Ortodoks Elektronik Kütüphanesi

İsim: Stridonlu Kutsal Jerome'un Eserleri
Yazarlar: Stridonlu Kutsal Jerome
Sayfalar: 6904
Formatlar: pdf
Yayınlanma yılı: 1880

Sophronius Eusebius Hieronymus (lat. Sophronius Eusebius Hieronymus; 342, Dalmaçya ve Pannonia sınırındaki Stridon - 30 Eylül 419 veya 420, Beytüllahim) - kilise yazarı, münzevi, İncil'in kanonik Latince metninin yaratıcısı.

Kutsal Stridonlu Jerome, Stridon şehrinde (Dalmaçya ve Pannonia) Hıristiyan bir ailede doğdu. Eğitimini tamamlamak için ailesi onu laik bilimler eğitimi aldığı Roma'ya gönderdi. Başkentteki yaşamının başlangıcında genç adam dünyanın koşuşturmasına kapılmıştı, ancak kısa süre sonra hayatını kökten değiştirme kararı onda olgunlaştı. Genç adam yaklaşık 20 yaşındayken kutsal Vaftiz aldı. Bundan sonra Galya'yı ziyaret etti. Burada Aziz Jerome, kendisini tamamen Tanrı'ya adamak ve manastırı kabul etme arzusuyla uyandı.

372 civarında, Kutsal Jerome memleketine döndü, ancak ailesini hayatta bulamadı. Küçük kız kardeşi ve erkek kardeşi Pavlinian'ı büyütmekle görevlendirildi. Tonlamanın bir süre ertelenmesi gerekiyordu. Kutsanmış Jerome, Kutsal Yazıları gayretle incelemeye başladı.

Ev işlerini ayarladıktan sonra Doğu'ya gitti ve yaklaşık 5 yıl boyunca bir Suriye manastırında yaşadı ve Kutsal Yazılar üzerindeki çalışmaları şiddetli münzevi eylemlerle birleştirdi. Ayrıca Aziz Jerome, İbranice ve Keldani dillerini mükemmel bir şekilde inceledi. Bu dönemde çok çeşitli konularda çok sayıda kişiyle yazışmaları başladı. Şüphesiz Kutsal Jerome tarafından yazılan 120'ye kadar mektup hayatta kaldı. Bu sırada Antakya'da Piskopos Meletius, Paulinus ve Vitalius'un destekçileri arasında anlaşmazlıklar çıktı. Anlaşmazlıklar Kutsal Jerome'un çalıştığı manastıra da ulaştı. Anlaşmazlıklar nedeniyle manastırı bırakıp Antakya'ya gitmek zorunda kaldı. Burada Piskopos Pavlin onu papaz rütbesine atadı. Daha sonra Kutsal Jerome Konstantinopolis'i ziyaret etti, Aziz İlahiyatçı Gregory ve Nyssa'lı Gregory ile konuştu ve 381'de Roma'ya gitti. Roma'da bilimsel çalışmalarına devam etti. Kutsal Yazıları da inceleyen Aziz Papa Damasus I (366 - 384), onu kendine yaklaştırdı. Ancak kutsanmış kişinin çağdaş Roma Hıristiyan toplumunun ahlakını kınaması nedeniyle, kutsanmış kişinin kötü niyetli kişilerinden oluşan bir parti oluştu. Kutsal Jerome, Roma'da üç yıl kaldıktan sonra bu şehri sonsuza kadar terk etmek zorunda kaldı. Kardeşi Paulinian ve arkadaşlarıyla birlikte Kutsal Jerome, Nitrian çölünün keşişleri olan Kutsal Toprakları ziyaret etti ve 386'da Beytüllahim'de, İsa'nın Doğuşu Mağarası yakınındaki bir mağaraya yerleşti ve sert istismarlarla dolu bir hayata başladı. .

