III Ekumenik Şura. Efes Şurası 3-cü ekumenik şura

Alınan məlumatların ziddiyyətli olması səbəbindən imperator vəziyyəti yerindəcə araşdırmaq üçün elçisi Palladianın Efesə göndərilməsini əmr etdi və ali hakimiyyət nümayəndələrini təhqirlərdən qorumaq üçün Efeslə paytaxt arasında müvəqqəti yazışmalar aparıldı. qadağandır. Konstantinopola daxil olan səyahətçilər axtarışlara məruz qaldılar ki, Efes Şurası ilə bağlı işlərin vəziyyəti ilə bağlı məktublar müsadirə olundu.

Lakin İsgəndəriyyəli Kirilin tərəfdarları bu polis tədbirindən yan keçməyin yolunu tapdılar. Kiril paytaxtdakı həmfikirlərinə - yepiskoplara, presviterlərə və rahiblərə bir mesaj yazdı və bir şəhər dilənçisinə bu məktubu Konstantinopolun Arximandrit Dalmatusuna çatdırmağı tapşırdı. Dilənçi mesajı düyünlü çubuqda gizlətdi və onunla gəmi ilə paytaxta yola düşdü. Paytaxta gələnlərin baqajını yoxlayan məmurlar, dənizçilərin mərhəmətindən Konstantinopola pulsuz apardıqları və Yeni Romaya çatan kimi dərhal Dalmatusa gedən cır-cındır geymiş bir dilənçidən şübhələnmədilər. Bu, arvadının və uşaqlarının ölümündən sonra monastır and içmiş və ölümünə qədər monastırda qalacağına söz verən Böyük Theodosiusun saray mühafizəçisinin keçmiş zabiti idi. 48 il monastırı tərk etmədi, lakin aldığı xəbər onu o qədər təşvişə saldı ki, andını pozaraq imperatorun yanına getməyə qərar verdi. Paytaxtda asketin mənəvi nüfuzu böyük idi və Teodosi onu qəbul etdi. Bu auditoriyada Dalmatus imperatora Müqəddəs Kirilin başçılıq etdiyi şuranın atalarının mesajını çatdırdı və dedi: “Ədalətlidirmi, ən dindar Avqust, bir pis adamın (o, Komitə təyin etdi) səsi. Bu adla Candidian) sizin vicdanınız üçün Efesdə toplanan ataların təliminə əməl edən bütün dünyaya yayılmış 6 min yepiskopun səsindən daha çox məna kəsb etməlidir?” . Dalmatian, Efesdə baş verənlər barədə imperatora məlumat vermək üçün şuranın elçilərinin Konstantinopola gəlməsi üçün Theodosiusdan icazə aldı. Bu əmr Dalmatın özü ilə apardığı məktubda öz əksini tapmışdı. Saraydan çıxanda onu darvazaya toplaşan rahiblər və sadə adamlar gözləyirdi. Və hamısı yanan şamlarla birlikdə Müqəddəs Mokios kilsəsinə yollandı. Yol boyu yürüşə yeni insanlar da qoşuldu. Yürüyənlər 150-ci Məzmuru “Rəbbi müqəddəslərində həmd edin” deyə tərənnüm edirdilər və vaxtaşırı “Nestoriusa Anathema” nidaları eşidilirdi. Müqəddəs Mochius kilsəsində arxiyepiskop Kirilin başçılıq etdiyi kafedralın atalarının mesajı oxunub. Sonra minbərdən Arximandrit Dalmatus xalqa imperatorla birlikdə dinləyiciləri haqqında danışdı. O, çıxışını bu sözlərlə bitirdi: “Mən əminəm ki, imperator heç vaxt korrupsionerlərin deyil, Allahın ilhamı və müqəddəs şuranın ardınca gedəcək; Odur ki, qardaşlar, imperator və bizim üçün dua edin”. Kilsədə yenidən bir fəryad eşidildi: "Nestoriusa anathema". Bu reaksiya paytaxt sakinlərinin əksəriyyətinin əhval-ruhiyyəsinə uyğun gəlirdi. Əvvəllər Nestoriusun çoxlu tərəfdarları olan Konstantinopol sürüsü onun üçün açıq şəkildə itirildi.

Efes imperatorun verdiyi qərardan xəbər tutanda şuranın ataları Misirdən paytaxta iki yepiskop göndərdilər: Kabazlı Teopept və Darniyalı Daniel; Daha sonra arxiyepiskop Kirilin batağı və şəxsi həkimi Con paytaxta gəldi. Öz növbəsində, İrenaeus komitəsi "Şərq Şurası" iştirakçıları adından imperatora bir mesajla getdi. İmperator onların hər ikisini qəbul etdi, imperiya konstruksiyasında şura ilə işlərin vəziyyətini müzakirə etdi və ziddiyyətli məsləhətlərə qulaq asdı. Onun Nestoriusa olan keçmiş etibarı tamamilə sarsıldı. Mübahisənin teoloji mahiyyətini çətinliklə başa düşərək, o, artıq Nestoriusda kilsəni və imperiyanı sarsıdan iğtişaşların təhrikçisini görməyə başlamışdı, lakin Kirilin tərəfini tutmağa tələsmirdi. İmperator bütün gücü ilə döyüşən tərəflər arasında barışığa nail olmaq üçün göstərişlərlə Komit Yəhyanı Efesə göndərmək qərarına gəldi.

Bu vaxt Roma Papası Selestinin legatları, yepiskoplar Arkadi və Proektus və presviter Filip Efesə gəldilər. İyulun 10-da yepiskop Memnonun iqamətgahında Müqəddəs Kirilin sədrliyi ilə şuranın ikinci iclası və ya aktı baş tutdu. Antakyalı İoann başçılıq etdiyi şərqlilər bu hərəkətə dəvət edilmədilər. İclasın lap əvvəlində Papa Selestinin Ekumenik Şuraya ünvanladığı mesaj əvvəlcə orijinal dildə, sonra isə yunan dilinə tərcümə edilib. Roma yepiskopu orada şuranın atalarına dəstəyini ifadə etdi və onları katolik inancını qorumağa və kilsələrin əmin-amanlığını qorumağa çağırdı. Mesajın oxunmasından sonra alqışlar səsləndi: “Bu ədalətli məhkəmədir! Bütün kafedral yeni Paula - Kelestinə, yeni Paula - Cyril, Kelestin, imanın keşikçisi, Kelestin, kafedral ilə yekdilliklə təşəkkür edir! Bir Selestin, bir Kiril, bir kafedralın imanı, bir kainatın imanı! . Ertəsi gün şuranın üçüncü aktı baş tutdu, orada Selestinin legatları Nestoriusun işi üzrə konqressiv hökmlə tanış oldular və yenidən elan edildikdən sonra xaricetmə aktını imzaladılar.

İyulun 16-da və 17-də keçirilən konsaltinq iclaslarında müqəddəslər Kiril və Memnonun Antakyalı Yəhyanın başçılıq etdiyi “Şərq konsultantı” tərəfindən onları qınamalarına qarşı verdiyi şikayətə baxıldı. “Episkop Con üç dəfə gəlib öz əməlləri barədə hesabat verməyə dəvət olunmasına baxmayaraq, şuranın iclasında bir dəfə də olsun iştirak etmədiyindən, o, 33 tərəfdarı ilə birlikdə tövbə edənə qədər kilsə birliyindən xaric edilmiş və qeyri-qanuni elan edilmişdi. Müqəddəs Kiril və yepiskop Memnonun depoziti - "qüvvəsiz".

İyulun sonuna qədər davam edən konstitusiya aktlarında Presbyter Charisius tərəfindən tərtib edilmiş Creed ilə bağlı məsələlər, Kipr Kilsəsinin statusu və digər mövzular nəzərdən keçirilmişdir. Nəticədə, sonradan səkkiz qanun tərtib edilmiş intizam qərarları qəbul edildi. İlk altı qayda şuranın 31 iyul 431-ci ildə yeddinci və ya sonuncu iclasında çıxarıldı. Birlikdə onlar altı qaydaya bölünən konsiliar aktların redaktəsi zamanı bölünmüş Universal Kilsənin yepiskoplarına, presviterlərinə, diakonlarına və ləyaqətlərinə ünvanlanan konsilyar mesajın yekun hissəsini təşkil edir. 7-ci qayda şuranın altıncı iclasında - iyulun 22-də, 8-də - Kipr yepiskopları Rigin, Zinon və Evaqriusun tabe olmağa çalışan Antioxiya yepiskopu Yəhyanın hərəkətlərindən şikayəti ilə əlaqədar yeddinci iclasda verildi. Kipr Kilsəsi onun yurisdiksiyasına aiddir. Efes Şurasının qaydaları Qərb kilsəsinin kanonik kolleksiyalarına daxil edilməmişdir. Bəzi latın əlyazmalarında Şərqdə kanonik səlahiyyətə malik olanlardan başqa, yalnız uzlaşma təriflərindən çıxarışlar var.

Efes Şurasının ilk altı qanunu Nestoriusun bidətinə, habelə Pelagiusun orijinal günahla bağlı fikirlərini bölüşən Selestinin (və ya Selestinin) bidətinə sadiq qalan yepiskoplar və ruhanilər üçün cəza nəzərdə tutur, buna görə də bu bidət daha çox pelagianizm kimi tanınır. Eyni zamanda, 1-ci qayda pravoslavlıqdan dönmüş və Selestia təlimlərini qəbul etmiş metropolitlərin mühakimə olunmasını və defrok edilməsini nəzərdə tutur; 2-ci, yepiskoplar arasından olan dönüklərə aiddir, onlar üçün oxşar cəza nəzərdə tutulur; 3-cü, Nestorius və “onun ortaqları” tərəfindən artıq tətbiq edilmiş və ya gələcəkdə tətbiq oluna biləcək hər hansı qadağaları etibarsız elan edir; 4-cü qayda Nestorius və Selestiusun bidətinə sadiq qalan bütün din xadimlərini defrokasiyaya məruz qoyur; 5-ci, Efes Şurasının özü və ya digər qanuni kilsə orqanları tərəfindən mühakimə olunan ruhanilərin işlərinə Nestorius və onun “hemfikirləri” tərəfindən baxılmasının etibarsız olduğunu elan edir; və nəhayət, 6-cı qayda, onun tərcüməçisi yepiskop Nikodimin (Milaş) fikrincə, “hər kəsi narahat edir və müqəddəs iyerarxiyaya mənsub və ya olmayan, şuranın təriflərini bu və ya digər şəkildə pozmağa çalışan hər kəsi və bu və ya digər şəkildə pisləmək istəyən hər kəsi pisləyir. müqəddəs iyerarxiyaya aid olanlar püskürməyə məruz qalır, qalanları isə kilsə birliyindən xaric edilir."

7-ci qayda bizə Nicene imanını necə qoruyub saxlamağı izah edir. Aristinin qısaldılmış versiyasında bu uzun qayda belə görünür: “Nikendən başqa bir imanı təbliğ edən yepiskop yepiskopluğundan məhrum edilir və layman kilsədən qovulur. Nikeyaya toplaşan müqəddəs atalar tərəfindən tərtib edilmiş imandan başqa, Ellinizmdən, Yəhudilikdən və ya hər hansı bir bidətdən həqiqətin biliyinə üz tutanların fəsad və məhvi üçün başqa bir allahsız simvol təklif edən hər kəs, əgər adi bir insansa, anathematizasiya edilməlidir. , və əgər yepiskop və ya ruhanidirsə, o, yepiskopluqdan və ruhanilərdə xidmətdən məhrum edilməlidir. Kanonun birbaşa mənası, Charisius tərəfindən təqdim edilən kimi inancların icazəsiz tərkibini qadağan etməkdir. Sonradan bu kanon pravoslav polemikləri tərəfindən Nicene-Constantinopolitan simvolunun Latın dilində təhrif edilməsinə qarşı ona filioque əlavə edərək istifadə edildi. Artıq filioku tapmış 12-ci əsrin kanonistləri bu qaydada onu rədd etmək üçün heç bir əsas tapmadılar. Arxiyepiskop Peterin (L᾽Huillier) sözlərinə görə, bu arqument ilk dəfə 1438-ci ildə Ferraro-Florensiya Şurasında Efesli Müqəddəs Mark tərəfindən irəli sürülüb. Arxiyepiskop Peter bu qaydanı simvolda hər hansı bir dəyişikliyin mütləq qadağanı kimi şərh etməyə meylli deyil. O, bu münasibətlə yazır: “Əlbəttə, Qərbdə simvolun mətninə edilən əlavəyə görə təəssüflənmək olar, lakin bu əlavəni pisləməklə Efes şurasının 7-ci qaydasına, tərtibçilərə istinad etmək qətiyyən mümkün deyil. bunlardan bəzi əlavələr nəzərdə tutulmayıb, ancaq Nicene imanın tərifindən fərqli olaraq fərqli bir inancın (eteran pistin) tərkibi var idi. Bununla belə, keçmişin pravoslav polemikçilərinə, o cümlədən Müqəddəs Markın özünə göründüyü qədər açıq və formal şəkildə deyil, lakin filiokanın simvola daxil edilməsi hələ də qayda ilə pislənir, çünki bu, həqiqətən də ilkin olaraq Universal Kilsəsi ehtiva edən və ehtiva edən inancın təhrifi və buna görə də “fərqli bir inancın nümayişi”.

Nəhayət, şuranın sonuncu, 8-ci qaydası, Kipr üzərində yurisdiksiya iddiası ilə çıxış edən Antakya Krallığı tərəfindən mübahisələndirilən Kipr Kilsəsinin avtokefaliyasını təsdiq edir. Beləliklə, Ekumenik Şura xristian dünyasının ilk beş taxtının müstəsna üstünlükləri haqqında doktrinanın inkişafı üçün heç bir ağlabatan kilsə əsası qoymadı. Bu qaydanın bitdiyi müddəa ibrətamizdir: “Eyni şey başqa ərazilərdə və yeparxiyaların hər yerində müşahidə olunsun ki, ən çox Allahı sevən yepiskoplardan heç biri əvvəllər və əvvəlcə əlində olmayan başqa bir yeparxiyaya hakimiyyəti uzatmasın. onun və ya onun sələflərinin; lakin hər kəs hər hansı bir yeparxiyanı uzadıb zorla tabe edibsə, onu geri versin: atanın qaydaları pozmasın; müqəddəs ayinlər pərdəsi altında dünyəvi gücün təkəbbürlü olmasın; Qoy bütün insanların azadçısı olan Rəbbimiz İsa Məsihin Öz Qanı ilə bizə verdiyi azadlığı yavaş-yavaş, fərqinə varmadan itirməyək”.

