Averyanova Elena Vyacheslavovna

peruskoulun opettaja

Korkein pätevyys

R.p. Bashmakovo, Penzan alue.

Lapsen henkinen ja moraalinen koulutus hänen persoonallisuutensa kehityksen perustana

Venäjän kansalaisen persoonallisuuden henkinen ja moraalinen kehitys on yksi Venäjän modernisoitumisen avaintekijöistä. Nykyaikaista innovatiivista taloutta on mahdotonta luoda ohittamatta henkilöä, hänen sisäisen elämänsä tilaa ja laatua. Yhteiskunnan kehityksen vauhti ja luonne riippuvat suoraan ihmisen kansalaisasemasta, hänen motivoivasta kuluttajasfääristään, elämän prioriteeteista, moraalisista vakaumuksista, moraalinormeista ja henkisistä arvoista. Ihmisen kouluttaminen, hänen kiinnostuksensa elämään vahvistaminen, rakkaus maataan, tarve luoda ja parantaa on Venäjän onnistuneen kehityksen tärkein edellytys.

Koulutuksen tärkeimmistä ongelmista henkisen ja moraalisen kasvatuksen kysymykset aiheuttavat vakavaa huolta. Mitä opettaa ja miten kasvattaa, kuinka opettaa lapsi rakastamaan isänmaata, kansallista kulttuuriaan, kansansa identiteettiä ja perinteitä? Jokainen meistä on kysynyt itseltään tämän kysymyksen useammin kuin kerran, ei vain opettajana, vaan myös vanhempana. Positiivisen ja hyvän ikuisessa etsinnässä saamme pääsääntöisesti loistavan esimerkin - yleismaailmalliset inhimilliset arvot.

”V-os-ravitsemus, muodostumispolulla olevan ihmisen henkisen akselin ravinto, tulisi edeltää tiedon oppimista, se ikään kuin valmistaa entsyymejä tiedon inhimillistämiseen ja jalostukseen ja siten valaisee mieltä ”Sh. A. Amonašvili

Lapsuus on ihmeellinen maa. Hänen vaikutuksensa kestävät koko elämän. Ihminen temppelinä perustettiin lapsuudessa. Nykypäivän julmassa todellisuudessa lapsi tarvitsee johdannon perinteiseen henkiseen kulttuuriin. Kulttuurihan on ihmisen järjestämä elinympäristö, se on joukko yhteyksiä ja suhteita ihmisen ja luonnon, taiteen ja ihmisen, ihmisen ja yhteiskunnan välillä.

Tarve ja ymmärrys siitä, että henkinen on minkä tahansa yhteiskunnan ja jokaisen yksilön perusta, tulee yhä enemmän elämäämme. Alamme ymmärtää, arvostaa ja rakentaa prioriteetteja, ei vähempää kuin yksilön henkisen ja moraalisen alueen kehittämiseksi, nykyaikaisen koulutuksen perustaksi.

Hengellisyys on ihmisen perusominaisuus, se yhdistää ihmisen henkiset tarpeet ja kyvyt toteuttaa itsensä totuuden etsinnässä, luovuudessa, hyvyyden, vapauden, oikeudenmukaisuuden tavoittelussa.

Tärkein tavoite nykyaikainen koulutus ja yksi yhteiskunnan ja valtion ensisijaisista tehtävistä on moraalisen, vastuullisen, ennakoivan ja pätevän Venäjän kansalaisen koulutus

Näin voimme korostaa koulutuksen tärkeimpiä tuloksia termeinä ilmaistuna tärkeimmät koulutustehtävät . Niiden sisältö heijastaa henkilökohtaisen kehityksen pääsuuntia:

henkilökohtainen kulttuuri;

sosiaalinen kulttuuri;

perhekulttuuria.

Välttämätön edellytys lapsen moraalialueen muodostumiselle on lasten yhteisten toimintojen järjestäminen, mikä edistää lasten välisen kommunikoinnin ja suhteiden kehittymistä, jonka aikana lapsi oppii sosiohistoriallisia kokemuksia, saa ajatuksia toisesta ihmisestä ja itsestään, hänen kykyjään ja kykyjään.

Taiteella on merkittävä rooli henkisessä ja moraalisessa kasvatuksessa. Fiktio kerää moraalin lakeja ja ylistää sen arvoja kuvaannollisessa muodossa. Kirjalliset tosiasiat vaikuttavat ihmisen tunnepiiriin ja saavat hänet huolestumaan. Kokemukset synnyttävät itsenäisiä ajatuksia, jotka jäävät pitkäkestoiseen muistiin ja niistä tulee ihmissielun lisävaruste.

"Lapsen henkinen maailma voi rikastua vain, jos hän imee tämän rikkauden tunteidensa ovien kautta, empatian, ilon, ylpeyden ja kognitiivisen kiinnostuksen kautta." Sh.A. Amonašvili.

Kirjallisuuden lukutunneilla opiskelevien kirjallisten teosten sisällössä on suuret mahdollisuudet hengelliseen ja moraaliseen kasvatukseen. Kirjallisuusteokset ovat erityisen tärkeitä ala-asteen oppilaan henkisessä ja moraalisessa kasvatuksessa, hänen moraalisten ominaisuuksiensa, kansalaistajunsa, kommunikaatiokykynsä sekä tunne- ja arvopohjaisen asenteensa kehittymisessä ympäröivään maailmaan.

Kasvatusstrategiani: lapsen persoonallisuuden kannustaminen itsekoulutukseen ja itseanalyysiin. Kouluttaa lapsia kykyyn rakentaa itseään itselleen ja muille.

Oppimalla ja arvioimalla itseään moraalisten ja kulttuuristen arvojen näkökulmasta lapsi kehittää kykyä ymmärtää, nähdä ja tuntea ihmisten maailmaa.

Ajattelemisen taito on kääntää ajatukset kohti hyvää ja kaunista. Positiivinen ajattelu ilmenee kyvyssä nähdä parhaat puolet itsessä ja muissa ihmisissä, ympäröivässä maailmassa ja antaa anteeksi puutteet. Tämä on suvaitsevaisuuden perusta.

Kirjallisten teosten kautta opetan lapsille kykyä ajatella ihmisiä, tekoja, tekoja ja tekojensa vaikutuksia muihin; Opetan sinua tekemään päätöksiä moraalisten ohjeiden ja kulttuuristen arvojen näkökulmasta. Näin lapselle avautuu tie sosiaalisuuteen: lapsi oppii empatiaa, vuorovaikutusta ja yhteistyötä.

Oppitunnin painopiste on teoksen sankari, hänen luonteensa ominaisuudet. Tavoitteeni tunnilla on pystyä jäljittämään päähenkilön henkisiä ominaisuuksia, hänen kokemuksiaan ja tunteitaan, oppia ystävällisyyden, kauneuden ja totuuden oppitunteja taiteellisten kuvien kohtalosta. Keskustelun aikana syntyy ongelmallinen tilanne. Sen ratkaisun seurauksena lapset etsivät perustellusti vastauksia kaikkiin tätä ongelmaa koskeviin kysymyksiin.

Juuri peruskouluiässä, jolloin tunnemuisti on niin vahva, yhden tai toisen kuvan havaitseminen voi olla ratkaiseva ihmisen elämässä, koska juuri silloin lapsissa muodostuu henkinen periaate.

Kaikki tieto ympäröivästä todellisuudesta on lapselle olemassa vain visuaalisessa, aistillisesti havaittavassa muodossa. Mitä rikkaamman maailman hän näkee, sitä paremmat perustat hänen henkiselle kehitykselleen luodaan lapsuudessa. 7-10-vuotiaana lapsen persoonallisuus ja kyvyt saavat aktiivisen luonteen, hän haluaa näyttää luovia taipumuksiaan tietyissä toimissa ja erityisesti akateemisessa toiminnassa. Opettajan on käytettävä näitä ominaisuuksia opinnoissaan, mikä tekee hänestä totuuden etsijän. On tarpeen rohkaista lapsen luovuutta ja aloitteellisuutta, auttaa häntä hallitsemaan työtaitoja, vaikka tätä työtä kutsutaankin "opiskeluksi"

Sinun ei tarvitse opiskella siksi, että sinun on pakko, vaan siksi, että se on mielenkiintoista.

Perinteisesti tärkein koulutuslaitos on perhe. Sen, minkä lapsi hankkii perheestä lapsuudessaan, hän säilyttää koko myöhemmän elämänsä ajan. Perheen merkitys oppilaitoksena johtuu siitä, että lapsi oleskelee siinä merkittävän osan elämästään ja sen vaikutuksen kestoltaan yksikään oppilaitos ei ole verrattavissa perheeseen. perhe. Se luo perustan lapsen persoonallisuudelle, ja kouluun mennessään hän on jo yli puolet muodostunut persoonaksi. Perheen ja koulun kasvatustoimien yhdistäminen on ensisijaisen tärkeää perusopetuksen vaiheessa. Koulun ja perheen tulee luoda kokonaisvaltainen tila alakoululaisen henkiselle ja moraaliselle kehitykselle. Yleissivistävän koulutuksen myöhemmissä vaiheissa tämä yhteys säilyy, mutta koulun ja yhteiskunnan väliset kasvatussuhteet tulevat esiin. Kuinka tärkeää meille, opettajille, on tehdä yhteistyötä vanhempien kanssa, laajentaa heidän maailmankuvaansa ja auttaa heitä kommunikoimaan lastensa kanssa.

"Jotta ihminen olisi moraalisesti vakiintunut, on ehdottoman välttämätöntä rakastaa perhettään, lapsuuden vaikutelmiaan, kotiaan, kouluaan, kyläänsä, kaupunkiaan, maataan, kulttuuriaan ja kieltään." D. Likhachev

On toinenkin ongelma - opettajan persoonallisuuden ongelma, opiskelijan ja opettajan välinen suhde semanttisen, sisäisen liikkeen alueella. Puhuminen moraalisesta ja hengellisestä, tarjota lapsille parhaita esimerkkejä venäläisen kirjallisuuden aarrekannasta, on korkeus, johon opettajan on ensin noustava itsensä. Muuten lapset eivät usko sitä, eivätkä siksi seuraa häntä eivätkä huomaa tietoa. Siksi yksi tärkeimmistä edellytyksistä henkisen suuntautuneiden teosten ymmärtämiselle on kuva opettajasta itsestään, hänen persoonallisuudestaan. Opiskelijan kehittyminen ja itsensä kehittäminen tapahtuu kirjan ja opettajan kautta, ja opettaja, jos hän pystyi opettamaan lapset ajattelemaan itsenäisesti, parantaa itseään.

Opettajan on jatkuvasti kuljettava eteenpäin ikuisen liikkeen mukana, jossa kaikki Elämä liikkuu. Tärkeintä on, että opettaja astuu tähän liikkeeseen rakkaudella.

Jos et ole tänään piristänyt kenenkään oppilaittesi päivää rakkaudellasi ja ystävällisyydelläsi, päiväsi on menetetty.

William Blake (1757-1827). Sääli. Noin 1795. Tate Britain, Lontoo. William Blake. Sääli

Tunteen ytimessä sääli(myötätunto, ymmärrys) tärkeimpänä tunteena toista henkilöä kohtaan, V.S. Solovjov, valhe totuus ja oikeus: on totta, että muut olennot ovat minun kaltaisiani, ja on reilua, jos kohtelen heitä samalla tavalla kuin itseäni. Mutta yksi asia on tunnustaa henkisesti toinen henkilö itsensä kanssa tasa-arvoiseksi, toinen asia on oppia ymmärtämään, arvostamaan, rakastamaan häntä, oppimaan kohtelemaan häntä moraalisesti todellisuudessa, teoissa ja aikeissa.

Kaksi sääntöä auttavat kehittämään lapsen oikean asenteen muita ihmisiä kohtaan. Jos laitamme ne yhteen, voimme ilmaista ne näin: älä loukkaa ketään ja auta kaikkia niin paljon kuin voit. Tai hieman eri tavalla: kohtele muita niin kuin haluat heidän kohtelevan sinua.

Ensimmäinen sääntö - "älä loukkaa" (tai "älä tee muille sitä, mitä et halua heidän tekevän sinulle") - sisältää useita kieltoja. Kristinuskossa nämä kiellot perustuvat jumalallisiin käskyihin ja liittyvät taisteluun syntisiä ajatuksia, tiloja ja tekoja vastaan. Patristinen oppi taistelusta syntejä vastaan ​​sisältää "oppeja" jatkuvasta huomiosta paitsi omiin tekoihin, myös aikomuksiin, kaikkiin mielentiloihin ja sydämen liikkeisiin.

Tässä artikkelissa ei ole mahdollista edes lyhyesti luetella kaikkia lapsen mahdollisia syntejä. Täällä on tuomitsemista ja ryöstöä ja kateutta ja varkautta ja valheita ja laiskuutta ja tottelemattomuutta ja paljon, paljon muuta. Ei voi muuta kuin huomata, että kouluikään tyypillisiin "vanhoihin" paheisiin, joita vastaan ​​ei perhe, koulu tai oppilas itse voinut tietoisesti taistella, on lisätty pelottavassa määrin uusia: juopuminen, huumeriippuvuus, ilkeily. kielenkäyttö, ahdistelu, haureus, kaikki sallitun rajat ylittävä röyhkeys, häpeättömyys. Koulutuksen tilanne ns. "koulutustasolla" on niin hälyttävä, tilanne ylittää toistaiseksi kaikki hyväksyttävät rajat, että sitä voidaan kuvata kohtuuttomaksi. Siksi on selvää, että opettajat, vanhemmat ja yleisö eivät koe sitä räikeänä, kauheana, poikkeavana, vaan se hyväksytään itsestäänselvyytenä, ajan hengenä ja usein jopa normina. Tätä tajunnantilaa, jossa kuvan langenneesta ihmisestä julistetaan luonnolliseksi, normaaliksi, "oikeutetuksi" ja paha on nostettu normin tasolle, voidaan kutsua hätätilaksi ja kriisiksi, joka vaatii päättäväisiä arvioita ja toimia sekä pedagogiselta tieteeltä että muualta. koulu, perhe, julkinen ja valtio.

Jos ensimmäistä sääntöä ("älä loukkaa ketään") voidaan kutsua negatiiviseksi, niin toista ("auta kaikkia niin paljon kuin voit") voidaan kutsua positiiviseksi. Siihen kuuluu erilaisten hyveiden juurruttaminen lapsille.

Nämä kaksi tehtävää (taistelu ihmisessä itsessään olevaa pahaa vastaan ​​ja hyveiden palauttaminen hänessä) liittyvät läheisesti toisiinsa. "Kasvatussa lapsessa", kirjoittaa metropoliita Vladimir Bogojavlenski, jonka arvovaltaiseen mielipiteeseen olemme jo viitanneet, "kaikki paha on hävitettävä ja kaikki hyvä on istutettava."

Mitä kristillinen pedagogiikka tarkoittaa sanoilla "kaikki mikä on hyvää"?

Ortodoksisuus on kehittänyt laajan opin hyveistä. Tämä käsite itsessään on yleistetty ominaisuus yksilön korkeille vakaille moraalisille ominaisuuksille, se korostaa aktiivinen hyvyyden assimilaatiomuoto ("tule hyveellisiksi" - tee hyvää) - toisin kuin tietoa hyvyydestä. Professori arkkimandriitti Platon Igumnovin mukaan hyve merkitsee moraalista urheutta, joka kykenee ilahduttamaan ja houkuttelemaan jokaista ihmistä ja johdattamaan hänet täydellisyyteen ja Jumalan kaltaisuuteen.

Usko, toivo, rakkaus ovat tärkeimmät kristilliset hyveet. Ne kuvaavat ennen kaikkea ihmisen suhdetta Jumalaan.

Hyveet, jotka liittyvät asenteeseen lähimmäistä kohtaan - armo, anteliaisuus, kärsivällisyys, sävyisyys, ystävällisyys, rohkeus, ahkera työ, yksinkertaisuus, suoraviivaisuus, yksinkertaisuus, veljellinen rakkaus jne. Ottaa juurtua kasvatettavan luonteeseen, jokainen nämä hyveet vaativat ponnistelua, erityistoimia kasvattajilta.

Olemme jo puhuneet edellä sellaisten hyveiden kuin kuuliaisuuden, pidättäytymisen ja Jumalan pelon kasvattamisesta. Vielä yksi esimerkki voidaan antaa.

Totuudenmukaisuuden (totuuden rakkauden ja valheiden vastenmielisen tunteen) kasvattamiseksi tarvitaan seuraavaa.

Kohtele lapsia täysin rehellisesti ja vilpittömästi ja luota heihin täysin. Jos epäilet heidän sanojensa totuutta, varmista, että he todella valehtelivat. Vasta tämän jälkeen, vakavasti ja tiukasti, mutta samalla rakkaudella, ilmaise tyytymättömyytesi heihin. Älä salli pienintäkään valheita lapsille.

Ole esimerkkinä lapsille, osoita sanoin ja teoin rakkautta totuuteen, totuudenmukaisuuteen ja tekopyhyyttä kohtaan. Älä petä lapsia. Älä suvaitse lasten joutumista muiden pettää, äläkä anna lapsille vääriä lupauksia missään tilanteessa.

Älä pakota lapsia valehtelemaan tahallisesti tai tahattomasti. Älä naura lasten valheille, jotka ilmaistaan ​​nokkelimmassa ja ovelimmassa muodossa. Älä pakota heitä valehtelemaan rangaistuksen pelossa. (Tämä tapahtuu, kun rangaistus ei vastaa tehtyä rikosta). Älä opeta heitä väistelemään tai valehtelemaan päästäksesi ulos vaikeasta tilanteesta. Ja lopuksi juurruttaa heihin rakkaus totuuteen ja totuuteen rakkaudesta Jumalaa kohtaan, joka itse on Totuus, selittää, että mikä tahansa valhe on inhottava synti, jumalallisten käskyjen rikkominen. Petollinen ihminen ei lopeta ennen varastamista.

Keskityimme siis lyhyesti siihen, että lähimmäisen rakkauden ja moraalisen asenteen kasvattaminen häntä kohtaan edellyttää opettajien ja vanhempien tiettyä pedagogisten vaikutusten järjestelmää. Tämä järjestelmä, joka perustuu kristillisen antropologian antamaan persoonallisuuden ymmärrykseen, perustuu patristiseen opetukseen taistelusta syntejä (intohioita) vastaan ​​ja opetukseen hyveiden kasvattamisesta. Lisäksi ensimmäinen liittyy erottamattomasti toiseen: "istuttaa", hoitaa, viljellä kaikkea sitä hyvyyttä, johon käsite "ihminen" liittyy, on mahdotonta ilman maaperän, "maan" asianmukaista valmistelua, vapauttamatta sitä "rikkakasveista". ”- se paha, joka ihmisessä on.

Tässä on tarpeen sanoa muutama sana kristillisestä käsityksestä "pahan" luonteesta, jonka mukaan synti on hengellinen, metafyysinen ilmiö. Synnin juuret eivät ole eettisten normien rikkomisessa, vaan poikkeamisessa ikuisesta jumalallisesta elämästä, jota varten ihminen on luotu ja johon hän on luonnostaan ​​eli luonteeltaan kutsuttu.

Syntiä tehdään ennen kaikkea ihmishengen salaperäisissä syvyyksissä, mutta sen seuraukset vaikuttavat koko ihmiseen. Tehty synti vaikuttaa ihmisen henkiseen ja fyysiseen tilaan, ulkonäköön, se vaikuttaa synnintekijän kohtaloon. Synti ylittää väistämättä hänen yksilöllisen elämänsä rajat, kuormittaa koko ihmiskunnan elämää pahalla ja vaikuttaa siten koko maailman kohtaloon.

Ihmisen ontologisen vahingon (alkuperäissynti) seuraus oli hänen voimiensa epäjärjestys, joka työnsi hänet kohti pahaa. Tämä häiriö ilmenee piispa Theophan Eräkon mukaan selkeimmin mielen sfäärissä - itsensä hemmottelussa, tahdon alueella - itsetahdossa, tunteiden alueella - itsensä hemmottelussa. Kristillisen kasvatuksen tehtävänä on saattaa nämä voimat harmoniaan.

Siten rakkauden kasvattaminen lapsessa, hänen sydämensä "sytytys" liittyy samanaikaisesti kolmeen tehtävään - kolmeen rakkauden "mittaan": rakkaus-kunnioitus (asenne sitä kohtaan, mikä on henkilöä korkeampi), rakkaus-kunnioitus, ymmärrys (asenne siihen, mitä on korkeampi kuin ihminen). tasa-arvoinen), rakkaus-häpeä (asenne itseään kohtaan).

Suurin osa Hengellisen ja moraalisen kasvatuksen ensimmäinen ja tärkein tehtävä on sydämen kasvatus, rakkauden kasvattaminen- lapsen emotionaalisen ja älyllisen sfäärin kehitys harmoniassa, hänen tahtonsa kasvatuksen on myös oltava alisteinen . Aivan kuten ihmiskeholle sydän on yksi keskeisistä elimistä, joka vastaanottaa verta koko kehosta, puhdistaa sen keuhkojen kautta ja jakaa sen uudistuneena koko kehoon ravintoa ja kasvua varten, niin myös ihmisen henkiselle olemukselle. sielu , sydän ei ole vain tunteiden, kokemusten, tunnelmien keskus, vaan sellainen keskus, jonka kautta nämä kokemukset, tunnelmat, tunteet muuttuvat, saavat tietyn "värin", vaalenevat tai päinvastoin tummuvat, tummenevat - riippuen "sydämen voimasta rakkaudessa", tämä korkein, syvin ja voimakkain sisin ihmisen tunne.