Bu onun yaratıcı faaliyetinin en parlak dönemiydi. Zamanının seçkin bir bilim adamı olan Kutsal Jerome, Kilise'ye zengin bir yazılı miras bıraktı: dogmatik-polemik, ahlaki-münzevi eserler, Kutsal Yazıların yorumlanması üzerine çalışmalar, tarihi eserler. Ancak asıl başarısı, Yeni ve Eski Ahit kitaplarının Latince'ye yeni bir çevirisiydi. Vulgata adı verilen bu tercüme Batı Kilisesi'nde genel kullanıma girmiştir.

Kutsanmış Jerome, 410 yılında Gotlar tarafından fethedilen sevgili şehri Roma'nın düşüşünü derin bir üzüntüyle yaşadı. Ve 411'de kutsanmış olan yeni bir sınava maruz kaldı - vahşi Bedevi Arapların saldırısı. Yaşlı münzevi topluluğu tamamen yıkımdan ancak Tanrı'nın lütfuyla kurtuldu. Hayatını aynı Beytüllahim mağarasında sonlandırdı. Kutsal Jerome'un ölüm tarihi 420 olarak kabul edilir. Onun kalıntıları Beytüllahim'den Roma'ya nakledildi.

Bölüm 1. (Kitap 3.) Mektuplar.
Bölüm 2. (Kitap 4.) Mektuplar.
Bölüm 3. (Kitap 5.) Mektuplar.
Bölüm 4. (Kitap 6.) Münzevi Pavlus'un Hayatı. St.'nin Hayatı Hilarion. Esir keşiş Malchus'un hayatı. St.Petersburg kurallarının tercümesine önsöz. Pachomia. Luciferianlara karşı konuşma. Bl'in bekaretiyle ilgili. Maria. Jovinian'a karşı iki kitap. Teyakkuz'a karşı rezervasyon yaptırın. Kudüslü Yahya'ya karşı kitap.
Bölüm 5. (Kitap 8.) Rufinus'un kitaplarına karşı özür. Pelagyalılara Karşı Konuşma... Ünlü adamlar hakkında bir kitap... Eusebius Pamphilus'un Chronicle'ının Sergilenmesi. Kutsanmışların kroniği Jerome [kısmi çeviri]. Didymus'un Aziz Petrus hakkındaki kitabının tercümesi. ruh.
6. Bölüm. (11. Kitap) Vaiz kitabına yorum... Şarkıların Şarkısı kitabında Origen'in iki konuşmasının çevirisi. Peygamber Yeremya hakkında altı yorum kitabı.
Bölüm 7. (Kitap 13.) Yeşaya peygamber üzerine yorumlar. Kitap 1-8.
Bölüm 8. (Kitap 15.) Yeşaya peygamber üzerine yorumlar. Kitap 9-14.
Bölüm 9. (Kitap 16.) Yeşaya peygamber üzerine yorumlar. Kitap 15-18.
Bölüm 10. (Kitap 17.) Hezekiel peygambere ilişkin yorumlar. Kitap 1-8.
Bölüm 11. (Kitap 19.) Hezekiel peygambere ilişkin yorumlar. Kitap 9-14.
Bölüm 12. (Kitap 21.) Peygamberlerin yorumları: Daniel, Hoşea, Yoel.
Bölüm 13. (Kitap 23.) Peygamberlere ilişkin yorumlar: Amos, Obadiah, Yunus, Nahum.
Bölüm 14. (Kitap 24.) Mika, Habakkuk, Tsefanya ve Haggay peygamberleri hakkındaki yorumlar.
Bölüm 15. (Kitap 25.) Zekeriya ve Malaki peygamberler hakkındaki yorumlar.
Bölüm 16. (Kitap 26.) Matta İncili üzerine dört yorum kitabı. - kısmen.
Bölüm 17. (Kitap 27.) Havari Pavlus'un Galatyalılar ve Efesliler'e yazdığı mektuplar üzerine yorumlar. - kısmen.

(yaklaşık 330-420)

Doğum

Jerome'un 330-340 yılları arasında doğduğuna inanılıyor. Dalmaçya ve Panionia sınırında (Balkan Yarımadası'nın kuzeydoğusunda) yer alan Stridon'da.