Kanonik kolleksiyalarda, Efes Şurasının qaydalarına riayət edərək, şuranın mesajını yerləşdirirlər "Pamfiliya Müqəddəs Şurasına, onların keçmiş metropoliti Eustatius haqqında." Bu mesaj yepiskop Eustathiusun işi ilə əlaqədar tərtib edilmişdir, o, ilk dəfə öz görməsindən yazılı imtina etdi, sonra onu başqa bir yepiskop, Teodor əvəz etdi və sonra şuradan heç bir hüquq olmadan yepiskop rütbəsini saxlamağı xahiş etdi. yeparxiyanı idarə etmək. Şura 36-cı Apostol Kanonu, İsgəndəriyyəli Pyotrun 10-cu Kanonu və İsgəndəriyyəli Kirilin 3-cü Kanonu da daxil olmaqla, bir sıra qanunlarda əksini tapmış prinsipi təsdiq edərək, yumşaqlıqdan, qənaətcillikdən bu tələbi təmin etdi. yepiskopun öz kilsəsini özbaşına tərk etməsinin yolverilməzliyidir.

Avqustun əvvəlində imperatorun elçisi Komit Con Efesə gəldi və ona döyüşən tərəflərə bölünmüş yepiskoplar arasında barışıq əldə etmək məsuliyyəti həvalə edildi. Lakin o zaman bu missiyanın qeyri-mümkün olduğu ortaya çıxdı. İmperator sakrasını dinləmək və mövcud vəziyyətdən birgə çıxış yolu axtarmaq üçün komitə tərəfindən onun iqamətgahına dəvət olunan yepiskoplar, qarşılıqlı xaric edilməsini əsas gətirərək yığıncaqda iştirak etməkdən imtina etdilər: Müqəddəs Kiril və onun tərəfdarları - Nestoriusun xaric edilməsinə və John və şərqlilər - Kirilin xaric edilməsinə. Komit Yəhya o vaxt Efesdə baş verənlər haqqında Feodosiyə məlumat verdi: “Nestorius az qala səhər tezdən peyda oldu, ən dindar yepiskop Yəhya və Kiril bütün ən dindar yepiskoplarla gəldi; Yalnız bir Memnon əskik idi. Sonra səs-küy və qarışıqlıq başladı. Kirillə birlikdə gələnlər dedilər ki, onlar tərəfindən xaric edilən Nestoriusun görünüşünə dözməməlidirlər... Ən dindar yepiskop Yəhyanın yanında olan ən müqəddəs yepiskoplar isə israr edirdilər ki, Kirilin oxunmasında iştirak etməməlidir. məktub, çünki o, Memnonla birlikdə onlar tərəfindən xaric edilmişdi. Beləliklə, bununla bağlı böyük mübahisə yarandı... Onların acılığı haradan gəldi, bilmirəm”. İmperatorun verdiyi göstərişlərə uyğun hərəkət edən Yəhya Kiril, Memnon və Nestoriusun həbsini əmr etdi və onlar olmadıqda özünəməxsus məzmunlu imperator məktubu oxundu.

Burada Teodosius, İsgəndəriyyəli Kirilin sədrlik etdiyi şuranın və Antakyalı Yəhyanın başçılıq etdiyi məclisin - Nestorius, Kiril və Memnonun xaric edilməsinə dair aktlarını eyni dərəcədə etibarlı hesab edərək, bu qərarların eyni şuranın uyğun iradəsindən gəldiyini iddia etdi. : “Biz Nestorius, Kiril və Memnonu müqəddəsliyinizlə xaric etdiyinizi təsdiq etdik. Başqa şeylərə gəlincə, bilirəm ki, siz bizim atalarımızdan və babalarımızdan qəbul etdiyimiz və Mübarək Konstantinin dövründə baş vermiş Müqəddəs Şura tərəfindən təsdiqlənən xristian inancını və pravoslav təlimini qoruyursunuz”.

Şərqlilər imperiya fərmanına tabe olmağa hazır olduqlarını bildirdilər, lakin Kirilin 12 fəslini pisləməkdə israr etdilər, burada hələ də bir sıra bidətlər - Apollinarian, Arian və Eunomian gördülər. Kirilin tərəfdarları onun qınaması ilə barışa bilmədilər və müqəddəsin, eləcə də Efes Memnonunun azad edilməsi üçün müraciət etdilər. Danışıqları davam etdirmək üçün Komitə Con hər iki tərəfə Konstantinopola səkkiz nümayəndə göndərməyi təklif etdi. Həbsdə olan Kirilin tərəfdarlarından ibarət nümayəndə heyətinə Qüdsdən olan Müqəddəs Yuvenal başçılıq edirdi. Buraya papa legitaları yepiskop Arkadius və Presviter Filip də daxil idi. Şərq nümayəndə heyətinə Antakyalı İoann başçılıq edirdi. Digər nümayəndələr arasında Kirli Teodoret də onunla idi. Nümayəndə heyətləri müxtəlif yollarla paytaxta üz tutdular: dəniz yolu ilə Müqəddəs Kiril tərəfdarları, qurudan şərq tərəfdarları. Konstantinopola yaxınlaşdıqdan sonra hər ikisi imperatorla görüşmək üçün paytaxt Xalkedonun ətrafına dəvət edildi. Orada, xüsusən də demək olar ki, hamısı Kirilin tərəfində olan monastır icması arasında iğtişaşlar törətmək qorxusundan onları paytaxta buraxmamaq qərara alındı. Xalkedon yepiskopu oxşar mövqe tutdu, o, şərq partiyasının nümayəndələrini şəhər kilsələrinə buraxmadı, buna görə də onlar şəxsi evdə ilahi xidmətlər yerinə yetirdilər; Orada Mübarək Teodoret, Kirilin anatematizmlərinə qarşı kəskin şəkildə doqmatik məzmunlu moizələr söylədi. Onlar fəsahətli və mahir ilahiyyatçının sözünü dinləməyə gələn bir çox şəhər sakinlərinin marağına səbəb olub.

Bu arada, əvvəllər Nestoriusla mehriban münasibətdə olmuş pretorian prefekti Antiox Teodosinin göstərişlərini yerinə yetirərək ona məktub göndərərək deyirdi ki, “imperator arxiyepiskopun təklikdə yaşamaq istəyini nəzərə alaraq ona icazə verir. Efesi tərk edib öz mülahizəsinə görə həm sığınacağı yeri, həm də oraya getmək niyyətində olduğu yolu seçmək; və onu hər cür qayğı və bəlalardan xilas etmək üçün ona mühafizə üçün mühafizəçilər verilir və dövlət maşınları onun sərəncamına verilir”. Nestorius düzgün başa düşdü ki, bu, zərif formada tərtib edilmiş sürgün əmridir. O, imperatorluğun paytaxtına çağırılmadan bir qədər əvvəl Euprepius Antioxiya monastırına getmək arzusunu ifadə edərək, razılaşdı. Cavabında o, yalnız imperatorun Kirilin səhvlərini açıq şəkildə pisləməsini israr etdi. Nestorius Antakyaya göndərildi, Kiril və Memnon isə Efesdə həbsdə qaldılar.

Xalsedonda danışıqlar dalana dirəndi. Barışıq şərti hələ də Yəhya və onun tərəfdarları tərəfindən Kirilin teoloji səhvlərinin pislənməsi idi, onların əleyhdarları isə İsgəndəriyyə arxiyepiskopları Kiril və Efes Memnonunun teoloji müzakirə başlamazdan əvvəl azadlığa buraxılmasını israr edirdilər. Nəhayət, imperator danışıqları dayandırmaq qərarına gəldi, Şərq nümayəndələrinə Kalsedonda qalmağı, Ekumenik Şuranın nümayəndələrinə isə paytaxt kilsəsinin yeni primatını seçmək və təqdis etmək üçün onları Konstantinopola izləməyi əmr etdi. Əslində bu, Müqəddəs Kirilin qələbəsi demək idi, lakin o, hələ də Efesdə həbsdə saxlanılırdı. Antakyalı Yəhya və onun tərəfdarları artıq bəlli olan münaqişənin nəticəsinin qarşısını almağa çalışdılar: “Biz Allah, Məsihin Özü və Müqəddəs Ruh qarşısında olduğu kimi bu xəbərlə sizin dindarlığınızı bildirməyi lazım bildik ki, əgər bidətçilər düzgün olanlar dogma hesab edilməzdən əvvəl vəzifəyə təyin olunarsa, o zaman ruhanilərlə xalq arasındakı ümumi fikir ayrılığına görə Kilsənin bütün bədəni mütləq pozulacaqdır. Çünki təqvalılardan heç biri bidətçiləri şərikliyə qəbul etməyə razı olmaz və öz nicatını məhv edər.” Bununla belə, bu xəbərdarlıq hədəfi qaçırdı, çünki paytaxt sakinlərinin əhəmiyyətli əksəriyyəti, Balkanlarda, Asiya və Pontik yeparxiyalarında, Fələstində xristianların əksəriyyəti və əslində bütün xristian Misir və Qərb bununla razılaşdı. Bu mesajda tərəfdarları "bidətçi" adlandırılan Müqəddəs Kiril, ona görə ki, əgər imperator münaqişənin əvvəlində olduğu kimi Şərqin tərəfində qalsaydı, onları möcüzəli əli ilə dəstəkləsəydi, o, belə bir şeylə qarşılaşardı. müqayisəolunmaz dərəcədə daha kütləvi və şiddətli müxalifət. Buna görə də, Theodosius, real güclə dəstəklənməyən, örtülü formada təhlükə ehtiva edən Şərq xəbərdarlığına məhəl qoymadı.

İmperator kafedralı bağlamaq qərarına gəldi və A.V. Xrapov, "demək olar ki, eyni vaxtda, ziddiyyətli müqəddəs mərasimlər nəşr olundu: birinciyə görə, kafedral öz evlərinə dağıldı, lakin Müqəddəs Kiril və yepiskop Memnon devrildilər ... ikincisinə görə, onlar bərabərhüquqlu yepiskoplar kimi tanındılar. qalanları ilə birlikdə imperator şərqliləri qınamaqdan imtina etdi və kafedralın atalarından kilsə dünyasının bərpası ilə maraqlanmağı xahiş etdi. İkinci imperator sakrası işə salındı.

Konstantinopolda yeni bir primatın seçilməsi baş verdi və sonra 25 oktyabr 431-ci ildə Romadan olan və uşaqlıqda olan Kalsedondan imperatorla birlikdə gələn yepiskoplar şurası tərəfindən seçilən yaşlı Konstantinopol presbiteri Maksimian'ın təqdis edildi. papa olmuş Selestina ilə dost idi. İmperatorluğun yeni paytaxtına köçən Maksimian Müqəddəs İohann Xrizostoma yaxınlaşdı. Müqəddəs Maksimian Con Chrysostom kimi görkəmli qabiliyyətləri ilə seçilmədi, lakin asket həyatı və xeyriyyəçiliyi ilə ruhanilər və insanlar arasında hörmət qazandı: öz vəsaiti hesabına dindarlığı ilə tanınan yoxsul xristianların dəfni üçün sarkofaqlar tikdi. Arxiyepiskopu seçərkən başqa bir namizəd İoann Xrizostomun başqa bir pərəstişkarı idi - öz natiqliyi və teoloji biliklərinin dərinliyi ilə məşhur olan Müqəddəs Prokl, lakin əvvəllər olduğu kimi, bu dəfə də başqa bir seçilmişə təslim olmalı idi.

Seçildikdən sonra Müqəddəs Maksimian Müqəddəs Kirillə ünsiyyətə girdi. Sonra, Qeysəriyyə arxiyepiskopu Firmus ilə birlikdə, Pontik və Trakiya yeparxiyalarında olan dörd metropoliti vəzifədən uzaqlaşdırdı: Marcianopolisli Dorotheus, Nikomedialı İmerius, Tyanalı Evtirios və Taraslı Helladius - Nestoriusu dəstəkləməkdə inadkarlıqlarına görə. İmperator Kiril və Memnonun həbsdən azad edilməsini əmr etdi. Oktyabrın 30-da Müqəddəs Kiril zəfərlə kafedral şəhərinə qayıtdı.

Antakyalı Yəhya və onun həmfikirləri, İsgəndəriyyə Kirilinin pravoslavlığı ilə bağlı şübhələrinin düzgünlüyünə səmimi şəkildə əmin oldular, Kirillə qarşıdurmanın bu nəticəsi ilə ruhdan düşdülər. Yenə də imperatora küskünlük və acı məzəmmətlərlə dolu bir xəbər yazırlar: “Bizi sənin təqvanınla bura çağırmağımızdan belə nəticələr gözləmirdik... Biz sizə dindar bir imperator kimi tabe olub gəldik... Amma bizim təvazökarlığımız, görünür, bizə zərrə qədər xidmət etmədi və bizə daha çox zərər verdi. Çünki sizə bu qədər itaət edən biz bu günə qədər Kalkedonda saxlandıq və indi evə göndərilirik. Və hər şeyi çaşqın vəziyyətə salan və bütün dünyanı qəzəblə dolduran, kilsələri dağıtmağa çalışan və dindarlığı açıq şəkildə təqib edənlər, kahinlik vəzifələrində işləyirlər, insanları kilsəyə toplayırlar və onların fikrincə, idarəetmə gücünə malikdirlər (bu, edir, qanunsuz olaraq mənimsəyiblər), istehsal edirlər Kilsələr qəzəblənib kasıbların xeyrinə veriləni öz əsgərlərinə xərcləyirlər... Amma sən təkcə onların yox, həm də bizə imperator təyin olunmusan. Çünki düz əqidənin həmişə parladığı Şərq sizin imperiyanızın xeyli hissəsini təşkil edir və onunla birlikdə burada topladığımız digər əyalətlər və yeparxiyalar... Əgər qayğısına qalsanız, Allah hər şeydə sizin köməkçiniz olacaqdır. Onun dindar dogmaları və kilsənin cəsədinin dağılmasına icazə verməyin. Kirilin inanca daxil etdiyi və bidətçilərin də təsdiqlədiyi rəy müəyyən olunarsa, o, dağılacaq... Əlahəzrətinizə bir daha bildirməyi lazım bildik ki, kilsələrə icazə verilənlər Arius, Apollinaris kimi kilsələrdə eyni şeyi öyrədirlər. və Eunomius öyrətdi, qeyri-qanuni olaraq, qaydalara zidd olaraq, onlar kahinlik edir və gələnlərin və onları dinləyənlərin ruhlarını məhv edirlər ... Biz... Əlahəzrətdən dualarımıza qulaq asmağınızı və müqəddəslərin imanına heç bir əlavəyə icazə verməməyinizi xahiş edirik. Nicaea ataları. Ancaq bu xahişdən sonra da... sənin dindarlığın heç bir tədbir görməsə, biz ayağımızın tozunu silkələyəcəyik və mübarək Pavellə nida edəcəyik: “Biz sənin qanından pakıq” (Həvarilərin işləri 18:6).