Koska olet määritelmän mukaan voimakkain tunteista, Rakkaus, sisäisenä valonlähteenä, valaisee ja muuttaa koko ihmisen sisältä käsin. Rakkaus on yksi ihmisen korkeimmista kyvyistä, hänen sielunsa toiminto, voima, joka sallii hänen tulla Jumalan kuvasta Hänen kaltaisekseen.

Sen lisäksi, että sydän on "herkkyys", joka hallitsee kaikkia tunteita ja tahtoa, sillä on kyky havaita henkisiä vaikutteita. Ihminen rukoilee sydämellään, ts. puhuu Jumalalle. Ensinnäkin Luoja vaikuttaa sydämeen ja haluaa oikaista ihmistä. Ilmeisesti sydämen koulutus liittyy tietyn toiminnan motiivien koulutukseen.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Myötätunto (1897).jpg

Se on sydän, joka erottaa hyvän ja pahan, koska se on omantunnon "istuin". "Ihminen on taipuvainen... hyvään ja pahaan", kirjoittaa E. Fromm. "Kun molemmat taipumukset ovat tasapainossa, hän voi valita... Jos hänen sydämensä on kuitenkin kovettunut siinä määrin, että hänen taipumusnsa eivät ole enää tasapainossa, hän ei ole enää vapaa valitsemaan."

Patristinen perinne opettaa arvioimaan ihmisen sisäistä tilaa sydämen tilan perusteella, minkä vahvistavat monet venäjän kielellä saatavilla olevat sydäntilojen määritelmät: "ystävällinen, herkkä, reagoiva, pehmeä, lämmin, rakastava sydän". "kultainen sydän", "tunteva, kylmä, julma sydän", "puhdas, yksinkertainen, uskollinen sydän", "kevyydellä", "sydän sattuu, särkyy, palaa, katuu, iloitsee"; "sydän ei valehtele", "kivi on sydämellä", "sydän antaa viestin sydämelle", "sydän vuotaa verta", "anna sydämesi", "ota sydämeen", "sydämellä". uppoava sydän", "sydämesi täyteydestä"" jne.

Sydämen rakkauden tarve voi olla niin suuri, että tämä tunne peittää ihmisen koko olemuksen alistaen hänen ajatuksensa, tunteensa ja halunsa. Jos tällainen vahva, järjellä vaikeasti hallittava tunne kohdistuu johonkin toimintaan tai toiseen henkilöön, se muuttuu intohimoksi, hillittömäksi, järjettömäksi vetovoimaksi, joka aiheuttaa ihmiselle kärsimystä, piinaa, ruumiillista kipua ja henkistä surua.

Tämän tunteen luonne, sen äärimmäiset ilmenemismuodot, voimakkuus ja kesto, mahdottomuus hallita sitä ainakin jossain määrin järjen avulla todistavat sen "yli-inhimillisestä", jumalallisesta alkuperästä. Siksi kasvatuksen tehtävänä on osoittaa lapsen sydämelle esine, joka on hänen rakkautensa arvoinen.

”Vanhempien päätehtävä on kehittää sydämessä aktiivista rakkautta Jumalaa ja kaikkea jumalallista ja pyhää kohtaan”, kirjoittaa piispa Theophan Eräkko. "Rakkaus Jumalaa kohtaan", arkkipappi I. Bazarov poimii tämän ajatuksen, "ei itse asiassa ole käsky, vaan vain osoitus ihmisen turmeltumattoman luonnon luonnollisesta tarpeesta. Jumalallinen Henki, joka on luontainen ihmisluonnolle, pyrkii luonnollisesti alkulähteeseensä ja löytää tässä pyrkimyksessä autuutensa."

Mutta sydäntä ei ole tarkoitettu vain tunteille. Pyhiä kirjoituksia ja kirkon pyhiä isiä seuraten filosofit ja tiedemiehet pitävät sitä pääelimenä. "Tiedämme siinä määrin, että rakastamme", todistaa pyhä Augustinus. "Rakkaus" ("sydän"), kirjoittaa Pascal, "tasoittaa tietä mielelle asioille ja ihmisille."

Ranskalainen filosofi A. Bergson kirjoittaa rationaalisen (loogisen) tavan ymmärtää todellisuutta rajallisista mahdollisuuksista, aivoista "huomioelimenä" elämään, eräänlaisena "kytkintauluna", joka "ei lisää mitään siihen, mitä se vastaanottaa, ” asettaen etusijalle sydämestä tulevan intuition elämän ymmärtämisen. I.P. Pavlov opetuksensa korkeammasta hermostotoiminnasta vahvistaa kokeellisesti tämän hypoteesin osoittaen, että aivojen täydellisimmässä osassa, aivokuoressa, ei ole paikkaa millekään tunnekeskukselle. Lopuksi edellä mainittu professori arkkimandriitti Luke (Voino-Yasenetsky) tulee Pyhän Raamatun ja tieteellisten tosiasioiden analyysin perusteella siihen johtopäätökseen, että sydän on korkeimpien aistien elin, tärkein kognition elin.

Kaikki edellä oleva osoittaa, että koulutuksen päätehtävä on opettaa sydän rakastamaan, antaa sille voimaa ja suuntaa, joka vastaa ihmisen olemassaolon päätavoitetta. Jumalallisen rakkauden tulen sytyttämä sydän vaikuttaa kaikkiin lapsen henkisiin ja fyysisiin voimiin ja ohjaa heidät kohti sitä, mikä on todella hyvää ja kaunista.

Olemme jo sanoneet koulutuksen tarpeesta ei vain rakkautta, vaan rakkauden "mitat"., tunteiden "mitat". Rakkaus sydämen päätunteena voi saavuttaa niin jännityksen, että kaikki muut, alemmat tunteet osoittautuvat sen alisteisiksi. "Elämä Jumalassa on kukistamista [ts. e. mortification] tunteiden, - todistaa St. Iisak syyrialainen. "Kun sydän elää, tunteet kaatuvat [menettävät voimansa]."

Siten puhuttaessa henkisestä ja moraalisesta kasvatuksesta on ensinnäkin puhuttava sydämen kasvatuksesta, rakkaudesta sen tavoitteena.

"...kaiken moraalisen vaikutuksen ja kasvatuksen painopiste on rakkauden voimassa", kirjoittaa pyhä patriarkka Tikhon. Tämän huomauttivat myös monet menneisyyden erinomaiset opettajat, mukaan lukien I.G. Pestalozzi, K.D. Ushinsky, A.I. Pirogov. Pohdintoja tästä tärkeimmästä aiheesta löytyy tiedemiesten ja opettajien - aikalaistenmme - töistä. Erityisen tärkeää on korostaa V. A. Sukhomlinskyn teoksia, jotka kiinnittivät suurta huomiota sellaisten ominaisuuksien juurruttamiseen lapsille kuin rakkaus, ystävällisyys ja omatunto.

Viime vuosina tieteellinen tutkimus on jälleen ilmestynyt omistettuna yksilöllisten moraalisten ominaisuuksien kasvattamisen ongelmille, yhdelle tai toiselle moraalikasvatuksen osa-alueelle ja moraaliselle kasvatukselle yleensä. Näiden teosten sekä "klassisten" opettajien kirjoitusten analysointi, niissä esitettyjen tulosten ja johtopäätösten vertailu kristittyjen kasvattajien ja kirkon opettajien tuloksiin ja johtopäätöksiin antaa meille mahdollisuuden antaa lyhyitä suosituksia siitä, kuinka "kasvata" sydän."

1. Kehitä kaikin mahdollisin keinoin lapsen emotionaalista sfääriä, hänen intuitioonsa alkuperäisenä kykynä "kokea elämä tunteiden kautta".

2. Päähuomio tulee kiinnittää rakkauden tunteen kasvattamiseen Jumalaa, kaikkea korkeaa ja pyhää kohtaan moraalisen kasvatuksen perustana.

3. Koska tietyn tunteen vahvuus ja vakaus riippuvat oikeasta käsityksestä rakkauden kohteesta, muodosta oppilaissa vähitellen todellinen ja täydellinen käsitys Jumalasta ja pyhäköistä (sanan laajassa merkityksessä) ideoita, joita heillä on jo.

4. Opeta lapsia ilmaisemaan riittävästi tunteitaan perustuen tunteiden riittävyyden ja niiden ulkoisen ilmentymisen psykologiseen lakiin: tunteiden vapaa ilmaisu kiihottaa, vahvistaa sitä ja hillitty tunteiden, tunteiden, kokemusten ilmaiseminen hillitsee heitä.

5. Ihmisen kyky aistia toisen ihmisen mielialan ja tunteiden vaikutusta, omaksua niitä, asettaa opettajalle vastuun jokaisesta teosta, sanasta, liikkeestä, katseesta. Ollakseen esimerkkinä lapselle, vaikuttaakseen hänen sisäiseen maailmaansa, opettajan on oltava täynnä pyhien asioiden kunnioittamisen henkeä, ymmärrystä ja myötätuntoa ihmisiä kohtaan.

Esimerkki kasvatuskeinona perustuu lasten taipumukseen matkimiseen ja kyvyttömyyteen erottaa abstraktia moraalikäsitettä tietystä henkilöstä.

6. Sydäntä viljeltäessä on muistettava, että lapset ottavat vanhemmiltaan paitsi älylliset kyvyt, taipumuksen tähän tai tuohon toimintaan, myös taipumuksen tuntea samalla tavalla kuin heidän vanhempansa.

7. Hurskaiden ihmisten kuvat ovat erityisen tärkeitä moraalikasvatuksessa, siksi on tarpeen käyttää hagiografista kirjallisuutta ja kääntyä sellaisten pyhimysten kuviin, joiden nimiä lapset kantavat, jotta he kehittäisivät melko täydellisen ja elävän moraalisen ihanteen. "...Jumalalle miellyttävien ihmisten elämä on täynnä syvää rakentamista", kirjoittaa A. Voskresensky, "ja eri puolilta tarkasteltuna paljastaa ne heidän hengen ja sydämensä aarteet, jotka näyttävät jäävän piiloon ihmisen välinpitämättömältä katseelta. , joka ei halua nähdä Jumalan salaperäisen huolenpidon ihmisten elämässä."

8. Sanallisia kuvia, joilla lapsi kasvatetaan, on mahdollisuuksien mukaan tuettava muilla kuvilla ja esimerkkeillä pyhyydestä - musiikillisella, kuvallisella, arkkitehtonisella, dramaattisella jne. kokonaisvaltaisella taiteellisten kuvien järjestelmällä. Tästä johtuva emotionaalikentän vahvistaminen johtaa kasvatuksellisen vaikutuksen tehokkuuden lisääntymiseen ja mahdollistaa hengellisen ja moraalisen kasvatuksen ja koulutuksen kannalta tarpeellisen "vaikutelmien ja ideoiden oikean valinnan" (K. D. Ushinsky).

9. Halutun kasvatuksellisen vaikutuksen saavuttamiseksi sinun tulee harkita huolellisesti koulutusvälineiden valintaa sekä paikkaa ja aikaa, jolloin voit odottaa lapsen olevan vastaanottavaisin. On tarpeen käyttää asianmukaisia ​​koulutustilanteita yrittäen olla unohtamatta yhtäkään yksityiskohtaa lapsen käyttäytymisestä.

"Moraalisessa maailmassa ei ole mitään pientä ja merkityksetöntä, kunhan se koskee ihmisen sisäistä elämää", huomauttaa Archpriest. John Bazarov. "Tässä meille ei usein ole tärkeää niinkään suuret epäitsekkyyden ja uhrautumisen urotyöt, vaan tunnollisuus pienimmänkin velvollisuuden suorittamisessa."

10. Ottaen huomioon, että moraalisessa elämässä "tunteiden mittarin" määrää sen pysyvyys ja vakaus (eikä suinkaan vain sen intensiteetti), on välttämätöntä kiinnittää ensisijaisesti huomiota "sydämen tulen" ylläpitämiseen, rakkauden vaalimiseen kaikki sen ilmenemismuodot (eläinrakkauden, luonnon jne. kautta).

11. "Sytyttääkseen" ja ylläpitääkseen "kaikkia rakkauden voimia" (I.G. Pestalozzi) on tarpeen kehittää rukouskykyä lapsissa. Rukous suojelee sinua pahoilta ajatuksista, opettaa malttia ja keskittymistä sekä ohjaa tekemään hyvää. ”Lapset opetetaan rukoilemaan samalla tavalla kuin heitä opetetaan puhumaan”, kirjoittaa kuuluisa opettaja S. N. Kulomzina.

Artikkelin päätteeksi on todettava, että rakkauden vaaliminen lapsissa on erityisen tärkeää meidän ajallemme, joka vierauttaa ihmisiä toisistaan ​​ja asettaa esteitä suoralle, elävälle kommunikaatiolle joka askeleella. Mutta rakkautta voi viljellä vain rakkaus. Siksi yritämme sytyttää rakkauden tulen itsessämme, jotta siitä leimahtava korkeiden ja kirkkaiden tunteiden liekki auttaisi meitä rakastamaan lapsiamme, palvelemaamme asiaa, Isänmaata, läheisiä ja kaukana olevia. Ja tietysti Jumala, joka antoi meille onnen elää tämän maan päällä.

Tatiana Petrakova,
Moskovan pedagogisen valtionyliopiston professori,

Moskovan kasvatustieteen osaston ammatillisen koulutuksen koulutus- ja metodologisen keskuksen metodologi, pedagogisten tieteiden tohtori

Tajuttuaan vihdoin sukupuolensa, lapsi kysyy luonnollisesti kysymyksen: mistä lapset tulevat? Tämä tapahtuu yleensä 3-4 vuoden iässä. Tämä kysymys on hänelle yhtä tärkeä kuin muut kysymykset: "Miksi ruoho on vihreää? Miksi lintu lentää?”, se on merkityksellisyydessään aivan yhtä viaton. Mutta mikä on vastaus? Sinun tarvitsee vain puhua totuus. Vauvan uteliaisuus tulee tyydyttää hänen ymmärryksensä tasolla. "Jokaisella tiedolla tulee aikansa..." (A.S. Makarenko). On tärkeää välittää tähän vastaukseen keskinäisen rakkauden merkitys ja luoda pohjaa kunnioittavan asenteen syntymiselle tätä aihetta kohtaan tulevaisuudessa.

"Anna lapsuuden kypsyä lapsissa" (A.V. Lunacharsky).

"Kylvä teko ja niität tavan, kylvä tapa ja niität hahmon, kylvä luonne ja niität kohtalon" (W. Heckerey).

7-10-vuotiaana jotkut lapset kehittävät platonista rakkautta, platonista seksuaalista halua. Se on tiedostamatonta seksuaalista luonnetta ja ilmaistaan ​​ihailuna, haluna olla yhdessä, herättää huomiota. Tänä aikana vanhemmilla ja opettajilla on mahdollisuus vaikuttaa lapseen juuri tämän rakkauden kautta, vieroittaa hänet huonoista tavoista ja lujittaa käyttäytymisstereotypioita. Lapselle ei pidä koskaan nauraa. Viehätys katoaa itsestään.

Psykologit ja seksologit pitävät tärkeänä tukea täysimääräisesti lasten seksuaalista eriytymistä koskevaa toimintaa. Kaikella on aikansa, mutta toistaiseksi he käyttävät energiansa roolinsa ja arvokkuutensa vahvistamiseen, itsenäisyyden osoittamiseen, roolinsa ja arvokkuutensa etsimiseen, todellisten ystävien etsimiseen kaiken uuden joukosta, jatkuvasti laajenevaan ystäväpiiriin. Tässä iässä lapset rakastavat luoda erilaisia ​​"salaisia ​​seuraja", piirejä ja ryhmiä. Heidän julmat säännöt palvelevat yhtä tärkeää tarkoitusta: valmistautua aikuisuuteen monine rajoitteineen. Yleensä 7-10-vuotiaana melkein jokainen lapsi saa tietoa seksisuhteista, mutta pääsääntöisesti hän ei saa sitä vanhemmiltaan. Juuri tällä hetkellä on tärkeää juurruttaa lapseen miehen ja naisen välisen suhteen emotionaalinen väritys: kiintymys, rakkaus, ilo kommunikoinnista keskenään, selittää halu mennä naimisiin, halu olla eroamatta. toistensa kanssa ja sen seurauksena synnyttää lapsen. On tärkeää tehdä tarinastasi herkkä, antaa sille enemmän emotionaalisia sävyjä.

Peruskouluiän lopussa, 10-11-vuotiaana, lapset siirtyvät esimurrosikään eli valmistavaan vaiheeseen. Murrosiän mekanismi astuu voimaan, tietylle sukupuolelle ominaisia ​​hormoneja alkaa päästä vereen, mikä aiheuttaa nopeampaa kasvua, intensiivistä luuston kehitystä ja toissijaisten seksuaalisten ominaisuuksien ilmaantumista. Mitä pidemmälle tämä prosessi etenee, sitä useammin tyttöä tai poikaa alkavat kiusata kysymykset: kuka minä olen, mikä minä olen, mitä minulle tapahtuu, mikä minua odottaa? Eikä niihin ole niin helppoa löytää vastauksia. Teini ei vain joskus ymmärrä itseään, vaan ystävistä ja vanhemmista tulee yhtä outoja, käsittämättömiä ja vieraita, ja joskus käsittämätön pakottaa hänet arvaamattomiin toimiin. Tätä ikää ei kutsuta vaikeaksi siksi, että meidän aikuisten olisi uskomattoman vaikeaa käsitellä niitä, vaan koska se on joskus uskomattoman vaikeaa heille itselleen. Valitettavasti usein unohdamme tämän.

Tämän prosessin alussa aikuisten on keskusteltava lapsen kanssa muutoksista, joita tapahtuu ja tulee tapahtumaan hänelle. Ymmärrettävä ja odotettu ei ole niin pelottavaa kuin odottamaton ja tuntematon. Lapselle on selitettävä, että hänen muutoksissaan ei ole mitään häpeällistä, että hän on tulossa aikuisuuteen, joten hänen odotetaan olevan vakava toimissaan ja harkitseva käytöksessään.

Murrosikä on tärkeä, vastuullinen ja vaikea vaihe elämässä. Sille on ominaista täydellinen harmonian puute. Teini ei ole vielä tullut aikuisten maailmaan, mutta on jo jättänyt lapsuuden. Tästä johtuu hänen tekojensa kaksinaisuus ja monet ongelmat.

Kaikki tämä ei voi muuta kuin vaikuttaa henkiseen tilaan. Henkisten ja fyysisten voimien epäharmonia saattaa joskus heidät vaikeaan asemaan. Teini-ikäinen tekee usein typeriä asioita, tekee tekoja, jotka ovat loogiselta kannalta selittämättömiä. Psykologit pitävät tätä kehitysvaihetta lasten emotionaalisesti vaikeimpana. Vanhempien ja opettajien tulee ottaa tämä huomioon. Tänä aikana lapsi on erityisen haavoittuvainen ja emotionaalisesti epävakaa.

Tässä iässä alkaa psykoseksuaalisen kehityksen vaihe - toisaalta romanttisen rakkauden ja toisaalta eroottisten halujen vaihe. Eroottinen vetovoima - halu ei vain henkiseen, vaan myös fyysiseen kontaktiin, arkuuteen, kiintymykseen, kosketukseen - huolestuttaa teini-ikäistä. Lisäksi hän ei vieläkään täysin ymmärrä, mistä se tulee, eikä tiedä miten käsitellä sitä. Juuri tällä hetkellä sattuman vaikutuksen alaisena järjettömiä yhteensattumia ja joskus vanhempien vääristä toimista johtuvia seksuaalisen toiminnan ei-hyväksyttäviä muotoja syntyy ja joskus vakiintuu. Mitä sinun pitäisi kertoa 13-15-vuotiaille lapsille? Ensinnäkin, tämä selviää teini-ikäisiltä itseltään täyttämällä nimettömän kyselyn. Lisäksi tällaisessa arkaluonteisessa asiassa tulisi ottaa huomioon kansalliset ja uskonnolliset perinteet, väestön yleiskulttuurin taso, perhekulttuurin taso jne. Ennen kuin aloitat lapsen seksuaalikoulutuksen, on tarpeen tehdä asianmukaista työtä vanhempien kanssa, tehdä heistä samanhenkisiä ihmisiä. Kirjallisuus antaa opettajalle valtavan mahdollisuuden tuoda esille rakkauden moraalisia ja arkipäiväisiä puolia, keskustella maskuliinisuuden, naiseuden, kunnian ja arvokkuuden sekä ylpeyden käsitteisiin liittyvistä aiheista. Keskity erityisesti kirjoittamattomiin, mutta lähes kaikkialla maailmassa hyväksyttyihin kunniasäännöksiin, sääntöihin, jotka edellyttävät ihmisarvon säilyttämistä, "pidä itsesi huipulla". ”Ihmisarvon menetys on onnettomuus. Missä ihmisarvo on tuhottu, siellä ei ole ihmistä." Hegel.

"Vahvin on se, joka hallitsee itseään" (Seneca).

”Aina kun todella haluat tehdä jotain, pysähdy ja mieti: onko se, mitä haluat, hyvää” (L. N. Tolstoi).

Lapsen tulee oppia, että ihmisen monet puolet muodostavat intiimin, salaisen alueen, jota ei tarvitse jakaa kaikkien kanssa, jota ei tarvitse paljastaa koko yhteiskunnalle. Kun lapsi on kasvatettu tällä asenteella ihmisten intiimiä elämää kohtaan, kun hänellä on suuri tapa olla siveästi laiminlyöty tietyissä asioissa, silloin on helpompi puhua lapsen kanssa seksielämästä. On hyvä, jos nämä keskustelut käydään luottamuksellisesti isän ja pojan tai äidin ja tyttären välillä. Tällaisten keskustelujen tulee koskea sekä seksuaalimoraalia että erityisesti seksuaalihygieniakysymyksiä.

