Şair Nina Vasilievna Kartaşova, Maksim Troşinin sağlığında, yaradıcılıq gecələrindən birindən sonra, ona şeirlər toplusunu təqdim etdi: "Parlaq gənclik, Müqəddəs Rusiyanın mələk səsi Maksim Troşinə". Nina Kartaşeva: “Ölüm yoxdur

Dünyəvi güc və məhəbbət (A.S.Puşkinin 220 illik yubileyində) “Yunan dini bütün başqalarından ayrı olaraq bizə xüsusi milli xarakter verir. Rusiyada ruhanilərin təsiri Roma katoliklərinin torpaqlarında zərərli olduğu qədər faydalı idi... Xristian maarifçiliyini Avropa jurnallarının son vaxtlar iddia etdiyi kimi, Polşa deyil, əzab çəkən və ölmək üzrə olan Rusiya xilas etdi; lakin Avropa Rusiyaya münasibətdə həmişə nadan olduğu qədər də nadan olub... Planetimizin böyük mənəvi-siyasi inqilabı xristianlıqdır. Bu müqəddəs ünsürdə dünya yox oldu, yeniləndi... Tariximizi, deməli, maarifimizi də rahiblərə borcluyuq... Rusiyanın heç vaxt Avropanın qalan hissəsi ilə ortaq heç nəsi olmayıb... Onun tarixi fərqli düşüncə tələb edir, fərqli bir formula. Sizə şərəfimə and içirəm ki, mən heç vaxt vətənimi dəyişməyə və ya Allahın bizə göndərdiyi əcdadlarımızın tarixindən fərqli tarixə sahib olmağa razı olmaram” (Çaadayevə məktub). Nəticə verək: Puşkin xristianlığı və onun dünyanın çevrilməsində mənəvi və siyasi rolunu tanıyır, lakin xristianlıqda Aleksandr Sergeyeviç Qərbdəkindən fərqli düstur və fərqli düşüncə axtarır. Bu ümumi qiymətləndirmədir və başqa heç nə yoxdur. Amma Puşkinin birbaşa kilsənin nazirlərinə ünvanlanmış qəzəbli və ittihamedici sözləri də var: “Çərkəzlər bizə nifrət edirlər. Biz onları azad otlaqlardan qovduq; kəndləri xaraba, bütöv tayfalar dağılıb... Dinc çərkəzlərin dostluğu etibarsızdır... Onlar üçün qətl sadə bir jestdir... Belə bir xalqla nə etmək olar?... Dəbdəbənin təsiri lehinə ola bilər. onların əhliləşdirilməsi: samovar mühüm yenilik olmaqla daha güclü, daha əxlaqi, çağımızın maarifçiliyinə daha uyğundur: İncilin təbliğidir. Qafqaz xristian missionerlərini gözləyir. Amma bizim tənbəlliyimiz üçün diri sözü ölü hərflərlə əvəzləmək, oxuyub-yazmağı bilməyən insanlara səssiz kitablar göndərmək daha asandır”. Senzuranın əldən buraxdığı da bu idi və ondan əvvəl bu sözlər var idi: “...Həqiqət bir kolun altında gizlənmək üçün verilirmi? Biz xristianlıq borcunu belə yerinə yetiririkmi? Hansımız imanlı və təvazökar insan Afrika, Asiya və Amerika səhralarında cır-cındır, çox vaxt ayaqqabısız, sığınacaqsız, yeməksiz dolaşan, lakin qeyrətin hərarəti ilə canlanan müqəddəs ağsaqqallar kimi olduq?... Biz möhtəşəm kilsələrdə sakitcə əzəmətlə parıldamağı bilirik...” Maraqlıdır ki, “Arzeruma səyahət”dən bu sözlər hətta 1993-cü ildə A.S. Amma xoşbəxtlikdən şairin ömrünün son 37 ilində 1836-cı il iyulun 5-də yazılmış, indiyədək “dünya qüdrəti” adı ilə “yanlış anlaşılan” ən son şeirlərindən biri nüsxədə qorunub saxlanılır: “Böyük bir zəfər baş verdi və Xaç İlahi üzərində əzab-əziyyətlə başa çatdı, Sonra Həyat verən Ağacın tərəflərində, Günahkar Məryəm və Mübarək Məryəm dayandılar, solğun, iki zəif arvad ölçüyəgəlməz kədərə qərq oldular. Ancaq indi Dürüst Xaçın ətəyində, Sanki şəhər hökmdarının eyvanında, Silah və şakoda müqəddəslərin arvadlarının yerinə qoyulmuş iki nəhəng keşikçi görürük. Niyə, deyin, qəyyum gözətçisi? - Yoxsa Çarmıx dövlət yüküdür, Oğrulardan, siçanlardan qorxursan? – Yoxsa padşahların padşahını verməyi vacib hesab edirsiniz? Yoxsa ətini itaətkarlıqla əzab verənlərin bəlasına, dırnaqlarına və surətinə təslim edən tikanlı tikanlarla taclanmış qüdrətli Rəbbi, Məsihi öz himayənizlə xilas edirsiniz? Yoxsa edamı bütün Adəm nəslini satın alan camaatın Onu incitməsindən və yeriyən bəyləri sıxışdırmamaq üçün adi insanların buraya buraxılması əmr edilmədiyindən qorxursan?” Bu şeir böyük şairin hər ikisini “dünyəvi güc” olaraq təyin etdiyi kral və sözdə mənəvi güc arasındakı qarşıdurmanı yekunlaşdırır. A.S.Puşkinin təriflərinə görə, "cənablar" həyatda "gəzən", "sıxılmamaq" üçün Müqəddəs Xaçı küfr edərək, "dövlət yükü", "qəyyum" tərəfindən "xilas" kimi istifadə etdilər. bu da onların qanunsuz güclərinə “əhəmiyyət verir”. “Dürüst Xaçın ətəyindəki” kilsə məbədi “indi” “şəhər hökmdarının eyvanına” çevrilib, burada “adi insanların içəri buraxılması əmr olunmur”. Puşkinin bu vəhyindən birmənalı olaraq belə çıxır ki, sadə saleh rus insanı üçün ümid etmək üçün heç nə yoxdur. “Yol, Həqiqət və Həyat” ayaqlar altında tapdalanıb, həm mənəvi, həm də dünyəvi həyata aparan qapılar insanların üzünə bağlıdır. Səmimi imanın qədim əzəməti tapdalanıb. Onun təvazökar etirafı “qüdrətli” tanrısız dövlətin himayəsi olmadan, dövlət və cəmiyyətə çevrilmiş dinin absurd müdafiəsi olmadan qeyri-mümkün oldu. “Ustanın eyvanında” “indi” “tikanlı tikanlı taclı, ətini itaətkarlıqla işgəncə verənlərin, mismarların və nüsxələrin bəlalarına təslim edən Rəbb” “indi” yerdə dayanan “tüfəng və şakoslu nəhəng keşikçilər”lə əvəz olundu. müqəddəslərin arvadlarının yeri”! Bəli, burada kilsə bütün dünyanı özünün “xəzinə baqajı” hesab edən və yalnız hakimiyyətdəkiləri sıxışdıra bilməməsi üçün mövcud olan “camaatı təhqir etməkdən” və dövlət hakimiyyətindən “qorxaraq” tamamilə ifşa olunur. Həm biri, həm o biri, həm də sözdə. mənəvi və sosial güc eyni qoruyucu meylə malikdir. Həm müqəddəs mərasimin keçirildiyi məbədin qurbangahının arxasında, həm də şəhər hökmdarının eyvanında “onların içəri girməsinə icazə verilmir”. Əslində kilsə ilə dövlət arasında heç bir fərq yox idi. Bu, ikili hüquqsuz “dünya gücü”dür və o, yer üzündəki Ədalətdən və Tanrıdan sonsuz dərəcədə uzaqdır. Bu vəhydən göründüyü kimi, rus dahisi, kahinlərdən fərqli olaraq, Həvari Pavelin məşhur ümumi düsturundan çox uzaq idi: "Bütün hakimiyyət Allahdandır", üstəlik, Sevgi və Azadlıq Əmrləri onun üçün mütləq idi, eləcə də Vətən qurbangahında öz xalqı üçün fədakarlıq əmri. Və Aleksandr Sergeyeviçin elə həmin ildə 37 yaşında sona qədər danışması və dünyasını dəyişməsi sadə anlaşılmazlıq deyil, çünki elə məsələlər var ki, gizli qanunsuz hökumətin icazəsi