Efesdə Müqəddəs Kirilin sədrliyi ilə keçirilən Şura “Şərq Şurası”ndan fərqli olaraq kanonik və ekumenik olaraq tanınırdı. Teoloji mübahisənin bu nəticəsi, qardaşı ilə münasibətlərini pozmaq riski ilə yorulmadan onu Nestoriusun bidət səhvlərinin təhlükəsinə inandırmağa çalışan və nəticədə bunlara müvəffəq olan Müqəddəs Pulcheria pravoslavlığının saflığına olan qeyrəti ilə asanlaşdırıldı. səylər. “Pulçeriya,” A.Tyerriyə görə, “bu qələbənin bütün şərəfinə aid idi və heç kim Xalkedonda hər şeyi idarə edən əli adlandırmaqla yanılmamışdır. Pravoslav yepiskopları onun bir-biri ilə yarışmasını təbrik etdilər və bir şura onun haqqında bu səmimi sözlərlə ifadə etdi: "O, Nestoriusu qovdu."

Nestorius anatematlaşdırıldı və sürgünə göndərildi, lakin imperator Antakyalı Yəhyanın və onun tərəfdarlarının razılaşdırılmış xaric edilməsi aktının etibarlılığını tanımırdı. Eyni zamanda, Conun özü və onunla razılaşan yepiskoplar, əsasən Suriya yeparxiyasından, Kiril və Memnonun xaric edildiyini hesab etməyə davam etdilər. Nəticədə Suriya kilsələri ilə imperiyanın qalan yeparxiyaları arasında əlaqə kəsildi. Bu vəziyyətə dözmək olmazdı. İmperator, əvvəlki kimi, barışmaqda israr etdi.

Bidətçi səhvləri küfrlə həmsərhəd olan Nestoriusdan fərqli olaraq, onun ifratlarından həmişə bu və ya digər dərəcədə uzaqlaşan şərqli müdafiəçilərinin ortaq qorxuları üçün məlum əsaslar var idi: Antakyalı Yəhya və Mübarək Teodore təhrif edilməsə də, şişirdiblər: müqəddəs Kirili Apollinar bidətinə, lakin “mia physis tu Feu Logu sesarkomeni” düsturunu (“təcəssüm edən Allahın Kəlamının bir təbiəti”) ittiham edərək, bunu bilmədən pravoslav xristianlığın əsas axınında şərh edən Kiril. , əslində Apollinaris mətnlərindən götürülmüşdür və - daha da əhəmiyyətlisi, bu düstur sonradan Nestorian məzhəbinə zidd olan bidətə düşmüş ilahiyyatçıların əlində bayraq və silaha çevrilmişdir - monofizitizm. Kirilin qızğın apoloqları arasında, hətta o vaxtlar da, Efes Şurasının dövründə, Evtixin tezliklə elan etməyə və inkişaf etdirməyə başladığı fikirlərə bənzər, sonradan Xalkedon Şurasında rədd edilən ilahiyyatçılar və sadə insanlar var idi. və paytaxtdakı nüfuzlu arximandrit, eyni zamanda kafedralda iştirak edən presviterlərdən biri idi.

Ona görə də məclis dövründə inancları dəyişən Teodosiusun bu metamorfozda ifrata varmaması, şuranın Şərqin xaric edilməsinə dair aktının əsaslı olduğunun tanınması kilsə üçün böyük bir xeyir idi. İmperatorun təkidi ilə onlar və Kirilin tərəfdarları arasında barışıq əldə etmək və Eucharistic birliyini bərpa etmək məqsədi daşıyan teoloji müzakirə bərpa edildi. Theodosius imperator notariusunu (dövlət katibi) Aristolusu bu danışıqlarda vasitəçi təyin etdi. Təzyiq vasitələrindən biri həm Kiril, həm də Yəhyanın barışıqdan yayınıb inadkar olduqları təqdirdə onları taxtdan salmaq və Nikomediaya sürgün etmək hədəsi idi. Aristolaus və Antakyalı Yəhya arasındakı görüşdə, o, Kirillə ünsiyyətə girməyə razı olduğunu bildirdi, bir şərtlə ki, o, anathematizmlərindən imtina etmək, Apollinaris'i anathematize etmək və məktubda olan şərhi ilə Nicene simvolunu etiraf etmək öhdəliyini tanımaq şərti ilə. Müqəddəs Afanasiusdan Korinf yepiskopu Epiktetə, Apollinarisin bidətlərinə qarşı yönəldilib. İmperator notariusu adından, o zaman artıq 110 yaşında olan Veriya yepiskopu Akakios, bu təklifin bəyanatı ilə Kirilə müraciət etdi. Aristolaus bu xəbəri özü ilə gətirdi.

A.V görə. Ehtirasla, lakin yəqin ki, mübaliğəsiz və mübaliğəsiz olmasa da, kilsə-siyasi proseslərin alt tərəfini açan Kartaşev “Efesdən bir ildən çox vaxt keçir. Narahat döyüşçü Kiril yaxşı bilirdi ki, imperator məhkəməsi kilsə parçalanmasının sağalmamış yarası mövqeyində dayanmır... Buna görə də Kiril əmisi Teofilin metoduna əməl edərək paytaxtı rüşvət hədiyyələri ilə zənginləşdirməkdən əl çəkmirdi. və İsgəndəriyyə xəzinəsini tükəndirir. Kirilin arxdeakonu Epifaninin Konstantinopollu Maksimiana göndərdiyi məktub, İsgəndəriyyə Kilsəsinin onlar tərəfindən müsbət tükənmiş hədiyyə və xərclərinin siyahısının əlavəsi ilə birlikdə qorunub saxlanılmışdır... Epifani Maksimiandan Konstantinopol xəzinəsindən onlara bir az kömək etməsini xahiş edir. acgöz hörmətli şəxslərin hədsiz iştahalarını söndürmək üçün... Puldan əlavə, bunlar rahatlıq və dəbdəbəli əşyaların daşınması idi: xalçalar, kilimlər, pərdələr, süfrələr, çarpayılar, yastıqlar, kreslolar, skamyalar və fil sümüyü masaları, hətta canlı dəvəquşular .”

Müqəddəs Kiril, Akakiosa cavab məktubunda təklif olunan doqmatik düsturları asanlıqla qəbul etdi, təlimlərini heç vaxt bölüşmədiyi Apollinarisi anathematize etdi, lakin onun anathematizmlərini qınamaqdan imtina etdi, lakin onlara anlaşılmazlıqları aradan qaldıra biləcək bir şərh verməyə razı oldu və əlbəttə ki, Con Nestoriusu anathematize etməkdə israr etdi.

Antakyada Kirilin cavabı müsbət qarşılandı, baxmayaraq ki, bütün şərqlilər ona Yəhyanın özü kimi razılığa gəlməyə eyni hazırlıqla reaksiya vermədilər. İsgəndəriyyə Primatına inamsız qalanlar arasında ən nüfuzlu yepiskoplar Andrey Samosata və Kirli Teodoret idi. Lakin Yəhya Emesa yepiskopu Paulu İsgəndəriyyəyə göndərdi, Kiril ilə danışıqlar aparmaq üçün, o, yəqin ki, onun tərəfindən tərtib edilmiş, lakin Kirilə ünvanlanmış və Antakyalı Yəhya tərəfindən imzalanmış bir məktuba daxil edilmiş bir barışdırıcı etiraf layihəsi gətirdi. Bu məktubda Con, öz növbəsində, Nestoriusu anathematize etməyə razılaşdı: “Biz hər bir mübahisənin dayandırılmasını istərdik; bütün dünyaya səpələnmiş Allahın bütün müqəddəs kilsələrində sülh bərpa olunsun və bütün sınaqlar məhv edilsin; belə ki, Konstantinopolun keçmiş yepiskopu Nestori taxtdan salınsın, onun ədalətsiz və murdar təlimi anatematizasiya olunsun... Biz də müqəddəs Konstantinopol Kilsəsinin yepiskopu, ən müqəddəs və mömin Maksimianın qoyulması ilə razıyıq”. Mesaj ünvanlanana qardaşcasına müraciətlə başa çatdı: “Əlvida, ən dindar və görkəmli yepiskop, mənim ən səmimi qardaşım və bizim üçün dua etməyə davam edin”.

Kirilin imzası üçün təklif olunan doqmatik düstur, Kalsedon Şurasının orosunu gözləyirdi. Yəhyaya 433-cü ildə göndərilmiş və Kilsənin tarixinə Məzmurdan ona verilmiş epiqrafı təkrarlayan başlıq altında daxil olan cavab məktubunda “Göylər şad olsun” (“Euphrenethosan and Ourani”; Məz. 95: 11), Müqəddəs Kiril ona təklif olunan düsturu təkrar etdi: “Biz etiraf edirik ki, Rəbbimiz İsa Məsih, Allahın yeganə Oğlu, kamil Allah və kamil İnsandır, rasional ruh və bədəndən ibarətdir; O, əsrlərdən əvvəl ilahiliyə görə Atadan, son zamanlarda isə bizim xatirimizə və xilasımız naminə, Məryəmdən bəşəriyyətə görə doğulduğunu; O, ilahilikdə Ata ilə və insanlıqda bizimlə konsubstansiyalıdır; çünki (Onda) iki təbiətin birliyi tamamlandı. Buna görə də biz bir Məsihi, bir Oğul, bir Rəbbi etiraf edirik. Belə bir əriməmiş birliyə əsaslanaraq, biz Ən Müqəddəs Məryəm Theotokosu etiraf edirik, çünki Allah Kəlam təcəssüm etdi və insan oldu və Özü ilə birləşdiyi anda məbəd Ondan aldı. Məlumdur ki, məşhur ilahiyyatçılar bir qayda olaraq, general-leytenant haqqında yevangelist və apostol kəlamlarının bəzilərini bir şəxsə aid edirlər, digərləri isə iki fitrət fərqinə görə onları ayrı-ayrılıqda və Allaha yaraşanlarını qəbul edirlər. Məsihin ilahiliyinə, Allaha layiq olmayanlara isə Onun insanlığına aid edilir."

Efes Şurası orosu qəbul etmədi; Şərq tərəfinin təklif etdiyi və Müqəddəs Kiril tərəfindən imzalanan barışdırıcı doqmatik düstur, mahiyyət etibarilə, barışdırıcı hərəkətlərə layiqincə son qoyan doqmatik orosun analoqu idi. Məşhur dindarlıq üçün kafedralın Məryəmin Allahın anası kimi ehtiramını müdafiə etməsi müstəsna əhəmiyyət kəsb edirdi. Xristian dünyasında Üçüncü Ekumenik Şuradan əvvəl Məryəmin adına bir məşhur məbəd ucaldılmışdı - Efesdə və kafedraldan sonra hər yerdə Allahın Anasına həsr olunmuş kilsələr tikilmişdir və onlardan biri də Konstantinopolda tikilmişdir. Saint Pulcheria hesabına. Və Romada, Müqəddəs Selestinin varisi, Papa Sixtusun rəhbərliyi altında, bu günə qədər salamat qalan möhtəşəm bir bazilika ucaldıldı - Müqəddəs Məryəmə həsr olunmuş Santa Maria Maggiore.

İsgəndəriyyəli Kiril və Antakyalı Yəhya arasında barışıq baş verdi, indiyə qədər ayrılmış kilsələrin Eucharistik və kanonik birliyi bərpa edildi. Əldə edilən barışıq qurbanı bəxtsiz Nestorius idi, lakin onun depozitinə görə günahlandıracaq heç kim yox idi: onun təlimi, həqiqətən də, Ənənədən köklü şəkildə ayrıldı, Antioxiya teoloji ənənəsinin həddindən artıq nəticələrini təmsil edən, qadağan edilmiş nöqtəyə çatdırıldı, əsl eksponenti. sonra İlahiyyatda alternativ İsgəndəriyyə ənənəsini təmsil edən Kirillə qarşılıqlı anlaşmaya gələn Antakyalı Yəhya və digər mötədil Antioxiyalılar idi. Və Nestorius öz təkəbbürünün, inadkarlığının və qeyri-ciddiliyinin qurbanı oldu. Baş vermiş barışıqdan və indiki keçmiş müdafiəçiləri tərəfindən onun anathematizasiyasından xəbər tutan o, yenə də barışmaz və tövbə etməyən xasiyyətini ortaya qoydu və onun görmə qabiliyyətini qanunsuz olaraq zəbt etdiyi iddia edilən Maksimyanı tanımadığını bildirdi. Bu çıxışa reaksiya imperatorun Nestoriusun Antakyadan çıxarılması əmri oldu.

Onun yeni sürgün yeri dağlıq səhrada ucqar, təcrid olunmuş dərədə yerləşən Petra Nabat krallığının keçmiş paytaxtı idi, lakin orada da onun gəzintiləri bitmədi: Petradan tezliklə Misir vahələrindən birinə aparıldı. İbis. "Bu," A. Thierry'nin fikrincə, "öz qurbanlarını zindançısız və çox vaxt əsgərsiz qoruyan bir həbsxana idi." Oazis zəhərli ilanlar və həşəratlarla dolu, susuz qumlu səhra ilə əhatə olunmuşdu və bu, hər bir tək qaçanı qəti ölümə məhkum edirdi. O, Roma hakimiyyətindən əsirlər üçün fidyə almağa ümid edən Blemmye qəbiləsindən olan işğalçı köçərilər tərəfindən İbisin digər sakinləri ilə birlikdə əsir götürülərək bu vahəni tərk etdi. Başqa və daha güclü qəbilədən olan köçərilərin yaxınlaşmasını öyrənən Blemmilər əsirlərini qum dənizinin ortasında qoyaraq qaçdılar. Səhrada ölmək üçün qalanların bəxti gətirdi: Panopolis şəhəri yaxınlıqda idi, Nestorius yorğunluqdan taqətdən düşmüşdü. O vaxt o, artıq qoca idi. Nestorius bir neçə il Panopolisdə keçirdi. Sonra Misir prokurorunun əmri ilə Misir və Efiopiya sərhədində yerləşən Nil adasına sürgün edildi. Yeni sürgün olunduğu yerə gedərkən atından yıxılıb, qolunu və qabırğasını sındırıb. Onu müşayiət edən konvoy onu 451-ci ildə tezliklə vəfat etdiyi Panopolisə apardı. Ömrünün son illəri və ölüm şəraiti haqqında az şey məlumdur. Nestorius Efesdəki “quldurlar şurası” haqqında, Müqəddəs Flavyanın zorakılıqla öldürülməsi, Böyük Papa Leonun ona ünvanladığı tomos haqqında məlumat aldı. O, Kalsedon Şurasının çağırılması artıq elan ediləndə, lakin onun açılışından əvvəl vəfat etdi. Nestoriusun şuranın atalarına müraciət edəcəyi barədə məlumatlar var. Konstantinopol sakinlərinə yazdığı məktubdan məlum olur ki, Dioskorla Flavian arasındakı mübahisədə o, Flavyanın tərəfində idi. Nestorius Müqəddəs Aslanın Xristoloji Tomosunu təsdiqləyərək danışdı, onun məzmununun öz Xristologiyası ilə eyni olduğuna inanırdı - əlbəttə ki, səhvdir.