"Ihminen on vain henkilö, kunnes hänellä on käsitys läheisyydestä. Jos se viedään, ihminen muuttuu eläimeksi” (L.N. Tolstoi).

Kuinka vastata kysymyksiin, joita pojat ja tytöt usein kysyvät murrosiässä

Miksi en haise samalta kuin ennen?

Murrosiän aikana tali- ja hikirauhaset alkavat toimia aktiivisesti. Siksi aloit usein haisemaan hieltä. Erityisen tärkeää on ylläpitää sukuelinten henkilökohtaista hygieniaa, pestä jalat ja kainalot, jotta sinä ja ympärilläsi olevat eivät tunne oloaan epämiellyttävältä. Yritä käydä suihkussa joka päivä, ja sen jälkeen on muodikasta käyttää deodoranttia.

Miksi painoni lihoa niin nopeasti?

Koska kasvat hyvin nopeasti. Britit kutsuvat painonnousua tällä hetkellä "penturasvaksi", ja useimmat ihmiset menettävät sen ikääntyessään. Suuri osa ylimääräisestä rasvasta korvataan sitten lihaskudoksella. Tänä aikana yritä olla hurahtamatta makeisiin ja rasvaisiin ruokiin. Harrastaa liikuntaa. Nuku vähintään 8 tuntia. Kaikki tämä auttaa kehoasi ja ihoasi.

Onko mitään, mitä voit tehdä kasvojen akneen?

Murrosiän aikana talirauhaset alkavat toimia intensiivisesti. Kunnes tämä prosessi on ohi, kasvojen, kaulan ja selän näppylät (niitä kutsutaan "akneksi") voivat aiheuttaa sinulle ongelmia. Paras tapa päästä eroon niistä on pitää ihosi puhtaana ja syödä oikein. Jos sinulla on paljon aknea, ota yhteys lääkäriin, hän auttaa sinua.

Mikä poikia huolestuttaa eniten?

Joskus herään ja lakanoissani on märkiä kohtia. Mitä minulle tapahtuu?

Tästä ei tarvitse huolehtia, koska iässäsi tämä on normaali fysiologinen ilmiö, jota kutsutaan märäksi uneksi. Kun tulet aikuiseksi, penis kovettuu joskus yöllä (erektio tapahtuu), ja siitä vapautuu maitomainen neste. Tätä ilmiötä kutsutaan ejakulaatioksi, ja nestettä kutsutaan siittiöiksi. Seuraavana aamuna et ehkä edes muista sitä, ja vasta kun näet valkoisen täplän pyjamassasi tai pikkuhousuissasi, ymmärrät mitä tapahtui.

Ystäväni ja minä olemme saman ikäisiä. Mutta hänellä on isompi penis kuin minulla. Miten tämä voi tapahtua?

Ei kahta täysin samanlaista ihmistä. Ihmisillä on eri muotoisia ja kokoisia kasvoja, nenää jne. Tämä koskee myös peniksen kokoa. Se, onko se iso vai pieni, ei ole niin tärkeää, koska erektiotilassa miehen penis kasvaa merkittävästi. Miehisyytesi ei riipu sukuelinten koosta.

Kun matkustan bussissa, junassa tai olen ihmisten lähellä, penikseni kasvaa joskus ja nousee. Olen hyvin nolostunut tästä. Miksi näin tapahtuu ja mitä minun pitäisi tehdä?

Sitä, mistä puhut, kutsutaan erektioksi. Useimmissa tapauksissa erektio johtuu seksuaalisista ajatuksista, kuten kun näet jonkun, josta pidät. Joskus tapahtuu satunnaista sukuelinten stimulaatiota, kuten liikkuvan junan värähtelyä. Erektio voi tapahtua ilman erityistä syytä. Sinun ei tarvitse nolostua, jos se tapahtuu sinulle julkisesti. He eivät kiinnitä siihen huomiota, ellet ala käyttäytyä oudosti. Jotta erektio loppuisi, on parasta miettiä jotain muuta, jolla ei ole mitään tekemistä sukuelinten kanssa.

Milloin parranajo kannattaa aloittaa?

Karvasi alkavat kasvaa 1–18-vuotiaana. Mutta sinun ei ehkä tarvitse ajaa parranajoa ennen kuin olet 20-vuotias. Se tapahtuu jokaiselle eri tavalla. Käänny isäsi puoleen tästä asiasta.

Voiko sperma koskaan loppua?

Älä pelkää tätä. Kiveksesi tuottavat miljoonia siittiöitä päivässä murrosiästä lähtien suurimman osan elämästäsi.

Mitä eroa siemennesteen ja siittiöiden välillä on?

Siemenneste on valkoista nestettä, jota tuottavat siemenrakkulat ja eturauhanen. Sen seosta siittiöiden kanssa kutsutaan siemennesteeksi. Lapsen raskaaksi tulemiseen tarvitaan siittiöitä. Miehen siemensyöksyssä vapauttama teelusikallinen siittiöitä voi sisältää jopa 300 miljoonaa siittiötä, mutta lapsen syntymiseen tarvitaan vain yksi. Kun murrosikä on alkanut, kehosi alkaa tuottaa siemennestettä ja siittiöitä, ja olet jo kykenevä raskaaksi. Tämä ei kuitenkaan tarkoita ollenkaan, että olet valmis seksuaaliseen suhteeseen ja isäksi tulemiseen.

Mikä tyttöjä huolestuttaa eniten?

Miksi ystävälläni on isommat rinnat kuin minulla, vaikka olemme samanikäisiä?

Jokainen ihminen on yksilöllinen, jokaisella on omat kasvonsa ja nenänsä muotonsa, omat vartalon mittasuhteensa. Tämä koskee myös rintojen kokoa. On mahdotonta sanoa, kumpi on parempi - suuret vai pienet rinnat. Saatat myös huomata, että toinen rinta on hieman suurempi kuin toinen. Tämä on myös aivan normaalia.

Minkä ikäisenä voi tulla raskaaksi?

Kun kuukautiset alkavat tai jopa juuri ennen ensimmäisiä kuukautisia, voit tulla raskaaksi. Mutta tämä ei tarkoita, että olet valmis seksuaaliseen toimintaan ja tulemaan äidiksi.

Miksi kaikkien häpykarvat ovat erilaisia?

Itse asiassa häpykarvojen määrä ja väri vaihtelee ihmisten välillä. Häpykarva voi olla vaaleaa tai tummaa, pehmeää tai karkeaa, harvaa tai paksua.

Milloin minulla on ensimmäiset kuukautiset?

Useimmilla tytöillä on ensimmäiset kuukautiset 11-13 vuoden iässä. Poikkeamia voi olla suuntaan tai toiseen 2-3 vuoden ajan. Tämä on hyvä. Edes sisaruksilla ei aina aloita kuukautisia saman ikäisenä.

Mistä tiedän, milloin ensimmäiset kuukautiseni lähestyvät?

Ensimmäisten kuukautisten alkutekijöitä ei välttämättä ole. Joillakin ihmisillä on lievää vatsakipua, toisilla rinnat tukkoiset tai mieliala heikkenee ilman syytä. Ennen kuukautisten alkamista pikkuhousuihin ilmestyy vaaleita täpliä.

Kuinka kauan kuukautiset kestävät?

2-7 päivää. Kuukautisten kesto eri kuukausina voi vaihdella.

Selittävä huomautus

Auttaakseen toteuttamaan valtion politiikkaa isänmaallisen kasvatuksen alalla, jolla pyritään vahvistamaan venäläisen yhteiskunnan henkisiä ja moraalisia perustuksia, koulutusprosessin kiinnostuneille aiheille tarjotaan tätä ohjelmaa, joka sisältää koululaisten isänmaallisen kasvatuksen orgaanisena osa henkisyyden koulutusta - universaali resurssipäämäärä sinänsä, Venäjän perustavanlaatuinen perusta ja yleinen kehitysmenetelmä, jonka nykytilaa ei leimaa vain sosioekonominen, vaan myös yhteiskunnan elämän henkinen polarisoituminen .
Henkisen chiaroscuron raja kulkee ihmisten tietoisuuden, sydämen ja tahdon kautta. Yksipuolisen, aineellisesti suuntautuneen tietoisuuden, moraalittoman, antiesteettisen tunteen ja maailmanelämän evoluutiovirrasta poikkeavan itsekkäästi suunnatun tahdon muodossa henkisyyden puute on inhimillisten ongelmien ja kärsimyksen perusta.
Ainoa tie ulos tästä tilanteesta? laadullinen muutos kansan hengessä: kokonaisvaltaisen maailmankuvan muodostumisen, moraalisesti puhtaan ja kauniin tunteen kehittymisen, vapaan, moraalisen ja laillisen tahdon kasvatuksen, sanalla sanoen ihmisen uudestisyntymisen kautta henkisyyteen. hänen isänmaansa olemisen täyteyteenä.
Ensinnäkin tämän perustavanlaatuisen ongelman on ratkaistava kotimainen koulutusjärjestelmä, ei ylikansallinen. Tällä hetkellä hallitseva rationaalisesti suuntautunut pedagogiikka moraalisesti vähentyneine, henkisesti tyhjennetyine koulutustekniikoineen ei kuitenkaan pysty toteuttamaan tätä. Sen kardinaalinen haittapuoli muodollisesti? eheyden puute, sisällön kanssa? henkisyyden puute. Elämän tarkoitusta ja ihmisen tarkoitusta ei tutkita nykyaikaisissa kouluissa. Tulos? ihmisen teoreettinen ja käytännöllinen hylkääminen olemuksestaan, tarkoituksensa osittainen toteuttaminen pedagogiikan avulla, mikä synnyttää osittaisen ihmisen, joka toistaa sosiaalista elämää omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen.
Eheyden puute pedagogisessa toiminnassa näkyy pääasiassa siinä, että ihmisen luova olemus? hänen henkensä ajattelun, tunteen ja tahdon muodossa? ei ole koulutusprosessin itsetietoinen subjekti (subjekti-objekti). Ilman koulutustyöntekijöitä ymmärtämättä hengen käsitettä? ammatillisen toimintansa yleinen aihe? sellaisen henkilön todellinen koulutus, joka on pohjimmiltaan ajatteleva, tunteva ja käytännössä toimiva henki,? ei ole mahdollista. Koulutus hengellisen tuotannon alana voi menestyä vain tieteellisen tiedon perusteella ihmishengen luonteesta, laeista ja olemassaolon muodoista, joka on kasvatuksen luova aihe, prosessi, menetelmä ja tulos. Henki subjektina ja objektina, pedagogisen toiminnan subjektina ja menetelmänä, itseään tuntematta? Tämä on henkisesti sokeaa, tiedostamatonta, vaistomaista pedagogiikkaa.
Hylkäämättä hengen "hengellisyyden" ja "hengellisyyden puutteen" johdannaisia, karkean materialistinen, ideologisesti myrkytetty, pelottavan varovainen tai jopa yksinkertaisesti kouluttamaton tietoisuus ei hyväksy "henkeä" tai identifioi sen vain uskonnon kanssa. Looginen paradoksi itsensä katkaistun järjen seurauksena: "vaikutus" vahvistetaan, "syy" kielletään. Sillä välin ihmisen hylkäämä henki on hän itse, hänen itsemääräävä, tietois-tahtoinen olemuksensa, jota eläimessä ei ole. Ne, jotka hylkäävät "hengen"? elämää antava juuri, luova "hengellisyyden" lähde, ole loogisesti johdonmukainen: "substantiivin" ohella pudota "adjektiivi". Mutta mitä ihmisestä sitten jää jäljelle?
Nykyiset koulutusohjelmat on suunnattu ensisijaisesti vain ajattelun kehittämiseen. On selvää, millaisen ihmisen yksipuolinen pedagogiikka voi tuottaa ja millaisen elämän tuottaa ihminen, jonka hengestä kolme neljäsosaa on kehittymätöntä. Tunteen ja sen korkeimman muodon - henkisen sydämen - pedagoginen kehittäminen, jos se toteutetaan, tapahtuu valinnaisuuden jäännösperiaatteella. Mitä tulee tahtoon, se ei erityisesti ja tietoisesti kehity koulussa ollenkaan. Samaan aikaan koko ihmisen olemus ja siten sosiaalinen elämä rajoittuu täysin ja täysin tahtoon, joka on ajattelun ja tunteen perusta. Kaikki inhimillinen suru ei johdu niinkään kouluttamattomasta tietoisuudesta kuin heikosta, itsekkäästä, sydämettömästä ja moraalittomasta tahdosta.
Nykyaikainen koulutusjärjestelmä ei käytännössä osallistu opiskelijoiden koulutukseen. Kasvatuksen uskotaan olevan osa koulutusta. tieteellisestä näkökulmasta? on mukana, mutta koulutus ei automaattisesti sisälly pedagogiseen käytäntöön. Tietoisuuden kasvatuksen ja ihmisen tahdon kasvatuksen välistä epätasapainoa helpottaa myös se, että sellaisissa nimissä kuin: "koulutusjärjestelmä", "opetusministeriö" (tänään todennäköisemmin opetusministeriö), " koulutuslaitokset", "koulutusohjelmat" ja niin edelleen. ? puuttuu sana "kasvatus", joka käsitteeltään edeltää "kasvatusta" ja sisältää jälkimmäisen vähennetyssä, muunnetussa ja käytännössä toteutuneessa muodossa.
On mahdotonta hyväksyä, että koulutusta ohjaavat "tehokkaat johtajat", jotka eivät tiedä ihmisen henkisestä luonteesta - koulutusprosessin todellisesta ja ainoasta subjektista, jota välittävät taloudelliset ja oikeudelliset suhteet - koulutuksen merkityksen taloudellinen ja organisatorinen kuori. siitä on tullut kokonaismarkkinoiden olosuhteissa Venäjän vähentävä henki, ei keino vaan päämäärä sinänsä.
Kansallisesta koulutusjärjestelmästä tulee kokonaisvaltainen ja siten tehokas vain silloin, kun se on hengellinen, ts. tavoitteena on kehittää kaikkia ihmishengen universaaleja kykyjä sen luonteen ja evolutionaarisen tarkoituksen mukaisesti: tietoisuuden muodostuminen, ihmisen tunteiden ja tahdon koulutus, hänen fyysisen luonteensa kehittäminen sekä kasvatuksen muutos. toimintaan moraaliseen ja lailliseen elämäntapaan. Näitä tarkoituksia varten on kehitetty integroitu ohjelma opettajille - ontologinen ja metodologinen perusta isänmaallisen koulutuksen, joka koostuu kahdesta osasta: teoreettinen ja käytännöllinen.
Ensimmäisessä osassa tarkastellaan kasvatuksen aihetta - ihmistä evoluutioprosessina ja hänen olemuksensa muodostumista - henkisyyttä ihmisen elämän itsemääräävänä perustana, kehittymässä sosiaaliseksi todellisuudeksi. Ohjelman tieteellinen osa vastaa kysymykseen, mitä henkisyys on.
Toisessa osassa hahmotellaan menetelmää hengellisyyden kasvattamiseksi käytännöllisesti toimivana aiheen itsetuntemuksena, joka pedagogisen toiminnan prosessissa muuttuu opiskelijoiden maailmankuvaksi ja elämäntavaksi. Ohjelman käytännöllinen osa vastaa kysymykseen kuinka kasvattaa henkisyyttä lapsen sielussa.
Lopuksi annetaan metodologisia suosituksia auttamaan henkisyyden ja sen komponentin - isänmaallisuuden - kasvattamiseen tarkoitettujen alkuperäisten kouluohjelmien tekijöitä.

Teoreettinen osa. Koulutuksen aihe

HOLISTINEN MAAILMANNÄKYMÄ ON IHMISHENGEN YLEISPERUSTA

JOHDANTO KOTIKOULUTUKSEN HENGELLINEN MERKITYS

AIHE 1. KOULUTUSAIHE
1.1. Elämä ja koulutus.
1.2. Koulutuksen käsite.
1.3. Ihmisen henkinen syntymä on kasvatuksen tarkoitus.

Kokonaisvaltainen maailmankuva on ihmiselämän ja pedagogiikan universaali perusta. Kotimaisen koulutuksen merkitys ja erityispiirteet. Tieteellistä tietoa kasvatusaineesta? tietoisen pedagogisen toiminnan välttämätön edellytys. Elämä universaalina pedagogiikan aiheena. Käsitteet "koulutus" ja "kasvatus" henkilöstä ja heidän suhteestaan.
Koulutus ihmisen elämän itsetietoisena tehtävänä? toistaa laajasti ihmisten ravintoa kansallisella henkisyydellä.
Toiseksi, ihmisen henkinen syntymä? yleismaailmallinen merkitys ja koulutuksen aihe. Sen eriyttäminen koulutustoiminnan vastaaviin tyyppeihin ja suuntiin: systeemisen maailmankuvan kehittäminen, elämän tarkoitusta ja ihmisen tarkoitusta vastaava luonne jne. sekä fyysinen, työ-, moraalinen ja oikeudellinen, siviili- isänmaallinen, taiteellinen ja esteettinen, ympäristökasvatus, muun tyyppinen opetustyö, jotka muodostavat keskinäisriippuvaisessa yhtenäisyydessä opiskelijoiden sisäisesti kokonaisvaltaisen, henkisen kasvatuksen.

AIHE 2. IHMIS ON YHDEN ELÄMÄN ITETIETOINEN MUOTO

2.1. Maailman elämän käsite ja arkkitehtoni.
2.2. Ihminen makrokosmosen mikrokosmosena.
2.3. Henki? ihmisen olemus.
2.4. Ihmishengen käsite ja muodot.
2.5. Ihmisen olemassaolon piirteet.

Yksittäisen elämän määritelmä, sen involuutio ja evoluutio, merkitys, peruslait ja arkkitehtoniikka.
Universaali analogian periaate. Ihmisen? itsetietoinen mikrokopio universumista. Elämän tarkoitus ja ihmisen evolutionaalinen tarkoitus. Sen rakenne ja vuorovaikutusmenetelmät makrokosmoksen kanssa yhden elämän tila-ajallinen ilmentymä.
Hengen käsitys ihmisen itsensä määräävänä olemuksena. Ajattelu, tunne ja tahto? luovat hengen muodot, niiden käsite, erityinen ero ja keskinäisen riippuvuuden dialektiikka.
Ihmiselämän erikoisuus tietoisena tahdonalaisena aineiden ja energioiden vaihtona, jonka toteuttaa ajatteleva, tunteva ja käytännössä toimiva henki.

AIHE 3. HENGELLINEN IHMISELÄMÄN AITTOINEN PERUSTA

3.1. Hengellisyys? hengen ydin.
3.2. Ihmisen henkisyyden muodostumisen logiikka.
3.3. Henki ruumiina. Terveys? kehon ydin? henkisyyden ruumiillinen muoto.
3.4. Henki ajatteluna. Ajattelun muodot. Totta? ajattelun ydin? henkisyyden älyllinen muoto.
3.5. Henki tunteena. Tunteen muodot. Moraali, kauneus
ja rakkaus? henkisyyden älyllis-aistillinen muoto.
3.6. Henki tahdon mukaan. Tahdon muodot. Vapaus (hyvä)? tahdon ydin? henkisyyden älyllinen-aistillinen-tahtoehtoinen muoto.
3.7. Terveyden, totuuden, moraalin, kauneuden, hyvyyden ja rakkauden ykseys on kansan hengen henkisyys, ihmiselämän luova aines, isänmaallisuus ja kasvatuksen tarkoitus.
3.8. Venäjän henkisyyden ominaispiirteet.
3.9. Hengellisyyden puute ja sen voittaminen.

Henkisyyskäsitys ihmiselämän luovana perustana. Hengellisyyden muodostuminen prosessina, jossa ihminen kehittää aineellisen ja henkisen luonteensa olemusta kansallisen kulttuurin olosuhteissa.
Hengen käsitys henkisyyden ja henkisyyden puutteen kohteena. Hengellisyyden ruumiillisen muodon synty. Henki ruumiina. Kehon rakenne. Tapoja luoda ja toistaa sen olemus? terveys henkisyyden psykofysiologisena ilmaisuna.
Ajattelutapa? elämäntapa. Oikean ja väärän ajattelun merkitys ihmisen elämässä ja yhteiskunnassa. Totta? ihmisen olemassaolon henkinen ja älyllinen perusta. Hengellisyyden henkisen muodon looginen muodostumisprosessi. Käsite "minä". Ajattelun määritelmä. Henki tietoisuuden, itsetietoisuuden ja älyn muodossa. Totuus olemisen määritelminä, olemuksen ja käsitteen kategorioina. Totta? ajattelun ydin. Totuuden looginen rakenne. Käsitteellinen ajattelutapa ja sen ero rationaalisesta ajattelusta. Totuus loogisen ajattelukulttuurin prosessina, menetelmänä ja tuloksena on henkisyyden henkinen ilmaus.
Henki tunteen muodossa. Tunteen käsite, sen muodot ja tyypit. Tunteiden ja ihmiskehon ja sielun suhde. Tuntevan hengen tarkoitus? kehitä olemustasi: moraalia, kauneutta ja rakkautta isänmaata kohtaan. Heidän konseptinsa. Ihmisen moraalisesti puhdas, kaunis ja rakastava tunne? henkisyyden älyllis-aistillinen ilmaus.
Tahdon käsite käytännössä toimivana ajatteluna. Luonnollisen tahdon itsemuutos, mielivaltaisuus vapaudeksi.
Vapauden käsitys tahdon olemuksena. Vapaa tahto? luonnollinen tapa tyydyttää ihmisen elintärkeät tarpeet? henkisyyden tahdonvoimainen muoto.
Hengellisyys materiaalisuutena (elämän todellisuus), rationaalisen tietoisuuden, moraalisen ja kauniin tunteen sekä vapaan (hyvän) tahdon inspiroimana.
Henkisyys ihmiselämän älyllis-aisti-tahtoehtoisena mallina totuutena, hyvyyteenä, kauneutena ja rakkautena ilmaistuna? yhteiskunnan itsemääräävä aine, isänmaallisuuden todellinen perusta.
Käsitys kansanhengestä sosiaalisen elämän elämää antavana juurena. Venäjän kansan ominaispiirteet ja niiden ilmenemismuodot. Erinomaiset historialliset tapahtumat ja isänmaan pojat. Venäjän kansojen kansallisen kulttuurin perusteet.
Käsitys henkisyyden puutteesta elämän lakien tietoisena tahtona rikkomisena. Hengellisyyden puutteen tyypit. Hengellisyyden puute tietämättömyyden, rumuuden ja mielivaltaisuuden muodossa? inhimillisen surun kolmiyhteinen syy, pahan, joka tuhoaa ja tuhoaa elämän. Kohtuullinen ja moraalinen kasvatus sekä henkilön isänmaallinen kasvatus keinona voittaa yhteiskunnan henkisyyden puute.