Jerome'un ailesi toprak sahibi Romalı sömürgecilere aitti, ancak bazı kaynaklara göre ebeveynleri ya Yunanlı ya da İliryalılardı (İliryalılar günümüz Arnavutlarının atalarıdır).
Pavlinian adında bir erkek kardeşi ve bir kız kardeşi vardı.

Hıristiyan devamlılığı

Hıristiyan bir aileden geliyordu
Yaklaşık yaşlı. 25 yaşındayken 367 civarında Papa Damasus tarafından vaftiz edildi.

Elçilerin İşleri

İlköğretimini evde alır.
Daha sonra Milano'da okuyor.

ROMA'DA EĞİTİM

354 bl. Jerome, çocukluk arkadaşı Bonosus ile birlikte ünlü Romalı dilbilgisi uzmanı Aelius Donatus'un okuluna girer.

Daha sonra dönemin en popüler retoriği Maria Victorina Arfa'dan retorik eğitimi alıyor.

Cicero ve Seneca'nın sunduğu Yunan felsefesini inceliyor.
Burada Vonotius ve Aquileia'lı Rufinus ile dostluğu başlıyor.

Vaftiz alır

GALYA'DA SEYAHAT.

Trier'de durur ve çalışmalarına devam eder.
Teolojik çalışmalarına başlar.
Orada kendisini tamamen Tanrı'ya ve münzevi eylemlere adama kararı onda olgunlaşır.
Aquileia'ya gider.
Arkadaşlarıyla birlikte Aquileia Piskoposu Chromatius'un itaatini kabul eder.
Jerome'un katıldığı kardeşlik dağıldıktan sonra Doğu'ya gitti.

DOĞU

Antakya

Kutsal yerlere ibadet etmek için Filistin'e gidiyor, hastalık nedeniyle burada duruyor (370)

Burada meşhur rüyasını görüyor:

Aniden ruh tarafından ele geçirildim ve Yargıcın tahtının önüne yerleştirildim... Bana kim olduğumu sorduklarında cevap verdim - bir Hıristiyan. Cevap "Yalan söylüyorsun" oldu. - Sen Hıristiyan değil, Cicero'nun takipçisisin. Çünkü hazineniz neredeyse, kalbiniz de orada olacaktır.” Hemen suskun kaldım ve kırbaçlanırken (kırbaçla cezalandırılmamı emrettiği için) vicdan ateşiyle daha çok azap çektim... Yemin ettim ve O'nun adını çağırdım: “Rabbim, eğer ben Dünyevi kitaplara sahip oldum ya da onları okudumsa, Senden vazgeçtim demektir.” O andan itibaren, Allah'ın kitaplarını, daha önce insanların kitaplarını okuduğumdan daha büyük bir şevkle okudum.

Mektup 22:30

Jerome klasikleri okumamaya yemin ettikten sonra aslında 15 yıl boyunca ne Cicero ne de Virgil okumadı.

Apollinaris'le tanışır.

Antakya'daki sayısız mezhepleri anlamaya çalışmadığı için herkesten uzak durur.

Yunanca öğreniyorum.

Kutsal Toprakları ziyaret ediyor

Halkis çölü

374'te neredeyse 5 yıl boyunca çölde (Suriye çileciliğinin merkeziydi) emekli oldu.

• münzevi istismarlara düşkün
• bilimsel dersler düzenledik,
• İbranice okudu
• kitapları kopyaladı ve kendi kütüphanesini derledi
• birçok kişiyle çeşitli konularda yazışmalara başladı (120'ye kadar mektup korunmuştur)

Antakya

Chalcisian manastırcılığı arasındaki huzursuzluk (piskopos Meletius, Paulinus ve Vitaly'nin destekçileri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle) Bl. Jerome Antakya'ya dönecek. Burada Piskopos Paulinus (362-388) onu papaz rütbesine atadı.

İstanbul

Suriye'den Roma'ya giderken Konstantinopolis'i ziyaret eder.

Burada Nazianzus'lu Aziz Gregory ve Nyssa'lı Aziz Gregory ile tanışır. Onlar sayesinde Jerome, Origen'in eserleriyle tanışır ve onun ateşli hayranı olur.