Sürgündə ədəbi yaradıcılıqla məşğul olub. 20-ci əsrin əvvəllərində onun Suriya dilində yazılmış “Tequrta Heraclidis” traktatı tapılmışdır; "Tequrta" sözü hərfi mənada "ticarət" mənasını verir, lakin bu kontekstdə sadəcə olaraq "risalət" mənasını verir, "Heraklid" sözü isə təxəllüsdür; müəllifin əsl adı ilə bir kitab yazmaq onu qaçılmaz məhvə məhkum edərdi: İmperator Teodosiusun əmri ilə Nestoriusun bütün əsərləri yandırılmalı idi. Bu, bir növ avtobioqrafiya və öz-özünə üzr istəməkdir. Kitab bu sözlərlə bitir: “Mənimlə şad ol, səhra, dostum, pənahım və təsəlli yerim, sən də, ey qürbət yurdu, cəsədimi qiyamətə qədər qoruyan anam”. Nestorius öz kədərli taleyinə boyun əydi və sürgündə təsəlli tapdı. “Mənim alovlu arzum,” o, risalədə yazır, “göylərin və yerin Rəbbinə bərəkət versin! Qoy Nestorius lənət olsun. Rəbb istəyir ki, insanlar məni lənətləməklə Onunla barışsınlar. Əgər bunun zəruri olduğuna və onun vasitəsilə insanların Allaha üz tutacağına əmin olsaydım, dediklərimin üstündən xətt çəkməkdən imtina etməzdim”. Bu, yəqin ki, səmimi yazılmışdır, amma göründüyü kimi, əvvəllər bu qürurlu, lakin bədbəxt fiqur üçün xarakterik olan tənbəllik və duruş olmadan deyil. Bu sözlərdən aydın deyil ki, o, günahsız olmayan kilsə iğtişaşlarına görə tövbə edib. Onun teoloji baxışları əsaslı şəkildə dəyişməyib. Son əsərində öz əksini tapdığı kimi Xristologiyasını təsvir edən A.V. Kartaşev yazırdı: “O, iki təbiəti o qədər tam və təsirli hesab edir ki, onların hər birinin həm hipostatik, həm də şəxsi ola bilməyəcəyinə inanır, beləliklə, o, iki təbiətdən, iki hipostazdan və iki təbiətdən bir Şəxs (prosopon) əldə edir. şəxslər (!) bir yerdə, azad (sərbəst) ünsiyyətdə”. Heraklidin risaləsində Nestorius hətta bu “mürəkkəb Şəxsiyyət” üçün xüsusi bir termin təklif etdi - “Birlik üzü” (“prosopon tis enoseos”), bununla da hər bir təbiətin (təbiətin verilmiş xüsusiyyətlərinə) qədər hipostatik tamlığını vurğulayır. ) xüsusi üz”. Nestoriusun əksinə olan bidəti pisləyən Kalkedon Şurasının onun reabilitasiyası üçün heç bir əsası yox idi və bu, Üçüncü Ekumenik Şurada ona elan edilmiş lənətlənmənin qanuniliyini təsdiqlədi.

Bu vaxt, bir tərəfdən Antakyalı Yəhya ilə onun tərəfdarları ilə digər tərəfdən Müqəddəs Kiril arasında əlaqə bərpa edildikdən sonra, bütün xristian Suriya Yəhyanın barışıq yolunda atdığı addımları bəyənmədi. Müxalifətçilər arasında yepiskoplar da var idi. Yəhyanın xəyanətdə və dönüklükdə günahlandırıldığı məclisləri təşkil edən Hierapolis yepiskopu İskəndər, Yəhyanı gözdən salmaqda xüsusi enerji nümayiş etdirdi. Mübarək Teodore, Yəhyanın göstərişlərindən boyun qaçıranlarla ibrətamiz söhbətlər apardı, onlar kiriarxı Yəhyanın barışdırıcı mövqeyini dəstəkləyərək "barışıq etirafını" qəbul edərək, Nestoriusu lənətləməkdən çəkindilər. Şərqin bəzi digər yepiskopları da onun kimi davranaraq, əslində, Şərq ilahiyyatçıları arasında Müqəddəs Kirilin 12 anatematizmini pisləməkdə israr etmədən, həm də Nestoriusu anathematize etmədən tərtib edilmiş 433-cü il doqmatik düsturunu qəbul etdilər.

Arxiyepiskop Con və Blessed Theodoret, "Misirlə" barışmaq üçün belə bir "güzəştin" yolverilməzliyinə şübhə edənləri cəlb etməkdə uğurlarını kilsə xalqına böyük təsiri olan təvazökar rahib Möhtərəm Simeondan aldıqları dəstəyə borclu idilər. Əvvəllər o, quru gölün dibində, sonra dağın ətəyində, daha sonra onun başında tənha olmuş, özünü dəmir zəncirlə bu dağda tikilmiş daxmanın ətrafına bağladığı hasara bağlamışdı. tərk edə bilməmək. O, bu zənciri yalnız Antakyalı Müqəddəs Meletiusun əmri ilə götürdü və o vaxtdan etibarən ağlı və iradəsi ilə özünü qayaya zəncirlədi və onu heç vaxt tərk etmədi. Nəhayət, o, asketizmin xüsusi bir növünü icad etdi ki, bu da pilyarizm adlanırdı. Antakya yaxınlığında o, təxminən 10 metr hündürlükdə bir sütun ucaltdı, onun üstündə dayanmaq və ya oturmaq üçün bir platforma var idi. Zahidin tərcümeyi-halında Blessed Theodoret deyir ki, bir gün müqəddəsin ziyarətçisi onun davamlı etdiyi yayların sayını saymaq istədi, 1244-ə qədər saydı və sonra yorğunluqdan sayını itirdi, lakin rahib Simeon təzim etməyə davam etdi. İnsanlar heyrətamiz asketin sütununa axın etdilər - əvvəlcə yaxın yerlərdən, Antakyadan, sonra bütün Suriyadan, Kilikiyadan, Fələstindən və nəhayət, Roma İmperiyasının ən ucqar əyalətlərindən və ondan kənarda. Onlar onun şücaətinin şahidi olmağa, ondan özləri və yaxınları üçün dua diləməyə və onun ilhamlanmış xütbəsini dinləməyə gəldilər ki, Müqəddəs Simeonun sütunu xristian kilsəsinin ən yüksək kürsüsünə çevrilsin. Bu sütuna gələn xristianlarla canlı ünsiyyətdən əlavə, rahib Simeon məktublar vasitəsilə ruhani rəhbər axtaranlarla əlaqə saxlayırdı. Onunla yazışmalarda uzaq qərbdə, fransızca Genevieve adlanan Lutetiyada (müasir Paris) yaşayan Saint Genevefa idi. Rahib Simeon Efes Şurasına münasibətdə tərəddüd edən minlərlə Suriyalı xristianı onu Ekumenik Şura kimi tanımağa inandırdı. Rahib Simeon 103 il yaşayaraq 459-cu ildə Rəbbin hüzuruna getdi.

Bununla belə, imperiya daxilində öz inanclarını sərbəst şəkildə həyata keçirmək imkanından məhrum olan Nestoriusun barışmaz davamçıları qaldı. Onlar təqiblərə məruz qalmış, sürgün edilmiş, imtiyazlardan və vətəndaş hüquqlarından məhrum edilmişdir. Yüksək rütbəli şəxslər arasında Komit İreney inadkar bir Nestorian olaraq qaldı, o, şəxsi təşəbbüslə Efesdə Kandidiya ilə birlikdə idi, baxmayaraq ki, orada imperatorun icazəsi ilə Müqəddəs Kiril və Memnona qarşı çıxmaq üçün əlindən gələni etdi, şərq və şərqliləri müdafiə etdi. Nestorius. Bidətə bağlı olduğuna görə İreney rütbəsindən məhrum edildi və xidmətdən uzaqlaşdırıldı. Nestorianlardan yepiskop təyinatını aldı. Nesturilərin əksəriyyəti imperiyanın sərhədlərini tərk edərək əsasən İrana köçdülər, burada yerli katolik xristianlardan fərqli olaraq nestorianlar hökumətin himayəsindən həzz aldılar. Roma İmperiyasında 5-ci əsrin ikinci yarısından nestorianlıq tamamilə marjinal bir hadisəyə çevrildi.

Kilsə həyatının teoloji cəhətdən Nestorianlığa, coğrafi baxımdan isə İsgəndəriyyə və Misirdə əks qütbündə 433-cü il barışdırıcı düsturunun əleyhdarları az deyildi ki, onların fikrincə, öz kiriarxlarının onu imzalamasında onun həqiqətdən uzaqlaşdığını görənlər. , onun anathematisms əsir, onlar bir şərh verdi , Xalsedon Şurası tərəfindən rədd Monofizit Xristologiya məzmunu təşkil edən yaxın. Lakin Müqəddəs Kiril açıq və açıq şəkildə "kompromis və dönüklük" üçün onun keçmiş pərəstişkarlarından yalnız bir neçəsi tərəfindən məhkum edildi, üstəlik, İsgəndəriyyə diakonu Maksim və bəzi rahiblər kimi çox təsir göstərə bilməyənlər - müqəddəsin nüfuzu o qədər böyük idi. Misirdə Kiril. Müxalifətçilər öz əqidələrini gizlətdilər, müqəddəsin dincəlməsindən sonra onlar üçün əlverişli anı gözləyirdilər. Və sonra kilsənin bədənində gizlənən xəstəlik başladı və kilsəni böyük fəlakətlə təhdid etdi. Bu xəstəliyin son nəticəsi monofizit vəsvəsəsi ilə bütöv xalqların və ölkələrin Katolik Kilsəsindən uzaqlaşması idi.

Üçüncü Ümumlenski Şurası 431-ci ildə Efes şəhərində II Fe-o-do-si-em Kiçik tərəfindən çağırıldı.

Şuradan əvvəlki hadisələr

Şura, Müqəddəs Məryəm Məryəmin yüz nəfərlik Məsihi dünyaya gətirməsi ilə bağlı allahsız şəkildə öyrədilmiş arch-hi-episco-pa Nestoria Kon-stan-ti-no-pol-skogo yalan təliminə qarşı çağırıldı. Əvvəllər Mo-e-Seidə və -ro-kah haqqında başqa yerlərdə yaşadığım kimi, Allahın daha sonra əxlaqi cəhətdən birləşdiyi kimi, Onda məbəddə məskunlaşdı. Buna görə Nestorius Rəbb İsa Məsihi Tanrı-whe-ve-ve-com deyil, Tanrı-nos-tsem adlandırdı və Ən Müqəddəs Bakirə Bo deyil, Hri-sto-ro-d-tsei adlandırıldı. -go-ro-d-tsei (ətraflı məlumat üçün Nesto-ri-an -stvo-ya baxın).

Müəyyən bir dövrdə bu təlim Allah-söz-ski-mi in-pro-sa-mi arxasında olan insanlar dairəsində yalnız şəxsi rəy kimi yayılmış və nədənsə tərəflərin etiraz və qınamalarına rast gəlməmişdir. Kilsənin -in və. Lakin Nestorius, 428-ci ildə Kon-stan-ti-no-po-la-nın ar-hi-episco-pomuna çevrilərək, bu təlimi kov-nym etmək qərarına gəldi. Kon-stan-ti-no-po-ledəki vol-no-yamlara gətirilən yeni təlimlərin aktiv şəkildə təbliği. Nestoriya Paulu Sa-mo-sat-skogo bidətində günahlandırmağa başladı, çünki aydın idi ki, söhbət təkcə Məryəm Bo-go-ro-di-tsey adından deyil, həm də İsanın Üzündən gedir. Məsih. Nestorius opponentlərini təqib etməyə başladı və hətta 429-cu il Kon-stan-ti-Polşa məclisində onları qınadı, lakin bununla o, düşmənlərinin sayını artırdı, onların qarşısında adət-ənənələrin düzəldilməsi təsadüfən çox idi. ruhanilərin. Tezliklə bu mübahisələr haqqında şayiələr digər kilsələrə də yayıldı və burada müzakirələr başladı.

Antio-chia və Suriyada çoxlu sto-ro-nu Nesto-ria var, ilk növbədə Antio-dan gələn insanlar çox şey öyrədirlər. Lakin Aleksandriya və Romada Nestoriusun təlimləri güclü etirazla qarşılaşdı, 430-cu ildə Roma və Aleksandriya so-bo-rah tərəfindən pisləndi.

Yüz tanınmış kilsə arasında belə bir ixtilafın sona çatması və hüququn yaradılması üçün II Fe-o-do-siy adına təlimin şöhrəti şərəfinə o, ÜmumLena Şurasını çağırmaq qərarına gəldi. O zaman tərəfi Fe-o-do-siy olan Nestorius, onun təliminin doğru olduğuna əmin olaraq All-Len-sko-Bo-ranın çağırışını istədi.

Katedralin tarixi

Fe-o-do-this-Efesdəki məclisi 431-ci ilin Əllinci gün bayramının elə günündə ifadə edirdi. Müqəddəs Efesə gəldi. ilə 40 Egyptian-pet-ski-mi epi-sko-pa-mi, Iuve-na-liy Yeru-sa-lim-skiy with pa-le-stin-ski-mi epi-sko-pa-mi, Firm, ep . Ke-sa-rii Kap-pa-do-kiy-sky, Flavian Fes-sa-lo-ni-kiy-sky. Nestorius da Nestoriusun dostları olan 10 yepiskop və iki yüksək vəzifəli məmurla gəldi. Birinci - Kan-di-di-an - bir pre-sta-vi-tel im-pe-ra-to-ra kimi, ikinci - İri-ney - sadəcə olaraq Nestoriusa bir irq-lo-qadın kimi. Yalnız İoan-na An-tio-hiy-sko-qo və papa le-qa-tov olmazdı. Ko-bo-ranın açılışı üçün onlara ayrılan 16 günlük müddətdən sonra Kirill hədiyyəni gözləmədən kafedralı açmağa qərar verdi. Chi-new-nick Kan-di-di-an pro-te-sto-val buna qarşı çıxdı və Kon-stan-ti-no-pol-a do-nos göndərdi.

Katedralin açılışı. Nestoriusun depoziti

İlk dəfə iyunun 22-də Bo-go-ro-di-tsy kilsəsində oldu. Nestoriya üç dəfə şuraya gəldi. Ancaq birinci dəfə qeyri-müəyyən cavab verdi, ikinci dəfə bütün yepiskoplar toplananda gələcəyini söylədi, üçüncüdə isə dəvətə qulaq asmadınız. Məhz o zaman şura Nestoriyanın işinə onsuz baxmaq qərarına gəldi. Nestoriusdan sonrakı millətlər, ana-fe-ma-tiz-we Ki-ril-la və Nestoriusun Kirilə dediyi kimi, hər hansı bir tərəfdarı olan Nitsa-Tsa-re-qrad simvolu var idimi? -lu, onun be-se-dy və s.