AIHE 4. HENGEN KEHITTÄMINEN SOSIAALISEKSEKSI

4.1. Henkisyys yhtä terveyttä kuin ihmisen luoma hengen, sielun ja ruumiin harmonia.
4.2. Henkisyys tieteen muodossa loogisesti avautuneena totuutena.
4.3. Henkisyys taloustieteen muodossa rationaalisen ja moraalisen sosiaalisen työn objektiivisena ja käytännöllisenä ilmaisuna.
4.4 Hengellisyys lain muodossa vapaan tahdon ulkoisena ilmaisuna.
4.5. Henkisyys moraalin muodossa vapaan tahdon sisäisenä tilana.
4.6. Henkisyys moraalin muodossa ihmisen ulkoisen (laillisen) ja sisäisen (moraalisen) vapauden yhtenäisyytenä.
4.7. Henkisyys perheen, kansalaisyhteiskunnan ja valtion muodossa ihmisten yleismaailmallisena moraalisena ja laillisena elämäntapana.
4.8 Henkisyys taiteen muodossa kauneuden taiteellisena ruumiillistumana.
4.9. Henkisyys uskonnon muodossa rakkautena Korkeimpaan, rajallisen (ihmis) ja äärettömän (jumalallisen) hengen välinen suhde.
4.10. Hengellisyyden sisäiset ja ulkoiset muodot kansan kansallis-isänmaallisen elämän ehtona, keinona ja menetelmänä.
4.11 Henkisyys sosiaalisena todellisuutena älyllis-aisti-tahtoehtoisena mallina kansanhengen objektiivis-käytännöllisten ja tietois-tahtomuotojen ykseydestä.

Käsitys henkisyydestä sosiaalisena todellisuutena. Hengellisyyden kehittämisen logiikka objektiivisen käytännöllisen ja tietoisen tahdonalaisen toiminnan muodossa taloudellisten ja moraalisten ja oikeudellisten suhteiden järjestelmässä, julkisessa elämässä, organisoituneena asianmukaisiin sosiaalisiin instituutioihin, perheeseen, kansalaisyhteiskuntaan ja valtioon.
Ihmisen terveys henkisyyden psykofysiologisena ilmaisuna? rationaalisen ja moraalisen elämäntavan, hengen, sielun ja ruumiin harmonisen liiton tulos, joka elää maailmanelämän kehityksen lakien mukaisesti.
Tiede? henkisyyden teoreettinen muoto, systemaattisesti kehittyvä elämäntieto. Looginen käsite tiedon subjektin itsetietoisen säännönmukaisuuden ja rationaalisen totuuden tuntevan ajattelutavan yhtenäisyydestä? esineen olennainen sisältö ja ajattelu "minä". Henkyyden älyllinen muoto käsitteellisenä, loogisesti kokonaisvaltaisena ajattelutavana. Todellinen tieto? ihmiselämän henkinen perusta.
Talous? henkisyyden objektiivis-käytännöllinen ilmaisumuoto yhteiskunnallisen tuotannon toteutuneena päämääränä ihmiselämän evolutionaarisen tarkoituksen ja tarkoituksen, tuotantosuhteiden lakien ja globaalin energian säästämisen kosmisen lain mukaisesti.
Eikö? henkisyyden ulkoinen (objektiivinen) ilmaus vapaudena. Oikeussuhteet taloudellisten ja muiden yhteiskunnallisten suhteiden tosiasiallisen olemassaolon tietoisena ja tahdonalaisena muotona, jotka objektiivisesti edellyttävät ulkoisesti pakollista valtion säätelyä. Laki ja laki (normatiiviset säädökset). Laillisten oikeuksien ja velvollisuuksien käsite ja tyypit. Rikos ja laillinen vastuu.
Moraali? henkisyyden sisäinen (subjektiivinen) ilmaus ihmisen luonnollisena mielentilana ja sisäisesti vapaana tahdona. Käsite moraalisen tahdon ilmiöistä: aikomus, syyllisyys, tarkoitus, hyvä, hyvä, paha, omatunto. Juridisen ja moraalisen henkisyyden rajallisuus ja riippumattomuuden puute ja niiden siirtyminen perustalleen? moraalinen.
Moraalinen? sosiaalisen henkisyyden korkein tietoinen-tahtoinen muoto sisäisenä ja ulkoisena vapaan tahdon ilmaisuna.
Ihmisten moraalinen henki? sosiaalisen elämän sisältö. Ihmisten henkisyyden ja yhteiskunnan kehitystason välinen suhde.
Riittääkö moraaliseen aineeseen? moraalinen velvollisuus. Vastuutyypit. Isänmaallisuus yksilön henkinä, joka on täynnä moraalista sisältöä ja valtiollisuutta.
Välittömänä tai luonnollisena henkinä moraali on olemassa perheen muodossa.
Itsenäisinä henkilöinä, jotka ovat organisoituneet oikeudelliseen universaalisuuteen, se ilmenee kansalaisyhteiskunnan muodossa.
Itsetietoisena substanssina kehittynyt hengen itsensä luoman maailman vapaaksi eheydeksi, se on tila - objektiivisen hengen valmis muoto.
Perhe henkisyyden luonnollisena muotona on moraalinen yhtenäisyys, joka perustuu rakkauteen, avioliittoon, perheen omaisuuteen ja lasten kasvattamiseen.
Rakkaus aistillis-itsetietoisena ykseydenä vastakkaisen sukupuolen kanssa, jossa ihminen löytää itsensä ja jossa on olemuksensa täyteyden merkitys.
Avioliitto suorana moraalisuhteena, joka perustuu sukupuolten luonnolliseen molemminpuoliseen vetovoimaan, rakkauteen ja moraaliseen velvollisuuteen. Yksiavioisuus? todellinen avioliiton muoto. Fyysinen liitto on seurausta moraalisesta liitosta.
Henkinen yhteys? välttämätön avioliitossa. Hengellisten ja moraalisten suhteiden loukkaamattomuus. Häpeän tunne. Siveys. Avioliiton henkinen merkitys, sen moraalinen tarkoitus.
Lasten luonnollinen syntymä ja heidän kasvatuksensa? toiseksi ihmisen henkinen syntymä kulttuurissa ja moraalissa.
Kansalaisyhteiskunta tarpeiden ja sosiaalisen työvoiman järjestelmänä, sosioekonomiset suhteet ja lainvalvontaviranomaiset jne.
Valtio kansalaisyhteiskunnana, jolla on asianomaisten elinten ja instituutioiden henkilössä riittävä, käytännössä toimiva itsetietoisuus.
Valtio systemaattisesti kehitettynä kansanhengen vapaudena taloudellisten, oikeudellisten, moraalisten ja organisatoristen ilmiöiden muodossa yhteiskunnan elämässä, valtion organismina, joka sisältää vähemmän kehittyneitä henkisyyden muotoja vetäytyneessä muodossaan? perhe ja kansalaisyhteiskunta.
Poliittinen valtio lainsäädäntö-, toimeenpano- ja valtionpäämiehen yhdistävän vallan kolminaisuudena.
Taide henkisyyden taiteellisena muotona. Taiteen olennainen sisältö? taiteellista ja kaunista. Kauneuden muodot aistillisesti harkittuna henkisyytenä.
Uskonto Jumalan käsitteen ja hänen olemassaolonsa muotojen yhtenäisyyden ihmisen mielessä, sydämessä ja teoissa (usko ja kultti).
Uskonnon maailman muodot.

Käytännön osa. Koulutusmenetelmä

HENGELLINEN KOULUTUKSEN TAVOITE, PROSESSI, MENETELMÄ JA TULOS

AIHE 5. KOULUTUSMENETELMÄ

5.1. Pedagogisen toiminnan piirteet.
5.2. Aineen ja kasvatusmenetelmän yhtenäisyys.
5.3. Menetelmän käsite.
5.4. Menetelmän rakenne.
5.5. Pedagogisen prosessin osallistujien loogis-psykologisen ja eettis-esteettisen toiminnan yhtenäisyys? universaali menetelmä henkisyyden kasvattamiseksi.

Henkisyys pedagogisena prosessina yleensä.
Pedagogisen toiminnan erityispiirteet. Sen sisältö: maailma loputtomissa erilaistumisissaan, opettajan oma henki ja oppilaan henki häntä vastaan.
Aineen ja kasvatusmenetelmän yhtenäisyys. Menetelmä käytännöllisesti toimivana itsetietoisuutena kasvatusaiheesta, sen luovasta tietois-tahtomuodosta.
Integraalipedagogian menetelmän yleinen rakenne yhtenäisenä:
- loogisesti kokonaisvaltainen ajattelutapa;
- tietyn aiheen erityinen logiikka;
- ikään liittyvä ihmishengen logiikka kasvatustoiminnan subjektina (onto- ja filogeneesin laki).
Pedagogisen prosessin osallistujien loogis-psykologisen, eettis-esteettisen ja fyysisen toiminnan yhtenäisyys hengellisyyden kasvatuksen kiinteänä menetelmänä, joka johtuu ihmishengen kolminaisuudesta: ajattelusta, tunteesta ja tahdosta, niiden kolmiyhteisestä olemuksesta: totuus, kauneus ja hyvyys syntetisoituna rakkaudeksi? ja niiden teoreettisen heijastuksen muodot: logiikka, psykologia, etiikka, estetiikka, muut teoreettisen ja käytännön hengen tieteet.

AIHE 6. HENGENKASVATUKSEN PERUSTEET

6.1. Ihmisluonteesta, kansallisista ominaisuuksista ja hänen elämänsä erityisistä historiallisista olosuhteista johtuvat kasvatusperiaatteet.
6.2. Koulutustoiminnan menetelmän yhteensopivuus ihmiselämän käsitteen, evolutionaarisen merkityksen ja tarkoituksen kanssa.
6.3. Onko pedagoginen toiminta evoluution lakien mukainen? koulutuksen totuuden korkein kriteeri.
6.4 Opettajien, oppikirjojen ja koulutusohjelmien yhteensopivuus henkisyyden käsitteen kanssa.
6.5. Henkisyys kasvatuksen päämääränä, prosessina, menetelmänä ja tuloksena.
6.6. Onto- ja filogeneesin laki.
6.7 Opettajan kunnioitus oppilaan vapaata tahtoa kohtaan.
6.8 Otetaan huomioon opiskelijan luonteenpiirteet ja tietoinen-tahtotila.
6.9 Pedagogiikan kultainen sääntö.
6.10. Koulutuksen luonnollisuus ja tarkoituksenmukaisuus.
6.11. Looginen järjestys: yksinkertaisesta monimutkaiseen.
6.12 Kasvatusvälineiden ja -menetelmien vastaavuus ihmishengen luonteeseen, muotoihin ja ominaisuuksiin.
6.13. Rehellisyys ja tasapaino universaalien inhimillisten kykyjen kehittämisessä.
6.14. Opiskelijan tahdon itsemääräämisoikeus.
6.15. Voitko sisäiset ja ulkoiset esteet? välttämätön edellytys henkisyyden kasvatukselle
6.16. Oikeudenkäynti.
6.17. Kohti totuutta, hyvyyttä, kauneutta ja rakkautta tietoisuuden laajenemisen, pyrkimyksen, jännityksen ja hengen kurinalaisuuden kautta.
6.18. Psykofyysisesti terveen ihmisen universaalien kykyjen yhtenäisyys: ajattelu, tunne ja tahto; niiden olennainen sisältö: totuus, kauneus, hyvyys ja rakkaus; niiden tieteellisen ilmaisun muodot: logiikka, psykologia, etiikka, estetiikka? todellinen henkisen kasvatuksen aihe ja menetelmä.

Ideoiden järjestys on asioiden järjestys (Spinoza). Ihmisen kasvatuksen periaatteiden totuus pedagogisena ilmentymänä tiedon totuudesta hänen kosmis-sosiaalisesta luonteestaan, elämän tarkoituksesta ja tarkoituksesta.
Koulutustoiminnan riittävyys maailman ja ihmiselämän evoluution lakien kanssa? koulutuksen totuuden kriteeri.
Henkiset ohjelmat. Pedagogiikan pseudohengellisyys.
Pedagogisen prosessin henkisyys kokonaisuutena.
Koulutuksen sisällön ja muotojen (menetelmien) vastaavuus opiskelijan fyysiseen ja henkiseen tilaan.
Opiskelijan vapaa tahto? henkisen kasvatuksen perusperiaate.
Otetaanko opiskelijan luonteenpiirteet huomioon? erityistä lähestymistapaa koulutukseen.
Kaikki, mikä edistää ihmisen henkisyyden kehittymistä, on pedagogista.
Pedagogisen prosessin luonnollisuus ja tarkoituksenmukaisuus. Nousu yksinkertaisesta monimutkaiseen välttämättömänä edellytyksenä henkisyyden kasvatukselle.
Erilaisten opetusmenetelmien ja -tekniikoiden vastaavuus sen yleiseen tavoitteeseen, lapsen jokaisen universaalin kyvyn ominaisuudet, hänen ikänsä ja ainutlaatuiset luonteenpiirteet.
Eheyden, yhtenäisyyden ja tasapainon periaate opiskelijan universaalien kykyjen kehittämisessä.
Opiskelijoiden teoreettinen ja käytännöllinen itsemääräämisoikeus? koulutusprosessin yleinen periaate.
Tarve ja tapoja voittaa sisäiset ja ulkoiset esteet. Opiskelijoiden testaaminen heidän järkevän ja moraalisen kasvunsa edellytyksenä.
Tapoja laajentaa tietoisuutta. Viljellään pyrkimystä, jännitystä ja tahdon kurinalaisuutta keinona nousta henkiin olemukseensa? totuus, hyvyys, kauneus ja rakkaus.
Ihmishenki pedagogisen toiminnan subjektina ja kohteena, prosessina, keinona, menetelmänä ja tuloksena. Sen yleismaailmalliset muodot, niiden oleellinen sisältö, sisällön tieteellisen ilmaisun muodot? ei vain aiheen näkökohtia, vaan myös integraalin eli henkisen koulutuksen menetelmää.

AIHE 7. KOULUTUS OPETTAJAN JA OPISKELIJAN VÄLISEN PEDAGOGISEN RISTIRIIAN SYNTYMIS-, KEHITTYMIS- JA RATKAISEMINEN.

7L. Opettajan ja opiskelijan käsite.
7.2. Pedagoginen asenne.
7.3. Pedagoginen ristiriita.
7.4 Pedagoginen rangaistus.
7.5 Rakkauden hellyys ja velvollisuuden ankaruus.
7.6 Pedagogisen ristiriidan ratkaisu.
7.7. Pedagoginen pedagogiikka.

Dialektinen ristiriita opettajan ja oppilaan välillä? pedagogisen prosessin luova hermo.
Mitä ovat opettaja ja oppilas henkensä älyllis-aisti-tahtotilan näkökulmasta? Ero lapsen ja opiskelijan välillä. Kuka on nuorten ja vanhempien opiskelijoiden opettaja?
Pedagoginen asenne käytännön pedagogiikan elävänä "soluna". Pedagogisen asenteen elementit ja sen kehittämisen logiikka kasvatusprosessissa.
Pedagogisen ristiriidan käsite ja syyt sen esiintymiseen.
Pedagogisen rangaistuksen käsite. Sen tyypit ja käyttöehdot.
Rakkautta ja vaativuutta lapsia kohtaan? integroidun pedagogiikan kaksi puolta. Niiden spesifisyys ja korrelaatio.
Pedagogisten ristiriitojen ratkaisumenetelmät ja tulokset.
Onko jokainen opetustoiminta käsitteessään pedagogista? Mikä on pedagogiikan pedagogisen luonteen kriteeri ja eikö tällainen ilmaus ole tautologia?

AIHE 8. IHMISHENGEN PSYKOLOGISET OMINAISUUDET KASVATUSMENETELMÄ

8.1. Itsemääräämisoikeus, itsetutkiskelu, itsetietoisuus.
8.2. Tarkkailu, päättäväisyys, keskittyminen.
8.3 Tarkkailu, herkkyys, nopeus.
8.4 Mielikuvitus ja muut dynaamiset hengentilat.

Mitkä ovat ihmisen psykologiset ominaisuudet? Miten ne eroavat hänen henkisistä ja moraalisista ominaisuuksistaan ​​ja miten ne liittyvät toisiinsa? Yleinen ja erityinen henkilön psykologisten ja rationaalis-moraalisten ominaisuuksien kasvatusmenetelmissä.
Näiden mielentilojen käsite. Heidän suhteensa ja roolinsa koululaisten henkisyyden kehityksessä.