olmadan heç kəsə toxunmaq olmaz. Elə buna görə də şair 1836-cı ildə həyat yoldaşına yazdığı məktubda deyir: “Bryullov indi məni könülsüz tərk edərək Sankt-Peterburqa gedir: o, iqlimdən və əsirlikdən qorxur. Mən ona təsəlli verməyə və həvəsləndirməyə çalışıram; və yenə də jurnalist olduğumu xatırlayanda ruhum çəkmələrimə batır. Mən hələ layiqli insan ikən polis töhmətləri aldım və onlar mənə dedilər: Vous avez trompe və s. İndi mənə nə olacaq? Və 1836-cı ilin sentyabrında D.V.Davıdova yazdığı məktubda şair yazır: “Mən nəinki həlim və reaksiyasız, hətta özbaşına hökumətin ruhuna tabe olan rus yazıçılarının nədə günahkar olduğunu bilmirəm; amma bilirəm ki, onlar heç vaxt indiki kimi zülmə məruz qalmayıblar, hətta imperator İsgəndərin hakimiyyətinin son beş ilində, bütün ədəbiyyatın əlyazması halına gələndə belə...” Gördüyümüz kimi, Aleksandr Sergeyeviç tutduğu vəzifənin təhlükəsini mükəmməl dərk edirdi, lakin onun ən yüksək əxlaqı və ailə ləyaqəti ilə fəxr edən səmimi fədakar Vera qanunsuzluq qarşısında susmağa imkan vermədi. Qraf K.F ilə dueldən bir gün əvvəl yazdığı məktubda. Bu barədə şair Tolya yazır. Puşkin yazır ki, “qrafın ilk tarixi təcrübəsinə diqqəti onu ictimaiyyətin və tənqidçilərin biganəliyinə görə mükafatlandırdı”... O, Mişelsonun “böhtanla ört-basdır edilmiş” xidmətləri haqqında yazır ki, “insan onun nələrə dözməli olduğunu qəzəbsiz görə bilməz. həmyaşıdlarının və yuxarılarının paxıllığından və ya bacarıqsızlığından.”... “Cəhalət təəssübkeşliyi nə qədər güclü olsa da, nə qədər acgözlüklə böhtan qəbul edilsə də, ancaq bir Həqiqət sözü... onları məhv edir. Dahi bir baxışda Həqiqəti üzə çıxarır, Həqiqət isə padşahdan güclüdür, Müqəddəs Yazılarda deyilir”. Puşkinin İnamı bir dahinin İnamıdır, ictimai ayinlərin böhtanından fərqli olaraq, “zahid ataların və bakirə arvadların” “yerinə qoyan” iqtidarın qabağında olan gücdən fərqli olaraq, Həqiqi İnam var. böyük şairin həyatının son və son nəticəsi. Pop qalın alındır. A.O. Smirnova-Rosset Puşkinin bu nağılı oxuması haqqında yazırdı: “Bəzən o, bizə nağıllarından parçalar oxuyur və bizim fikrimizi çox ciddi şəkildə soruşurdu. O, birinin başlığına heyran idi: “Kahin alın qalındır, qulluqçusu Baldadır”. "Bunu evdə edə bilərsiniz" dedi, "amma senzura sizə imkan verməyəcək." Təəssüf ki, bu günə kimi kimin senzurasının “kahini” təhqir etməyə imkan vermədiyi, nağıl başlığının “parça alın”la qafiyələnməsinə imkan vermədiyi və “xidmətçi” sözünü əvəz etdiyi dəqiq məlum deyil. gizli müqəddəs məna (yunan dilində həvari? ) qeyri-müəyyən “işçi”yə: “…..Mənə fəhlə, aşpaz, bəy və dülgər lazımdır. Çox da baha olmayan belə bir Qulu haradan tapa bilərəm?” Əgər Puşkin “Tazit”də dağlıların adət-ənənələrini, məişətini, onların cəsarətini, şücaətini və şücaətini həvəslə təsvir edirdisə, onun son yazmaq cəhdləri ilə müqayisədə indi “pop - yulaflı alın” onun rədd edilməsində nə qədər acınacaqlı və aydın görünür. insanlar və təbiət, - mənasızcasına "dua ilə" başını yerə çırpan, havanla su döyəcləyən, atı sürə bilməyən, soba yandıra, yumurta bişirə və ya uşaq bəsləyə bilməyən bir məxluq - tamamilə yararsız bir şey, amma Eyni zamanda, başqalarından daha gözəl yaşamaq və qonşularınıza ədalətlə xidmət etmək əvəzinə, onlara xidmət etmək arzusu var. Bu, bütün sürtünmədir. Həvari Allahın Oğlu tərəfindən insanlara xidmət etməyə çağırılır və kahin səmimiyyətlə inanır ki, o, "qeyri-adi" xidmətlərinə və xüsusi imanına görə onu əzizləmək və əzizləmək məcburiyyətindədir. Məbədin xidmətçisi kahinə - "ataya" - əziz ataya çevrildi, lakin biz sözdə olana hörmət etməklə bunu hiss etmirik. Ailənin bizə bəxş etdiyi “mənəvi atanı” və öz atamızın nəslini təhqir edirik. Müqəddəs yerin xidmətçisi Allah tərəfindən şər ruhlarla mübarizəyə, şər və yalana qarşı durmağa çağırılır, lakin əvəzində “Pop qalın alındır və onun qulu Balda” nağılındakı keşiş bu müqəddəs və çətin işi öz quluna tapşırır. , yəni qonşularına Allaha Xidməti öyrətmək əvəzinə, onu özünə qulluq etməyə məcbur edir və bununla belə, işçisini natəmiz təsirlərdən qorumaq üçün Tanrı tərəfindən məhz o çağırılır. Beləliklə, kahin Baldanın xidmətçisi xarici dünya haqqında sadə biliyindən istifadə edərək və əlbəttə ki, dualar və mistik ritual "hiylələr" olmadan (A.S.Puşkin) Allahın yaradılmış dünyasına: dənizə, dovşana, səmavi buludlara, madyanlara üz tutur. , və təbiətin və dünyəvi insan ağlının köməyi ilə cinləri məğlub edir, çünki o, dünyəvi və həqiqi köklərə malikdir. Budur, başqasının hesabına yaşamaq istəyinə görə keşiş gəlir, tez bir qisas alır, alnını, yəni keşişdə qonşularına öyündüyü yeri ifşa etməli olur: “İlk klikdən keşiş atladı. tavana...” və bu, həvarilərin “yəhudilərin xatirinə qorxudan” gizləndikləri Sion Yuxarı Otaqını xatırladır və “tavandan” sanki Deus ex machine kimi Allahın Oğlu İsa Məsih zühur etdi. “İkinci klikdən keşiş dilini itirdi...”, yəni “xristian xütbələri” adlanan yalan və yaltaqlıq, həyatdan, xalqının torpağındakı yaxın işlərdən, işlərdən qoparaq cəzalandırıldı. . “Üçüncü klikdən də qocanın ağlını sındırdı...”, yəni pisləri Allaha üz tutmağa çağıran qeyri-təbii kahin şüurunun təhrifi hamıya aydın oldu. Burada Puşkini xatırlayaq: 50-ci Məzmurdan fərqli olaraq, pisləri məcbur etmədən, sakitcə Quranı elan edin: “Pisləri Sənin yollarına yönəldəcəyəm, pislər isə Sənə tərəf dönəcək”. "Və Balda məzəmmətlə dedi: Sən, keşiş, ucuzluğun dalınca getməyəcəksən", yəni bütün qonşuların kimi yaşayacaqsan, şəxsi qayğılardan və işdən, taledən, torpaqdakı Ailənin Ümumi İşindən qaçmayacaqsan. əcdadlarınızdan. Adi insanların təxmin etməyə belə cəsarət etmədiyi və bilməyəcəyi bir şeyi deyəsən bilmirdim, amma əsas odur ki, mən öz hiyləgər yalançı “inamım”la, daha doğrusu, zəif iradəsizliyimlə töhfə verməzdim. Balda və Puşkinin inandığı Müqəddəs Cənnət Qüdrətlərinə inam , Ata-Baba yurdunda filistin faydası, pul, borc faizi, dünyəvi fayda prinsipinin qurulması - bu əsrin sahibindən "bütün" güc sözü ilə, - İncil Rəbbindən.