Atalar Kirill-lanın sözlərinin özlərində doğru-şanlı təlimi ehtiva etdiyini və əksinə, Nestoriyanın həyatı və be-se-dy mesajının səhvdən-şöhrətli olduğunu gördülər. Sonra atalar, Nestoriusun bu gün öyrətdiyi kimi, onun artıq fikirlərindən vaz keçib-keçmədiyini yoxladılar. Nesto-ri ilə Efesdə olan yepiskopların ifadəsinə görə, onun əvvəlki düşüncələri olmadığı ortaya çıxdı. Nəhayət, Rəbb İsa Məsihin Üzü haqqında yazan Kilsə Atalarından hər hansı bir söz varmı? Burada da Nestorius onlarla danışır. Bütün bunları nəzərə alaraq, Efes Şurasının ataları Nestoriusun təlimlərini bidət kimi qəbul etdilər və onu sa-nasından məhrum etmək və icma kilsəsindən uzaqlaşdırmaq barədə qərar verdilər. Mühasirə altında 200 yepiskop var idi və ilk dəfə sığın bitdi.

Elə həmin gün Efes şurası Nestoriusun həbs olunduğunu elan etdi və bu barədə Kon-stan-ti-no-fielddəki ruhanilərə bildiriş göndərdi. Kirill də özündən episkop pamına məktub yazdı və bu anda mən Kon-stan-ti-no-pol-sko-qo-na-starya av-ve Dal-ma-tu. Tezliklə onlar haqlı olacaq və siz də onlarla birlikdə hərəkət edəcəksiniz. Nestorius ölümündən ertəsi gün ölümə məhkum edildi. O, əlbəttə ki, onu qəbul etmədi və indiyə qədər səhvlərdən şikayətləndi, sanki ko-bo-ranın hərəkətləri, xüsusən Ki-ril-la və Mem-no-nanı günahlandırdı və onlardan xahiş etdi ki, -ra-to-ra və ya per-re-ve- camaatı başqa yerə göndərin və ya ona Kon-stan-ti-no-pola qayıtmaq imkanı verin, birtəhər - onun fikrincə, həyatı təhlükə.

Nestorius tərəfdarlarının alternativ şurası. Kirilin depoziti

Bu vaxt Antio-chiadan olan I İohann 33 suriyalı yepiskopla birlikdə Efesə gəldi. Ataları ona xəbərdarlıq etdilər ki, məhkum Nestorla ünsiyyətə girməsin. Lakin Con məsələni Nestoriusun xeyrinə həll etməyə hazır deyildi və buna görə də kiril, hurda və onun ko-bo-rumu ilə əlaqə saxlamadan, Nesto-ri və e- ilə birlikdə ca-borunu yaratdı. hav-şi-mi epi-sko-pa-mi. Müqəddəs Şurada olan bir neçə yepiskop Yəhyaya qoşuldu. Ki-ril-la. İm-per-ra-torsky polis məmuru da İoann şurasına gəldi. Yəhyanın məclisi Nestoriusun məhkum edilməsini qeyri-qanuni olaraq tanıdı və Kirill, Mem-no-nom və digər yepiskoplar -mi, osu-div-şi-mi Nesto-rianın məhkəməsinə başladı. Kirill-lu, başqa şeylər arasında, təlimin pis Aria, Apol-li-na-ria və Ev-ə bənzər an-fe-ma-tiz-mah-a qoyduğu vi-quyunun içinə qoymaqda ədalətsiz idi. yox. Beləliklə, Yəhyanın şurası Kirill-la və Mem-no-na-nı qınadı və aşağı saldı, onu icma kilsəsindən qovdu, bundan sonra irqi, digər yepiskoplar, Nestoriyanı qınadılar, hər şeyi Kon-stan-ti-no-pol im-ə bildirdilər. -pe-ra-to-ru .

İmperator çətinlik çəkir

Fe-o-do-siy, kim ki, əvvəl-se-niy Ki-ril-la, Nestoriya və İoan-na istisna olmaqla, hətta əvvəl-se-olmaz Kan-di-di-a-na, mən bu vəziyyətdə necə davranacağını bilmirdi. Nəhayət, o, elə təşkil etdi ki, bütün yeni ko-bo-rovlar Kirill-la və Ioan-na - bizi birləşdirsinlər və Efesə gələn bütün yepiskoplar bir yerə toplaşıb mübahisələri sülh yolu ilə bitirsinlər. Kirill belə bir təkliflə razılaşa bilməzdi, çünki onun fikrincə, siz düzgün qərar deyildiniz və Con Antio-khia öz ko-bo-rasının hərəkətlərini düzgün təqdim etdi, bu barədə hər ikisi Konda do-no-si- olub. -stan-ti-no-pol.

Bu yenidən yazı həyata keçirilərkən, Ki-ril-lanın sədrliyi ilə şura öz iclaslarını davam etdirdi, bir növ - yeddi idi. İkinci for-se-da-nii-də Pa-pa Ke-le-sti-na-nın bir pro-chi-ta-amma-şirinliyi var idi, gətirilən yalnız indi gəldi-şi-mi le-qa-ta- mi, və olduqca haqlı-şanlı kimi tanınıb; üçüncüdə - Roma le-ga-you under-pi-sa-nəstoriyanın qınanması; dördüncüdə - Con tərəfindən nahaq yerə məhkum edilmiş (for-se-da-nie-də görünmək üçün dəvətə gəlməmiş) Kiril və Mem-non haqlı sayılacaqlar; beşincidə - Cyrill və Mem-non, John, osu-di-li here-si səma yepiskopları tərəfindən tikilmiş ob-vi-ne-nii-nin yenidən yoxlanılması üçün; altıncıda - əvvəllər - lakin gələcək vaxt üçün Nitsa-Tsa-re-şəhər Simvolunda və ya arasında bir şey dəyişdirmək üçün - onlardan yüz başqalarını tərtib etmək, nəhayət, yeddincidə - Şura şəxsi həll etməyə başladı. inkişafı ilə bağlı məsələlər -heç bir şey yeparxiya. Bütün şura aktları təsdiq üçün onlara göndərildi.

İndi Fe-o-do-siy, So-bo-rom və yan-ni-ka-mi İoan-na arasındakı düşmənçilik səbəbiylə əvvəlkindən daha çox çətinlik çəkirdi. Efesdən paytaxta gələn böyük xanım İri-ney məhkəmədə Nestoriusun lehinə güclü hərəkət etdi. Ber-riy yepiskopu Aka-kiy onlara məsləhət verdi, Ki-ril-lanı şura yarışlarından, Mem-but-on və Nestoriyadan uzaqlaşdıraraq, bütün digər yepiskoplara Nestoriyanın işini yenidən nəzərdən keçirməyi tapşırdı. Im-pe-ra-tor və st-içdi. O, Efesə məmur göndərdi, o, Kirill-la, Mem-no-na və Nestoriusu nəzarətə götürdü və digər yepiskoplarla güc tətbiq etməyə başladı. Amma ortaq söz əməl etmir.

Abba Dalmat tərəfindən pravoslavlığın müdafiəsi. İmperator Şuranın qərarını təsdiq edir

Bu arada, St. Kirill cl-ru və kon-stan-ti-no-pol-sko-mu yazmaq üçün həbsdən bir dava tapdı, həmçinin av-ve Efesdə baş verənlər haqqında məlumat verdi. Av-va Dal-ma-tiy kon-stan-ti-no-polşa monastırlarının əcnəbilərini topladı və onlarla birlikdə bir çox ste-che-nii na-ro-da ilə, məzmurlar oxumaqla, isti işıqlarla, saraya im-pe-ra-to-ra. Saraya girən Dal-ma-tiy onlardan-ra-to-ra istədi ki, sağ-şanlı atalar açardan azad olsunlar və ko-bo-ranın gözlənilən tərifi- no-si-tel-but Nestoria təsdiqlənir.

Məni tanıyanda, 48 ildir ki, mo-na-sta-ryanızdan çıxmamısınız, im-per-ra-to-da güclü təəssürat yaratmısınız. ra. O, şuranın qərarını təsdiq edəcəyinə söz verib. Sonra kilsədə, burada sağdan Av-va Dal-ma-tiy əcnəbilərlə, camaat damdan pro-voz-gla-sil ana- Fe-mu Nestorius. Co-le-ba-niya onlar-per-ra-to-ra belə başa çatdı. Yalnız Suriya yepiskoplarının şura ilə ahəngdar olması qaldı. Bunun üçün im-per-ra-tor, mübahisə edən yüz-ro-usda, 8 de-pu-ta-tov seçin və onların iştirakı ilə qarşılıqlı mühakimə üçün Hal-ki-dona göndərin. ra-to-ra. İki Roma le-qa-tası və İuve-na-liy Yerusəlim yepiskopu bu de-pu-ta-siyaya sağ-şanlıların arasından daxil oldular. Nestoriyanın qalxanları tərəfdən - Antio-Khii John və. Lakin hətta Çal-ki-donda Fe-o-do-siyanın narahatlığına baxmayaraq, heç bir razılıq əldə edilmədi. Suriya yepiskoplarının Nestoriusu qınaması və Suriya yepiskoplarının razılaşmaması üçün sağdan-şanlı tələblər - onlar idi və necə olduqlarını görmək istəmirdilər, dog-ma-tov Ki-ril-la (ana -fe-ma-tiz-mov). Beləliklə, məsələ həll olunmamış qaldı. Bununla belə, Fe-o-do-siy indi de-ci-tel-amma sağ-şanlı yepiskopların yüzlərinə keçdi. Hal-ki-don iclasının sonunda o, zalı bütün yepiskoplara -syaya Kirill-lu da daxil olmaqla, öz şöbələrinə qaytarmaq barədə fərman verdi və Nestoriya artıq Antio-Khii monastırına köçürüldü. - sonra o, əvvəllər kon-stan-ti-no-pol-ka-fed-ru-ya aparıldı. Pre-em-no-com Nestoria sağ-şanlı yepiskoplar Max-si-mi-li-a-na sta-vi-li, dən-tan-tan-go- o, yaxşı bir həyat var.

Şuradan sonra. Şərq parçalanması və uzlaşması 433

Çal-ki-do-na və Efesdən öz ka-fedlərinə yola düşən An-tio-chii Conun başçılıq etdiyi şərq yepiskopları, yol boyu iki ko-bo-ra var, biri Tar-sda, hansı yenə osu-di-la Ki-ril-la və Mem -but-on, digəri isə öz inancına sahib olan Antio-chia'da. Bu etirafda deyilirdi ki, Rəbb İsa Məsih kamil Allah və kamil insandır və İlahiliyin və insanlığın vəhdəti əsasında Ən Müqəddəs Məryəmin Onda doğulması Bo-qo-ro ola bilər -di-cey. Beləliklə, Şərq ataları öz Nestori-an-baxışlarından gəldilər, lakin Nestoriusun adından deyil, niyə onlarla Kirill-lom arasındakı ixtilaf davam etdi. Im-per-ra-tor Fe-o-do-siy hələ də kilsəni barışdırmaq ümidini itirmədi və bu e-chi-new-ni-ku Ari-sto-barkın istifadəsini həvalə etdi. Lakin yalnız Emes yepiskopu Paul suriyalı ataları Aleksandriyalarla barışdıra bildi. O, Con An-tio-hiy-sk-go və digər Suriya yepiskoplarını Nestoriusun və Cy-ril-la Alek-san-driy-sko-go - under-pi-sat An-tio-nun qınanması ilə razılaşmağa inandırdı. hiy-skoe imanın-po-ve-da-niedir. Kirill bunun haqlı-şanlı bir iş olduğunu görüb, dəstəklədi, lakin ana- fe-ma-tiz-movdan imtina etmədi. Bu yolla dünya yalnız 433-cü ildə bərpa olundu. Bütün Ekumenik Kilsəsi, doğru-şanlı ilə olduğu kimi, An-tio-hii is-of-ve-yes-no-iman ilə razılaşdı və qədim, yanlış-şanlı iman haqqında dəqiq məlumat aldı bir zamanlar iki təbiətin Rəbb İsa Məsihdəki birliyi və onların qarşılıqlı əlaqələri haqqında təlim. Em-per-ra-tor bu fikri təsdiqlədi və Nestoriusdan yekun qərar qəbul etdi. 435-ci ildə Misir səhrasındakı bir vahəyə sürgün edildi.

Şuranın qərarları

So-bo-re-də səkkiz qayda var idi. Bunlardan, Nesto-Ri-an-bidətinin pislənməsi ilə yanaşı, vacibdir - yalnız yenisini yaratmağın deyil, bəli, ən azı bir sözlə, bir Simvolla tamamlamaq və ya qısaltmaq üçün tamamilə qadağandır, iki ilk Universal So-bos -rah əsasında.

For-blue-de-ni-i-mi ilə birlikdə Nestoria məhkum edildi və for-pas-de-la-gi-an- Sky bidətində göründü. Pe-la-gia bidətinin pislənməsi hələ 418-ci ildə Kar-fa-gendəki Yerli So-bo-redə edilmişdi və yalnız Üçüncü All-Len Şurası tərəfindən təsdiqlənməlidir.

Həmçinin bax: "" St. Ro-stovun Di-mit-ria.

Üçüncü Ekumenik Şura 431-ci ildə İmperator II Feodosius tərəfindən Efesdə Konstantinopol Patriarxı Nestoriusun bidətliyi ilə əlaqədar çağırıldı, kilsənin Tanrı Oğlunun təcəssümü haqqında təlimini təhrif edərək, Onda iki təbiətin birliyini bölüşdürdü. və Onun Ən Təmiz Anasını Allahın Anası deyil, Məsihin Anası adlandırır. İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril ona qarşı üsyan etdi, o, əvvəlcə ona nəsihət verməyə çalışdı, sonra isə ona qarşı öz anathematizmlərini yazdı. Müqəddəs Kiril, birincisi, Roma legatlarının gəlişindən əvvəl Şuraya rəhbərlik edirdi, həm də Romanın nümayəndəsi idi. yepiskop. Nestorius Şuraya gəldi və tövbə etməyən bidətçi kimi vəzifədən uzaqlaşdırıldı. Şurada əsasən şərqli 200 ata var idi. Şuranın tərtib etdiyi ilk altı qayda intizam əhəmiyyət kəsb etmədən Nestoriusun bidəti ilə bağlı dini məsələlərdən bəhs edir.