Görünüşe göre İkinci Ekümenik Konsil'de mevcuttu.

ROMA

382'de Roma'ya varır

382 konsülünde Melet ayrılığının görüşülmesinde yer aldı.

Jerome, Papa Damasus'un kişisel sekreteri ve kütüphanecisi olarak görev yapar (366–384)

Papa Damasus, Jerome'u Latinceyi gözden geçirmesi için görevlendirir. İncil'in çevirileri Papa'ya düzenlenmiş NT ve Mezmurlar'ı sunar (382-83).

Bir dizi polemik ve ahlaki açıdan eğitici eser yazıyor.

Liderliği altında Tanrı'nın Sözünü inceleyen asil hanımlardan oluşan bir çevre toplar.

Papa Damasus'un ölümünden sonra (11 Aralık 384), Jerome'un konumu çok zorlaşıyor çünkü pek çok kişi onun sert eleştirisini kabullenemiyor.
Birkaç ay sonra Roma'yı terk etmek zorunda kalır.

Antakya'yı ziyaret eder.

İskenderiye'yi ziyaret eder.
Kör Didim burada dinliyor

Beytüllahim

Beytüllahim'de 386'da durur.

Onun talimatıyla erkek ve 3 kadın manastırı inşa edildi ve Jerome hayatının son 33 yılını bunlardan ilkinde geçirdi.

Burada kendisini tamamen bilimsel çalışmalara adar ve zengin bir kütüphane toplar.

Burada 15 yıl boyunca Vulgata adı verilen Kutsal Yazıların tercümesi üzerinde çalıştı.

ölüm

* * *

Kişilik bl. Jerome'un istismarları, Orta Çağ'dan beri Bl.'yi düşünen "Jeromes" toplumlarının bulunduğu Katolik manastırcılığı arasında bir rol model görevi gördü. Jerome'u onların patronu olarak görüyordu ve manastır hayatıyla ilgili çeşitli mektuplarından çıkarılan kurallara sıkı sıkıya bağlı olarak yaşıyordu.

_______________________

Jerome'un bizzat ifadesinden şunu öğreniyoruz: Stridon şehri Gotlar tarafından yok edildi ve bu nedenle zaten 5. yüzyılda. N. e. mevcut değildi ve bu nedenle tam olarak nerede bulunduğunu belirlemek zordur. Örneğin Stridon'un Dalmaçya sınırında değil, Pannonia'nın tam kalbinde, Mura Nehri yakınında bulunduğuna dair kanıtlar var. Roma'nın Dalmaçya eyaletleri (modern Hırvatistan ve Karadağ toprakları) ve Pannonia (modern Macaristan toprakları ve Avusturya'nın Yugoslavya ile birlikte bazı kısımları) MS 8'de kuruldu. e. Illyricum eyaletinin bölünmesinden sonra.

Kromasyon, Chromatius, akıl. TAMAM. MS 407 örneğin, Yunan Hıristiyan yazar Aquileia Piskoposu (387-407). Aquileia'daki münzevi hareketle ilişkilendirildi. Eserlerinden Matta İncili üzerine 25 vaaz, 8 Nimet üzerine Vaaz (Sermo de octo beatitudinibus) ve yakın zamanda keşfedilen 31 vaaz günümüze ulaşmıştır. John Chrysostom'u tanıyordu ve onunla yazışıyordu ve onunla yazışan Rufinus da yazılarının bir kısmını ona adamıştı.

Stridonlu Kutsal Jerome

Kutsanmış Jerome 340 ile 350 yılları arasında doğdu ve 419/20'de öldü. Zengin bir Hıristiyan aileden, Dalmaçyalı (Pannonia) idi. Eğitimini Roma'da aldı, ardından ailesi onu seyahate gönderdi. Uzun yıllar dolaştıktan sonra Galya ve Filistin'i ziyaret eden Jerome, Antakya'ya geldi ve burada beklenmedik bir şekilde keşiş olmaya karar verdi. Bir keşiş olarak yaşadığı Chalki çölüne çekildi. Aşırı çilecilik uygulayarak çıplak yürüdü ve asla yıkanmadı, bu yüzden birçok Rönesans sanatçısı daha sonra Aziz Jerome'u mağarada ilham verici olmasına rağmen oldukça çirkin bir biçimde tasvir etti.

