entraide sont sanctifiées par l’autorité d’Allah. Cependant, elles sont interprétées comme des coutumes non pas d'une communauté tribale, mais d'une communauté religieuse, c'est-à-dire communauté non par la parenté, mais par la foi. Les relations marchandise-argent se reflètent également dans le Coran. De nombreux versets ressemblent à des codes d'honneur commercial, à des instructions pour la rédaction de contrats. L'ouvrage aborde également les formes des premières relations féodales (tribut, métayage).
Par leur origine humaniste générale, les nouvelles formes de société humaine, sanctifiées par l'Islam, étaient bien supérieures à celles inhérentes au paganisme. Par exemple, par rapport aux normes d'attitude antérieures envers les femmes, les commandements du Coran se sont révélés plus progressistes. Un homme a le droit d'entretenir au maximum quatre épouses, alors qu'auparavant ce nombre n'était pas limité. Des règles ont été introduites pour limiter l'entêtement du mari. Le droit d'une femme à une partie des biens en cas de divorce ou de décès de son mari est soigneusement réglementé. Cependant, en général, la femme musulmane occupe une position purement subordonnée dans la société et au foyer. La démocratie de Mahomet s'est avérée, bien que supérieure à son époque, encore considérablement limitée du point de vue du progrès historique.
Les textes canoniques de l'Islam ne se limitent pas au Coran. La Sunna est importante. Il s'agit d'un recueil de hadiths - des histoires, des légendes sur ce que Mahomet a dit et comment il a agi dans certains cas. L’exemple de la vie du prophète sert ainsi de modèle et de guide à tous les musulmans. L'émergence de la Sunna est due au fait qu'à mesure que la société se développait, de plus en plus de questions surgissaient sans réponse dans le Coran. Ils utilisaient des histoires transmises oralement par les compagnons de Mahomet sur ses actions et ses paroles à diverses occasions. Le résultat de l’enregistrement et de la systématisation de ces histoires fut la Sunna. Il existe différents recueils de hadiths entre sunnites et chiites. Chez les sunnites, la Sunna comprend six recueils. Les collections du célèbre théologien sont reconnues comme les plus faisant autorité

Boukhari (810-870) et son élève Muslim (817-875).
Le Coran reste aujourd’hui le livre principal de l’Islam. Il est enseigné et étudié dans divers établissements d’enseignement des pays musulmans. Il existe d’innombrables volumes de commentaires coraniques accumulés sur plus de mille ans d’histoire islamique. Le métier traditionnel de récitants (récitateurs) du Coran est encore vivace aujourd’hui. On l’enseigne dès le plus jeune âge. Il s’agit en effet d’un grand art, puisqu’il ne s’agit pas seulement de lire, mais aussi de chanter. La profession jouit d'un grand honneur et d'un grand respect.
Les idées et les images du Coran sont largement utilisées dans la littérature, et les formules et expressions sonores sont utilisées dans le discours quotidien. Les textes de nombreux vers conservent encore leur importance en tant que motifs d'éléments décoratifs dans les beaux-arts et l'architecture.

Le Coran, selon les musulmans, est un livre inspiré de Dieu et ne peut être traduit dans d’autres langues. C’est pourquoi les vrais croyants n’utilisent le Coran qu’en arabe. Dans les pays musulmans, il existe une immense littérature, principalement théologique, consacrée à l'étude et à l'interprétation du livre principal de l'Islam. Cependant, la signification du Coran dépasse depuis longtemps la simple source religieuse. En tant que monument historique et culturel exceptionnel de la civilisation arabe et de l'humanité en général, il attire une grande attention de la part des scientifiques de divers pays et orientations idéologiques. Nous nous limiterons ici uniquement à l'Europe.
L’histoire de l’étude de l’Islam et du Coran dans les pays de civilisation européenne est dramatique à sa manière. Pendant plus d’un millénaire, l’Europe chrétienne n’a pas reconnu l’Islam comme une religion indépendante au même rang que le christianisme. Depuis le théologien byzantin Jean de Damas (VIIIe siècle), les idéologues de l'Église chrétienne ont développé une tradition de réfutation des postulats fondamentaux de l'Islam. Dans l’esprit des Européens du Moyen Âge, l’image de l’Islam était celle d’une loi diabolique des Sarrasins, et Mahomet était celle d’un faux prophète qui avait perverti les commandements et les enseignements bibliques. Seulement depuis le 19ème siècle. Le désir de comprendre objectivement l'Islam se dessine et se renforce progressivement, principalement au sein de l'élite intellectuelle, en l'étudiant pour ce qu'il est réellement : un phénomène original de la vie religieuse.
Cette attitude générale à l'égard de l'Islam détermine l'apparition assez tardive des traductions du Coran dans les langues européennes. Les arabisants modernes font généralement remonter l’histoire de ses traductions au XIIe siècle, lorsque l’Europe se préparait pour la deuxième croisade.