1.Müqəddəs Şurada iştirak etməyənlərin, nədənsə dini və ya fiziki olaraq öz yerində və ya şəhərində qalanların orada nə hökm edildiyindən xəbərsiz qalmamaları vacib olduğuna görə, o zaman ziyarətgahınıza xəbər veririk. və sevirəm ki, əgər hər hansı bir regional metropoliten müqəddəs və ekumenik Şuradan geri çəkilərək, dönük ev sahibinə qoşulubsa və ya sonradan qoşulacaqsa və ya səmavi hikməti qəbul edəcəksə və ya qəbul edəcəksə, belə ki, bundan sonra onun yepiskoplarına qarşı heç bir şey edə bilməz. Region , bu andan etibarən Şura onsuz da bütün kilsə birliklərini rədd etdi və etibarsız etdi. Bundan əlavə, o, bölgənin eyni yepiskopları və ətrafdakı pravoslav fəlsəfəsi olan metropolitenlər tərəfindən - yepiskop rütbəsindən tamamilə çıxarılması üçün nəzərdən keçiriləcəkdir.

Qaydada adı çəkilən “mürtəd ev sahibi” Antakyalı Yəhyanın başçılıq etdiyi yepiskopların yığıncağıdır. Bununla belə, bu qrupa qoşulacaq hər bir yepiskopun vəzifəyə təyin edilməsi Şuranın “bölgə yepiskoplarının və ətraf metropolitenlərin” məhkəməsinə verilir, yəni. Avtokefal kilsələrin şuraları, mənsubiyyətlərinə görə, bununla belə, Şuraların "pravoslav müdrikliyi" yepiskoplarından ibarət olmasını şərtləndirir. Bp-nin sözlərinə görə. Smolenskli İoann "qaydanın ümumi fikri budur ki, ruhani, müqəddəs hakimiyyət yalnız pravoslav kilsəsinin qanunlarına və təlimlərinə ciddi tabe olduqda hüquqi qüvvəyə malikdir və onlardan kənara çıxan kimi hüquqları dayandırılır (müq. 15 və III Ekumenik 31.

Şura, Nestorius və Yəhyaya əlavə olaraq, öz tərifində “Səma müdrikliyini” pisləyir. Celestius və ya Celestius, ilkin günahın mənasını və qurtuluş üçün lütfün zəruriliyini inkar edərək, Pelagiusun bidətini təbliğ etdi. Çərşənbə. Karf. 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129 və 130.

2. Bəzi yeparxiya yepiskopları müqəddəs Şurada iştirak etməmişlərsə və artıq geri çəkilmədə iştirak etmişlərsə və ya iştirak etməyə cəhd edirlərsə; ya da Nestoriusun püskürməsinə imza ataraq, onlar mürtəd ordusuna keçdilər: belələri, Müqəddəs Şuranın iradəsi ilə kahinliyə tamamilə yad olmalı və dərəcələrindən uzaqlaşdırılmalıdırlar.

Qayda “mürtəd ev sahibi”nə qoşulacaq bütün yepiskopları vəzifədən azad edir. Bu qaydaya görə, regional Şuralar yalnız bidətçilərə qoşulub-qoşulmadıqlarını müəyyən edə bilər və müsbət halda onları məzlum kimi tanıya bilər.

3. Əgər hər bir şəhərdə və ya kənddə ruhanilərə mənsub olanlardan bəziləri pravoslav düşüncə tərzinə görə Nestorius və onun əlaltıları tərəfindən kahinlikdən məhrum edilibsə: biz belə insanlara öz dərəcələrini bərpa etmək hüququ vermişik. Ümumiyyətlə, biz əmr edirik ki, Pravoslav və Ekumenik Şura ilə eyni fikirdə olan ruhanilər heç bir halda pravoslavlıqdan dönmüş və ya dönük yepiskoplara tabe olmamalıdırlar.

4. Əgər ruhanilərdən bəziləri geri çəkilib, xüsusilə və ya açıq şəkildə Nestorian və ya Selest hikmətlərinə riayət etməyə cəsarət edərlərsə, Müqəddəs Şura bunu saleh hesab edir və beləliklə, müqəddəs rütbədən qovulur.

Zonara qeyd edir ki, “xüsusilə və ya açıq şəkildə” sözləri təkcə yalan təlimi açıq-aşkar təbliğ edənlərin deyil, həm də bu təlimə “yalnız özləri üçün” riayət edənlərin defroka məruz qalması deməkdir.

5. Bəziləri müqəddəs Şura və ya öz yepiskopları tərəfindən nalayiq hərəkətlərinə görə məhkum edilərsə; Nestorius və onun həmfikirləri, qaydalara zidd olaraq, hər şeydə özbaşına hərəkətlərinə görə, kilsə ilə və ya kahinlik dərəcəsi ilə birləşməyə cəhd etdilər və ya onlara qayıtmağa çalışırlar: sonra biz onları saleh kimi tanıdıq ki, onlara faydasız olsun və buna baxmayaraq müqəddəs dərəcədən xaric olsunlar.

6. Eyni şəkildə, bəziləri Efesdəki müqəddəs Şuranın hər biri haqqında qərarını hər hansı şəkildə sarsıtmaq istəsələr, müqəddəs Şura müəyyən etdi ki, əgər onlar yepiskop idilərsə və ya ruhanilərə mənsub olsalar, dərəcələrindən tamamilə devrilməlidilər. ; əgər onlar qeyri-peşəkar idilərsə, kilsə birliyindən xaric edilirdilər.

7. Müqəddəs Şura bunu oxuduqdan sonra belə qərara gəldi: Qoy heç kimə Müqəddəs Ruhun toplanması ilə Nikea şəhərində müqəddəs atalar tərəfindən müəyyən ediləndən başqa bir imanı tələffüz etməyə, yazmağa və ya formalaşdırmağa icazə verilməsin. Başqa bir inanc formalaşdırmağa cəsarət edənlər və ya həqiqətin biliyinə müraciət etmək istəyənləri təmsil edənlər və ya təklif edənlər - ya bütpərəstlikdən, ya yəhudilikdən, ya da hər hansı bidətdən: belə, əgər yepiskopdursa və ya dinə mənsubdursa. ruhanilər, yad olsunlar, yepiskoplar - yepiskoplar, ruhanilər isə ruhanilər; əgər laymenlərsə: qoy onlar anatematizasiya olunsunlar. Eyni şəkildə: əgər yepiskoplar, ruhanilər və ya din xadimləri müdrik görünürlərsə və ya Presviter Charisiusun Allahın yeganə Oğlunun təcəssümü ilə bağlı təqdim etdiyi ekspozisiyada olanları öyrədirlərsə və ya murdar və pozulmuş Nestorian dogmalarını öyrədirlər. buna bağlıdır: qoy onlar bu müqəddəsin və Ekumenik Şuranın qərarına tabe olsunlar, yəni: yepiskop yepiskopluğa yad olsun və taxtdan salınsın; din xadimi də ruhanilikdən xaric ediləcək; əgər adi adamdırsa: deyildiyi kimi lənətlənsin.

Bundan əvvəl Şurada Nicene Creed oxundu, həmçinin Filadelfiya presviteri Charisius tərəfindən Şuraya təqdim edilən Simvolun pozulmuş təqdimatı oxundu.

Qayda Creedin toxunulmazlığını təsdiq edir və Nestoriusun təlimi ilə birlikdə Presbyter Charisiusun təqdim etdiyi sənəddə göstərilən saxta təlimi pisləyir. Sonuncu, müəyyən Yaqub tərəfindən tərtib edilmiş simvolun surətini onun aldatdığı şəxslərin imzaları ilə birlikdə Şuraya təqdim etdi. Göründüyü kimi, bu simvol Şuranın qərarının predmetinə çevrildiyi üçün əhəmiyyətli paya malik olmuşdur. Ep. John of Smolensk qeyd edir ki, bu qayda yalnız başqa bir inancın daxil edilməsini deyil, həm də Nicene-Constantinopolitan Simvolundan başqa başqa bir inanc ifadəsini qadağan edir.

8. Allahpərəst yepiskop Rigin və onunla birlikdə olan Kipr bölgəsinin ən hörmətli yepiskopları Zinon və Evaqrius kilsənin fərmanlarına və müqəddəs həvarilərin qaydalarına zidd olaraq tətbiq edilən yenilikdən danışdılar. hamının azadlığına qəsd edir. Bu səbəbdən, ictimai xəstəliklər ən güclü dərman tələb etdiyi üçün, daha çox zərər gətirdikləri üçün və daha da çox, əgər Kiprdə Antakya şəhərinin yepiskopu üçün gələn ən hörmətli kişilər kimi əmrləri yerinə yetirmək üçün qədim bir adət olmasaydı. yazılı və şifahi olaraq bizə bildirilən müqəddəs Şuraya; onda qoy müqəddəs Kipr kilsələrinə rəhbərlik edənlər onlara qarşı heç bir iddia irəli sürmədən və heç bir məhdudiyyət olmadan, müqəddəs ataların qaydalarına uyğun olaraq və qədim adətlərə görə, ən hörmətli yepiskopları özləri təyin etmək azadlığına malik olsunlar. Eyni şey digər ərazilərdə və yeparxiyalarda da müşahidə olunsun: belə ki, ən çox Allahı sevən yepiskoplardan heç biri öz hakimiyyətini əvvəllər və əvvəlcə onun əlində olmayan başqa bir yeparxiyaya və ya sələflərinə uzatmasın: amma kimsə varsa artıq uzadılıb və zorla bəzi yeparxiyanı özünə tabe edibsə, ondan əl çəksin: ataların qayda-qanunları pozmasın və müqəddəs ayinlər pərdəsi altında dünyəvi qüdrətin təkəbbürü sürünməsin; Qoy biz bütün insanları azad edən Rəbbimiz İsa Məsihin Öz qanı ilə bizə verdiyi azadlığı tədricən və hiss olunmadan itirməyək. Beləliklə, Müqəddəs və Ekumenik Şura istəyir ki, hər bir yeparxiya qədim adətlərə uyğun olaraq əvvəldən ona məxsus olan hüquqları təmiz və məhdudiyyətsiz qoruyub saxlasın. Hər bir metropoliten öz şəxsiyyətini müəyyənləşdirmək üçün bu qətnamənin surətini sərbəst surətdə çıxara bilər. Hər kəs indi müəyyən edilənə zidd bir fərman təklif edərsə, bütün müqəddəs və ekumenik Şuranın onu etibarsız sayması sevindiricidir.

Oxşar 6 Ave. I Omni. Katedral və 2 prospekti II Ekumenik. Şuranın hazırkı qaydası kilsələrin sərhədlərini qoruyur, bir avtokefal kilsənin digərinin işinə qarışmasının qarşısını alır. Smolensk yepiskopu İoann “Dünya qüdrətinin təkəbbürü müqəddəs ayinlər pərdəsi altına girməsin” sözləri ilə bağlı yazır ki, onlar iki xüsusi fikri ifadə edirlər: 1) kilsə idarəsində hakimiyyətin üstünlüyü olmamalıdır, belə ki, hər hansı bir yerli hakimiyyət öz hüquqlarının müqəddəs əhəmiyyətinə görə ona bərabər olan digər hakimiyyətlərdən və daha az, buna görə də ataların tərifinə görə hüquqları öz hüdudları daxilində müstəqil və toxunulmaz olmalı olan bütün yerli kilsələr üzərində ucadır; 2) kilsə hakimiyyətinin mənəvi ləyaqəti və onun müqəddəs hüquqları dünyəvi, ruhən ona yad heç bir şeylə, onun növləri və hərəkətlərində, məsələn: dünyəvi hakimiyyət, dünyəvi şərəf, dünyəvi vasitələrdən öz şəxsi məqsədləri üçün istifadə etməklə qarışdırılmamalıdır. məqsədlər və s. d. Ataların qədim qaydaları belə ciddi şəkildə mənəvi gücü məhdudlaşdırırdı və bir şöbənin bütün kilsə üzərində universal üstünlüyü haqqında heç bir fikirdən o qədər uzaq idi" (Arch. John, Experience of a course in Church yurisprudence, Sankt-Peterburq, 1851). , II, maddə 254-255) Çərşənbə 35;

Üçüncü Ekumenik Şuranın Pamfiliya Şurasına Mesajı

Çünki Müqəddəs Yazıda deyilir: hər şeyi məsləhətlə et (Sül. məs. 31:4); onda çoxlu müqəddəs xidməti almış insanların görülməli olan hər şeyi diqqətlə nəzərdən keçirmələri daha məqsədəuyğundur. Ömrünü bu şəkildə keçirmək istəyənlər özlərini təhlükəsiz vəziyyətdə tapdıqlarını və ədalətli bir külək kimi istəkləri istiqamətində sürükləndiklərini yaşayacaqlar. Bu söz çox doğrudur. Bəzən elə olur ki, ağıllara düşən acı və dözülməz kədər onu çox hiddətləndirir, onu lazım olan şeyə can atmaqdan yayındırır və sanki faydalı bir şeyə, mahiyyətcə əlverişsiz olana baxmağa yönəldir. Ən hörmətli və dindar yepiskop Eustatiusun başına belə bir şey gəldiyini gördük. O, təsdiq edildiyi kimi, kilsə qaydalarına uyğun olaraq təyin edilmişdir. Özünün dediyi kimi, bəziləri tərəfindən utanaraq, gözlənilməz vəziyyətlərə məruz qalaraq, həddindən artıq fəaliyyətsizliyindən, onu yükləyən qayğılarla mübarizədən yorulmuş və rəqiblərinin tənqidini dəf edə bilməmişik, necə deyərlər, təslim olduq. yeparxiyasından yazılı imtina. Çünki o, bir vaxtlar kahinliyin vəzifəsini öz üzərinə götürdüyünə görə, onu ruhani güclə, sanki əmək üçün silahlanmış kimi saxlamalı və mükafat vəd edən əməyə həvəslə dözməli idi. Və bir vaxtlar özünü diqqətsiz göstərdiyinə görə, bu, səhlənkarlıq və tənbəllikdən daha çox hərəkətsizlik nəticəsində baş vermişdi, onda sizin dindarlığınız, zərurətdən ən hörmətli və dindar qardaşımız və yepiskop Fedoray'ı kilsəni idarə etməyə təyin etdi; çünki o, dul qalmamalı və Xilaskarın sürüsü rəhbərsiz qalmamalı idi. Və o, yuxarıda qeyd etdiyimiz ən dindar yepiskop Teodordan şəhərə və ya kilsəyə meydan oxumaqla deyil, yalnız şərəf və yepiskop titulu istəmək üçün göz yaşları ilə gəldiyi üçün: o zaman hamımız bu ağsaqqala başsağlığı verdik və göz yaşlarını hamı üçün ümumi hesab etdik. qanuni partlayışa məruz qaldığını, yoxsa bəzi nalayiq hərəkətlər etdiyini öyrənməyə tələsik, onun yaxşı reputasiyasını qaraldan bəzi insanlar tərəfindən ittiham edildi. Və öyrəndik ki, o, belə bir iş görməyib və ona qarşı əsas cinayət yeparxiyadan imtina etməsi olub. Bu səbəbdən, yuxarıda qeyd olunan ən hörmətli yepiskop Teodoru layiqincə yerinə yetirərək, sizin dindarlığınızı qınamırıq. Amma bu adamın fəaliyyətsizliyinə görə çox günahlandırmaq yersiz olduğundan, üstəlik, ağsaqqala həm doğulduğu şəhərdən kənarda, həm də atasının bu qədər uzun müddət qalmış evindən kənarda rəhm etmək lazım idi. zaman, biz ədalətlə mühakimə və müəyyən: heç bir mübahisə olmadan, o, bir yepiskop adı və şərəf, həmçinin ünsiyyət olmalıdır; nə qədər ki, o, kilsələri tənzimləməz, zəbt etməz və müqəddəs mərasimləri avtokratik şəkildə yerinə yetirməz, ancaq onu ya özü ilə dəvət etdikdə, ya da bu baş verərsə, qardaşı və yepiskopunun lütf və məhəbbətinə görə icazə verdikdə. Məsih. Ancaq indi və ya bundan sonra onun haqqında daha əlverişli məsləhətlər verilsə, bu da müqəddəs Şuranın xoşuna gələcək.