Xeyr, mən döyüşü sevmirəm, amma rahatlığı,


Rus xalqı üçün son hazırlanır.

O, Verxoturyedə Uralsda, həm nənələrinin, həm də ailələrinin deportasiya edildiyi xüsusi köçkünlər qəsəbəsində anadan olub. Ana tərəfdən Nina Kartaşeva Pskov-Novqorod kəndlilərindəndir, 1929-cu ildə Verxoturyeyə sürgün edilib , dünyada monastır and içdi. Şairə qızın 6 yaşı olanda anası dünyasını dəyişib və o, rahibə nənəsinin himayəsində böyüyüb. Uralsda Kartaşeva ümumi təhsil və musiqi məktəblərini, sonra isə Leninqradda musiqi pedaqoji məktəbini bitirib. 18 yaşında evləndi və Moskva vilayətinə köçdü. Uşaq musiqi məktəbində və Moskva Kamera Orkestrində müəllim işləyib.
İlk şeirlər 6-7 yaşlarında gündəliyə yazılıb. Amma təqribən 1990-cı ildə çap olunmağa başladı. İlk şeirlər toplusu 1990-cı il üçün “Bizim müasir” jurnalının 9 nömrəli nömrəsində çap olundu və oxucular tərəfindən böyük uğurla qarşılandı.
Kartaşevanın işində əsas şey iffətdir. Bu, şübhəsiz, bədii dəyərə malikdir. Axı dünya poeziyası neçə əsrdir ki, şərin çiçəklərinin zəhərli ətrindən həzz alaraq günahın, pisliyin şirinliyini tərənnüm edir. Övliyaların və ya dünyadan əl çəkmişlərin əks zahid poeziyası, heyf ki, bütün ehtirasları ilə dünyada yaşayanlara elə də toxunmur; Kartaşevanın poeziyasının fenomeni ondan ibarətdir ki, o, dünyəvi bir qadın olaraq dünyada yaşayır, lakin həmişə bütün təzahürlərdə pravoslav qalır, buna görə də günahı oxuya bilmir, intuitiv şəkildə şirnikləndiricilərə müqavimət göstərir, əlbəttə ki, qarşısını almaq mümkün deyil, lakin edə bilər. ruh saf və yüksəkdirsə məğlub olmaq. Kartaşeva özünün yeganə və əsl gözəlliyini məhz bunda tapır. Bu, heç bir təlaşsız, sadəcə olaraq, həyat nəfəsi səviyyəsində edilir:

Qaldırılmış slavyan burnu
Və uşağın ağzı təcrübəsizdir,
Və qəhvəyi saçların açıqlığı,
Alın isə dünyadan ayrılıb.
Ancaq boyun qürurlu və əyilir,
Çiyinlərin əyilmiş şəkli -
Bakirə deyil, qadın tipi,
Amma yenə də onun içində məsumluq var.
Və ruhun baxışı tükənməz
Rənglərin və ehtirasların kölgələri,
O, təmizliklə qorunur,
Sanki xaçlarla örtülmüşdür.

Kartaşevanın şeirləri rus xalqının gizli düşmənlərinin adlarını çəkməkdə qorxmazlığı, pozulmazlığı və səmimiliyi, “yəhudi qorxularına” aristokratik nifrəti ilə seçilir. Şeirlərinin bəzi misraları aforizmə çevrilib, çoxlarının ağzındadır: “ömür bitdi – ömür başladı”; “Üzüyü çıxardım ki, silah ala biləsən”, “Mülklər yandı, torpaq qaldı”; “Avropadan kimsə, mən isə bütün Rusiyadan”, “zadəganlığı yenidən qazanmaq lazımdır”, “Rus xalqı qul deyildi, hətta sovet xalqı da rus idi”, “Allah qarşısında özümüzü alçaltmalıyıq, amma özümüzü alçaltmamalıyıq. şərdən əvvəl” və s. .d.
Kartaşeva az yazır və özünün dediyi kimi qaralamasız, yəni xətt üzərində işləmir, buna görə də bəzən tamamlanma və tamlıq olmur. Səhnədə çox oxuyur. Bu, onun ikinci təbii istedadıdır. Yalnız o, rus poeziya teatrını yaratdı. İndiyə qədər Rusiyada yeganədir, ona görə də onun yaradıcılıq gecələri həmişə tamaşaçıları sevindirir.
Kartaşeva Rusiyanın bir çox şəhərlərində və davamlı olaraq Moskvada 10-cu il Beynəlxalq Slavyan Mədəniyyət Mərkəzində, 3-cü il isə rəssam K.Vasilievin muzeyində yaradıcılıq görüşləri və rus mənəvi mədəniyyəti gecələri keçirir.
Kartaşeva özü haqqında belə yazır: “Mənim yazdıqlarımı başqa bir şair səmimi və ehtirasla desəydi, təslim olardım, çünki sülh içində yaşamaq istəyirəm, mənim üçün ailə əsasdır. 10 avqust nə vaxt 1999-cu il səhər saatlarında nəinki maskalı quldurlar, satanistlər qapımıza soxulub ayağıma qayçı atdılar (Allaha şükür, incimədim), sonra telefonla zəng edib istehza ilə dedilər ki, heç kim getmir. məni öldürmək, Talkovu məndən çıxarmaq üçün çoxlu “namus” var idi, amma məni rüsvay edəcəkləri, nəşri dayandıracaqları və s. ilə hədələdilər. Amma mənim vicdanım Allah qarşısında, Vətən qarşısında və ruslar qarşısında təmizdir. Mən heç kimə pislik etmirəm, düşmənə ancaq düşmən deyirəm və o, üç qat zəngin və qüdrətli olsa belə, “çap edib çap etməmək, danışmaq imkanı vermək və ya məhrum etmək” üçün ona lütf edə bilmərəm. Mən hələ də yazıram: Allah qarşısında özümüzü alçaltmalıyıq, amma şər qarşısında özümüzü alçaltmamalıyıq!
Və mənim bütün sadə, iddiasız təbiətim bu qadın, sənətsiz sətirlərdədir:

Xeyr, mən döyüşü sevmirəm, amma rahatlığı,
Uşaqlar, geyimlər, musiqi, təbiət.
Ancaq mənə sülh içində yaşamağa imkan vermirlər,
Rus xalqı üçün son hazırlanır.

Ancaq rahatlıq üçün hər şeyə getməyəcəyəm,
Boş yerə qarğalar üstümə dolanır,
Qədimdən ikonların yanında dayanmışam,
Üzüyü çıxardım ki, sən silah ala biləsən!

Qoruyucu mələk, duanız...

Qoruyucu mələk, duanız
Məni yenidən oddan çıxartdı.
Mən ağlayıram, yoxsa xoşbəxtəm?
Bilirəm, mələyim, sən mənim yanımdasan!
Sevməyə dəyməz olsam da, məni sevməyi dayandırma.
Müqəddəs imanınızdan əl çəkməyin -
Bəlkə bir mələk, Allahın köməyi ilə,
Uşaqlıqdakı kimi olacağam, sənin kimi olacağam.

Müqəddəs Seraphim monastırında

Həmişə insanlar var - gecə-gündüz
O, möcüzəli ziyarətgaha gedir,
Qoca bir şikəst qızı daşıyır,
Bir rahib qara paltarda gəzir,
Tələbə özünü utancla aparır,
Bir qəmgin dissident gəlir,
Bir turist və ya müqəddəs bir axmaq gəzir -
Axı, insanlar hələ də inanırlar! Möhtərəm
Ata Sergius, bizi bağışla,
Hər birimiz özümüz üçün dua edirik,
Ən yaxşı halda qız və ya oğul üçün
Ən yaxşı halda kədərlənmək və ya sevmək...
Möhtərəm Ata Sergius, Rusiyaya
Yeni bir legion endi -
Tanıya bilmirik, ruhumuz gücsüzdür,
Müşayiət olmadan bizi izdihamın içinə aparırlar.
Qədim kəməri sıxacağam,
Onların üzərində peyğəmbərlik sözləri var.
Ata Sergius! Yardımımız canlıdır!
Bizi qohumluq qüdrəti ilə bir yerə topla.

Burada əl qaldırdılar

Burada əl qaldırdılar - gözləyirdilər, mən
yanağımı çevirəcəm
Sağımdan vuracaqlar, sola dönəcəyəm.
"Sən xristiansan" düşmənin pıçıldadığını eşidirəm,
Əmrlə döyülürsən, onu əzbərlə!”
Kim vurur? Şəkili kim tapdaladı,
Allahın surəti insanın özündə təhrif olunurmu?
Bizi yenə qabırğamızdan asmağa kim sevinər,
Amma indi iradə verilmir.
Məni sağımdan vursalar,
Mən isə sol tərəfimi əvəz edərdim - nə?
Müdafiəsizliyə qarşı repressiya tədbirləri görüləcəkdi.
Qeyri-müqavimət qanla boğulur.
Nə vaxt ki, qardaşım təqsirsiz vururdu.
Məni döyən əli öpə bilərdim!
Ya da küfr içində, pis qəzəb içində bir axmaq -
Mən bağışlaya bilərdim, zərbəni ala bilərdim!
Amma bacarmadılar, cəsarət edə bilmədilər
Daha zəif olan qadın üçün...
Təvazökarlıqla alçaldarlar,
Onlarda insanlar şəklində Tanrı obrazı var.
Amma hər şeyi bilən və hər şeyi rədd edən sənə,
Görünüşünü dəyişən treyderlərə -
Zərbəyə zərbəyə özüm cavab verəcəm,
Və Allah səni döyəcək! Və əbədi rüsvayçılıq!
Başqalarına Allaha uyğun yaşamağı öyrətmək sizə yaraşmaz.
Bir müəllim var - Rəbb. O öyrətdi
Yaxşı dərsdi, amma o da əsəbi idi,
Tacirləri qamçı ilə məbəddən qovduqda.

Simgedə zərif mələk

Simgedə zərif mələk,
Gerçəkləşdirilməmiş ideal
Şəkiliniz cismən incədir
Məni həmişə qoruyub.
Mənimlə bir yerdə yaşamaq
Sən başqa aləmlərin məxluqusan
Görünməz. Ancaq bir işarə var
Uçuş addımlarınız:
Bilirəm duaları sevirsən
Və Böyük Lent günləri,
Parlaq bir kölgə kimi yanımda dayanırsan
Xaçın qanadlı simvolunda.
Musiqini, təbiəti,
Sən saf şeiri sevirsən.
Sənin əks-səda mənə verilsə _
Sözləriniz mənim üçün yüngüldür.
Bəs siz nədən geri çəkilirsiniz?
Mən günahkar necə yaşayıram -
Bağışlayın! Hər şeyi sonra hesablayacaqsan,
Çiçək yığarsan, otları yandırarsan.