Je suppose. Vers 1142, à l'initiative personnelle de l'abbé Pierre le Vénérable (1092-1156), une traduction latine du Coran fut réalisée. Cependant, sur ordre du pape Alexandre III, il fut publiquement brûlé comme livre hérétique.
Une autre traduction latine ancienne a été réalisée au début du XIIIe siècle, mais est restée inédite. Ces premières traductions étaient des transpositions du texte du Coran et visaient à prouver l’incohérence des prétentions musulmanes à la possession des saintes écritures.
La première publication officielle de la traduction latine n'a été réalisée qu'en 1543 à Bâle (Suisse). Elle fut suivie d'une traduction italienne (1547) et, un siècle plus tard, d'une traduction française (1649). Mais même alors, l’Église catholique n’a pas changé son attitude à l’égard du livre principal de l’Islam. Le Conseil des censeurs romains du pape Alexandre VII (1655-1667) en interdit la publication et la traduction.

Riz. Édition du Coran en russe. 1995

Néanmoins, l’intérêt pour le Coran ne s’est pas éteint et les nécessités de la lutte idéologique contre l’Islam ont incité à son étude. En 1698, paraît à Padoue un ouvrage fondamental, « Réfutation du Coran ». Il contenait un texte arabe, une traduction latine de la source et des extraits soigneusement sélectionnés des œuvres de commentateurs et théologiens arabes. Cette publication a grandement accéléré l'émergence de nouvelles éditions et traductions plus objectives du Coran. Aux XIIIe-XIXe siècles. Plusieurs de ses éditions ont été publiées : en anglais (traduit par J. Sale, 1734), en allemand (traduit par le P. Baizen, 1773), en français (traduit par A. Kazimirsky, 1864). Tous, à l'exception du premier, sont généralement classés comme interlinéaires. Mais déjà au 20e siècle. des traductions sémantiques se sont développées. Selon les experts, les meilleurs résultats à cet égard ont été obtenus par M. Ali, M. Assad, Maududi (en anglais), R. Blacher (en français). On attribue aux érudits européens l’interprétation du Coran comme l’œuvre originale de Mahomet.
En Russie, les premières mentions écrites de l’Islam remontent au XIe siècle et apparaissent dans les traductions de chroniques grecques et d’ouvrages polémiques chrétiens. Il va sans dire que ces idées sur l’Islam étaient de nature anti-musulmane. Pendant de nombreux siècles, l’orthodoxie russe a suivi les traces de la théologie byzantine.

Les origines de l'intérêt nouveau et, pour ainsi dire, laïc pour l'Islam et le Coran remontent à l'époque de Pierre Ier, à la fin du XVIIe siècle. Des essais sur le Coran ont été préparés en russe spécialement pour les princes Pierre et Ivan. La Russie voulait se tourner non seulement vers l’Europe, mais aussi vers l’Orient musulman. Peter a placé la connaissance de l'Orient islamique sur une base étatique. À son initiative, l'étude des langues orientales a commencé et une institution spéciale a été organisée pour collecter et conserver les monuments de la culture écrite et matérielle des peuples de l'Est. Plus tard, le Musée asiatique est né sur cette base. Sur ordre de Pierre, la première traduction russe du Coran (du français) a été réalisée. Il fut publié en 1716.
En 1787, le texte arabe complet du Coran fut publié pour la première fois en Russie. A cet effet, une police arabe a été spécialement moulée, reproduisant l'écriture manuscrite de l'un des calligraphes musulmans les plus célèbres de l'époque. Au XVIIe siècle. le livre a eu cinq éditions. En général, les textes du Coran traduits du français et de l'anglais étaient diffusés en Russie. Traduction de M.I. Verevkin, exécuté en français en 1790, a inspiré A. S. Pouchkine pour le célèbre cycle poétique « L'imitation du Coran ». Malgré toutes leurs lacunes, ces traductions ont stimulé l'intérêt de la société instruite russe pour l'Islam et son livre principal. À cet égard, il est impossible de ne pas mentionner P.Ya. Chaadaeva. Il montrait un profond intérêt pour l’Islam et le considérait comme l’une des étapes de la formation de la religion universelle de la Révélation.
Dans les années 70 XIXème siècle Les débuts des traductions russes du Coran à partir de l'arabe ont été posés. La première appartenait à D. N. Boguslavsky (1828-1893), un arabisant instruit qui a longtemps servi comme traducteur à l'ambassade de Russie à Istanbul. Il espérait apparemment publier son œuvre à son retour en Russie, mais cela ne s'est pas produit, car à cette époque une traduction similaire était parue dans le pays, complétée par G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - Orientaliste et missionnaire de Kazan. Sa traduction fut publiée en 1877 et réimprimée en 1894 et 1907. Il a également publié les « Appendices » (1879) – peut-être le meilleur index du Coran en Europe à cette époque. La traduction de G. S. Sablukov était destinée à avoir une longue vie. Pendant près d’un siècle, elle a satisfait les intérêts de la science et les divers besoins de la société culturelle russe. Il conserve encore aujourd’hui son importance, même s’il est en partie dépassé.
La période de la fin du 19e au début du 20e siècle. Ce qui est significatif, c'est que les bases des études islamiques russes sont posées en tant que direction scientifique indépendante aux niveaux national et mondial. En 1896, une biographie de Mahomet fut publiée, écrite par le philosophe et poète russe B. S. Solovyov (« Mahomet, sa vie et ses enseignements religieux »). Ce livre, qui transcende les traditions de polémisme anti-musulman, est un exemple de perspicacité sympathique.