AIHE 9. KOULUTUS IHMISEN HENGELLISEÄ SYNTYMÄNÄ TERVEYDEN, TOTUUDEN, KAuneuden, HYVYYDEN JA RAKKAUDEN LAIEN MUKAISESTI

9.1. Henkisen käyttäytymisen ohjelman toteuttamiskäytäntö: kuva -> toiminta -> tapa -> luonne.
9.2. Terveellisten elämäntapojen vaaliminen. Ravintoa auringosta ja maailman elementeistä. Henkisen ja fyysisen terveyden tiede ja käytäntö.
9.3. Rationaalisesti kokonaisvaltaisen ajattelutavan muodostuminen. Ruokkii totuutta. Logiikka.
9.4 Henkisen itsesääntelyn kehittäminen. Käytännön psykologia.
9.5 Ihanan tunteen kasvattaminen. Kauneuden syöminen. Estetiikka.
9.6. Vapaan, moraalisen ja laillisen tahdon koulutus. Syö hyvin. Etiikka.
9.7 Ihmishengen korkeimpien ominaisuuksien koulutus ja itsekasvatus:
- rakkaus, myötätunto, armo;
- ilo, juhlallisuus, vilpittömyys;
- kärsivällisyys, sankarillisuus, omistautuminen;
- kova työ, uhrautuminen;
- siveys;
- suora tieto (intuitio);
- muita erittäin moraalisia hengen ominaisuuksia.
9.8 Työläisen ja isänmaallisen kasvattaminen. Työvoimakoulutus ja koulutus. Kotimainen historia ja kulttuuri.
9.9. Maailmankansalaisen kouluttaminen. Maailman kulttuuri.
9.10. Hengellisesti kehittyneen mikrokosmosen vaaliminen harmonisena hengen, sielun ja ruumiin ykseydenä, luovassa vuorovaikutuksessa makrokosmoksen kanssa.
Koulutus pedagogisena prosessina, jolla kehitetään opiskelijan henkeä hänen yleismaailmallisten kykyjensä olemuksen mukaisesti. Terveys, totuus, kauneus, hyvyys ja rakkaus henkisyyden erityisinä määritelminä. Niiden käsite, erityinen ero toisistaan ​​ja keskinäinen riippuvuus sekä niiden toteutustavan erikoisuus pedagogisessa käytännössä.
Hengellisyyden kasvatuksen dynaamisen järjestelmän kunkin elementin ominaisuudet. Kuva -> toiminta -> tapa -> luonne.
Menetelmiä terveellisten elämäntapojen edistämiseksi. Auringon ja maailman elementtien rooli ihmisen fyysisessä ravinnossa. Primäärienergia kehollisen ihmisen elintärkeänä aineena. Oikean ravinnon, unen, levon, henkisen ja fyysisen työn merkitys ihmisen terveyden luomisessa. Hengen ja ruumiin hygienia. Henkisen ja fyysisen terveyden vuorovaikutus. Moraali ja terveys. Ihmiskehon ja elintoimintojen hallintamenetelmät.
Logiikka totuuden itsesyntymisen prosessina ja menetelmänä oikean ajattelun opettamiseen. Ikäkohtaisia ​​menetelmiä ajattelukulttuurin kehittämiseen. Logiikka aistillisesti mietityn kuvan muodossa ja kehittyvän konseptin logiikka. Ajatuksen älyllinen ja moraalinen laatu. Ajatuksen vaikutus ihmisen elämään ja ympäröivään maailmaan. Totuus neljännen ulottuvuuden elämän täyteydenä ja ajattelijan henkisenä ravintona.
Käytännön itsesääntelyä? luova edellytys henkisyyden kasvatukselle. Henkisen itsesäätelyn metodologia prosessina: mielen psykologisen hiljaisuuden luominen; emotionaalinen tasapaino; dynaaminen keskittyminen vastaavaan ideaan, sen visualisointiin jne.
Kauneus sielun henkisenä ja aistillisena ravintona. Esteettisen kasvatuksen menetelmän vastaavuus ihmisen tunteen erityisluonteeseen.
Korkeimmat taideteokset totuuden, kauneuden, hyvyyden ja rakkauden synteesinä. Koululaisten todellinen uppoutuminen kauneuden elävään elementtiin. Kauneuden luova työ (elämä) ihmissielussa ja sielun yhteisluominen (eläminen) kauneuden kanssa ja kauneudessa. Yksilöllistä taiteellista luovuutta. Estetiikka ihanteellisena kauneuden ilmaisumuotona.
Hyvää kuin vapaaehtoisesti toteutettu totuus, kauneus ja rakkaus. Hyvyyden elin? sydän. Ystävällisyys ja ystävällisyyden rakkaus sielun, toiminnan ja elämäntavan sisäisenä tilana. Menetelmiä hyvyyden kasvattamiseen mielen ja sydämen hengellisenä ravinnona. Tapoja muuttaa moraalisesti vapaa käyttäytymisen tavoite arkielämän käytännöksi periaatteen mukaisesti: "niin kuin haluat ihmisten tekevän sinulle, niin tee heille." Ystävällisyyden ja isänmaallisuuden kasvatus käyttäen asianmukaisia ​​esimerkkejä Venäjän historian henkisistä persoonallisuuksista. Hyvyyden ja rohkeuden suhde. Käsitys pahasta hyvän vastakohtana. Paha? synonyymi tuholle ja kuolemalle. Pahan syyt ja keinot muuttaa se hyväksi. Etiikka hyvän käsitteen systemaattisen ilmaisun teoreettisena muotona, moraalisen ja laillisen elämäntavan tiede.
Ihmisen "minän" korkeimmat ominaisuudet henkisyyden erityisenä sisältönä. Heidän ominaisuudet ja suhteensa. Metodologia henkilön korkeamman henkisyyden kasvattamiseksi. Venäjän historian sankarien ja kannattajien elämän tutkiminen ja heidän matkiminen. Keskustelua henkisyydestä ja isänmaallisuudesta. Yhden tai useamman erittäin moraalisen hengen ominaisuuden päivittäinen toteuttaminen.
Siveyden koulutus. Sukupuolen käsite. Seksuaalienergian merkitys osana maailman energiaa ihmisen elämässä. Tapoja muuttaa seksuaalinen energia henkiseksi energiaksi. rakkauden käsite. Rakkaus? maailmanelämän universaali laki. Rakkauden tyypit. Avioliiton käsite. Avioliitto on ainoa ehto seksisuhteille. Siveys on ihmisen nuhteettomuuden viisaus, hänen henkisyyden korkein tila. Perheen käsite ja sen tarkoitus ihmisen elämässä.
Tietoisuus inspiroidusta työstä maailmankaikkeuden absoluuttisena substanssina. Tehdä työtä? ihmiselämän ja evoluution luova lähde. Työvoimakoulutuksen menetelmät. Työ on kaikkien universaalien inhimillisten kykyjen osallistuminen niiden henkisen sisällön kehittämiseen ja toteuttamiseen. Luovuus, vakavuus, aitous ja työn kollektiivisuus koululaisten työvoimakoulutuksen pedagogisena edellytyksenä.
Rakkautta isänmaahan? ihmisen henkisyyden korkein sisältö. Isänmaallisuuden edistäminen paikallishistorian, kansallisen historian ja kulttuurin opiskelulla, retkillä ja matkoilla Venäjällä sekä kansankulttuuriin tutustuminen käytännön osallistumisen kautta erilaisiin kansantaidelajeihin, leikkeihin jne.
Ihminen mahdollisena maailmankansalaisena. Kotimaisen ja maailmankulttuurin suhde. Ihmiskunnan kulttuurin esittely tutkimalla maailmanhistoriaa, planeetan aineellista ja henkistä kulttuuria.
Maailman kansalainen? isänmaansa patriootti.
Hengellisyyden kokonaisvaltainen koulutus opiskelijoiden kaikkien universaalien kykyjen kokonaisvaltaisena ja tasapainoisena kehittämisenä. Ihmishengen, sielun ja ruumiin harmonia? sen kokonaisvaltaisen kehityksen tulos.
Henkisyys luovana suhteena ihmisen ja kosmoksen välillä? todella inhimillisen olemassaolon perusta, keinot ja menetelmä.

AIHE 10. Hengellisyys, EETTIIKKA JA ETIKETTI

10.1. Etiikka on tiede henkisestä ja moraalisesta elämäntavasta.
10.2. Etiketti on käytännön etiikan muoto.
10.3. Etiketti oppiaineena koulun opetussuunnitelmassa ja opiskelijoiden käytännön henkisyys.

Onko henkisyys etiikan olennainen sisältö? moraalitieteet. Etiketti? käytännön etiikka, henkisyyden todellisen olemassaolon tapa ihmisen elämässä. Etiketin säännöt erilaisissa elämänsuhteissa. Etiketin opetusmenetelmä koulussa. Etiketin sääntöjen noudattaminen opiskelijoiden henkisenä ja moraalisena elämäntapana.

AIHE 11. HENGELLISESTI JA FYYSIALLISESTI KEHITTYNYT PERSONAALU ON TOTEUTETTU KOULUTUKSEN MERKITYS, YLEISTÄ RESURSSIA VENÄJÄN KEHITTYMISEN PÄÄTE

11.1. Henkisesti kehittyneen persoonallisuuden käsite.
11.2. Henkinen persoonallisuus historiallisena todellisuutena ja ihanteena.
11.3. Hengellisesti ja fyysisesti kehittyneen ihmisen elämä kansallisessa kulttuurissa totuuden, hyvyyden, kauneuden ja rakkauden lakien mukaan henkisen, moraalisen, isänmaallisen kasvatuksen ruumiillistuneena merkityksenä.

Persoonallisuus kaikkien universaalien inhimillisten kykyjen kehittyneen henkisyyden orgaanisena yhtenäisuutena, hänen henkensä, sielunsa ja ruumiinsa koordinaatiossa; elämää sen tarkoituksen ja tarkoituksen mukaisesti.
Persoonallisuus evoluutioprosessina. Konkreettinen historiallinen persoonallisuuden käsite. Persoonallisuus äärettömänä ihanteena.
Historiallisesti mahdollista ihmishengen käsitteen toteutuminen, sen monipuolinen elävä henkisyys? koulutuksen ruumiillinen merkitys.

AIHE 12. HENKILÖN KASVATUKSEN KOULUTUS- JA ORGANISAATIOMUODOT

12.1. OPPITUNTI.
12.1.1. Henkisyyskasvatus perustuu loogis-psykologisen ja eettis-esteettisen toiminnan yhtenäisyyteen opetusprosessin universaalina metodologiana.
12.1.2. Koulutus koulun opetussuunnitelman aineiden henkisen sisällön ymmärtämisen kautta.
12.1.3. Hengellisyyden kasvatus opiskelemalla aineita, jotka ovat teoreettinen muoto ihmisen universaalien kykyjen heijastuksesta (logiikka, psykologia, etiikka, estetiikka), integroituja aineita, jotka muodostavat opiskelijoiden kokonaisvaltaisen maailmankuvan ja kansallisen identiteetin, sekä toteuttamalla hankittua tietoa.
12.2. OPIN ULKOPUOLINEN OPETUSTYÖ KOULUSSA
12.2.1. Klubitoiminta, kerhot, osastot, etujärjestöt.
12.2.2. Tieteelliset opiskelijaseurat.
12.2.3. Koulumuseot ja osuuskunnat.
12.2.4. Kuorolaulu, matkustaminen jne.
12.3. KOULUN ULKOPUOLINEN KASVATUSTYÖ.
12.3.1. Lasten luovuuskeskukset jne.
12.4. PERHEEN JA KOULUN YHTEISTYÖ.
12.4.1. Vanhempien koulut.
12.4.2. Psykologiset ja pedagogiset konsultaatiot vanhemmille.
12.4.3. Henkisesti suuntautuneen luovuuden ja vapaa-ajan yhteiset muodot.

Koska missä tahansa oppitunnissa opiskelijan erottamaton ajattelu, tunne ja tahto ovat tavalla tai toisella mukana, on opetustyötä tehtävä tietoisesti loogis-psykologisen ja eettis-esteettisen toiminnan yhtenäisyyden pohjalta yleismaailmallisena metodologiana. integroitu pedagoginen prosessi.
Koska totuus, kauneus ja hyvyys syntetisoituna rakkaudeksi ovat kolmiyhteisen hengen kolmiosainen olemus, loogisen ajattelukulttuurin kehittäminen, opiskelijoiden tunteiden ja tahdon moraalinen, esteettinen ja eettinen koulutus on mahdollista ja tarpeellista sopivan sisällön kautta. kouluaineista.
Koululaisten henkinen ja moraalinen koulutus tutkimalla ja toteuttamalla aineita, jotka ovat teoreettinen muoto ihmisen universaalien kykyjen heijastuksesta.
Kasvatuksen kotimaisen, ei abstraktin maailman merkityksen ymmärtämiseksi on välttämätöntä opettaa henkisesti kehittäviä aineita muiden koulutusohjelmien aineiden ohella ja toteuttaa pedagogista toimintaa siten, että logiikka, etiikka, estetiikka, paikallishistoria, kulttuuri Venäjän historia, ortodoksisen kulttuurin ja maailman uskontojen perusteet näyttäisivät opetusprosessin metodologian henkisiltä periaatteilta. Tämän seurauksena pedagogiikka muuttuu verbaalisesti abstraktista ja rationaalisesti suuntautuneesta, mitä se pääasiassa on, henkisesti suuntautuneeksi, integraaliksi pedagogiikaksi.
Kotimaisen koulutuksen merkitys? paljastetaan ihmishengen olemus (totuus, hyvyys, kauneus ja rakkaus), ihmisen henkinen syntymä kulttuurissa ja kansallinen identiteetti? yksilön, perheen, kansalaisyhteiskunnan ja valtion elämää antava juuri.
Henkisyys erilaisten koulu- ja koulun ulkopuolisten opetustyön sisällön ja muodon perustana.
Vanhempien koulu. Aviorikoksen seuraukset. Elämäntapa ennen lapsen syntymää.
Vanhempien henkisyyden ja henkisyyden puutteen vaikutus lapsensa kohtaloon. Perhekasvatuksen perusteet.
Perheen ja koulun yhteisten opetustyömuotojen merkitys opiskelijoiden henkiselle kehitykselle.

MENETELLISIÄ SUOSITUKSET TEKIJÄN KOULUOHJELMAN LUOMINEN HENGELLISEEN KASVATUSOHJELMAAN

OHJELMAN AINEEN PERUSPERIAATTEET

1. Hengellisyys luovana substanssina (vilja), joka kehittyy (kasvaa) vastaavien määritelmien järjestelmäksi (kasvin osat), muodostaen koordinoidussa ja alistetussa yhtenäisyydessä koulutusohjelman (kasvi kokonaisuutena). Ja päinvastoin, tieteelliset määritelmät, jotka muodostavat ohjelman (kasvin elementit)? nämä ovat erilaisia ​​ilmentymismuotoja henkisyyden (viljan elämän) käsitteelle, joka läpäisee ja ravitsee kaikkia sen osia, elimiä ja olemassaolomuotoja ja pitää ne elävässä, erilaistuneessa yhtenäisyydessä.
2. Hengellisyys universaalien inhimillisten kykyjen kolminaisuuden muodossa: ajattelu, tunne ja tahto; niiden kolmiosainen olemus: totuus, kauneus ja hyvyys syntetisoituna rakkaudeksi; niiden teoreettisen heijastuksen muodot? logiikka, psykologia, etiikka ja estetiikka. Kaikkien näiden henkisyyden käsitteen ja sen tieteellisen ilmaisutavan muodostavien elementtien on oltava läsnä jokaisessa koulutusohjelmassa sopivassa loogisessa järjestyksessä ja ne toimivat ontologisena perustana kokonaisvaltaisen maailmankuvan muodostumiselle sekä henkisen ja moraalisen koulutukselle. elämäntapa.
3. Henkisyys kansallisissa ominaispiirteissään. Tieteellisenä käsitteenä henkisyys? abstraktio. Elävässä todellisuudessa henkisyys esiintyy kansanhengen erityisen (kansallisen) sisällön muodossa, joka ilmaistaan ​​yhteiskunnallisten suhteiden kokonaisuuden muodossa: tavat, perinteet, kansantaide, politiikka, talous, moraali, laki, etiikka, kulttuuri, valtiollisuus, uskonto ja isänmaallisuus. Koulun tehtävä? ilmentää Venäjän henkeä opiskelijoiden mieleen, sydämeen ja tahtoon, kasvattaa lapsia rakkauden hengessä isänmaataan kohtaan.

OHJELMAMENETELMÄN PERUSPERIAATTEET

1. Henkisyys koulutustoiminnan päämääränä, keinona, prosessina, menetelmänä ja tuloksena.
2. Henkisyys onto- ja filogeneesin muodossa? tietyn henkilön henkisen muodostumisen prosessi, jossa toistetaan lyhennetyssä muodossa ihmishengen kehitysvaiheet yksinkertaisesta, luonnollis-aistillisesta monimutkaiseen, käsitteelliseen, vapaaseen ja henkisesti konkreettiseen,? ikäsidonnaisen pedagogiikan luova perusta.
3. Hengellisyys pedagogisten suhteiden subjektien loogis-psykologisen ja eettis-esteettisen toiminnan yhtenäisyytenä on kokonaisvaltaisen pedagogiikan perusperiaate.

Moraalisen kasvatuksen hengelliset perustat

Moraalin uskonnolliset perusteet. Kristillinen etiikka. hyvä ja paha

Ennen kuin puhutaan moraalikasvatuksen hengellisistä perusteista, on tarpeen selvittää, mitä moraali on ja mitkä ovat sen perusteet.

Moraalinen(tai moraali) on yksi yleisimmistä sosiaalisen ja henkilökohtaisen maailman ymmärtämisen muodoista, se on joukko yleisiä periaatteita ja ihmisten käyttäytymisnormeja suhteessa toisiinsa ja yhteiskuntaan. Moraali säätelee ihmisen tunteita, toiveita ja käyttäytymistä tietyn maailmankatsomuksen moraalisten periaatteiden mukaisesti. Moraali ei rajoitu tapoihin ja perinteisiin, sen normit ja periaatteet saavat ideologisen perustelun ja ilmaisun ennen kaikkea hyvän ja pahan ihanteissa. Se sisältää myös asianmukaisen ymmärryksen henkilön tarkoituksesta ja hänen elämänsä tarkoituksesta normatiivisessa ja arvomuodossa ilmaistuna.

Ratkaisevaa moraaliongelmien ratkaisemisessa on kysymys moraalin luonteesta ja alkuperästä, joka on etiikan pääongelma. Sen mukaan, missä tarkalleen moraalin perusta nähdään, kaikki eettiset opetukset jaetaan kahteen ryhmään. Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat teoriat, jotka johdattavat moraalisia vaatimuksia olemassa olevasta todellisuudesta (materialismi, positivismi, sosiaalinen determinismi jne.). Toiseen ryhmään kuuluvat teoriat uskovat, että moraali perustuu ehdottomaan ja epähistorialliseen uskonnolliseen periaatteeseen.

Laaja monografia prof. A. Guseva. Se on kirjoitettu viime vuosisadan lopulla, mutta se ei ole menettänyt merkitystään tähän päivään asti. Siinä kirjailija analysoi yksityiskohtaisesti kaikkia "autonomistien" tieteellisiä, filosofisia, moraalisia argumentteja moraalin uskonnollista perustaa vastaan, osoittaa ei-uskonnollisen ja uskonnonvastaisen etiikan järjestelmien epäjohdonmukaisuuden, osoittaa tämän ilmiön juurille. , niille kirjoittajille, joiden ajatukset vaikuttivat uskonnon ja moraalin erottamiseen, alkaen E. Kantista ja L. Feuerbachista ja päättyen L. N. Tolstoin moraaliopetukseen.

Jos tiivistetään kaikki ensimmäisen tutkijaryhmän näkemykset uskonnon ja moraalin välisestä suhteesta, jonka prof. Gusev viittaa rationaalisen etiikan edustajiin, voidaan todeta, että heissä itse henkilö julistetaan moraalilain lähteeksi, jonka on toimittava moraalisesti riippumatta korkeammasta auktoriteetista, ei korkeammasta tavoitteesta ja ilman kenenkään apua.

Rationalistit tunnustavat moraaliset lait suhteellisiksi, ne korvataan ja korvataan järjen laeilla (E. Kant), luokkataistelun laeilla (marxismi-leninismi) tai "yleisinhimillisillä arvoilla" (modernit humanistit). Näin esimerkiksi yksi marxilaisuuden ideologisista johtajista, V. I. Lenin, luonnehtii moraalia: "Moraali on se, mikä tuhoaa vanhan riistoyhteiskunnan ja yhdistää kaikki työväen proletariaatin ympärille luoden uuden kommunistiyhteiskunnan." Siitä on tullut hyvin tiedossa oleva tosiasia, että monet, monet ihmiselämät toimivat "tuhoina" ja "yhdistymisenä".

Ateismi rationalismin äärimmäisenä ilmaisuna on päätelmissään ja todisteissaan saavuttanut absurdin pisteen väittäen, että moraali oli ennen uskontoa, että sillä on erityinen historiallinen sisältö, että uskonnolliset käskyt perustuvat jokapäiväiseen käytäntöön. Esimerkiksi Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutin laatiman tieteellisen kokoelman artikkelin kirjoittaja selittää käskyn "Kunnioita isääsi ja äitiäsi" ilmaantumista: "Kun ihmiset, jotka aiemmin pakottivat tähän nälkä lopetti vanhusten tappamisen ja syömisen, jälkimmäisiä alettiin arvostaa ihmisinä, joilla on laaja elämänkokemus, alettiin kunnioittaa ja kunnioittaa vanhimpiaan ja ennen kaikkea vanhempiaan." Täällä, kuten sanotaan, kommentit ovat tarpeettomia.

Toinen, jo nykyaikainen kirjailija B. S. Bibler, edustaja ns. Humanistinen suunta, joka asettaa työnsä tavoitteeksi "modernin moraalin perusongelmien filosofiseksi ja kulttuurihistorialliseksi heijastukseksi", "tiettyjen stereotypioiden kohtaamiseen", paljastaa myös äärimmäisen tietämättömyyden tässä asiassa. Hän yrittää todistaa kristillisen ihanteen "yksiulotteisuuden", protestoi "ajatusta vastaan ​​ihmismoraalin absoluuttisesta epähistoriallisuudesta" ja vaatii uutta lähestymistapaa moraalikäsitteisiin, jotka on "ymmärrettävä, heijastettava uudelleen, modernilla taivutuksella." Hänen "heijastuksensa" on julistanut itsensä ihanteeksi "moraalista kolmannen (?) vuosituhannen kynnyksellä" ... laajaa kulttuurihistoriallista taustaa vasten vastustaen ihmisiä, jotka eivät ole "omaisia" ympyrä" - "vieraat, viholliset, ali-ihmiset" ja kaikkien moraalisten ongelmien pelkistäminen hyvien tapojen sääntöihin.

Tämän kirjoittajan "uusi" käsitteiden ymmärtäminen ilmenee niiden merkityksettömyydessä ja johtaa sanoihin, kuten: "Nykyaikainen ihminen... siinä määrin kuin hän on moraalinen... hän on moraaliton", "persoonallisuus ei ole koskaan itsestään selvää, vaan aina säätelevä .” idea”, ”omatunto on uutinen toisen ihmisen olemassaolosta, minulle elintärkeä Sinä, syventynyt, juurtunut omaan tietoisuuteeni”; "Voin olla moraalinen, mutta olen moraaliton."

Valitettavasti tällainen pinnallisuus on lievästi sanottuna ominaista useille muiden tunnettujen kirjailijoiden teoksille, jotka käsittelevät moraaliongelmia.

Toisaalta moraali (kuten todellakin tiede ja kulttuuri) ei ole olemukseltaan itsenäinen, alkuperäinen ilmiö. Sen alkuperä on tuonpuoleisessa maailmassa. "Tieto, taiteellinen luovuus, moraalinen teko", kirjoittaa kuuluisa venäläinen filosofi G. P. Fedotov, "ovat laadullisesti vertaansa vailla, eivät samankaltaisia, vaikka niiden juuret ovat samassa jumalallisessa luonteessa."

Pohjimmiltaan etiikka on vain looginen johtopäätös Absoluutin metafyysisestä opista.

Objektiiviselle tutkijalle on ilmeistä, että on mahdotonta muodostaa oikeaa käsitettä moraalista ja moraalittomasta, ellemme pohdi kysymystä siitä, mikä ihminen on alkuperältään, luonteeltaan, suhteestaan ​​kaikkeen olemassa olevaan ja hänen olemassaolonsa perimmäinen tavoite.

Kuten jo todettiin, kristinusko tarjoaa täydelliset vastaukset näihin kysymyksiin. Vertaamalla erilaisia ​​eettisiä opetuksia (ja moraali, kuten tiedetään, on etiikan tutkimuksen aihe), voimme tehdä johtopäätöksen kristillisen etiikan täydellisestä luonteesta.

"Hän seisoo mittaamattoman kaiken sen yläpuolella, mitä hänestä on koskaan sanottu tai kirjoitettu", sanoo filosofi ja historioitsija K. D. Kavelin. - Se on demonstratiivisuudessaan ja samalla yksinkertaisuudessaan esimerkki täydellisyydestä, eettisen viisauden viimeinen sana... Eettiset järjestelmät ja opetukset, jotka ilmestyivät edes kristittyjen kansojen keskuudessa, eivät luoneet mitään uutta, vaan joko tulkitsivat kristillistä etiikkaa, tai edustavat enemmän tai vähemmän epäonnistuneita yrityksiä löytää sille teoreettinen perusta."