Bu mesaj ilk növbədə müəyyən edir ki, yepiskopun vəzifədən azad edilməsi üçün ərizənin qəbul edilməsinin mümkünlüyünü mühakimə etmək səlahiyyəti onu təyin etmiş Şuraya məxsusdur. Bununla belə, Ekumenik Şura, prinsipcə, yepiskopun öz yeparxiyasından imtinasını qorxaqlığın təzahürü kimi pisləyir, “çünki o, bir vaxtlar kahinlik vəzifəsini öz üzərinə götürdüyü üçün bu vəzifəni mənəvi güclə saxlamalı idi”. Bununla belə, Ekumenik Şura, Böyükşəhər Eustatiusun qocalığına və zəifliyinə uyğun olaraq, onun gördüyü ərazinin artıq qanuni olaraq seçilmiş başqa bir Metropolit tərəfindən işğal edildiyini nəzərə alaraq, onu vəzifədən azad etmək barədə qərar qəbul etmək üçün Rayon Şurasına səlahiyyət verir. Bir yepiskop tərəfindən görmənin icazəsiz tərk edilməsi Antakya Şurasının 17-ci prospekti tərəfindən qadağandır. Zonara bu mesajı şərh edərkən yazır: “Bəziləri razılaşdıran prosesdən belə nəticəyə gəlmək istəyirlər ki, yepiskoplara öz kilsələrindən imtina etmək və yepiskopluğu saxlamaq hüququ verilib, amma məncə, buradan əks nəticə çıxarmaq olar , yəni qədim zamanlarda imtina edənlər o vaxta qədər olan hər şeyi itirdilər, beləliklə, taxtdan imtina etdikdən sonra onların heç bir yepiskop hüququ qalmadı və artıq yepiskop deyildilər. Bununla belə, bu qayda yepiskopun qocalıq və ya xəstəlik səbəbindən yeparxiyaları idarə etməsi fiziki cəhətdən mümkün olmadığı təqdirdə onun təqaüdə çıxmaq hüququnu istisna etmir, lakin buna yalnız Şuranın icazəsi ilə icazə verilir. Bir yepiskopun görməkdən imtina etmək hüququna dair bir işarə, Qoşa Şuranın 16 prospektində var. Məktubun son hissəsi təqaüdçü yepiskopun hüquqlarına işarə edir ki, bu da Rus Kilsəsinin müasir təcrübəsinə uyğundur. Çərşənbə. İkiqat 16; Kirill Aleks. 3.

, John Antiox

Efesli(Efes dili) Katedral, Üçüncü Ekumenik Şura- 431-ci ildə Efes (Kiçik Asiya) şəhərində keçirilən Xristian Kilsəsinin Ekumenik Şurası. Bunun səbəbi Konstantinopol arxiyepiskopu Nestoriusun (428-431) təbliği idi ki, Ən Təmiz Məryəm Allahın Anası deyil, Məsihin Anası adlandırılmalıdır, çünki Allahın anası ola bilməzdi. Ömrünün son illərində Tanrı Anasının iqamətgahı olan şəhər olaraq Efesi seçən Şərqi Roma İmperatorluğunun imperatoru II Feodosiusun təşəbbüsü ilə toplandı.

Pravoslav Kilsəsində xatirə 9 sentyabr (22).

Ensiklopedik YouTube

• 1 / 5

  Efes məclisinin çağırılmasına səbəb Konstantinopol arxiyepiskopu Nestorius ilə İsgəndəriyyə Patriarxı Kiril arasında münaqişə olub. Nestorius inanırdı ki, Müqəddəs Məryəm Allahın Kəlamı ilə birləşmiş bir insanı dünyaya gətirdi. O, həmçinin təklif etdi ki, Onun Ən Təmiz Anası deyilməsin Allahın anası, və Məsihin Anası ( Məsihin anası). İsgəndəriyyə Patriarxı Kirill adlı vəzifələrdə dayanıb Allahın anası və iki hipostazın birləşməsi üçün. Yazışmalar müsbət nəticə vermədi və sonra İsgəndəriyyəli Kiril Nestoriusa qarşı 12 anatematizmini yazdı.

  Antakya nümayəndə heyəti Kirili bidətçi elan etdi və onu taxtdan qovdu.

  İsgəndəriyyə heyəti də öz növbəsində Nestoriusu bidətçi kimi tanıdı və onu taxtdan qovdu. Bundan əlavə, o, əvvəlki Konstantinopol Şurasına və onun həm Konstantinopolda, həm də Qərbdə artıq oxunmuş Konstantinopol Metropoliteninin xüsusi statusu ilə bağlı qərarlarına məhəl qoymadı. İsgəndəriyyəli Kirilin sədrlik etdiyi Efes - III Ekumenik Şurasının sənədləşmə işləri də idealdan uzaq idi. Şuranın açılışında Kiril nəinki Antakyalı Yəhyanın başçılıq etdiyi "şərq" yepiskoplarının yoxluğunu, həm də imperiya nümayəndəsi Kandidianın etirazlarını nəzərə almadı. Bundan əlavə, Şuranın açılışı ərəfəsində, iyunun 21-də o vaxt artıq Efesə toplaşan qırx metropolitendən iyirmi biri Şərq yepiskoplarından dəvət gəlmədiyinə görə etiraz etdi. İyunun 22-də iclasları açan Müqəddəs Kiril bütün bu ədalətli etirazlara əhəmiyyət vermədi. Bu, Şərq Atalarının ayrılmasına və İohannın sədrliyi ilə Antakyanın paralel və düşmən görüşünün keçirilməsinə səbəb oldu, İmperator II Theodosius-un Müqəddəs Peterin həbsi üçün əmrləri. Kiril, Efesli Memnon və hər iki müxalif məclislərin digər mühüm fiqurları və İsgəndəriyyə və Antakya arasında vahid dogmatik düstur üçün sonrakı iki illik axtarış.

  Roma ilə birliyi qorumaq üçün imperator Nestoriusun iştirakı ilə yepiskopların yığıncağının bir sıra ən mühüm simalarını həbs etdi, lakin sonra Kirilin cinayətlərindən birini faktiki olaraq ittiham etdiyinə görə İsgəndəriyyəli Kiril və Efesli Memnonun da həbs edilməsini əmr etdi. İmperatorun özünə, onun bacısına və İoann Xrizostom və Nestorius tərəfindən birliyə qəbul edilənlərin hamısına qarşı, birbaşa adı olmasa da, adamyeyənliyin anathematizmləri, hətta birbaşa adı çəkilməsə də. Lakin Kiril və Memnon Misirdə qaçıb gizlənməyə müvəffəq oldular, burada İsgəndəriyyəli Kiril əslində Koptların girovuna çevrildi və yerli milli (anti-yunan) separatizmin “bayraqına” çevrildi ki, bu da onun planlarının bir hissəsi deyildi. Buna görə də, Misirdə Kiril ciddi şəkildə Diofizitizm və hətta Diofelitizm platformasında "sülh göyərçini" kimi çıxış etdi və özü də Mopsuestia Teodorunu və sülh və harmoniyada ölən Antioxiya ilahiyyat məktəbinin bütün xadimlərini anathematize etməkdən imtina etməyi tələb etdi. kilsə. Hətta Nestorius, onun fikrincə, nəinki “Məsih Ana” və “Allah qəbul edən” ifadələrindən, həm də İsgəndəriyyə və Roma papalarının işlərinə qarışmaqdan imtina etsə, Konstantinopol arxiyepiskopu qala bilərdi.

  Nestoriusdan əlavə, şura öz tərifində Səmavi müdrikliyi qınadı. Celestius və ya Celestius, ilkin günahın mənasını və xilas üçün lütfün zəruriliyini inkar edərək, Pelagiusun bidətini təbliğ etdi.

  7-ci qayda bizə Nicene imanını necə qoruyub saxlamağı izah edir. Aristin tərəfindən təqdim edildiyi kimi, qayda belə görünür:

  Nicenedən başqa bir inancı təbliğ edən yepiskop yepiskopluqdan məhrum edilir və layman kilsədən qovulur. Nikeyaya toplaşan müqəddəs atalar tərəfindən tərtib edilmiş imandan başqa, Ellinizmdən, Yəhudilikdən və ya hər hansı bir bidətdən həqiqətin biliyinə üz tutanların fəsad və məhvi üçün başqa bir allahsız simvol təklif edən hər kəs, əgər adi bir insansa, anathematizasiya edilməlidir. , əgər yepiskop və ya ruhanidirsə, o, yepiskopluqdan və ruhanilərdə xidmətdən məhrum edilməlidir.

  Sonradan, kanon pravoslav polemikləri tərəfindən Latın əlavəsinə qarşı istifadə edildi filioque Nicene-Constantinopolitan Creed-də, baxmayaraq ki, qaydanın mənasına görə, biz Nicene Creed-in ayrı-ayrı ruhaniləri tərəfindən icazəsiz dəyişdirilməsindən və Nicene Creed-in başqaları ilə əvəz edilməsindən gedir, nəinki sonrakı Ekumenik Şuralar tərəfindən dəyişiklik edilməsindən. Növbəti Ekumenik Şura Nicene Etiqadını başqası ilə əvəz etmədi və ya dəyişdirmədi, ancaq onu yalnız iki əlavə etiqadla - Nicene-Constantinopolitan və Chalcedonian Creeds ilə tamamladı. Baxmayaraq ki, Niken və Kalsedon inancları hazırda Pravoslav və Roma Katolik kilsələrinin, eləcə də demək olar ki, bütün digər kilsələrin liturgiyasında istifadə olunmur; Erməni Apostol Kilsəsi və hətta demək olar ki, bütün protestantlar istisna olmaqla, bütün kilsələr liturgiyada yalnız Nicene-Constantinopolitan Creed-dən istifadə edirlər, onlar əsas konfessiya simvolları olaraq qalırlar; Niken inancını qəbul etməklə, kilsə öz təliminə yeni heç nə daxil etmədi: o, yalnız tarixi mövcudluğunun əvvəlindən inandığını aydın şəkildə ifadə etdi. Pravoslav nöqteyi-nəzərindən, sonrakı Ekumenik Şuralar kilsə həqiqətini aydınlaşdırmağa və aydınlaşdırmağa davam etdi və Nicene-Constantinopolitan və Chalcedonian Creeds də Məsihə və Həvarilərə qayıdan iman etirafına əsaslı yeni bir şey gətirmədi.

  Şuranın sonuncu, 8-ci qaydası, Kipr üzərində yurisdiksiya iddiası ilə çıxış edən Antakya Krallığının mübahisə etdiyi Kipr Kilsəsinin avtokefaliyasını təsdiq edir.

  İreney (Tir yepiskopu) Efes Şurasının fəaliyyəti haqqında hesabat yazdı, sonradan itdi və indiyə qədər qalmadı.

  Qayda 7 və Kalkedon Şurası

  7 və 8-ci qaydalar Efes Şurasında (qədim Yunan. κανών ), lakin sonradan şura iclasının protokoluna daxil edilmiş və Efes Şurasının kanonları kimi əlavə edilmiş yalnız razılaşdırılmış fikirlər idi.

  Efes Şurasının 6-cı iclasında Pentikostallarla bağlı şuradan hökm istəyən Presbyter Charisias məsələsi həll olundu. Bu görüşdə Nicene Creed oxundu, bundan sonra şura aşağıdakı hökmü bildirdi: “ Hər kəs bu müqəddəs inancla razılaşmalıdır. Çünki o, cənnət altında olanların hamısının xilası üçün öyrədir. Ancaq bəziləri bunu etiraf edir və onunla razılaşırlar, lakin sözlərin mənasını öz iradələrinə uyğun olaraq təhrif edir və beləliklə, səhv və məhv oğulları olaraq həqiqəti korlayırlar, deməli, müqəddəs və pravoslavların şahidliyinə təcili ehtiyac var. bunu necə başa düşdüklərini kifayət qədər göstərən və təbliğ etməyi bizə həvalə edən atalar; ki, aydın olsun ki, haqq və məsum imanı olan hər bir kəs bunu məhz belə izah edir və təbliğ edir" Şura müəyyən etdi:

  Kalsedonda keçirilən 4-cü Ekumenik Şurasının ilk iclasında bir tərəfdən Eutyches və Dioscorus, digər tərəfdən Dorylaeumlu Eusebius arasında bu mövzuda mübahisə baş verdi. Eutyches Nicene Creed-i oxuduqdan sonra Efes Şurasının qərar verdiyini də söylədi: kim bu inanca zidd olaraq bir şey əlavə edərsə, icad edərsə və ya öyrədirsə, o zaman göstərilən cəzalara məruz qalacaqdır. Burada Dorileyli Eusebius ayağa qalxıb dedi: “O, yalan danışdı; belə bir tərif yoxdur: bunu əmr edən heç bir qayda yoxdur”. Eutyches Dioscorus tərəfindən müdafiə edildi, o dedi: “Bu tərifi ehtiva edən dörd əlyazma nüsxəsi [Şuranın Sənədləri] var. Yepiskopların müəyyən etdiyi şey tərif deyilmi? Bunun bir qayda qüvvəsi varmı? Bu qayda deyil: başqa qayda ( κανών ) və başqa bir tərif ( ὅρος )". Sonra məclisdə Eutyches tərəfdarlarının səsləri eşidildi: “Heç nə əlavə və ya [Nicene Creed-dən] çıxarıla bilməz! Nicene simvolu istifadədə qalsın. Şərq yepiskopları qışqırdılar: "Bunu Eutyches dedi."