Uzanmış iş adamları...

Əlini uzadıb işləyən insanlar
Bağlanmış fabrikin girişində.
Və camaatı danlayırsan. Bəs o kimdir?
Degenerativ, nəslindən olan adam deyilmi?
Alqı satqı, rahatlıq, valyuta hesabı.
Siz bədbəxtliklərə xor baxırsınız.
De görüm, qan səndən keçirmi?
Niyə daha çox gücə can atırsınız?
Sizin yüksək rütbəniz kimə sərf edir?
Mən səndə böyük bir xalqın nişanələrini axtarıram -
Sən israfçı olsan da, Rusiyanın oğlusan.
Buna görə də heç olmasa özünüz haqqında bunu xatırlayın.

Qılınc

Biabırçı dünya, yaşamaq uğrunda mübarizə.
Yaşamaq isə yox olmaq deməkdir,
Təvazökarlıq və pislik qarşısında təslim olmaq.
Can başına qiymət qul əldə etməkdir,
Və bu qiymət qalxacaq
Masanın altındakı yazıq qırıntılar üçün.
Yox! Mən boş yerə sağ qalmayacağam
Koşerlər arasında. Mən elitist deyiləm.
Mən rusam! Mən fəth edilə bilmərəm
Və almayın. Mən ata-babama minnətdaram
Müqəddəs Rus mənim üçün işıq saçır,
Belə ki, mən sağ qala bilmədim, amma yaşaya bilmədim.
Ölmək deyil, gözəl ölmək!
Bu müddət ərzində mən təhlükəli olacağam
Şeiri çap etməyənlərə,
Mənimlə hər şey aydındır kimə,
Elit qullarla işim yoxdur.
Başqalarının günahlarına niyə ehtiyacım var?
Bəs səhrada səsim kimə çatacaq,
Bundan sonra mən düşmənlərimə qul olmayacağam,
Rus çiyinlərinin gücünü və gücünü düzəldəcək.
O, kişiyə verilən kimi döyüşçü olacaq,
O, mən yox, ədalətli yarım,
Rus ziyarətgahlarımız üçün qaldırın
Və mənim üçün qiymətli rus qılıncı!

Şam

Qaranlığı şamla aşmağa çalışıram
Tanrının və insanların unutduğu səhrada.
Gecə gözsüz qaranlıqda dolanır,
Arzulayan bir ruhdan daha səssiz.
İşığa qarşı qəzəblənmiş qaranlığın gücü budur.
Şam atəşi ilə bir dairə çəkirəm
Ətrafa gələn pisliklərdən və bəlalardan.
Bir şamın nizəsi gecənin qaranlığını deşir.
Ah, kaş səhərə qədər davam etsəydi
Şamlar və sehr ayələri,
İndi qələmdən axır
Aydın aydın məzmurlardan.
Canlı! Bu işıqda qalib gəlir
Qədim sözlər dairəsinin arxasında qaranlıq qüvvələrin qaranlığı.
Və birdən gecə aydın görünməyə başladı - görüntülər getdi!
Sübh şən yorğanı örtdü.
Pasxa günəşi göydən sevinir:
MƏSİH dirildi! - HƏQİQƏTƏNDƏ QALDI!

Ağlımı, vicdanımı və ruhumu toplayacağam

Ağlımı, vicdanımı və ruhumu toplayacağam,
Mən sxem və zəncirlərdə Allahın qarşısında dayanacağam:
Qoy ölsün, amma diril, Rus!
Əvvəlki böyük Vətəni dirilt.
Məsihin yolunu müqəddəs şəkildə təkrar etdin,
Sülh üçün özünü və oğlunu əsirgəmədi,
Xəyanət, Xaç daşıyan,
Çarmıxa çəkilmə - bütün bunlar artıq baş verib.
Qəbir başında mirra daşıyana dua edirəm,
Diril, Rus! Vədi yerinə yetirin!-
Kəfəndə əzabın dəhşətli izi var,
Amma cəsəd tabutda deyil. Rus yüksəldi.
Elə isə indi baxın, şagirdlər.
Rus ölümünə baxmayaraq sizə görünəcək.

Oktyabrın 19-da Diveyevo Mədəniyyət Evində Beynəlxalq Slavyan Ədəbiyyatı və Mədəniyyəti İctimai Fondunun Ədəbi Teatrı “Müqəddəs şəhid Serafim Çiçaqovun mənəvi irsi haqqında” proqramını təqdim etdi.

Müasir dövrün bu müqəddəsi Diveevo ilə birbaşa bağlıdır və 17 Diveevo müqəddəsləri arasında xüsusi yer tutur, çünki onun tarixi tədqiqatı - "Seraphim-Diveevo monastırının salnaməsi" - Müqəddəs Kitabın izzətlənməsi prosesində katalizator rolunu oynamışdır. Sarovlu Serafim. İmperator II Nikolay Aleksandroviç, xalq tərəfindən hörmət edilən ağsaqqalı canonlaşdırmaq qərarına gəlməzdən əvvəl Çiçaqovun salnaməsini oxudu.

Yazıçılar Diveeva və Sarova musiqi və poeziya salonuna toplaşdılar, "Göy qurşağı" birliyinin rəhbərləri Anna Suslova və "Litoshka" uşaq ədəbiyyatı birliyinin rəhbərləri Marina Zubova iştirak etdilər.

Ədəbi teatr Nijni Novqorod və Diveevoya Mesenas xeyriyyə fondunun dəstəyi ilə gəldi, Diveevo Yazıçılar Birliyinin sədri Nelly Zima müzakirə etdi. Son vaxtlar sənətçiləri dəvət etmək üçün ən təvazökar vəsait tapmaq asan deyil, buna görə də şeirsevərlərə xüsusi təşəkkürlər. Teatrın direktoru və onun proqramlarının müəllifi - rus şairəsi Nina Vasilievna Kartaşeva haqqında bir neçə kəlmə demək istərdim.

Onun şeirlərinin mövzusu güclü pravoslav və vətənpərvərlik mövqeyi, rus milli ideyasının dərin dərk edilməsi ilə müəyyən edilir. Bu təsadüf deyil. Nina Kartaşeva bir tərəfdən zadəgan ailəsinin, digər tərəfdən isə kəndli ailəsinin nəslindəndir. Onun əcdadları müxtəlif təbəqələrdən, lakin dərin dindar insanlar idi. Bu ailələrin taleyi tarixi pozulma dövründə bir-birinə bağlıdır. Nina Vasilievna Sverdlovsk vilayətinin Verxoturski rayonunda xüsusi köçkünlər qəsəbəsində anadan olub. Atam Obolenski knyazlarının ailəsindəndir, anam Pskov vilayətindən olan kəndlidir. Harbindən repatriantlarla qayıdan nəcib nənə 8 ilini düşərgələrdə keçirib. İkincisi 1929-cu ildə müsadirə olunaraq Urala sürgün edildi. Bir baba qırmızılar tərəfindən güllələndi, digəri sürgündə öldü. Atam cəbhəçidir, iki “Şöhrət” ordeni ilə təltif olunub. Anası erkən vəfat etdiyi üçün Nina uşaqlıqdan qızı iman, kilsə mahnısı və poeziya ilə tanış edən nənələri tərəfindən böyüdü.

Bu gün Nina Vasilyevna Beynəlxalq Slavyan Mərkəzində Rus Ruhani Mədəniyyəti Axşamlarının, Radio Radonej və Xalq Radiosunda proqramların, Soyuz TV kanalında "Saf görüntü" proqramının təşəbbüskarı və aparıcısı, Beynəlxalq Fondun idarə heyətinin üzvüdür. Slavyan Ədəbiyyatı və Mədəniyyəti, Pravoslav Rusiya Akademiyası, "Pravoslav Rusiyası" hərəkatının mərkəzi şurası, Rusiya SP-nin Moskva bölməsinin bürosunun üzvü, Aleksandr Nevski və İvan İlyin mükafatları laureatı.

Nina Vasilievnanın quruluş verdiyi teatrın artıq 22 yaşı var. Onun kiçik, lakin çox yaradıcı truppası hər ay “Şöhrətə söz” silsiləsindən axşamlar keçirir. Tamaşa başlamazdan əvvəl Nina Vasilievna sevincini bölüşdü - bu gün monastırda Müqəddəs Birlik ilə başladı - sonra həmkarlarını və mənəvi yaxın dostlarını: Rusiyanın əməkdar artisti müğənni Qalina Mitrofanova və gənc pianoçu, beynəlxalq müsabiqələr laureatı Olqa Domnina ilə tanış oldu. Teatr bütün vətənpərvər rus poeziyası kimi böyük mətbuatın və “ədəbi məmurların” diqqətini çəkmir, “Hər şeyə görə Allaha şükür”. Bütün bu illər ərzində klassik musiqinin və yüksək poeziyanın səsləndiyi Slavyan Ədəbiyyatı və Mədəniyyəti Fondunun malikanəsində keçirilən axşamlar zal həmişə dolu olur.