Çölde Jerome'un çok boş vakti vardı ve İbranice ve Yunanca öğrendi. Chrysostom'u atayan Meletius'a düşman olan Antakya'nın "Eski İznik" piskoposu Paulinus tarafından rahip olarak atandı. Jerome ayrıca 4. yüzyılın son on yıllarında Roma Kilisesi tarafından da desteklenen İznik Ortodoksluğunun aşırı bir versiyonuna bağlıydı.

381 yılında İkinci Ekümenik Konsil'in toplandığı Konstantinopolis'tedir. Arkadaşı Kinik Maxim ile birlikte, İlahiyatçı Aziz Gregory ile polemik yaparak onu yeterince Ortodoks görüşe sahip olmakla suçluyor.

Tüm bu yıllar boyunca Kutsal Yazıları yoğun bir şekilde inceledi ve Yunanca bilgisini geliştirdi. Doğu keşişlerinin biyografilerini Latince mi yazıyor? tarihteki ilk hagiografik eserlerden biri. Eusebius'un Chronicle'ını da mı Latinceye çeviriyor? en önemli? Origen'in Yeşaya ve Yeremya peygamberlerin kitapları hakkındaki vaazları. Jerome, ömür boyu Origen'e ve onun daha sonra hayatında büyük bir rol oynayacak olan tefsir yöntemine sadık kaldı.

382'de Kutsal Jerome, dört yıl geçirdiği Roma'ya döndü. Manastır yaşam tarzını sürdürmesine rağmen, çevresinde çoğunlukla bilgili sohbetlerle vakit geçirmeyi seven zengin Romalı kadınlardan (çoğunlukla dindar dullar ve bakireler) oluşan küçük laik bir toplum toplanıyor. Sonraki olayların ana karakterleri, Jerome'un etkisi altında İbranice ve Yunanca öğrenen ve ardından İncil'i ortaklaşa Latince'ye çevirmeye başlayan Marcella, Fabiana ve Paula'dır. Mezmur tercümeleri (“Roma Mezmurları” olarak da bilinir) Batı ayin geleneğinin temelini oluşturdu ve on altı yüzyıl boyunca neredeyse hiç değişmeden kullanıldı.

386 yılında Jerome, çevredeki manastırlara yerleştirdiği dullar ve ona yardım eden kızlarla birlikte Beytüllahim'de yaşamak için taşındı. Esas olarak Origen'in Hexaplas'ını kullanarak İncil'i tercüme etmek için birlikte çalışmaya devam ediyorlar. Bazen, ama çok sık değil, çevirilerini İbranice orijinaliyle karşılaştırdılar. Emeklerinin sonucu Latince İncil olan Vulgata'ydı.

Ayrıca Aziz Jerome çilecilik hakkında birkaç kitap yazdı. Ayrıca Origenist tartışmasının ilk salgınlarına doğrudan katılanlardan biri olarak "Rufinus'a Karşı" adlı incelemeyi yazdı. Rufinus, Kutsal Jerome'un öğrencilerinden biriydi. Öğretmeninin Origen'e olan ilgisini paylaşarak, Origen'in klasik eseri Elementler Üzerine'yi Latince'ye çevirdi. Rufinus, çevirisinde tüm şüpheli pasajları olabildiğince düzelterek Origen'i gerçekte olduğundan daha Ortodoks hale getirdi. Kıbrıslı Aziz Epiphanius'un (sapkınlıkları toplayan kişi) ve Kudüs Başpiskoposu John'un Origenist karşıtı saldırıları, Rufinus'u Origen'den açıkça vazgeçmeye sevk etti. Tam tersine, Origen'in öğretisinin tüm tartışmalı yönlerini mükemmel bir şekilde anlayan Jerome, onun anısına sadık kaldı ve düşmanlarını çürüterek ortaya çıktı.