  Kalsedon Şurasının 5-ci Aktında (iclasında) atalar Konstantinopol Ən Müqəddəs Kilsəsinin Archdeacon Aetiusun şuranın bütün iştirakçıları qarşısında oxuduğu "Kalkedon Şurasının İnamının Tərifini" qəbul etdilər. Buraya: Nikeya Şurasının İnancı, Nicene-Konstantinopol Şurasının İnancı və Kalkedon Doqması daxildir. Bundan sonra bütün ən hörmətli yepiskoplar qışqırdılar.

  Ekumenik şuralar (yunan dilində: Oikomeniki sinod) - dünyəvi (imperator) hakimiyyətin köməyi ilə, Yunan-Roma İmperiyasının müxtəlif yerlərindən və qondarma barbar ölkələrindən toplanan bütün xristian kilsəsinin nümayəndələrindən ibarət şuralar, inanc dogmalarına dair məcburi qaydalar müəyyən etmək üçün və kilsə həyatının və fəaliyyətinin müxtəlif təzahürləri. İmperator adətən şuranı çağırır, onun iclaslarının yerini müəyyənləşdirir, şuranın çağırışı və fəaliyyəti üçün müəyyən məbləğ ayırır, orada fəxri sədrlik hüququndan istifadə edir və şuranın aktlarına öz imzasını qoyur və (əslində) bəzən onun qərarlarına təsir göstərirdi, baxmayaraq ki, prinsipcə inanc məsələlərində hökm vermək hüququ yox idi. Yepiskoplar müxtəlif yerli kilsələrin nümayəndələri kimi şuranın tamhüquqlu üzvləri idilər. Şuranın doqmatik tərifləri, qaydaları və ya qanunları və məhkəmə qərarları onun bütün üzvlərinin imzası ilə təsdiq edilirdi; İmperator tərəfindən barışıq aktının möhkəmləndirilməsi ona kilsə qanununun məcburi qüvvəsini verdi, onun pozulması dünyəvi cinayət qanunları ilə cəzalandırıldı.

  Yalnız qərarları bütün Xristian Kilsəsində məcburi hesab edilənlər, həm Şərqi (pravoslav), həm də Roma (Katolik) həqiqi Ekumenik Şuralar kimi tanınırlar. Yeddi belə kafedral var.

  Ekumenik Şuralar dövrü

  1-ci Ekumenik Şura (1-ci Nicene) 325-ci ildə Böyük İmperator Konstantinin rəhbərliyi altında Nikeyada (Bitiniyada) İskəndəriyyə presviteri Ariusun Allahın Oğlunun Ata Allahın yaradılışı olduğunu və buna görə də Ata ilə əlaqəsi olmadığını öyrətməsi ilə əlaqədar görüşdü. Arian bidəti ) Ariusu qınadıqdan sonra şura həqiqi təlimin simvolunu tərtib etdi və "konsubstansiyanı" təsdiqlədi. (ohm O usia) Oğul Ata ilə. Bu şuranın bir çox qaydaları siyahısından yalnız 20-si həqiqi sayılır. Şura 318 yepiskop, bir çox presviter və diakondan ibarət idi, onlardan biri məşhurdur. Afanasy, müzakirəyə rəhbərlik etdi. Şuraya bəzi alimlərə görə Kordubalı Huşeya, digərlərinə görə isə Antakyalı Eustatius rəhbərlik edirdi.

  Birinci Ekumenik Şura. Rəssam V.I. Surikov. Moskvadakı Xilaskar Məsihin Katedrali

  2-ci Ekumenik Şura – Konstantinopol, 381-ci ildə İmperator I Teodosiusun rəhbərliyi altında, Yarı Arilərə və Konstantinopol yepiskopu Makedoniyaya qarşı toplandı. Birincisi, Allahın Oğlunu substansional deyil, yalnız “mahiyyətcə oxşar” kimi tanıdı. (ohm Və usos) Ata, sonuncu Üçlüyün üçüncü üzvü olan Müqəddəs Ruhun bərabərsizliyini elan edərkən, onu yalnız Oğulun ilk yaradılışı və aləti elan etdi. Bundan əlavə, şura Oğulun Ata kimi olmadığını öyrədən Aetius və Eunomiusun davamçıları olan Anomeanların təlimini araşdırdı və qınadı ( anomoyos), lakin fərqli bir varlıqdan ibarətdir (etherousios), eləcə də Sabellianlığı yeniləyən Fotinusun və Atanın qoynundan göydən gətirilən Məsihin ətinin rasional ruha malik olmadığını iddia edən Apollinarisin (Laodikiyadan olan) davamçılarının təlimi. Sözün İlahiliyi ilə əvəz edilmişdir.

  Bunu çıxaran bu şurada İnanc simvolu, indi Pravoslav Kilsəsində qəbul edilən və 7 Qayda (sonuncuların sayı eyni deyil: 3-dən 11-ə qədər sayılır), bir şərq kilsəsinin 150 yepiskopu iştirak edirdi (Qərb yepiskoplarının olmadığı güman edilir. dəvət). Üç nəfər ardıcıl olaraq sədrlik edirdi: Antakyalı Meletius, İlahiyyatçı Gregory və Konstantinopollu Nektarios.

  

  İkinci Ekumenik Şura. Rəssam V. I. Surikov

  3-cü Ekumenik Şura , Efes, 431-ci ildə İmperator II Feodosiusun rəhbərliyi altında Konstantinopol arxiyepiskopu Nestoriusa qarşı toplandı, o, Allahın Oğlunun təcəssümünün Onun insan Məsihdəki sadə yaşayış yeri olduğunu öyrətdi, İlahilik və insanlığın bir şəxsdə birləşməsi deyil, niyə Nestoriusun təlimlərinə görə ( Nestorianlıq) və Allahın Anası "Məsih Allahın Anası" və ya hətta "İnsan Anası" adlandırılmalıdır. Bu şurada 200 yepiskop və Papa Selestinin 3 legatı iştirak edirdi; sonuncu Nestoriusun qınanmasından sonra gəldi və yalnız şuranın təriflərini imzaladı, ona rəhbərlik edən İsgəndəriyyəli Kiril isə şuranın iclaslarında papanın səsinə sahib idi. Şura, Nestoriusun təlimlərinə zidd olan İsgəndəriyyəli Kirilin 12 anathematizmini (lənətlərini) qəbul etdi və onun dairəvi mesajına 6 qayda daxil edildi, buna Presbyter Charisius və yepiskop Reginanın işi ilə bağlı daha iki fərman əlavə edildi.

  

  Üçüncü Ekumenik Şura. Rəssam V. I. Surikov

  4-cü Ekumenik Şura İsa Məsihdəki birləşmədən sonra yer üzündə görünən insan şəklində yaşayan, əziyyət çəkən, ölən və dirilən yalnız bir ilahi təbiət qaldı. Beləliklə, bu təlimə görə, Məsihin bədəni bizimkinin mahiyyəti ilə eyni deyildi və yalnız bir təbiətə - ilahi və iki ayrılmaz və birləşməyən bir təbiətə malik idi - ilahi və insani. Yunanca "bir təbiət" sözlərindən Eutyches və Dioscorus bidətləri adını aldı Monofizitizm. Şurada 630 yepiskop və onların arasında Böyük Papa Leonun üç legatı iştirak edirdi. Şura 449-cu il tarixli Efes Şurasının (Pravoslavlara qarşı zorakı hərəkətlərinə görə “quldur” Şurası kimi tanınır) və xüsusən də ona rəhbərlik edən İsgəndəriyyə Dioskorunu qınadı. Şurada həqiqi təlimin tərifi ("Qaydalar kitabı"nda 4-cü Ekumenik Şuranın dogması adı ilə çap edilmişdir) və 27 qayda (28-ci qayda xüsusi iclasda tərtib edilmiş və 29 və 30-cu qaydalar yalnız IV Qanundan çıxarışlardır).

  5-ci Ekumenik Şura (Konstantinopol 2), 553-cü ildə İmperator I Yustinian altında, 120 il əvvəl öz yazılarında qismən olduğu ortaya çıxan Mopsuestia yepiskopları Teodor, Kir Teodor və Edessa Söyüdünün pravoslavlığı ilə bağlı mübahisəni həll etmək üçün görüşdü. Nestoriusun tərəfdarları (müqəddəs kitablar kimi tanınırlar: Teodor - bütün əsərlər, Teodoret - 3-cü Ekumenik Şura tərəfindən qəbul edilmiş anathematizmlərin tənqidi və İva - Mara və ya Farsdakı Ərdəşir yepiskopu Marinə məktub). 165 yepiskopdan ibarət olan bu şura (o vaxt Konstantinopolda olan Papa II Viqilius, şuranın əleyhinə olanların fikirlərinə rəğbət bəslədiyi üçün dəvət olunsa da, şuraya getmədi. buna baxmayaraq, o, həm də Papa Pelagius bu şuranı tanıdı və yalnız onlardan sonra və 6-cı əsrin sonuna qədər Qərb kilsəsi onu tanımadı və İspan şuraları bunu heç xatırlamadılar; 7-ci əsr; Qərb). Şura qaydalar çıxarmadı, lakin "Üç fəsil haqqında" mübahisəyə baxıb həll etməklə məşğul idi - bu, imperatorun 544-cü fərmanı ilə yaranan mübahisənin adı idi, üç fəsildə yuxarıda qeyd olunan üç fəsildə təlim verilirdi. yepiskoplar hesab edilir və qınanırdı.

  6-cı Ekumenik Şura (3-cü Konstantinopol), 680-ci ildə İmperator Konstantin Poqonatus dövründə bidətçilərə qarşı görüşdü. monotelitlər, onlar İsa Məsihdə iki təbiəti (pravoslavlar kimi) tanısalar da, eyni zamanda monofizitlərlə birlikdə Məsihdə şəxsi özünüdərkin birliyi ilə şərtlənən yalnız bir iradəyə icazə verdilər. Bu şurada 170 yepiskop və Papa Aqathon legatı iştirak edirdi. Həqiqi təlimin tərifini tərtib edərək, şura bir çox Şərq patriarxlarını və Papa Honoriusu monotelitlərin təliminə sadiq olduqlarına görə qınadı (sonuncunun şuradakı nümayəndəsi Aptiochi Makarius idi), baxmayaraq ki, sonuncu, eləcə də bəziləri. Monotelit patriarxları, məclisdən 40 il əvvəl öldü. Honoriusun məhkum edilməsi Papa II Leo tərəfindən tanındı (Aqato artıq bu zaman öldü). Bu şura da qaydalar çıxarmayıb.

  Beşinci-Altıncı Katedral. Nə 5-ci, nə də 6-cı Ekumenik Şuralar qaydalar çıxarmadığından, sanki fəaliyyətlərinə əlavə olaraq, 692-ci ildə İmperator II Yustiniananın rəhbərliyi altında Konstantinopolda beşinci-altıncı və ya toplantı yerindən sonra bir şura çağırıldı. dairəvi tonozlu zal (Trullon) Trullan. Şurada 227 yepiskop və Roma Kilsəsinin nümayəndəsi Krit adasından yepiskop Basil iştirak edirdi. Heç bir dogmatik tərif tərtib etməyən, lakin 102 qayda çıxaran bu şura çox vacibdir, çünki bütün kilsə adından o dövrdə qüvvədə olan bütün kanon qanunlarına ilk dəfə yenidən baxıldı. Beləliklə, apostol fərmanları rədd edildi, fərdi şəxslərin əsərləri ilə kolleksiyalarda toplanan kanonik qaydaların tərkibi təsdiq edildi, əvvəlki qaydalar düzəldildi və əlavə edildi və nəhayət, Roma və Romalıların təcrübələrini pisləyən qaydalar verildi. Erməni kilsələri. Şura "həqiqətlə ticarət etməyə cəsarət edən bəzi insanlar tərəfindən tərtib edilmiş saxta yazılarla uyğun olanlardan başqa qaydaların saxtalaşdırılmasını, rədd edilməsini və ya qəbulunu" qadağan etdi.

  7-ci Ekumenik Şura (2-ci Nicene) 787-ci ildə İmperator İrenin rəhbərliyi altında bidətçilərə qarşı toplandı. ikonoklastlar, ikonaların xristianlığı təhqir edən, təmsil olunmayanları təsvir etmək cəhdləri olduğunu və onlara pərəstişin bidət və bütpərəstliyə səbəb olacağını öyrətdi. Doqmatik tərifdən əlavə, şura daha 22 qayda tərtib etdi. Qalliyada 7-ci Ekumenik Şura dərhal tanınmadı.

  Bütün yeddi Ekumenik Şuranın doqmatik tərifləri Roma Kilsəsi tərəfindən tanındı və qəbul edildi. Bu məclislərin qanunlarına münasibətdə Roma Kilsəsi Papa VIII İohannın ifadə etdiyi və kitabxanaçı Anastasiusun 7-ci Ekumenik Şuranın aktlarının tərcüməsinə yazdığı ön sözdə ifadə etdiyi fikrə sadiq qaldı: o, bütün razılaşdıran qaydaları qəbul etdi. papanın fərmanlarına və "yaxşı Roma adətlərinə" zidd olanlar istisna olmaqla. Lakin pravoslavlar tərəfindən tanınan 7 şuradan əlavə, Roma (Katolik) Kilsəsinin ekumenik olaraq tanıdığı öz şuraları var. Bunlar: Konstantinopol 869, anathematized Patriarx Photius və papanın “Müqəddəs Ruhun aləti” olduğunu və Ekumenik Şuraların yurisdiksiyasına tabe olmadığını; 1-ci Lateran (1123), kilsə investisiyasına, kilsə nizam-intizamına və Müqəddəs Torpağın kafirlərdən azad edilməsinə dair (bax: Səlib yürüşləri); Lateran 2-ci (1139), tədrisə qarşı Arnold of Breshian mənəvi gücdən sui-istifadə haqqında; 3-cü Lateran (1179), Valdenslərə qarşı; Lateran 4-cü (1215), Albigensianlara qarşı; 1-ci Lion (1245), İmperator II Frederikə qarşı və səlib yürüşünün təyin edilməsi; 2-ci Lion (1274), katolik və pravoslav kilsələrinin birləşdirilməsi məsələsinə dair ( birlik), Bizans imperatoru tərəfindən təklif edilmişdir Mixail Paleoloq; bu məclisdə katolik təliminə uyğun olaraq Creedə aşağıdakılar əlavə edildi: “Müqəddəs Ruh da oğuldan gəlir”; Vyana (1311), tampliyerlərə, dilənçilərə, beqvinlərə, Lollardlar, Waldensians, Albigensians; Piza (1404); Yan Husun ​​məhkum edildiyi Konstans (1414 - 18); Bazel (1431), kilsə işlərində papa avtokratiyasının məhdudlaşdırılması məsələsinə dair; Pravoslavlıq və Katolikliyin yeni birliyinin baş verdiyi Ferraro-Florentin (1439); Trent (1545), islahat və Vatikana (1869 - 70) qarşı, papanın səhvsizliyi dogmasını qurdu.