Nina Kartaşeva müqəddəs şəhid Serafim Çiçaqov haqqında hekayəsini bu yaxınlarda anadan olmasının 200 illiyi qeyd edilən Mixail Lermontovun “Peyğəmbər” poeması ilə müqəddimə etdi. Hieroşəhid Serafim Çiçaqov Nina Vasilievnanın həyatına bu böyük aristokrat ailənin nəslindən olan İrina Vladimirovna Lermontova vasitəsilə daxil oldu. Şairəni qohumu, Metropolitan Seraphimin nəvəsi Varvara Vasilievna Çernaya ilə tanış etdi. Bu heyrətamiz qadının tərcümeyi-halı bu gün geniş şəkildə tanınır. Görkəmli sovet kimyaçısı, yenidənqurma illərində rahib oldu. Abbess Serafima yenidən qurulan Novodeviçi monastırına rəhbərlik edib və 1994-1999-cu illərdə onun abbessi olub. Nina Vasilievna isə Serafima Ana ilə (Çernaya-Çiçaqova) hələ Adi İlyas kilsəsində şam qutusu arxasında təvazökarlıqla işləyərkən tanış olub.

Musiqi əsərləri arasında ilk olaraq Nina Kartaşovanın “İkondan əvvəl” şeirləri əsasında yazılmış romans səsləndirilib. Qonaq otağına toplaşanlar dəfələrlə Nina Vasilievnanın şeirlərini dinlədilər, bu gözlənilən idi. Təəccüblü olan müqəddəs şəhid Seraphimin özünün işi ilə tanışlıq idi. Vladyka, dünyada Leonid Mixayloviç Çiçaqov təkcə parlaq zabit (Rusiya-Krım müharibəsinin qəhrəmanı) və istedadlı hərbçi alim deyildi - o, öz dövründə məşhur olan artilleriya dərsliyi yazdı. O, həm də həkim idi - müstəqil olaraq homeopatiyanı öyrəndi və uğurla tətbiq etdi - və rəssam idi. Onun çəkdiyi ağ tunikadakı Xilaskarın ikonu indi Adi İlyas kilsəsində saxlanılır; Bundan əlavə, o, mənəvi şeirlər və musiqilər yazdı.

Gələcək iyeroşəhidin dərin, fəal imanı var idi. Onun müqəddəs ordenləri qəbul etməsinin tarixi heyranedicidir. Müasirlərinin şüuruna nüfuz edən nihilizmi və yaxınlaşan inqilabı hiss edərək, o, zadəganların sadə xalqa cavabdeh olduğunu cəmiyyətə göstərmək qərarına gəldi. Kahin olmaq qərarı təkcə Leonid Mixayloviçin uğurlu hərbi karyerasını yox etdi və cəmiyyətdəki mövqeyini dəyişdirdi, həm də bütün ailəsinin həyatını kökündən dəyişdirdi. Bu, o dövrdə başqa, aşağı, sinifə - mənəviyə keçid idi. Əsilzadə aristokrat ailəsindən olan arvadı keşiş oldu, övladları isə zadəganlıqdan məhrum edildi.

Nina Vasilievna dedi ki, Leonid Mixayloviçin həyat yoldaşı Natalya Nikolaevna difteriyadan erkən öldü. Bu, onun dəfn olunduğu Diveyevoda baş verib. lakin qədim qəbiristanlıq dövrümüzə qədər gəlib çatmadığından qəbri məlum deyil. Onun yerində indi futbol meydançası var. Şairənin sözlərinə görə, “ağrılı və pisdir, bizim ayıbımızdır”. Nina Vasilievna yepiskop Seraphimin təvazökar həyat yoldaşının xatirəsinə ibadət xaçının qoyulmasını təklif etdi. Öz növbəsində, Nina Kartaşeva xaç hazırlamaq və Moskvadan çatdırmaq üçün vəsait tapmağı öhdəsinə götürür. Və şairə Diveyevo icmasına hakimiyyəti onun quraşdırılması üçün yer ayırmağa razı salmaq xahişi ilə müraciət etdi.

Həyat yoldaşının ölümündən sonra Leonid Çiçaqov rahib oldu, yepiskop oldu, 1928-ci ildə isə Leninqrad mitropoliti oldu. O, həyatını Butovo poliqonunda başa vurub. Əsgərlər onu, səksən bir yaşlı, xəstə və zəif bir kişini xərəkdə edam yerinə apardılar. O, poliqonun arxlarından birində, kütləvi məzarlıqda basdırılıb. 1997-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəs kimi müqəddəsləşdirildi. Məlumdur ki, yepiskop Seraphim-Diveyevo monastırının xronikasını və hörmətli ağsaqqalın həyatını yazdıqdan sonra müqəddəs ona göründü və dedi: "Nə istəyirsən, məndən soruş, hər şey sənə veriləcək". Yepiskop cavab verdi: "Mən bir şey istəyirəm, ata, səninlə olmaq!" Şübhəsiz ki, bu gün iki Müqəddəs Serafim yan-yanadır.

Hieroşəhid Serafim Çiçaqovun “Müqəddəs məhəbbətdən niyə şübhələnirsən?”, “Qəmli nağıl”, “Ay günəş, mənə bir işıq yandır...”, “Sirr”, “Ruh yoruldu” adlı vokal əsərləri səsləndirilib. Yepiskop özü üçün şeir və musiqi yazdı, lakin onlar da onun xütbəsinə çevrildi. Yepiskop sürünü topladı və söhbətlər apardı. Qoca yaşına qədər nəvəsi Abbess Seraphima qız ikən Udelnaya stansiyasının yaxınlığındakı babasının daçasına necə baş çəkdiyini həyəcan və minnətdarlıqla xatırlayırdı. Axşamlar babam qarmonda əyləşib müqəddəs musiqilər bəstələdi. Dinləyərək, ondan gələn lütf hissi ilə doldu. Abbess Seraphimi tanıyan insanların, o cümlədən Nina Kartaşevanın dediyinə görə, Ana özü lütflə dolu idi. Onun gözəl davranışları var idi, sadə və zərif idi. O, təkcə anadangəlmə aristokrat deyil, ruhən əsl aristokrat idi. "Bu gün belə insanlar yoxdur" deyir Nina Vasilievna, "onlar köhnə nəcib mədəniyyətin insanları idi. Mən də nənəmi xatırlayıram. Təəssüf ki, biz artıq onlar kimi deyilik. Biz ekoloji terrora məruz qalmışıq. Allah Sizə və hamımıza Ana Serafimə Çiçaqova və Hieroşəhid Serafim Çiçaqov kimi ömür sürməyi nəsib etsin”.

Allahın izni ilə ustadın qeydləri Udelnaya yaxınlığındakı Moskva vilayətində yaşayan Qalina Mitrofanovaya gəldi. Müqəddəs şəhid Seraphimin əlyazmalarını deşifrə edərək, onun əsərlərinin ilk ifaçısı oldu və bu gün onların çoxu var.

Sizinlə müqəddəs insanın mənəvi dünyasına, ziyarətgahına toxunduq. Rəssam, həkim, hərbçi alim, tarixçi... Heyrətamiz insan, dahi. Biz bu şöhrətin, rus şöhrətinin qanuni varisləriyik. Və bu il Atamız Sergius Möhtərəmin 700 illik yubileyini qeyd edir. Biz isə ona qohumumuz kimi, Rus Torpağının abbatı kimi dua edirik.

Nitqimiz dillərin qarmaqarışıqlığı olsun.

Və həyat etibarsız bir malikanəyə bənzəyir.

Ancaq zənglərin çaldığını eşitsən,

Axı biz hələ də evdəyik!

Və malikanələrin yanında əbədi və əbədi bir məbəd var!

Günahkar alnımla torpağıma toxunacağam,

Dodaqlarımla qədim saf nitqə toxunacağam,

Mənə St Sergius altında necə xatırlatmaq edək

İnsanlar dua etdilər, şamlar yandırdılar.

İldırım çaxmazdan əvvəl dua edək.

Buludlar yerin üstündə necə də aşağı düşür!

Nə qədər yaxındır qorxuducu nəfəs yenə...

Və gizli hökmdar Yəhudanın bayramına

Xalqlar qırğına hazırlaşır...

Ədəbi gecə Nina Kartaşevanın şeirlərinə və bəstəkar Sergey Simeonovun musiqisinə “Şahzadə-Şəhid Tatyanın monoloqu”nun ifası ilə başa çatdı, çünki Nina Vasilievna uşaqlıqdan kral mövzusuna çox yaxın olub:

Allahın lütfü ilə mən nənələrimin sürgün yerində - Verxoturyedə doğulmuşam. Bura müqəddəs yerdir. Sonra bütün düşərgələr. Əvvəllər uşaq koloniyasının olduğu monastır bu gün kilsəyə qaytarılıb və Verxoturyenin Müqəddəs Simeonun qalıqları orada saxlanılır. Şəfaət monastırı da geri qaytarıldı - orada şəhər hamamı və musiqi məktəbi kimi getdiyim Üçlük Katedrali yerləşirdi. Urallar Qolqotadır. Həm də təkcə kral ailəsi üçün deyil, bütün Rusiya xalqı üçün. Nənəm məni balaca qız ikən gecə vaxtı mühəndis İpatievin evinə gətirmişdi. Kilsə bayramlarında zirzəmidən kilsə nəğmələri eşidilir, divarlarda qan ləkələri görünürdü. Onlar boyandı, amma yenidən göründülər. Bunu KQB arxivlərində saxlanılan açıqlanmayan qəbzlər sübut edir.