Kristillisen etiikan saavuttamaton korkeus, joka ilmenee sen käsitteiden vahvuudessa, selkeydessä ja tarkkuudessa, niiden tiukassa hierarkiassa, on perustassa, jolla se lepää - kristillisen dogmaattisen opetuksen ehdottomissa totuuksissa. Sen omaperäisyyden, vertaansa vailla olevan eheyden ja täydellisyyden venäläisen uskonnollisen filosofin S. N. Trubetskoyn mukaan määrää "se yksittäinen ja täysin uusi, puhtaasti uskonnollinen perusta, jonka Hän [Jeesus Kristus] antoi moraaliselle elämälle ja vahvisti persoonaan uuden asenteen Jumalaa kohtaan ja maailmalle..."

Kristinuskossa tapahtui jotain, mitä ei olisi voinut tapahtua pakanallisten uskontojen syvyyksissä niiden kansallisten rajoitusten kanssa tai filosofisissa järjestelmissä niiden "liukumalla" kulttuuriyhteiskunnan mielen pinnalle, kehittää tätä ajatusta prof. S. N. Bulgakov: "... hänessä syntyi uusi persoonallisuus. Ei teoriassa, vaan elämässä, ihmisen sisäisessä olemuksessa, hänen sydämessään ja tahtossaan, tapahtui vallankumous. Ihminen tunsi olevansa ehdoton henkilö, "Jumalan poika", ja hänen täytyi tunnistaa tämä henkilö muissa.

Jumala - kaiken hyvän lähteenä - on kristillisen moraalin perusta, joka, toisin kuin mikään muu moraali, edellyttää uskoa. Kristinuskossa usko ja moraali liittyvät niin läheisesti toisiinsa ja tunkeutuvat niin syvälle, että on vaikea määritellä rajoja, joissa toisen alue päättyy ja toisen vaikutus alkaa. "Jumala ei voi olla moraalinen ohjaaja mielessäni, jos en usko Häneen." Näin usko saa eettisen merkityksen.

Jumala-ihminen Jeesus Kristus opetuslastensa ja seuraajiensa kanssa todisti erottamattomuus todellinen kristillinen usko kohonneesta moraalisesta mielialasta ja toiminnasta. Hänen opetuksensa, kirjoittaa S. N. Trubetskoy, on ennen kaikkea Hän itse: "Sana Jumalasta, Jumalan Sana ihmiskunnalle".

Yksi todellisen moraalin välttämättömistä merkeistä on ikuisuus, sen periaatteiden ja kategorioiden muuttumattomuus, mukaan lukien hyvän ja pahan kategoriat, jotka ovat yleisimpiä ja perustavimpia etiikan käsitteitä.

Kristillisessä etiikassa on kaksi ihmisten välistä suhdetta: heidän maalliset, todelliset suhteensa toisiinsa ja heidän suhteensa Jumalaan. Jälkimmäinen määrittelee täysin entisen, ja tämä on täysin ymmärrettävää. Jos henkilö ei tiedä eikä halua tietää suhteitaan ja velvollisuuksiaan suhteessa johonkin, joka on paljon itseään korkeampi, kuin muut ihmiset, luonto ja kaikki hänen ympärillään, niin tämä ei luonnollisestikaan voi muuta kuin vääristää hänen suhteidensa koko aluetta: jotain tai hän arvostaa jotakuta mittaamattoman korkealle, korkeammalle kuin hän todella ansaitsee, kun taas toisia päinvastoin pidetään hänen ansaitsemansa alapuolella.

Kristinuskossa Jumala on kaikkien erilaisten ihmissuhteiden perusta. Mutta ennen kuin puhumme prioriteeteista ihmisen suhteessa maailmaan, on välttämätöntä ymmärtää Jumalan asenne ihmistä kohtaan hänen luomuksensa.

Jumala loi ihmisen persoonallisena olentona, eli vapaana ja vastuullisena. Ihmisen vapaus ulottuu niin pitkälle, että hän voi omasta valinnastaan ​​armon avulla tulla Jumalaksi. Mutta ihminen voi hylätä tämän polun, hylätä itse Luojan.

"Persoonallisuus on Jumalan suurin luomus juuri siksi", kirjoittaa V.N. Lossky, "että Jumala sijoittaa siihen rakkauden – ja siten myös kieltäytymiskyvyn. Jumala altistaa täydellisimmän luomuksensa ikuisen tuhon vaaralle juuri niin, että siitä tulee täydellisin... Jumalan rakkaus ihmistä kohtaan on niin suuri, ettei se voi pakottaa, sillä ei ole rakkautta ilman kunnioitusta. Jumalallinen tahto alistuu aina ihmisen tahdon vaelluksille, poikkeamille, jopa kapinoille saadakseen sen vapaaseen suostumukseen. Sellaista on Jumalallinen Providence, ja klassinen kuva opettajasta näyttää hyvin heikolta jokaiselle, joka on tuntenut Jumalassa rakkautta kerjäävän kerjäläisen, joka odottaa sielun ovella eikä uskalla avata sitä."

Jumalan rakkaus ihmistä kohtaan saavuttaa korkeimman saavutuksen - ristinkuoleman - ihmiskunnan pelastamiseksi pahan vallasta.

Jumala on ehdoton rakkaus, ehdoton totuus, ehdoton hyvä. Siksi kristinuskossa hyvä on se, mikä edistää liittoa, sulautumista Jumalaan, Hänen hyvään tahtoonsa, joka paljastetaan ihmiselle jumalallisessa ilmestyksessä, ja paha on se, joka estää tämän. Kristitty uskoo hyvyyteen, kuten Jumalaan, joka on maailmaa suurempi ja jota mikään aineellinen ehto ei rajoita. Jumala on ainoa luotettava, objektiivinen "kriteeri" hyvän ja pahan määrittämiseksi.

Marxilais-leninistinen etiikka julistaa, että hyvä on sitä, mikä "edistää yhteiskunnan etenemistä kohti kommunismia", ja paha on sitä, mikä "estää yhteiskunnan asteittaista kehitystä kommunismin tiellä". Näiden käsitteiden suhteellinen, subjektiivis-historiallinen luonne, niiden vääristynyt ymmärrys on johtanut moniin vääristymiin ja vääristymiin yleisessä tietoisuudessa ja aiheuttanut korjaamatonta haittaa koulutukselle. Niiden suora käyttö bolshevismin ideologiassa ja politiikassa aiheutti valtavia ihmisuhreja, varsinkin kun julistettiin, että "moraalisesti negatiivisten ilmiöiden voittaminen vaatii paitsi yhteiskunnallisten suhteiden parantamista niiden objektiivisessa sisällössä, myös käytännöllistä, johdonmukaista taistelua tiettyjä yhteiskunnan kantajia vastaan. paha."

On tuskin mahdollista yhtyä niihin humanistisen liikkeen (niin sanotaan "humanismin uskonnoksi") edustajien esittämiin hyvän ja pahan muotoiluihin, jotka vetoavat "yleisiin ihmisarvoihin", mutta eivät tiedä tai halua tiedä, että ne perustuvat jumalallisiin käskyihin. Kristinuskosta lainatut, mutta vieraalle maaperälle siirretyt käsitteet osoittautuvat hedelmättömiksi. Ymmärtää hyvällä tietyn summan "perusarvoja" ("Ihminen. Perhe. Isänmaa. Työ. Tieto. Kulttuuri. Maailma. Maa jne.", "uuden ajattelun" kannattajia, joiden joukossa on monia merkittäviä opettajia ja tiedemiehiä. , ovat jälleen umpikujassa yhteiskunnallisen ajattelun kannalta, koska nämä käsitteet eivät itsessään ole absoluuttisia eivätkä sisällä moraalista arviointia.

Mitä tulee pahaan, tämä sana yleensä puuttuu "humanisoidusta" tietoisuudesta tai se ymmärretään tietyksi spekulatiiviseksi ja abstraktiksi periaatteeksi, ei todelliseksi voimaksi, joka toimii maailmassa ja ruumiillistuu tiettyihin näkyvän ja näkyvän yksilöihin. näkymätön maailma. Kirjailija ja publicisti M. Nazarovin mukaan sosialistinen utopia korvataan tällä hetkellä humanistisella utopialla, joka liittyy lännen idealisointiin, uskolla, että egoismien summa itsessään luo moraalisen yhteiskunnan, että markkinajärjestelmä itse ratkaisee kaikki yhteiskunnalliset ongelmat, että se luo yhteiskunnan, joka ei ole vauras vain aineellisesti, vaan myös henkisesti.

Kysymys kuuluu, kuinka kauan tämä utopia kestää. Nykyaikana paljastetut demokratian "humanistiset hedelmät" sekä vallankumousta edeltävien, vallankumouksellisten ja sen jälkeisten vuosien kokemus ovat vahvistaneet kristinuskon hengellisten oivallusten oikeellisuuden, mikä osoittaa, että tieteellisen tiedon levittäminen, ulkoisten elinolojen kohentuminen ja kulttuuriympäristön muutokset eivät yksinään pysty parantamaan ihmistä moraalisesti. Tämä voidaan tehdä heidän moraalisen uudestisyntymisensä ja parantumisensa edellytyksenä, mikä on mahdollista vain ortodoksisen kirkon helmassa, jolla on tuhansien vuosien kokemus koulutuksesta ja monia, monia esimerkkejä todellisista hurskauden askeeteista, uskon lampuista, isänmaan sankareita.

Hengellisen ja moraalisen kasvatuksen tarkoitus ja kohde. Hengellisen ja moraalisen kasvatuksen päätehtävä

"Kasvatuksen päätehtävä", kirjoittaa K. D. Ushinsky, "on moraalinen vaikuttaminen". I. G. Pestalozzi puhui moraalisen kasvatuksen tärkeydestä huomattavan selkeästi ja kuvallisesti, kutsuen sitä "täydellisen rakkauden äärettömän voiman mereksi". "Rakastamaan yleensä", kirjoittaa Archpriest. I. Bazarov, - niin lähellä ihmisen sydäntä, niin luonnollista hänen luonteelleen. Mutta kuinka rakastaa, osata rakastaa, on elämän tehtävä..."

Apua tämän ongelman ratkaisemiseen ja hengellistä ja moraalista koulutusta tarvitaan, jonka tarkoituksena on opettaa lasta rakastamaan, näyttää hänelle esimerkillä sanoin ja teoin tämän todella jumalallisen tunteen koko korkeus, syvyys ja täyteys.

Kuten tiedätte, tällaisen rakkauden esimerkki on Herra Jeesus Kristus, joten rakkaus Jumalaan on perusta ja ensimmäinen ehto ihmisen oikealle suhteelle muihin ihmisiin.

"Pohjimmiltaan", huomauttaa sama kirjoittaja, "molemmat rakkaus on sama tunne. Heille annettu mitta on kuitenkin erilainen: ensimmäinen merkitsee tämän tunteen täyteyttä ["rakasta Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta ymmärryksesi mukaan". Matteuksen evankeliumi; 22, 37], toinen on tasa-arvo oman olemuksen luonnollisen tunteen ilmaisussa." ["rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi". Ibid; 22, 39].

Hengellisen ja moraalisen kasvatuksen päämäärä ja kohde on ihmissydän, ja tämä on sen ero henkiseen kasvatukseen, jonka päämäärä ja kohde on ajattelu, esteettisestä kasvatuksesta, jonka päämäärä ja kohde ovat tunteet jne.

Olemme jo edellä maininneet huomion, jonka kristillinen perinne kiinnitti sydämen kasvatukseen. Laaja tälle aiheelle omistettu materiaali on esitetty jo mainitussa Prof. V. F. Voino-Yasenetsky "Henki, sielu, ruumis". Tiedemies tunnistaa Pyhän Raamatun analyysin, tieteellisen tiedon ja oman kokemuksensa perusteella erilaisia ​​sydänsairauksia ja tekee johtopäätöksiä, jotka ovat tärkeitä teoreettisen ja käytännön pedagogiikan kannalta.

On ilmeistä, että ongelmasta on kehitettävä kattavampi kuva, jossa otetaan huomioon sekä maallisten että kristittyjen kouluttajien näkemykset. Tätä varten käännyimme vallankumousta edeltävän koulun opettajien töihin (lähinnä Ya. A. Komenskyn, I. G. Pestalozzin, K. D. Ushinskyn, N. I. Pirogovin, V. Ya. Stoyuninin, S. A. Rachinskyn teoksiin) kristittyjen kirjailijoiden pedagogiset teokset (St. John Chrysostomos, St. Theophan Eräkko, Metropolitan Vladimir Loppiainen, arkkipappi John Sergeev (Kronstadt) ja useat muut), nykyajan tiedemiesten teoksia (V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amonašvili, I S. Maryenko, E. I. Monoszona, O. S. Bogdanova, V. A. Karakovsky, L. I. Novikova, N. E. Shchurkova, E. V. Bondarevskaya, M. I. Shilova, A. A. Korosteleva, V. S. Shubinsky jne.), sekä nykyaikaisten tiedemiesten ja orsthodox-opettajien teoksiin (Prof. V. V. Zenkovsky, B. A. Nichiporov, S. S. Kulomzina, V. Paramonov ja jotkut muut). Kirjoittajaan vaikuttivat merkittävästi prof. A. Guseva, prot. I. Bazarova, suurkaupunki Pitirim Nechaeva, prof. V. I. Nesmelov, venäläiset filosofit ja teologit V. N. Lossky, S. N. Bulgakov, S. N. Trubetskoy, S. L. Frank, I. A. Iljin, G. P. Fedotov.

Lukemamme analyysin ja oman opetuskokemuksemme perusteella pystyimme tekemään joitain johtopäätöksiä.

Moraalin kasvattamiseksi "julkisuuden tunteena" (K.D. Ushinsky), jotta lähimmäisen rakkauden mitta voidaan määrittää oikein, on tarpeen selvittää, mikä ihmisen oikean asenteen Jumalaa ja itseään kohtaan tulisi olla. Kuuluisa venäläinen filosofi V.S. Solovjov tunnistaa kolme tärkeintä rakkauden "mitta", kolme tunnetta, jotka luonnehtivat ihmisen mahdollisia moraalisia suhteita itseensä, muihin ihmisiin ja Jumalaan - nämä ovat tunteita häpeää, sääliä ja kunnioitusta. Kasvatuksen tärkein tehtävä on juurruttaa lapseen kunnioitusta tai "Jumalan pelkoa".

Kasvata lapsen rakkautta Jumalaa kohtaan

Awe Tämän sanan määritelmän mukaan tarkoittaa syvimpää kunnioitusta, kunnioitusta. V. Dahl luonnehtii sitä "seokseksi pelosta ja kunnioituksesta, nöyryydestä ja alistumisesta". Kirkon pyhät isät puhuvat siitä "iloisena pelkona". Kuten näette, tämän sanan merkitysalue on erittäin laaja ja vaihtelee pelosta iloon - riippuen ihmisen sisäisestä tilasta. Tämän tunteen kasvattamiseen kristillisessä pedagogiiassa kiinnitetään paljon huomiota; neuvostopedagogiassa se korvattiin "neuvostokansan vallankumouksellisten, taistelu- ja työperinteiden kunnioittamisen kasvatuksella".

Jumalan pelon juurruttaminen (tai "juuristaa", "juuri") tarkoittaa lapseen Jumalasta riippuvuuden tunteen juurruttamista, johon sisältyy sekä rangaistuksen pelko että rakkauden tunne. Käsittelemättä yksityiskohtaisesti tätä kysymystä, joka vaatii syvällistä ja kattavaa kattavuutta ja nykyaikaista lasta ympäröivän monimutkaisen henkisen ja moraalisen ilmapiirin pohdiskelua, panemme vain merkille, että tämän tunteen, opettajien itsensä Jumalan pelon, kasvattamiseksi, vanhemmat, on välttämätöntä; asteittainen, iänmukainen, on välttämätöntä perehdyttää lapset käsitteisiin "ikuisuus", "kuolema", "viimeinen tuomio" ja "ikuinen piina" ja samalla juurruttaa heihin sen tunteen ja ymmärryksen. valtavaa, todella epämaista rakkautta, jolla Jumala kohtelee jokaista ihmistä.

Lapsen juurruttaminen Jumalan pelko tarkoittaa sitä, että hän herättää ja "vahvistaa" hänessä "Jumalan alla vaeltamisen" tunteen, tunteen, ettei kukaan ihminen ole sattuma tai hiekanjyvä tässä maailmassa. meitä se, jota jatkuvasti tarkkailee." ei ole sattumia, Joka tukee meissä kaikkea hyvää, korjaa kaiken järjettömän, suojelee meitä kaikelta pahalta, ja ilman kenen tahtoa ei putoa hiuksiakaan päästämme..."

Lapsissa "kunnioituksen", todellisen rakkauden ja syvimmän kunnioituksen ja kunnioituksen tunteen kasvattamista, joka on lähellä pelkoa järkyttää, loukata tai aiheuttaa rakkaansa pienintäkään tyytymättömyyttä, voidaan muuten kutsua " pojan tunne”, sillä näin lasten ja vanhempien välistä suhdetta tulee rakentaa. Tämän tunteen, tämän sydämen päätunteen, pääasiallisen "lapsellisen" hyveen - tottelevaisuuden - ohjaavalla voimalla viljellään. "Lapsen on opittava voittamaan oma tahtonsa ja totuttava pidättäytymiseen, puutteeseen ja uhrautumiseen", kirjoittaa metropoliitti Vladimir Bogojavlenski.

Kuitenkin kyky totella ja alistua on tärkein ominaisuus minkä tahansa ikäiselle ihmiselle. Patristisen opetuksen mukaan tottelevaisuus asetetaan rukouksen ja pidättymisen hyveen (paastoamisen) yläpuolelle. Se on yksi kristillisen kasvatuksen tärkeimmistä huolenaiheista, sillä lasten kyseenalaistamaton ja nopea tottelevaisuus vanhemmille, opettajille ja vanhimmille on tae heidän tottelevaisuudestaan ​​Jumalaa kohtaan, eli hyvyyden tae.

Lähes kaikki viime vuosisadan kristityt opettajat kiinnittävät suurta huomiota tämän hyveen kasvattamiseen, mutta sillä on erityisen suuri merkitys meidän päivillemme. Itsekkyyden ja itsetahdon hengen leviämistä helpottaa paitsi nykyaikainen perhe- ja sosiaalinen ilmapiiri, jolle on ominaista kriteerien katoaminen "mahdollisen" ja "mahdottoman" välillä, vaan myös opettajien määrän valtava lisääntyminen. nimeltään. "humanistinen pedagogiikka", jossa lapsi itse julistetaan pedagogisten (ja usein ei vain pedagogisten) arvojärjestelmän mittapuuksi ja kasvatuksen ja kasvatuksen päämääräksi julistetaan "kaikkien hänen tarpeidensa tyydyttäminen", ts. egoismin ja itsekkyyden kasvatus. Tällainen kysymyksen muotoilu voi johtaa ja johtaa kaikkein kielteisimpiin tuloksiin, joilla on seurauksia paitsi pedagogiikkaan myös Venäjän kohtaloon. Ilman tätä hyvettä on todellakin mahdotonta kuvitella hyvää perheen miestä tai esimerkillistä työntekijää tai isänmaansa lainkuuliaista kansalaista.

On myös huomattava, että vaikka tottelevaisuuskasvatusta ei julistettu neuvostokoulun tehtäväksi, se ikään kuin vihjattiin, koska monet sen arvot ja suuntaviivat (ja niiden joukossa tärkeimmät - sisäiset, henkiset) lainattiin - kulttuurin ja perinteiden kautta - vallankumousta edeltävän koulun kokemuksesta. Ja vaikka monet pedagogiset peruskäsitteet vääristyivät tai korvattiin, näiden korvausten vaikutus ei ilmennyt heti, vaan se kasautui vuosikymmenten kuluessa, kunnes se johti yleisen tietoisuuden romahtamiseen.

Itserakkauden kasvattaminen lapsessa

Yllä oleva V. S. Solovjovin teos puhuu häpeä eräänlaisena "säätelijänä" ihmisen asenteelle itseään kohtaan. Hengellisen prinsiipin taistelussa fyysisen kanssa, kirjoittaa V. S. Solovjov, yksilön moraalinen arvo vahvistetaan: "Minua häpeän alistua lihallisille haluille, häpeän olla kuin eläin, olemukseni alapuolen tulisi ei vallitse minussa."

Häpeän tunne on jokaisen ihmisen luonnollinen, synnynnäinen tunne, joten sen kasvattamisen tehtävänä ei ole antaa sen kuolla pois, vaan kehittää ja vahvistaa sitä. Metropoliita Vladimir Bogoyavlensky, jonka pedagogisia ohjeita olemme jo käsitelleet, antaa seuraavat neuvot kasvattajille ja vanhemmille.

"Suojaa lapsiasi kaikelta, mikä turmelee pyhän vaatimattomuuden tunteen." Riippumatta siitä, kuinka vaikeaa tätä neuvoa on seurata, sitä on noudatettava. Tämä koskee erityisesti lehdistöä ja televisiota, joiden intohimosta on tulossa yhä enemmän sairaus. Pääperiaate tässä on television katselun valinta ja tiukka annostus. Koulu (samoin kuin vanhemmat) tarvitsee lujan ja johdonmukaisen kannan tässä asiassa.

Lisäksi, jotta se ei sytyttäisi lasten aistillisuutta, on tarpeen lieventää heitä varhaislapsuudesta lähtien, opettaa heitä kestämään tarpeita ja suruja, harjoittaa mahdollista työtä ja suojella heitä naiseudelta.