L'introduction d'une personne d'une culture différente dans le monde intérieur du fondateur de l'Islam.
Au début du 20ème siècle. Dans le cadre du développement rapide de la science et de la technologie, il devient possible de se familiariser davantage avec les monuments de la culture islamique. À cette époque, des imprimeries pour la publication de littérature musulmane fonctionnaient dans huit villes de Russie. Ils publient le Coran dans la langue originale en grande quantité. Les premières tentatives sont faites pour le traduire dans les langues nationales de la Russie (une traduction tatare a été publiée en 1914). Des périodiques spéciaux à vocation scientifique et culturelle commencent à paraître régulièrement (la revue « Monde de l'Islam », l'almanach « Collection Orientale »). Des échantillons de littérature musulmane sont inclus dans diverses publications sur l'histoire de la littérature mondiale.
Depuis octobre 1917, une nouvelle période s’ouvre dans l’histoire des études islamiques. Ici, tout n’a pas contribué au progrès. Une étude objective de l'Islam était compliquée par des conflits politiques - l'attitude négative du clergé envers le pouvoir soviétique, l'intolérance idéologique du bolchevisme envers la religion, la terreur politique contre l'Église. Cependant, le développement des études islamiques ne s’est pas arrêté. Le livre "Islam" de V.V. Bartold, publié en 1918, est à ce jour un exposé scientifique approfondi de l'histoire et de l'essence de cette religion.
Dans les années 20 une nouvelle tentative de traduction du Coran de l'arabe vers le russe est en cours par I. Yu. Krachkovsky (1883-1951). Il a développé un nouveau système pour étudier et traduire ce monument exceptionnel de la culture mondiale. La traduction de travail a été achevée principalement en 1931, mais le scientifique a continué à l'améliorer pendant longtemps, s'est engagé dans le traitement littéraire et a composé un commentaire, mais n'a pas réussi à achever son travail. La traduction de la première édition a été publiée en 1963, dans la seconde - en 1986. Il s'agissait de la première traduction scientifique du Coran en russe, et presque toutes les éditions modernes de ce monument en sont principalement tirées, par exemple, le publication chapitre par chapitre du Coran avec les commentaires de M. Usmanew dans la revue "Étoile de l'Est" (1990-1991).
La traduction du Coran entreprise par N. Osmanov, publiée dans la revue Pamir en 1990-1992, présente un intérêt scientifique et culturel. Récemment, le livre de V. Porokhova "Le Coran. Traductions des significations" est devenu célèbre. S'écartant de l'exactitude scientifique et modernisant souvent le sens des versets, le traducteur parvient à une reproduction subtile de la beauté poétique du Coran. Sa traduction rehausse la sonorité philosophique et poétique du monument [Voir : Islam. Essais historiographiques. Section I. Coran et études coraniques. - M., 1991].
L’école des arabisants russes et soviétiques compte de nombreux grands noms. Outre V.V. Bartold et I.Yu. Krachkovsky, on peut citer B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, A.E. Krymsky, K.S. Kashtalev, A.E. Schmidt, L.I. Klimovich, M.B. Piotrovsky, V.R. Rosen. Ces derniers temps, la publication de littérature sur l’Islam a sensiblement

Augmenté. En 1991, le premier dictionnaire encyclopédique « Islam » créé dans notre pays a été publié. Notons la première biographie détaillée de Mahomet à l'époque soviétique, écrite dans le style de la célèbre série « La vie de personnes remarquables » [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. La vie de Mahomet. - M., 1990].
Mais d’une manière générale, l’Islam et le Coran méritent certainement une étude plus approfondie. En Occident, par exemple, l’Encyclopédie de l’Islam en plusieurs volumes existe depuis longtemps. Notre pays a été et reste majoritairement chrétien-musulman dans son caractère religieux. Cette caractéristique unique ne peut être ignorée. La formation et le développement d'une société humaine et démocratique, la création des conditions du libre développement spirituel de tous les citoyens sont impensables sans la maîtrise des traditions millénaires de la culture chrétienne et islamique et de son contenu humaniste.

Questions de contrôle

1. Comment a été créé le Coran, le livre sacré des musulmans ? De quoi s’agit-il et quel est son objectif principal ?
2. Dites-nous, quelle est la signification de la Sunna pour les musulmans ?
3. Quelle était l'attitude envers l'Islam dans les pays européens au Moyen Âge ?
4. Quand et pour quelle raison l’intérêt pour la religion musulmane et le Coran est-il apparu en Europe occidentale ?
5. Dans quelle direction l'attitude envers l'Islam en tant que religion a-t-elle évolué dans l'État russe ?
6. Quand le texte arabe complet du Coran a-t-il été publié en Russie ?
7. Quelle influence les traductions du Coran ont-elles eu sur le développement spirituel et la culture de la société russe ?