Tamaşaçılarla vidalaşan Nina Kartaşeva hər kəsə Allahın lütfünü arzuladı və bu müqəddəs Diveyevo torpağına məmnuniyyətlə dönə-dönə gələcəyini söylədi. Və Sarovda Müqəddəs Kral Ehtiras Daşıyıcılarının şərəfinə məbədin tikildiyini öyrənərək ümidvar olduğunu bildirdi ki, Slavyan Ədəbiyyatı və Mədəniyyəti Fondunun Ədəbi Teatrı kral ailəsinə həsr olunmuş proqramla çıxış edə bilər. Sarov sakinləri.

"Sabah". Nina Vasilievna, siz yaradıcılığınızı əsasən rus qadınının taleyinə və məqsədinə həsr edən bir şairsiniz. İndi mövzu Türkiyədir, burada keçmiş rus qadınları - “türk” arvadları, türklərlə evlənmiş rus qadınları kimi vətəndaşlar kateqoriyası var. Rusiya-Türkiyə münaqişəsi ilə əlaqədar olaraq, onlar öz təhlükəsizliklərindən narahatdırlar. Onlar beynəlxalq siyasi vəziyyətin pisləşməsinin onlara təsir edəcəyindən narahatdırlar. Bu barədə mətbuatda dəfələrlə oxumuşam. Sizcə Rusiya bu qadınlara hüquqi dəstək və müdafiə etməlidirmi?

Nina KARTAŞOVA. Məni təvazökar saymasınlar, qəddar saymasınlar, amma mən inanıram ki, bu qadınlara kömək etmək olmaz. Millətlərini, vətənlərini tərk etdilər. İncildə deyilir: «Qonşunu özün kimi sev». Yaxın, amma uzaq deyil! İncil nə milliyyəti, nə də vətəni ləğv etmir. Biz Məsihdə bacı-qardaşlarıq. Amma bu qadınlar İslamı qəbul etdilər. İmtinalarının bəhrəsini biçsinlər, əməllərinin nəticələrini dəyərləndirsinlər.

Ola bilsin ki, mən bu itmiş insanlara rəğbət bəsləyirəm, amma hesab edirəm ki, Rusiya ilk növbədə öz vətəndaşlarının qayğısına qalmalıdır, onların hüquqlarını tapdalamamalı, yardım göstərməlidir. Burada o qədər kasıb insan var, əziyyət çəkir və dövlət başqalarının vətəndaşları ilə məşğul olacaq...

Başqa irqin nümayəndəsinə, başqa dinə mənsub olan bir insana aşiq olsaydım, bu hissi boğardım.

Bir dəfə şərəfinə vəftiz olunduğum Müqəddəs Ninanın vətəni Türkiyədə, Kapadokiyada olmuşam. Burada bu asket Romalı hərbi komandirin ailəsində anadan olub. Doğma yurdunu ziyarət etməyi özümə borc bilirdim. Yadımdadır, mən uzun don geyinmişdim - daha doğrusu, ayağıma qədər kətan sarafan və başım örtülü idi - papaqda idim. Türklər mənə hörmətlə yanaşır, “xanım” deyə müraciət edirdilər. Çox açıq-saçıq geyinmiş - şortikdə, demək olar ki, çılpaq rus qızlarının sürüləri gəzirdi. Türklər istehzalı təbəssümlə onları "Nataşa" adlandırırdılar - təəssüf ki, yaxşı bir xristian adı "fahişə" sözü ilə sinonimləşdi. Özlərini belə aparırlar.

Bəli, bəzi türklər ruslarla evlənir, amma bu da xoşbəxt deyil. Bir dəfə mən keçmiş rus qadın, türk arvadı ilə qatarda səyahət edirdim. Qadın zərif, dəbli geyinmiş, bahalı zinət əşyaları taxmışdı. O, özünə qulluq etməyə, kosmetoloqlara baş çəkməyə, hər həftə manikür və pedikür etdirməyə nə qədər vaxt ayırdığından danışdı - Rusiyada bunu ödəyə bilmədi. Onunla balaca bir qız var idi - tünd, rus dilini bilməyən. Onun qızı.

Beləliklə, millətimiz eroziyaya uğrayır, soyumuzu itiririk. Pskovda gördüyüm slavyan gözəlliklərini xatırlayıram - incə, açıq saçlı. Onların müntəzəm üz cizgiləri, hündür alınları və uzun boyunları var. Ancaq bunlar daha az və daha azdır.

Bir şeirim var: “Niyə yadlara ərə getdin, qızlar?..”

Başa düşürəm ki, bəzi rus qadınları yoxsulluqdan Türkiyəyə qaçıblar. Qayğısız, firavan həyat axtarışında. Bəs indi nə olacaq?..

Biz bunsuz yaşayacağıq, Rusiyanı tərk etməyəcəyik, Rəbb də bizi tərk etməyəcək.

P.S. Türkiyəyə həsr olunmuş onlarla forumda “Türk sevgisi” bölmələri var və bu bölmələr daxilində qısa bayram romantikalarından bəhs edən çoxlu mövzular var. Elə olur ki, mövzular şəxsən kişilərə, məkrli şirnikləndiricilərə həsr olunub, onların çoxu evlənib atılıb.

Bu, tipik bir hadisədir, gənc müəllim deyir: “Yusif yalnız mənimlə olmaq istəyirdi! Dedi: Mən səni sevirəm, mənə əzab vermə, mənə yalnız sənə ehtiyacım var, mənə başqa heç kimə lazım deyil, cavab üçün yalvardı. Ruhuma girdi və mən imtina etdim.

Əyləncə burada başladı. Guya onun qanunla bağlı bəzi problemləri var idi. Ancaq qurtuluş var - cərimə ödə, 2300 dollar. Hər gün mənə əzab verirdi, yalvarırdı, yalvarırdı, and içirdi ki, hər şeyi qaytaracaq, məndən əl çəkməyəcək, düzü... Qızının anasız böyüdüyünə, görməyəcəyinə görə sıxırdı. uzun müddət atası. Dedi: sən məni sevirsən, kömək et, məni başa düşməlisən...

Allaha şükür, bank mənə kredit verməkdən imtina etdi. O qədər narahat idim ki, kömək edə bilmədim. Sonda hər şeyə qərar verdi, kimsə ona borc verdi... Sonradan ad günü üçün planşet yalvardı, “iş üçün çox lazım idi”...

Mən bütün həqiqəti üç aydan sonra öyrəndim. Bir qız mənə yazdı, məlum oldu ki, ona pulla kömək etdi və ona planşet gətirdi. Yusif borc olaraq hər şeyi istədi, hər şeyi ona qaytaracağına söz verdi, bunun bir kişinin müqəddəs vəzifəsi olduğunu söylədi.

Ümumiyyətlə, o da onun hissləri ilə aldadıb, halbuki o, sadəcə boşandığını, dul olmadığını desə də... O, Türkiyədə onunla görüşməyə gəlib və onun həqiqətən evli olduğunu, həyat yoldaşının sağ və sağ olduğunu, maddi vəziyyəti ağır idi , axmaqları belə aldadır, onların etibarını qazanır, sonra da insan mehribanlığı və hissləri ilə oynayaraq onlardan istifadə edir.

Mənə nə baş verdiyini təsəvvür belə edə bilməzsiniz... əsəb böhranı... Axırda xəstəxanaya düşdüm... Aldanmaqda çətinlik çəkdim”.

Yaxud “Kəmərdə mənimlə tanış oldum. O da məni sevdiyini dedi və birdən hamilə olduğumu bildim. Dedi ki, uşaq istəmir, amma abort etdirməmişəm və indi uşağım var, o artıq beş aylıqdır. Bu keçi isə ondan olduğuna inanmır!”

Görünür, bir növ psixoloji asılılıq var - rus qadınlarının türkmənliyi. Yüzlərlə, minlərlə türklərlə yatmaq üçün uzaqlara gedirlər.

Bəs indi tərk edilməmiş, aldadılmayan, əksinə münasibətləri qanuniləşdirən keçmiş soydaşlarımızla nə edək? Balaca türkləri olan bu cür hicablı adamlar qaçaraq səfirliklərinə gələrək xilas olunaraq keçmiş vətənlərinə aparılmasını xahiş etsələr, Türkiyədəki rus diplomatları nə etməlidir? Mən şəxsən hesab edirəm ki, vəziyyət daha da mürəkkəbləşərsə, onları qorumaq və çıxarmaq lazımdır. Axı, indi belə demək adətdir: ruslar özlərindən əl çəkmirlər...