Mitä tulee seksikasvatukseen, toisin kuin huonosti harkittuja nykyaikaisia ​​käsitteitä, St. Isiä kehotetaan pitämään lapsensa täysin tietämättöminä tästä asiasta niin paljon kuin mahdollista. Heidän kysymyksiinsä tulee vastata huolellisesti ja välttelevästi, paljastamatta heille koko totuutta, mutta myös turvautumatta huijaukseen ja keksimiseen. Mitä tulee koulun asemaan tässä asiassa, voidaan todeta, että sen ei pitäisi ottaa pääroolia. Se tulisi jättää perheelle, joka tekee selitystyötä opiskelijoiden vanhempien kanssa.

"Varo, ettet itse joudu lasten hyväksikäytön syyksi." Tähän ohjeeseen on vaikea lisätä mitään.

"Tarkkaile lastenne käyttäytymistä huolellisesti. niin ettei heillä ole syytä joutua kiusaukseen."

Kirkkoisät ja kokeneet opettajat suosittelevat vahvasti, että vanhemmat eivät missään olosuhteissa ja missään olosuhteissa anna eri sukupuolta olevien lasten (vaikka he ovat veljiä ja sisaria) nukkua samassa sängyssä. On myös varmistettava, että lapset eivät joudu sellaisten kirjojen ja lehtien käsiin, jotka voivat saastuttaa heidän tunteensa ja mielikuvituksensa. Molempien opettajien ja erityisesti vanhempien on valvottava lastensa sosiaalisia piirejä ja suojeltava lapsiaan hemmoteltuja ja töykeitä lapsia vastaan.

Viimeinen neuvo liittyy tähän. "Kasvata vaatimattomuutta ja siveyttä lasten sydämissä uskonnollisista syistä, ei muista syistä." Tämä neuvo liittyy Jumalan pelon juurruttamiseen lapsiin. Muisto Jumalan kaikkialla läsnäolosta ja kaikkitietävyydestä tulee olemaan heidän viattomuutensa, siveyden ja vaatimattomuutensa paras vartija.

Häpeän käsite kattaa koko alueen ihmisen suhteesta itseensä, joten on välttämätöntä juurruttaa lapseen raittiutta tai itsehillintää sanan laajassa merkityksessä.

Kääntykäämme jälleen Loppiaisen metropoliitin Vladimirin neuvoihin ja samaa mieltä hänen kanssaan siitä, että aikamme pääsairaus on "joka vuosi ja päivä leviävä mielihyvä. Tämä intohimo synnyttää tyytymättömiä ja onnettomia, joiden määrä kasvaa päivä päivältä.

Tämän välttämiseksi ja opettaaksesi lapset tuntemaan olonsa tyytyväisiksi ja onnellisiksi missä tahansa ympäristössä, on tarpeen näyttää heille pidättymisen, maltillisuuden ja itsensä uhrauksen polku.

"Älä hemmottele lapsia, vaan vahvista heidän kehoaan kaikin keinoin." Käytännöstä tiedetään, että pääsääntöisesti sairas sielu asuu hemmoteltuna, sairaassa ruumiissa. Siksi päivittäisen rutiinin noudattaminen, kovettuminen ja kyky kestää sairautta ja onnettomuutta valittamatta ovat edellytyksiä hyvälle, hyvälle terveydelle, ei vain fyysiselle, vaan myös henkiselle. Perheen rooli on tässä suuri, mutta koulun asenteella on suuri merkitys, varsinkin ala-asteella, kun opettajan auktoriteetti lapselle on korkeampi kuin vanhempien auktoriteetti.

"Opeta lapsia työskentelemään kovasti ja tekemään oikeita asioita." Tämä sääntö liittyy läheisesti myös päivän järkevään järjestämiseen ja rutiineihin. Opiskelun lisäksi lapsella tulee olla jatkuvat, toteutettavissa olevat vastuut kotona ja koulussa, ja vanhempien ja opettajien tulee seurata, kuinka ahkerasti ja ahkerasti ne suoritetaan. Opettaessaan lapsia työskentelemään kovasti, heidän on samalla opetettava heitä olemaan siisti ja siisti. Kaikella pitää olla paikkansa ja aikansa.

"Opeta lapset pienestä pitäen kohtuullisuuteen ruoassa ja juomassa." Kristillisestä paastokulttuurista poistuttuaan tämä sääntö on unohdettu monissa perheissä. Samalla on tärkeää estää lapsia syömästä niin paljon kuin haluavat ja syömästä ahneesti ja väärään aikaan. Sinun tulee myös suojella heitä herkkuilta ja opettaa heidät poistumaan pöydästä ennen kuin ne ovat täynnä. Kuten jo todettiin, paaston ja paastopäivien noudattaminen on sekä fyysisesti että henkisesti hyödyllistä.

Siten raittiuden ja vaatimattomuuden juurruttaminen lapseen oikean asenteen perustaksi itseään kohtaan suojaa häntä liialliselta ylpeyden ja aistillisuuden kehittymiseltä ja tekee hänestä kyvyn osoittaa epäitsekäs, moraalinen asenne muita ihmisiä kohtaan. Olemassaolon korkeimman prinsiipin (tai Jumalan pelon) kunnioittamisen tunteen kehittäminen mahdollistaa sen rajan, toista henkilöä kohtaan osoittaman kunnioittavan asenteen mittasuhteen, jota ei voida ylittää, jotta häntä ei jumalautuisi ja joutuisi siihen. tila, jossa palvotaan luotua Luojan sijasta.

Lapsen rakkauden kasvattaminen muita ihmisiä kohtaan

Tunteen ytimessä sääli(myötätunto, ymmärrys) päätunteena suhteessa toiseen ihmiseen V.S. Solovjovin mukaan on totuus ja oikeus: on totta, että muut olennot ovat minun kaltaisiani, ja on reilua, jos kohtelen heitä samalla tavalla kuin itseäni. . Mutta yksi asia on tunnustaa henkisesti toinen henkilö itsensä kanssa tasa-arvoiseksi, toinen asia on oppia ymmärtämään, arvostamaan, rakastamaan häntä, oppimaan kohtelemaan häntä moraalisesti todellisuudessa, teoissa ja aikeissa.

Kaksi sääntöä auttavat kehittämään lapsen oikean asenteen muita ihmisiä kohtaan. Jos laitamme ne yhteen, voimme ilmaista ne näin: älä loukkaa ketään ja auta kaikkia niin paljon kuin voit. Tai hieman eri tavalla: kohtele muita niin kuin haluat heidän kohtelevan sinua.

Ensimmäinen sääntö - "älä loukkaa" (tai "älä tee muille sitä, mitä et halua heidän tekevän sinulle") - sisältää useita kieltoja. Kristinuskossa nämä kiellot perustuvat jumalallisiin käskyihin ja liittyvät taisteluun syntisiä ajatuksia, tiloja ja tekoja vastaan. Patristinen oppi taistelusta syntejä vastaan ​​sisältää "oppeja" jatkuvasta huomiosta paitsi omiin tekoihin, myös aikomuksiin, kaikkiin mielentiloihin ja sydämen liikkeisiin.

Tässä teoksessa ei ole mahdollista edes lyhyesti luetella kaikkia ihmisen mahdollisia syntejä lähimmäistä vastaan. Täällä on tuomitsemista ja ryöstöä ja kateutta ja varkautta ja valheita ja laiskuutta ja tottelemattomuutta ja paljon, paljon muuta. Ei voi muuta kuin huomata, että kouluikään tyypillisiin "vanhoihin" paheisiin, joita vastaan ​​perhe, koulu tai oppilas itse ei voinut tietoisesti taistella, on lisätty uusia kauhistuttaviin mittasuhteisiin: juopuminen, huumeriippuvuus, ruma kielenkäyttö. , korruptio, haureus, joka ylittää kaikki sallitun rajat: röyhkeys, häpeättömyys. Koulutuksen tilanne ns. "koulutustasolla" on niin hälyttävä, tilanne ylittää niin kaikki hyväksyttävät rajat, että sitä voidaan kuvata kohtuuttomaksi. Siksi on selvää, että opettajat, vanhemmat ja yleisö eivät koe sitä räikeänä, kauheana, poikkeavana, vaan se hyväksytään itsestäänselvyytenä, ajan hengenä ja usein jopa normina. Tätä tajunnantilaa, jossa kuvan langenneesta ihmisestä julistetaan luonnolliseksi, normaaliksi, "lailliseksi" ja paha nostetaan normin tasolle, voidaan kutsua hätätilaksi ja kriisiksi, joka vaatii päättäväisiä arvioita ja toimia sekä pedagogialta että opetusalalta. koulu, perhe sekä julkiset ja osavaltiot.

Jos ensimmäistä sääntöä ("älä loukkaa ketään") voidaan kutsua negatiiviseksi, niin toista ("auta kaikkia niin paljon kuin voit") voidaan kutsua positiiviseksi. Siihen kuuluu erilaisten hyveiden juurruttaminen lapsille.

Nämä kaksi tehtävää (taistelu ihmisessä itsessään olevaa pahaa vastaan ​​ja hyveiden palauttaminen hänessä) liittyvät läheisesti toisiinsa. "Kasvatussa lapsessa", kirjoittaa metropoliita Vladimir Bogojavlenski, jonka arvovaltaiseen mielipiteeseen olemme jo viitanneet, "kaikki paha on hävitettävä ja kaikki hyvä on istutettava."

Mitä kristillinen pedagogiikka tarkoittaa sanoilla "kaikki mikä on hyvää"?

Ortodoksisuus on kehittänyt laajan opin hyveistä. Tämä käsite itsessään on yleistetty ominaisuus yksilön korkeille vakaille moraalisille ominaisuuksille, se korostaa aktiivinen hyvän assimilaatiomuoto ("tehdä hyvää" - tehdä hyvää) - toisin kuin tietoa hyvyydestä. Professori arkkimandriitti Platon Igumnovin mukaan hyve merkitsee moraalista urheutta, joka pystyy ilahduttamaan ja houkuttelemaan jokaista ja johdattamaan hänet täydellisyyteen ja Jumalan kaltaisuuteen.

Usko, toivo, rakkaus ovat tärkeimmät kristilliset hyveet. Ne kuvaavat ennen kaikkea ihmisen suhdetta Jumalaan.

Hyveet, jotka liittyvät asenteeseen lähimmäistä kohtaan - armo, anteliaisuus, kärsivällisyys, sävyisyys, ystävällisyys, rohkeus, kova työ, viattomuus, suoraviivaisuus, yksinkertaisuus, veljellinen rakkaus jne. Ottaakseen juuret koulutuksen saavan henkilön luonteeseen, jokainen näistä hyveet vaativat ponnistelua, erityistoimia kasvattajilta.

Olemme jo puhuneet edellä sellaisten hyveiden kuin kuuliaisuuden, pidättäytymisen ja Jumalan pelon kasvattamisesta. Vielä yksi esimerkki voidaan antaa.

Näin ollen totuudenmukaisuuden (totuuden rakkauden ja valheiden vastenmielisen tunteen) kehittäminen on välttämätöntä.

Kohtele lapsia täysin rehellisesti ja vilpittömästi ja luota heihin täysin. Jos epäilet heidän sanojensa totuutta, varmista, että he todella valehtelivat. Vasta tämän jälkeen, vakavasti ja tiukasti, mutta samalla rakkaudella, ilmaise tyytymättömyytesi heille. Älä salli pienintäkään valheita lapsille.

Ole esimerkkinä lapsille, osoita sanoin ja teoin rakkautta totuuteen, totuudenmukaisuuteen ja tekopyhyyttä kohtaan. Älä petä lapsia. Älä suvaitse lasten joutumista muiden pettää, äläkä anna lapsille vääriä lupauksia missään tilanteessa.

Älä pakota lapsia valehtelemaan tahallisesti tai tahattomasti. Älä naura lasten valheille, jotka ilmaistaan ​​nokkelimmassa ja ovelimmassa muodossa. Älä pakota heitä valehtelemaan rangaistuksen pelossa. (Tämä tapahtuu, kun rangaistus ei vastaa tehtyä rikosta). Älä opeta heitä väistelemään tai valehtelemaan päästäksesi ulos vaikeasta tilanteesta. Ja lopuksi juurruttaa heihin rakkaus totuuteen ja totuuteen rakkaudesta Jumalaa kohtaan, joka itse on Totuus, selittää, että mikä tahansa valhe on inhottava synti, jumalallisten käskyjen rikkominen. Petollinen ihminen ei lopeta ennen varastamista.

Keskityimme siis lyhyesti siihen, että lähimmäisen rakkauden ja moraalisen asenteen kasvattaminen häntä kohtaan edellyttää opettajien ja vanhempien tiettyä pedagogisten vaikutusten järjestelmää. Tämä järjestelmä, joka perustuu kristillisen antropologian antamaan persoonallisuuden ymmärrykseen, perustuu patristiseen opetukseen taistelusta syntejä (intohioita) vastaan ​​ja opetukseen hyveiden kasvattamisesta. Lisäksi ensimmäinen liittyy erottamattomasti toiseen: "istuttaa", hoitaa, viljellä kaikkea hyvää, johon käsite "ihminen" liittyy, on mahdotonta ilman maaperän, "maan" asianmukaista valmistelua, vapauttamatta sitä " rikkaruohot" - kaikki pahat asiat, joita ihmisessä on.

Tässä on tarpeen sanoa muutama sana kristillisestä käsityksestä "pahan" luonteesta, jonka mukaan synti on hengellinen, metafyysinen ilmiö. Synnin juuret eivät ole eettisten normien vastaisia, vaan poikkeamisessa ikuisesta jumalallisesta elämästä, jota varten ihminen on luotu ja johon hän on luonnollisesti eli luonteeltaan kutsuttu.

Syntiä tehdään ennen kaikkea ihmishengen salaperäisissä syvyyksissä, mutta sen seuraukset vaikuttavat koko ihmiseen. Tehty synti vaikuttaa ihmisen henkiseen ja fyysiseen tilaan, ulkonäköön, se vaikuttaa synnintekijän kohtaloon. Synti ylittää väistämättä hänen yksilöllisen elämänsä rajat, kuormittaa koko ihmiskunnan elämää pahalla ja vaikuttaa siten koko maailman kohtaloon.

Ihmisen ontologisen vahingon (alkuperäissynti) seuraus oli hänen voimiensa epäjärjestys, joka työnsi hänet kohti pahaa. Tämä häiriö ilmenee piispa Theophan Eräkon mukaan selkeimmin mielen sfäärissä - itsensä hemmottelussa, tahdon alueella - itsetahdossa, tunteiden alueella - itsensä hemmottelussa. Kristillisen kasvatuksen tehtävänä on saattaa nämä voimat harmoniaan.

Lapsen vahvuuksien harmonisointiongelma

Tunteiden koulutus. Taiteen ja kulttuurin rooli

Ensimmäinen askel kohti sisäisten voimien harmoniaa on tunteiden kasvatus. K. D. Ushinskyn ja useiden muiden opettajien arvovaltaisen mielipiteen mukaan henkisen elämän keskiössä ovat tunteet, eivät ajatukset. Tunteista mielikuvituksen kautta sielu saa ensimmäisen ravinnon kasvatukseensa, koska lapset elävät aluksi pääasiassa niiden varassa. Jos aikuisen sielussa on tietty sisältö (näkemykset, uskomukset, taipumukset), lapset ovat melkein kokonaan ulkopuolella - kunnes heidän sisäinen elämänsä on vakiintunut. Siksi vaikutelmat, jotka vaikuttavat heihin suoremmin ja voimakkaammin kuin aikuisiin, ovat heille erityisen tärkeitä. "Sydän on sisäisesti painettu ulkoisten kuvien kaltaisuuteen", opettaa kristitty askeettinen pyhä Iisak syyrialainen.

On erittäin tärkeää, että lapsi saa ensivaikutelmansa pyhistä esineistä. Kristityille perheille tällaisia ​​esineitä ovat ikonit, kynttilät, ortodoksisen kirkon sisustus, koko jumalanpalveluksen kulku, johon lapsi tuodaan tai tuodaan.

Rooli on myös hieno taide, erityisesti klassisen taiteen, tunteiden kehittämisessä ja kasvatuksessa. Taide opettaa "ajattelemaan kuvissa", opettaa asettamaan itsensä toisen ihmisen asemaan, opettaa murehtimaan, myötätuntoon, katumaan, antamaan anteeksi - se opettaa ymmärtämistä ja rakkautta toista ihmistä kohtaan, eli sitä, jota ilman moraalisen kasvatuksen käsite on mahdoton. Klassisen taiteen kuvat ja esimerkit sisälsivät varmasti kristillisiä peruskäsityksiä ja ideoita. Kuvaan sisältynyt tieto saa täydellisyyden piirteet, se koetaan ja tulee lapsen sydämeen ja tietoisuuteen, ja siitä tulee olennainen osa hänen persoonallisuuttaan.

Taide auttaa tuntemaan tunteiden vilpittömyyden ja ajatusten todenmukaisuuden, jota ilman itsetietoisuuden kehittyminen ja "sielun volyymin" laajentaminen on mahdotonta.

Tällä hetkellä, koulun maallistumisen aikana, klassinen taide voi toimia ainoana opetussisällön lähteenä. N. E. Shchurkovan uusi teos on omistettu tälle ongelmalle. Hän pitää koulutuksen päätehtävänä lapsen "pääsyä" kulttuuriin ja elämään "kulttuuritasolla".

Koulua rikastuttaa epäilemättä lähempi tutustuminen henkisen, uskonnollisen kulttuurin kerrokseen, jonka kuvat - toisin kuin taiteelliset kuvat - ovat tunteettomia ja vaativat erityistä ymmärrystä.

Mielen koulutus. Sanan erityinen rooli

Kun puhumme lapsen tunteiden vaalimisesta, meidän on muistettava hänen epävakaa luonne. Niiden vakauden ja selkeyden takaamiseksi on kiinnitettävä huomiota henkistä kehitystä lapset. Se vie täällä paljon tilaa työskennellä sanojen kanssa.

”Lapset kehittävät pian älykkyyttä”, kirjoittaa piispa Theophan. ”Se on puhekyvyn kanssa nykyaikaista ja kasvaa jälkimmäisen kehittymisen myötä. Siksi mielen kasvatuksen tulee alkaa yhdessä sanasta."

On myönnettävä, että sanaan ja sen rooliin lasten kasvatuksessa ja koulutuksessa ei nykyään kiinnitetä tarpeeksi huomiota. Tämän seurauksena ruma kielenkäyttö on yleistynyt oppilaitoksissa. Kunnioittamaton asenne sanaa kohtaan, sen hengellisten perustojen unohtaminen johti sen alenemiseen ja desakralisoitumiseen, mikä puolestaan ​​oli syynä useisiin vakaviin kriiseihin, jotka saivat ilmaisun ideologiassa, politiikassa, taloudessa ja kulttuurissa.

Tämän ongelman tärkeyden pedagogisen tietoisuuden vuoksi viime vuosisadan erinomaisen opettajan V. Ya. Stoyuninin teokset osoittivat tieteellisissä töissään, että sanan laiminlyönti, epäselvät kuvat ja muotoilemattomat käsitteet asettavat lapsen väärään paikkaan. suhde todellisuuteen, vaikuttaa merkittävästi hänen elämänsä moraaliseen puoleen ja johtaa lopulta luonteen epäkohteliaisuuteen.

Onko mahdollista puhua vakavasti kasvatuksesta ja koulutuksesta, kulttuurin roolista lapsen elämässä, jos hänen mielessään on vääristynyt monia persoonallisuuden muodostumisen peruskäsitteitä (joiden joukossa sellaiset viimeaikaiset pyhäköt kuin "isänmaa", "äiti", "isä", "isänmaallinen", "sankari", muut ovat hänelle tuntemattomia ("Jumala" ja paholainen, "hyvä" ja "paha", "hyve" ja "synti", "pyyhyys", "siveys" , "tottelevaisuus" jne.), ja ruma kielenkäyttö on yhä useammin jokapäiväisen viestinnän perusta?

Samaan aikaan kristillinen pedagogiikka opettaa käsittelemään sanaa suurimpana pyhäkönä, joka kyllästää mielen totuudella, koristaa sitä ja suojelee sitä virheiltä.

Mieleen vaikuttaessaan piispa opettaa. Feofan, on tarpeen juurruttaa lapseen terveitä käsitteitä ja tuomioita, jotka vastaavat "kristillisiä periaatteita", jotta vauva lapsuudesta lähtien erottaa tiukasti hyvän ja pahan, hyvän ja pahan.

Tahdon koulutus

Lapsen terve mieli ja ylevät tunteet eivät voi ilmaantua, jos sitä ei kasvateta tahtoa. Tahto muodostaa luonteen ytimen, se on yksi ihmisen psyyken ominaisuuksista. Tahto ilmenee kyvyssä tehdä sisäisiä ja ulkoisia ponnisteluja tiettyjen tavoitteiden ja pyrkimysten saavuttamiseksi. A. S. Khomyakov luonnehtii sitä "mielen luovaksi toiminnaksi".

Tahdon kasvattaminen on sen vahvistamista. Samaan aikaan kasvattajien tehtävänä on opettaa lasta rajoittamaan toiveita ja tarpeita ja saavuttaa vähitellen häneltä kyky alistaa tahtonsa vanhempiensa, opettajiensa ja vanhinten tahdolle. Lasten on opittava tottelemaan vanhempia ja aikuisia "Jumalan tähden". Tässä on tarkoituksenmukaista jälleen kerran palauttaa mieleen absoluuttinen kristillinen käsitys hyvästä ja pahasta. Hyvä on se, mikä on sopusoinnussa Jumalan pyhän ja huolenpidon tahdon kanssa, paha on se, mikä on sen vastaista.