Nina Vasilievna Kartaşeva

Kartaşeva Nina Vasilievna (d. 01.01.1953), rus şairəsi. Onun şeirlərinin mövzusu güclü pravoslav-vətənpərvərlik mövqeyi və rus milli ideyasının dərin dərk edilməsi ilə müəyyən edilir. Beynəlxalq Slavyan Mərkəzində Rus mənəvi mədəniyyəti axşamlarının (1993-cü ildən), K. Vasilyev muzeyinin (1999-cu ildən) təşəbbüskarı və aparıcısı. “Rusiyadan şeirlər” (Avstraliya, Melburn, 1991), “Saf obraz” (1993), “İmperator sıraları” (1996) poeziya toplularının müəllifidir.

Kartaşeva Nina Vasilievna - şair.

Ata Obolenski knyazlarının ailəsindən, anası kəndlilərdəndir. Kartaşevanın əcdadları repressiyaya məruz qaldılar: onun zadəgan nənəsi, şahzadə N.I. Obolenskaya-Keykunatova, Harbindən repatriantlarla qayıdaraq, 8 il düşərgələrdə qaldı, başqa bir nənə, Pskov vilayətindən olan kəndli qadın, 1929-cu ildə torpaqdan çıxarılaraq Urala sürgün edildi. ; bir babanı qırmızılar güllələdi, biri sürgündə öldü. Atam cəbhəçidir, iki “Şöhrət” ordeni ilə təltif olunub. Anası erkən öldü və Kartaşeva açıq şəkildə pravoslavlığı qəbul edən nənələri tərəfindən böyüdü və uşaqlıqdan Kartaşevanı iman, kilsə mahnıları və akatistlərin şeirləri ilə tanış etdi.

1967-ci ildə Leninqrada köçüb, burada musiqi pedaqoji məktəbini bitirib; 1971-ci ildə Moskva vilayətində məskunlaşıb, uşaq musiqi məktəbində müəllim, Moskva Kamera Orkestrində pianoçu kimi işləyib. Moskva vilayətinin Mendeleyev şəhərində yaşayır.

6 yaşından şeir yazır. Əsərlərin nəşrinə təkan ölkədə baş verən dəyişikliklər oldu: “Yenidənqurma başlayanda kilsəyə münasibət dəyişdi, məni sağ qalan Müqəddəs Rusların, rus pravoslav dindarlarının, keşişlərinin, iyerarxlarının belə bir şeyə qovuşacağına inanırdım. xalqı kilsənin sinəsinə qaytarın. Amma təəssüf ki... hiylə və əvəzləmə daha da gücləndi” (Avtobioqrafiya // İRLİ-nin Müasir Ədəbiyyat Bölməsinin Arxivi). "Pravoslavlığın mövzu deyil, ruh halı" olduğuna əmin olan Kartaşeva, o dövrdə "kilsə mövzusunda" ortaya çıxan əsərlərlə kifayətlənmədi və mənəvi atasının xeyir-duası ilə nəşr etməyə başladı.

İlk nəşri “Müasirimiz” jurnalında (1990. № 9) şeir olub.

1991-ci ildə şairə A.F.Kuzminskayanın (1898-1992) himayəsi ilə Melburnda ilk “Rusiyadan şeirlər” kitabı nəşr olundu. Sonra, 10 il ərzində Kartaşevanın daha 6 şeir toplusu, o cümlədən “Saf obraz” (1993), “İmperator qızılgülləri” (1996), “Porfir və incə kətan” (2000; 700-ə yaxın şeir daxildir), “Şöhrət Rusiya!” (2001).

1993-cü ildən Rusiya Federasiyasının üzvü. Beynəlxalq Slavyan Mərkəzində (1993-cü ildən), K. Vasilyev Muzeyində (1999-cu ildən) “Şöhrətə söz” rus mənəvi mədəniyyətinin ədəbi-musiqili gecələrinin təşəbbüskarı və aparıcısı. Kartaşeva özünü pravoslav-vətənpərvərlik və monarxist yönümlü şair kimi müəyyənləşdirir. Kartaşevanın bu cür açıq özünü identifikasiyasının nəticəsi tənqidi qiymətləndirmələrin qütblü olması idi: əgər Müqəddəs Rassadin öz işini “bannerlə örtülmüş Qara yüz qırıntısı” kimi təyin edirdisə, onda M. Lobanov, St. Kunyaev, Vl. Soluxin, Vl Krupin şeirlərinə yüksək qiymət vermiş, “Rus bülleteni” isə Kartaşevanı “zəmanəmizin görkəmli rus şairəsi” adlandırmışdır (2000. № 39-40).

Sankt Kunyaev “Saf obraz” kitabına yazdığı ön sözdə Kartaşevin müasir poeziyadakı yerini belə müəyyənləşdirdi: “Nina Kartaşeva ovuclarında qiymətli nəm kimi gətirdi... Rusiyaya səmimi inam... ona əzablı, böhtana məruz qalan, amma canlı insanlar... Həyatın və poeziyanın parçalandığı, poetik sözü məhv edən zəhərli təfəkkürün çağında... fədakarlığın, mərhəmətin və mənəvi qəhrəmanlığın ayrılmaz, cingiltili gücü ilə dolu bir ruhla qarşılaşacaqsınız”. (S.8).

Kartaşevin vətəndaş poeziyası həqiqətin danması, şər qüvvələrinə qarşı durmağa çağırışdır. Kartaşevanın fəlakət zamanı həyəcan təbili çalan şeirləri müəyyən mövqe, yarım tonların olmaması və nəsillər ilə səciyyələnir. Bəzi düsturların publisistik mahiyyəti və lətifəliyi onları şüarlara çevirir: “Mübarizə. Qılıncla, xaçla və sözlə” (Porphyra and fine linen. M., 2000. S.97. Bundan əlavə, xüsusi qeyd olunmadıqda, bu nəşrdən sitat gətirilir). Beytlər bir döyüşçünün - şərlə xeyirin şiddətli ümumbəşəri döyüşünün iştirakçısının dünya şüurunu açır. Kartaşev poeziyasının əsas mənəvi dəyərləri şərəf, şücaət, sədaqətdir: “Ətrafda nə qədər kədər var! iyirminci əsr bitdi / Şərəf və Şücaət bir az arxada” (S.80). Şairənin fikrincə, “Rusiyada indi ən zəruri şey nəciblikdir”, “ruhun cəngavərliyi, öz rus elitamız, aristokratiyamız lazımdır”<...>. Bu baş verməsə, hər şey satılacaq: vicdan da, Vətən də, millət də” (Ortodoks Rus'. 2002. No 9. S. 12).

Kartaşevin poetik idealı pravoslav cəngavərliyidir onun poeziyasında ölümcül döyüşə hazır döyüşçü və ya xaç və qılıncla döyüşən, döyüşkən ilhamına “imperator qızılgülləri” verən gəncin kultu var: “Və gənclərə qədim qılınc, / Və ona ölənə qədər rus olmağı öyrət "("Qəzəbdən boğulmaq və titrəmək..." S.35). Kartaşevanın lirik qəhrəmanı kişidən şücaət və fədakarlıq gözləyir: “Mən ilahilər bəstələyirəm: qalib gəl! / Şücaətlə və cəsarətlə öl!” (Səh.21); müdafiəçiyə müraciət edir: “Üzüyü çıxardım ki, silah ala biləsən” (S.13); “...Sonuncu patron salamatdırmı? / Beləliklə, qisas alın! Heç olmasa bir döyüşçü kimi” (“Şöhrət Rusiyaya!” toplusu, səh.83). Blokun “Kulikovo tarlasında” silsiləsi ilə oxşarlıqlar misrada xüsusilə aydın görünür. “Sübh”: “Oyan, özünə gəl! kimə düşdün? / Bəs siz vətəninizi kimə qoyub getdiniz? / Sübh. Maariflənmə saatı gəldi. / İndi dua et ki, Allah sənin qılıncını izzətləndirsin” (S.14). Düşmənə “kədər və qəzəb”lə dolu müraciətlər (məsələn, “Qətl üçün Allahdan xaric edildi...” s. 77 şeirində) A.Puşkinin (“Rusiyanın böhtançıları”) sivil lirika ənənələrinə qayıdır. ), M. Lermontov (“Yenə , xalq qıvrımları...”), N. Yazıkova (“Bizim olmayanlara”).

Döyüşçülərin ideal romantik obrazları Kartaşevanın kitablarında yalnız ümid, müasir kimi mövcuddur. reallıq məyusluq yaradır: “Mən xalqa görə tövbə edirəm ki, onlar qılınc qaldırmayıblar!” (“Düşməni yer üzündəki döyüşdə məğlub edə bilməzsən...”). Kartaşeva iradəsizliyi və rahatlığı, ailəsinə xəyanəti, qanını bağışlamır. Ətrafdakı reallıqda kiçik, etibarsız, kinli insanlar acı ilə müşahidə edirlər: “Oğlan! Yalançı! macəraçı, rəssam...” (Şöhrət Rusiyaya! S.107). İnsanın ruhuna, sənətə, hətta kilsəyə nüfuz etmiş ümumbəşəri pozğunluq haqqında düşüncələr (“Hər şey bazarda, şeir və gözəllik, Və məbəd Allahın lütfünün ticarəti ilə. / Məbəddə gülürlər. Xaç, / Onların pis dodaqları çarmıxa yapışaraq, məkrli canavar mövzusu ilə əlaqələndirilir. Allahın adı boşdur. / İmansız şənlikli troparion” (səh. 103).

Kartaşevin poeziyasındakı insanlar nəinki itaətkar, həm də itaətkar görünürlər, nəinki alçaldılmış, həm də günahları əsaslandırmaq üçün həvəslə tələsirlər. Kartaşevanın ən acı şeirlərindən biri də “Məğlub olanlar”dır: “Biz çoxdan ümidsiz olmuşuq / eyni dərəcədə yararsız, / itmiş canlarımızda boşluq boşalır... Biz müqəddəs Rusiya deyilik, / və hətta Rusiyaya çevrilməmişik” ( S. 125). Soydaşlarına mərhəmət (“Hamı sənə xəyanət etdi – həm hökumətə, həm də orduya...”) öz yerini qorxaqlığın və zəif iradəsizliyin dişlək məzəmmətinə verir: “Qorxaq gözləyir, sağ qalır. / Təvazökar baxış, hiyləgər bir ah. / Səssiz. Və Allahın səsi fəryad edir: / Allah sükutla xəyanət etdi!” (“Alınlar divarlara çırpılır...” S.683).

Şairin hələ də ölkənin dirilməsinə ümidi var, lakin bir çox şeirlərində Rusiyanın ölüm vəziyyəti aktuallaşır (“Vətən öləndən sonra başqalarının gücü qüvvədə qalır”). İndiki vətəndə alçaldılmış və gücsüz olan lirik qəhrəman özünü “Səmavi Vətən – Əbədi Rusiya”nın vətəndaşı kimi hiss edir (“Ölümdən sonra...”). Kartaşevanın ən güclü şeirlərindən biri faciəli metafora ilə açılır: “Mənim məzarım vətənimdir”. İşgəncələrə məruz qalan, öldürülən, yer üzündən yox olan, bir vaxtlar böyük insanlar hansısa başqa, metafizik reallıqda artıq mövcuddur: “Ölümdən sonra poladdan güclü olduq...” (S.109).

Şəxsi rahatlığı, rahatlığı, şəhvətli həzzləri lirik qəhrəman ali ideallara qurban verir. Kartaşeva evli nikahın müqəddəsliyini təsdiqləyir, həyat yoldaşını "əbədi verilən yeganə" kimi qəbul edir və "hər şey yaşananda - sevinclər, çətinliklər ... / Toy örtüm hələ də təmizdir" birlikdə keçdiyi yola baxır. (“Hər ər çıxmaz...”). Buna baxmayaraq, xristian inancının əmrlərini yerinə yetirmək istəyi, Kartaşevanın qəhrəmanının müqavimət göstərdiyi, bəzən ehtiraslı və günahkar olan insan ruhunun canlı hərəkətləri ilə əlaqələndirilir ("Mən sakitcə təsbeh alacağam / Xeyr, çıxmayacağam ona” - “Külək sənin tərəfindədir...”). Bir çox şeirlər kədər və gerçəkləşməmiş həsrətlə doludur, Kartaşeva gizli sevgiləri, "romantikalara" çevrilmiş uğursuz "romantikaları" xatırladır. Bəzən lirik qəhrəman Kartaşeva etiraf edir: “Qızıl üzük taxmışam, / Baxmayaraq ki, məhəbbətdən xoşbəxt deyiləm” (s. 663) və təmkinli bir inilti zahiri həvəssizliyi qırır: “Məni buraxın! Ölü evliliyimizi unutmaq üçün... Müqəddəs darıxma və qəbir zülməti / Ev həyatı, əhəmiyyətsiz nitqlər” (S.515). Bəzən o, hiyləgər hazırcavab, qürurlu bir qız kimi görünür - centlmen xokkey xatirinə fiqurlu konkisürəndən ayrılır və dərhal hökmü eşidir: “Bütün bunları sizə verəcəyəm / Dəməşq poladı ilə konkilərim: / Mən bir xətt çəkirəm. buz / Mən çiçəklənmə ilə imzalayıram!" (Səh.668).

Kartaşevin “odlu” poeziyasında varlığın saf sevinci ilə dolu şeirlər (“Sürətli yerişin şaxtalı xırıltısı...”, s. 124) və sakit, dinc təbiət şəkilləri (“Yay sevinci”) də var. Balın şirinliyi / İsti çiçəkləri zərlədi. Onlarda tez-tez Lermontovun obrazları və əhval-ruhiyyələri canlanır: “Ruhuma bəsirət veriləndə, / Lütfün yüngülcə axdığı zaman...” (S.578), “Gecəyarısı pəncərəsi. Ulduz. Kədər” (S.243) və s. Şairənin dünya şüuru açıq-aydın teosentrikdir: maariflənmiş psixi vəziyyətlər, bir qayda olaraq, pravoslav bayramlarının təcrübəsi, ziyarətgahların təfəkkürü ilə əlaqələndirilir və yaradılmış varlığın gözəlliyi qəhrəmanı sövq edir. Yaradana şükür dua.

Kartaşeva öz işini xidmət kimi müəyyənləşdirir - "insanlara sadə pravoslav sözünü çatdırmaq", "Allahın möcüzəsi, dua və pravoslav inancının sevinci dünyasını açmaq" (Ortodoks Rus'. 2002. No 9. S. 11). , onun mahiyyətini Kartaşeva poetik sətirlərlə ifadə edir: “ Kasıblara və səssizlərə çox yazığım gəlir, / Qaranlıq və xəsis üçün çox yazığım gəlir. / Ya Rəbb, gözəl sözlərinlə güc ver / Onların işgəncəli ruhlarını isitmək üçün” (“Ruhuma bəsirət veriləndə...”). Kartaşevanın şeirlərinin güclü ifadəsi mahnının əvvəli ilə birləşdirilir ("Sakit, lakin aydın səsli rus müğənnisi" - Trostnikov V.N. - S.6). Kartaşevanın bir çox şeirləri musiqiyə qoyulur: Yu və E. Klepalovun romansları, V. Filatova, Yu Zvezdni, V. Zaxarçenko, A. Dudnik.

Kartaşeva baronessa Mathilde fon Wiesendock-un (R.Vaqnerin sevgilisi) şeirlərini alman dilindən tərcümə etmişdir; bir neçə hekayə və esse müəllifi (“Doğma”, “Cəsarətlə, Alyoşa, daha cəsarətli!”, “Unutma: biz rusuyuq!” və s.), əsas mövzusu müasir dövrdə pravoslav insanın varlığıdır. dəfə. dünya.

Kartaşeva Beynəlxalq Slavyan Ədəbiyyatı və Mədəniyyəti Fondunun idarə heyətinin, Pravoslav Rusiya Akademiyasının, Pravoslav Rusiya hərəkatının mərkəzi şurasının üzvü, Rusiya SP-nin Moskva bölməsinin büro üzvüdür. “Bizim müasir” (1991), “Moskva” (1996) jurnallarının laureatı, Puşkin medalı (1999), Suveren İmperator II Nikolay Aleksandroviçin (2002) və “Vətəndaş igidliyinə görə” medalları ilə təltif edilmişdir.

A.M. Lyubomudrov

Kitabdan istifadə olunan materiallar: 20-ci əsrin rus ədəbiyyatı. Nasirlər, şairlər, dramaturqlar. Biobiblioqrafik lüğət. Cild 2. Z - O. səh. 161-164.

Daha ətraflı oxuyun:

rus yazıçıları və şairləri(bioqrafik məlumat kitabçası).

Esselər:

Təmiz obraz: Şeirlər kitabı. M., 1992;

İmperator gülləri: Şeirlər. M., 1996;

Öz nekroloqunuz əvəzinə: Demək olar ki, Milad hekayəsi // Ədəbi Zelenoqrad. M., 1997;

Böyük Düşes Mariya // Rus zəvvar. 1997. № 15;

Porphyra və Visson: Mahnı sözləri. M., 2000;

Atalar // Rusiya bülleteni. 2001. № 29-30;

Rusiyaya şöhrət!: Şeirlər. M., 2001.

Ədəbiyyat:

Mən çobanları qəhrəman görmək istərdim: Şairə ilə müsahibə // Görüş. M., 1997. No 2;

Nina Kartaşeva: “Mən həmişə şərlə mübarizə aparacağam” / şairə E. Proşinlə söhbət etdik // Kənd həyatı. 2002. № 16. 7-13 mart;

Ruh ateist ola bilməz... / şairə A. Roxlina ilə söhbət etdi // XXI əsrin icması. 2003. № 5(30);

Trostnikov V.I. Rus müğənni // Kartasheva N. Rusiyaya şöhrət! M., 2001. S.3-8;

Pravoslav şairi Nina Kartaşeva ilə söhbət // Pravoslav Rus'. Jordanville. 2002. № 9. 1/14 may. S.10-13.