Tahdon kasvattaminen oikeaan suuntaan on sitäkin tärkeämpää, koska pyhien isien opetuksen mukaan "jokainen ihminen tulee sitä täydellisemmäksi hyveessä, mitä huolellisemmin hän kohdistaa tahtonsa, toiveensa jumalalliseen tahtoon". Näin ollen kuuliaisuus on "hyveiden hyve", edellytys ja tavoite vaalia kaikkia lapsen parhaita ominaisuuksia.

Olemme jo keskustelleet edellä keinoista, joilla tämä voidaan saavuttaa. On kuitenkin lisättävä, että vanhempien ja kasvattajien on opetettava lapselle paitsi kyky välttää tahtoaan pahalta, myös opettaa häntä "tekemään hyvää" tai tieteellisesti sanottuna organisoimaan tahdonvoimaa (" käyttäytymisvoimistelu” A. S. Makarenkon mukaan).

Omantunnon koulutus

Koulutus liittyy läheisesti mielen, tunteiden ja tahdon kasvatukseen. omatunto, merkittävin henkisyyden ilmentymä ihmisessä. Omatunto on yksi ihmisen moraalisen itsetietoisuuden ilmaisuista, sisäisen minämme ääni, joka auttaa ihmistä erottamaan hyvän ja pahan välillä, tuntemaan ja ymmärtämään vastuun itsestään. "...Ei voi olla niin ratkaisevaa periaatetta, joka olisi korkeampi kuin kristillinen omatunto tai sen rinnalla", huomauttaa prof. P. I. Linitsky.

Etymologisesti sana "omatunto" on jaettu kahteen merkittävään osaan ja tarkoittaa "jaettua viestiä", "jaettua tietoa". Omaatuntoa kutsutaan ihmisen suojelusenkeliksi. Kristinuskossa omaatuntoa pidetään sielun aktiivisena voimana, sen keskuksena, "Jumalan äänen", sen luonnollisen moraalilain, jonka Jumala kirjoitti ihmisten sydämiin, ilmentymä ihmisessä.

"...Toisin kuin ajatuksemme, pyrkimyksemme ja etumme", kirjoittaa professori A. Gusev, "tunnemme itsessämme erityisvoiman läsnäolon, joka hallitsee ajatuksiamme, taipumuksiamme ja halujamme, käskee meitä väkivaltaisesti ja uhkaa meitä tuskallisilla rangaistuksilla. sen laiminlyönnistä." vaatimuksia, mutta samalla erottamaton meistä."

Omatunto on universaalin moraalin perusta, jonka ansiosta jokaisella ihmisellä, asuinpaikastaan ​​ja koulutuksestaan ​​riippumatta, on mahdollisuus erottaa hyvä pahasta. Ihmisen moraalin määrää omantunnon tila: se voi olla rauhallinen, puhdas, se voi tuudittaa, heikko, se voi olla kuollut, "palanut" - tämä on erittäin vaarallinen henkinen tila, jolle on ominaista kovuus, kivettyminen. sielu, se voi johtaa ihmisen katastrofiin. Tässä tilassa hän menettää kyvyn oivaltaa sallitun rajat, lakkaa tuntemasta vastuuta käyttäytymisestään ja tilastaan, eikä häntä ohjaa toimissaan mitkään moraalinormit, periaatteet tai uskomukset. Hänen "arvontuntonsa" - maailma, ihminen, Luoja - tylsistyy tai katoaa.

Tämä omantunnon tila johtaa erilaisten paheiden kehittymiseen, rikollisuuteen ja rikollisuuteen. On selvää, että henkilö ilman omaatuntoa on sekä kauhea että syvästi onneton, vaikka ulkoisesti hän saattaakin menestyä. Vanhempien ja opettajien tulee kiinnittää erityistä huomiota omantunnon kasvatukseen, joka koostuu sen herättämisestä, vahvistamisesta ja valaistumisesta. Erityisiä suosituksia tästä aiheesta löytyy opettaja V. M. Ekimenkovan äskettäin julkaistusta kirjasta "Usko korjaa sydämet". Yleisesti voidaan sanoa, että puhtauden, selkeyden, eloisuuden ja voiman antaminen omalletunnolle liittyy sekä sydämen heräämiseen että lapsen oikeiden käsitteiden omaksumiseen, kuten edellä todettiin, sekä omantunnon muodostumiseen. Kristillinen maailmankuva ylipäätään.

Muodostus maailmankuva alkaa tietoisuuden heräämisestä. Tässä on tarpeen selventää mielen ja moraalin suhdetta. I. G. Pestalozzin muotoilema yleinen sääntö on, että tieto ei saa olla lapsen moraalista kehitystä edellä. Opettajien huomion keskittyminen lähes yksinomaan tiedon välittämiseen opiskelijoille heidän toiveidensa ja tunteidensa herättämisen ja kehittämisen kustannuksella on monien tutkijoiden mukaan pidettävä pedagogisena virheenä.

"Koulussa on liian paljon kuivaa teoriaa ja liian vähän suoraa kontaktia ympäröivään elämään", kirjoittaa A. Dauge, "liian paljon sanoja, selityksiä, tulkintoja ja liian vähän oppilaiden vilkasta toimintaa ja itsenäisyyttä; paljon faktatietoa, vähän kykyä itsenäisesti ymmärtää näitä tosiasioita; paljon perusteluja, vähän selkeitä ajatuksia ja vahvoja tunteita."

Kuten jo todettiin, lapsille (ja mitä nuorempia he ovat, sitä voimakkaammin tämä ilmenee) tunteet ovat henkisen elämän hallitseva elementti ja luonnollinen kognition tapa. Siksi lämmin, intiimi ilmapiiri perheessä, emotionaalisesti rikas elämä koulussa on valtava rooli lapsen kasvatuksessa, luo edellytykset hänen älynsä kehittymiselle ja toimii edellytyksenä hänen henkisten voimiensa harmonisoitumiselle. - tunteet, mieli, tahto.

Ei ole sattumaa, että Belgorodin ja Kurskin alueiden kylissä yli 20 vuotta sitten syntyneet koulutuskompleksit (EEC), koulujen ja koulun ulkopuolisten laitosten yhdistykset, ovat yleistyneet näinä päivinä. Niissä kaikki lapset opiskelevat yleissivistysaineiden ohella musiikkia, kuvataidetta ja koreografiaa. Tällä on myönteinen vaikutus ja se ei vaikuta pelkästään lasten esteettiseen kehitykseen, vaan myös heidän yleiseen kehitykseensä ja koulutustuloksiinsa.

Sydämen rooli hengellisessä ja moraalisessa kasvatuksessa ja kasvatuksessa

Lapsen emotionaalisen ja älyllisen alueen kehittäminen harmoniassa, hänen tahtonsa kasvatuksen tulee olla alisteinen Hengellisen ja moraalisen kasvatuksen ensimmäinen ja tärkein tehtävä on sydämen kasvatus, rakkauden kasvattaminen. Aivan kuten ihmiskeholle sydän on yksi keskeisistä elimistä, joka vastaanottaa verta koko kehosta, puhdistaa sen keuhkojen kautta ja lähettää sen uudistuneena koko kehoon ravintoa ja kasvua varten, niin myös ihmisen henkiselle olemukselle sielu, sydän ei ole vain tunteiden, kokemusten, tunnelmien keskus ja sellainen keskus, jonka kautta nämä kokemukset, tunnelmat, tunteet muuttuvat, saavat tietyn "värin", kirkastuvat tai päinvastoin tummenevat, tummenevat - riippuen "sydämen vahvuudesta rakkaudessa", tämä korkein, syvin ja intensiivisin ihmisen sisin tunne.

Koska olet määritelmän mukaan voimakkain tunteista, Rakkaus, sisäisenä valonlähteenä, valaisee ja muuttaa koko ihmisen sisältä käsin. Rakkaus on yksi ihmisen korkeimmista kyvyistä, hänen sielunsa toiminto, voima, joka sallii hänen tulla Jumalan kuvasta Hänen kaltaisekseen.

Sen lisäksi, että sydän on "herkkyys", joka hallitsee kaikkia tunteita ja tahtoa, sillä on kyky havaita henkisiä vaikutteita. Ihminen rukoilee sydämellään, eli hän puhuu Jumalalle. Ensinnäkin Luoja vaikuttaa sydämeen ja haluaa oikaista ihmistä. Ilmeisesti sydämen koulutus liittyy tietyn toiminnan motiivien koulutukseen.

Se on sydän, joka erottaa hyvän ja pahan, koska se on omantunnon "istuin". "Ihminen on taipuvainen... hyvään ja pahaan", kirjoittaa E. Fromm. "Kun molemmat taipumukset ovat tasapainossa, hän voi valita... Jos hänen sydämensä on kuitenkin kovettunut siinä määrin, että hänen taipumukset eivät ole enää tasapainossa, hän ei ole enää vapaa valitsemaan."

Patristinen perinne opettaa arvioimaan ihmisen sisäistä tilaa sydämen tilan perusteella, minkä vahvistavat monet venäjän kielellä saatavilla olevat sydämen tilojen määritelmät: "ystävällinen, herkkä, reagoiva, pehmeä, lämmin, rakastava sydän ", "kultainen sydän", "tunteva, kylmä ", julma sydän", "puhdas, yksinkertainen, uskollinen sydän", "kevyellä sydämellä", "sydän sattuu, särkyy, palaa, katuu, iloitsee"; "sydän ei valehtele", "kivi on sydämellä", "sydän antaa viestin sydämelle", "sydän vuotaa verta", "anna sydämesi", "ota sydämeen", "sydämellä". uppoava sydän", "sydämen täyteydestä" jne.

Sydämen rakkauden tarve voi olla niin suuri, että tämä tunne peittää ihmisen koko olemuksen alistaen hänen ajatuksensa, tunteensa ja halunsa. Jos tällainen vahva, järjellä vaikeasti hallittava tunne kohdistuu johonkin toimintaan tai toiseen henkilöön, se muuttuu intohimoksi, hillittömäksi, järjettömäksi vetovoimaksi, joka aiheuttaa ihmiselle kärsimystä, piinaa, ruumiillista kipua ja henkistä surua.

Tämän tunteen luonne, sen äärimmäiset ilmenemismuodot, voimakkuus ja kesto, mahdottomuus hallita sitä ainakin jossain määrin järjen avulla todistavat sen "yli-inhimillisestä", jumalallisesta alkuperästä. Siksi kasvatuksen tehtävänä on osoittaa lapsen sydämelle esine, joka on hänen rakkautensa arvoinen.

”Vanhempien päätehtävä on kehittää sydämessä aktiivista rakkautta Jumalaa ja kaikkea jumalallista ja pyhää kohtaan”, kirjoittaa piispa Theophan Eräkko. "Rakkaus Jumalaa kohtaan", Archpriest poimii tämän ajatuksen. I. Bazarov, - itse asiassa se ei ole käsky, vaan vain osoitus ihmisen koskemattoman luonnon luonnollisesta tarpeesta. Jumalallinen Henki, joka on luontainen ihmisluonnolle, pyrkii luonnollisesti alkulähteeseensä ja löytää tässä pyrkimyksessä autuutensa."

Mutta sydän ei ole vain tunteita varten. Pyhiä kirjoituksia ja kirkon pyhiä isiä seuraten filosofit ja tiedemiehet pitävät sitä pääelimenä. "Tiedämme siinä määrin, että rakastamme", sanoo St. Augustine. "Rakkaus" ("sydän"), kirjoittaa Pascal, "tasoittaa tietä mielelle asioille ja ihmisille."

Ranskalainen filosofi A. Bergson kirjoittaa rationaalisen (loogisen) tavan ymmärtää todellisuutta rajallisista mahdollisuuksista, aivoista "huomioelimenä" elämään, eräänlaisena "kytkintauluna", joka "ei lisää mitään siihen, mitä se vastaanottaa, ” asettaen etusijalle sydämestä tulevan intuition ymmärtämiselämän. I.P. Pavlov opetuksensa korkeammasta hermostotoiminnasta vahvistaa kokeellisesti tämän hypoteesin osoittaen, että aivojen täydellisimmässä osassa, aivokuoressa, ei ole paikkaa millekään tunteiden keskukselle. Lopulta professori arkkimandriitti Voino-Yasenetsky, joka perustuu pyhän Raamatun ja tieteellisten tosiasioiden analyysiin, tulee siihen johtopäätökseen, että sydän on korkeimpien aistien elin, tärkein kognition elin.

Kaikki edellä oleva osoittaa, että koulutuksen päätehtävä on opettaa sydän rakastamaan, antaa sille voimaa ja suuntaa, joka vastaa ihmisen olemassaolon päätavoitetta. Jumalallisen rakkauden tulen sytyttämä sydän vaikuttaa kaikkiin lapsen henkisiin ja fyysisiin voimiin ja ohjaa heidät kohti sitä, mikä on todella hyvää ja kaunista.

Se on jo sanottu edellä koulutuksen tarpeesta ei vain rakkautta, vaan rakkauden "mitat"., tunteiden "mitat". Rakkaus sydämen päätunteena voi saavuttaa niin jännityksen, että kaikki muut, alemmat tunteet osoittautuvat sen alisteisiksi. "Elämä Jumalassa on kukistamista [ts. e. mortification] tunteiden, - todistaa St. Iisak syyrialainen. "Kun sydän elää, tunteet kaatuvat [menettävät voimansa]."

Siten puhuttaessa henkisestä ja moraalisesta kasvatuksesta on ensinnäkin puhuttava sydämen kasvatuksesta, rakkaudesta sen tavoitteena.

"...kaiken moraalisen vaikutuksen ja kasvatuksen painopiste on rakkauden voimassa", kirjoittaa pyhä patriarkka Tikhon. Tämän huomauttivat myös monet menneisyyden erinomaiset opettajat, mukaan lukien I. G. Pestalozzi, K. D. Ushinsky, A. I. Pirogov. Pohdintoja tästä tärkeimmästä aiheesta löytyy tiedemiesten ja opettajien - aikalaistenmme - töistä. Erityisen tärkeää on korostaa V. A. Sukhomlinskyn teoksia, jotka kiinnittivät suurta huomiota sellaisten ominaisuuksien juurruttamiseen lapsille kuin rakkaus, ystävällisyys ja omatunto.

Viime vuosina on jälleen ilmaantunut tieteellinen tutkimus yksilöllisten moraalisten ominaisuuksien kasvattamisen ongelmista, yhdestä tai toisesta moraalikasvatuksen osa-alueesta ja moraalisesta kasvatuksesta yleensä. Voidaan huomioida T. E. Kolupaevan, V. V. Grigorashin, A. A. Korostelevan, V. I. Novikova, G. P. Savkina, S. A. Smirnova, N. A. Trofimova, M. G. Yanovskaya, I. I. Makarova, V. G. Mandzhieva, Shkku, V. G. Mandzhieva, V asv, asvmonografia, Ch. kokoelmat, kuuluisien tutkijoiden B. Z. Vulfovin, V. A. Karakovskin, L. I. Novikovan, E. V. Bondarevskajan, N. E. Shchurkovan ja muiden käsikirjat.

Näiden tutkimusten sekä "klassisten" opettajien kirjoitusten analysointi, niissä esitettyjen tulosten ja johtopäätösten vertailu kristittyjen kasvattajien ja kirkon opettajien tuloksiin ja johtopäätöksiin antaa meille mahdollisuuden antaa lyhyitä suosituksia siitä, kuinka "kouluttaa" sydän."

1. Kehitä kaikin mahdollisin keinoin lapsen emotionaalista sfääriä, hänen intuitioonsa alkuperäisenä kykynä "kokea elämä tunteiden kautta".

2. Keskity rakkauden tunteen kasvattamiseen Jumalaa, kaikkea korkeaa ja pyhää kohtaan moraalisen kasvatuksen perustana.

3. Koska tietyn tunteen vahvuus ja vakaus riippuvat rakkauden kohteen oikeasta ymmärtämisestä, muodosta oppilaissa vähitellen todellinen ja täydellinen käsitys Jumalasta ja pyhäköistä (sanan laajassa merkityksessä) ottaen huomioon ideat. heillä on jo.

4. Opeta lapsia ilmaisemaan riittävästi tunteitaan perustuen tunteiden riittävyyden ja niiden ulkoisen ilmentymisen psykologiseen lakiin: tunteiden vapaa ilmaisu kiihottaa ja vahvistaa heitä ja hillitty tunteiden, tunteiden ja kokemusten ilmaiseminen hillitsee heitä.

5. Ihmisen kyky aistia toisen ihmisen mielialan ja tunteiden vaikutusta, omaksua niitä, asettaa opettajalle vastuun jokaisesta teosta, sanasta, liikkeestä, katseesta. Ollakseen esimerkkinä lapselle ja vaikuttaakseen hänen sisäiseen maailmaansa, opettajan on oltava täynnä pyhien asioiden kunnioittamisen henkeä, ymmärrystä ja myötätuntoa ihmisiä kohtaan.

Esimerkki kasvatuskeinona perustuu lasten taipumukseen matkimiseen ja kyvyttömyyteen erottaa abstraktia moraalikäsitettä tietystä persoonasta.

6. Sydäntä kohotettaessa on muistettava, että lapset eivät ota vanhemmiltaan vain älyllisiä kykyjä, taipumusta johonkin toimintaan, vaan myös taipumusta tuntea samalla tavalla kuin heidän vanhempansa.

7. Hurskaiden ihmisten kuvat ovat erityisen tärkeitä moraalikasvatuksessa, joten on tarpeen käyttää hagiografista kirjallisuutta ja kääntyä sellaisten pyhimysten kuviin, joiden nimiä lapset kantavat, jotta he kehittäisivät melko täydellisen ja elävän moraalisen ihanteen. "...Jumalalle miellyttävien ihmisten elämä on täynnä syvää rakentamista", kirjoittaa A. Voskresensky, "ja sen eri puolilta tarkasteltuna paljastaa heidän henkensä ja sydämensä aarteet, jotka näyttävät jäävän piiloon välinpitämättömältä katseelta. ihmisestä, joka ei halua nähdä ihmisten elämässä Jumalan salaperäistä huolenpitoa."

8. Sanallisia kuvia, joilla lapsi kasvatetaan, on mahdollisuuksien mukaan tuettava muilla kuvilla ja esimerkkeillä pyhyydestä - musiikillisella, kuvallisella, arkkitehtonisella, dramaattisella jne. kokonaisvaltaisella taiteellisten kuvien järjestelmällä. Tästä johtuva emotionaalikentän vahvistaminen johtaa kasvatuksellisen vaikutuksen tehokkuuden lisääntymiseen ja mahdollistaa hengellisen ja moraalisen kasvatuksen ja koulutuksen kannalta tarpeellisen "vaikutelmien ja ideoiden oikean valinnan" (K. D. Ushinsky).

9. Halutun kasvatuksellisen vaikutuksen saavuttamiseksi sinun tulee harkita huolellisesti koulutusvälineiden valintaa sekä paikkaa ja aikaa, jolloin voit odottaa lapsen olevan vastaanottavaisin. On tarpeen käyttää asianmukaisia ​​koulutustilanteita yrittäen olla unohtamatta yhtäkään yksityiskohtaa lapsen käyttäytymisestä.

"Moraalisessa maailmassa ei ole mitään pientä ja merkityksetöntä, kunhan se koskee ihmisen sisäistä elämää", huomauttaa Archpriest. John Bazarov. "Tässä meille ei usein ole tärkeää niinkään suuret epäitsekkyyden ja uhrautumisen urotyöt, vaan tunnollisuus pienimmänkin velvollisuuden suorittamisessa."

10. Ottaen huomioon, että moraalisessa elämässä "tunteiden mittarin" määrää sen pysyvyys ja vakaus (eikä suinkaan vain sen voimakkuus), on välttämätöntä kiinnittää ensisijaisesti huomiota "sydämen tulen" ylläpitämiseen, rakkauden kasvattamiseen kaikki sen ilmenemismuodot (rakkaudesta eläimiin, luontoon jne.).

11. "Kaikkien rakkauden voimien sytyttämiseksi" ja ylläpitämiseksi (I. G. Pestalozzi) on välttämätöntä kehittää lapsissa rukouskykyä. Rukous suojelee pahoilta ajatuksista, opettaa malttia ja keskittymistä sekä ohjaa hyviin asioihin. ”Lapset opetetaan rukoilemaan samalla tavalla kuin heitä opetetaan puhumaan”, kirjoittaa kuuluisa opettaja S. N. Kulomzina.

Moraalisen ihanteen ongelma

Sillä on erityinen rooli moraalikasvatuksessa moraalinen ihanne ihmisenä koskevien ideoiden täydellisenä ruumiillistuksena. Hyvää esimerkkiä tarvitaan ihmisille aina ja kaikissa asioissa, mutta erityisesti lapsille sielun kypsymisen kannalta, koska sielun elämä kohoaa lihan elämän yläpuolelle. Ihanne toimii oppaana ihmisen elämään ja käyttäytymiseen, se on korkein tavoite, johon ihmiset pyrkivät ja joka ohjaa heidän toimintaansa.

E. Kantin mukaan ihanne antaa mielelle, joka tarvitsee käsityksen siitä, mikä on täysin täydellistä, tarvittavan esimerkillisen, oikean mittasuhteen. Siten ihanne kuuluu moraalisen tietoisuuden piiriin. Samalla sillä on emotionaalinen konnotaatio ja se sisältää kuvan ihmisen arvokkaimmasta, hänen perustastaan, "ytimestä", sielusta. Eettisenä kategoriana ihanne on hyvän ja pahan erottamisen kriteeri, se sisältää velvollisuuden ehdottoman perustan. Ihanne on minkä tahansa eettisen opetuksen perusta. V. Dahlin määritelmän mukaan ihanne on prototyyppi, prototyyppi, alkukuva. Ihanne, täydellinen on maailman perusta.