Genel olarak, Kutsal Jerome bize alışılmadık derecede bütünlüklü, tutarlı bir doğa, ilginç de olsa çok sevimli ve aynı zamanda son derece çalışkan bir kişi olarak görünüyor. Bize ilginç teolojik çalışmalar bırakmadı, ancak mektuplarında piskoposluğun kökeni sorunuyla ilgili, günümüze kadar dini açıdan ilgi çeken bir konunun tartışıldığını görüyoruz. Burada şunu belirtmek gerekir ki, Hieronymus'un daha önce bahsettiğimiz esas olarak yardımcılarına yönelik kapsamlı yazışmaları, o dönemde Kilise'nin yaşamı hakkında çok değerli bir bilgi kaynağıdır. Ayrıca kişisel görüşleri, özellikle de piskoposlara karşı gizlemediği düşmanlığı son derece ilginçtir. Kendisi de bir papaz olan kutsanmış Jerome, piskoposlarla papazlar arasında hiçbir fark olmadığına ikna olmuştu:

Bundan rahip ve piskopos mu çıkıyor? aynı şey ve daha önce şeytanın kışkırtmasıyla hırs dine girdi ve insanlar şöyle demeye başladı: "Ben Pavlov'um", "Ben Apollosov'um", "Ben Cephas'ım"? Kilise tek vücuttu ve rahipler tarafından yönetiliyordu.

(“Titus'a Mektup Üzerine”, 1, 1, 5)

Böylece Aziz Jerome, Kilise'deki yaşlıların kolektif liderliğini koruma ihtiyacını savundu.

Jerome, İncil'e yazdığı ünlü mektubunda rahiplerle piskoposların eşitliği konusunda aynı fikri ortaya koyuyor. Piskoposluğun faydacı karakterini vurguluyor:

Daha sonra bir ihtiyar diğerlerine liderlik etmek üzere seçildiğinde, bu, bölünmeyi iyileştirmek ve Kilise'nin, onu kendilerine çekmek isteyen çeşitli kişiler tarafından parçalanmasını önlemek içindi.

İskenderiye'de bile, Evangelist Markos'un zamanından beri... papazlar her zaman kendi aralarından seçilmiş birini piskopos olarak adlandırmışlardır... Çünkü kutsama dışında, bir piskoposun işlevi nedir, aynı zamanda ne işlevi olmaz? bir papazın mı?

Çok açık nedenlerden ötürü, Aziz Jerome'un bu sözleri her zaman Protestanlara ilham kaynağı olmuştur, sadece onlara değil. 1922'de Ukrayna Kilisesi Rus piskoposluğunu tanımak istemediğinde, bir grup rahip Jerome'un bildirdiği "İskenderiye" töreninin tamamen aynı yöntemini uygulayarak kendi aralarından birkaç rahibi toplayıp piskopos olarak atadı.

Bu mektup İskenderiye'deki belirli bir tarihi olayla mı ilgili? tek kaynağımız ve bu konuda pek güvenilir değil. Jerome'un papaz olarak piskoposların atanmasından mı yoksa seçilmesinden mi bahsettiği belli değil. Buna ek olarak, İskenderiye büyük bir şehir olduğundan, her biri bir tür piskopos olarak hizmet eden kendi papazı tarafından yönetilen birkaç kalıcı Efkaristiya topluluğu vardı. Başpiskoposun seçilmesindeki rolleri bununla açıklanabilir.

Öte yandan, Antakyalı Aziz Ignatius'ta gördüğümüz gibi, daha birinci yüzyılda, piskopos, danışma organı görevi gören bir ihtiyarlar kuruluna başkanlık eder; bu yüzden mi herhangi bir yerde yalnızca bir piskopos olabilir? Efkaristiya Meclisi Başkanı.

Açıkçası, piskoposluğun kökenine ilişkin önemli sorunun çözümü, ne Kutsal Jerome'un kişisel tercihlerine ne de onun ortaya koyduğu ayrı ve güvenilmez tarihi olaya dayanamaz.

Ekümenik Konseyler kitabından yazar Kartashev Anton Vladimiroviç

Büyük Tartışma kitabından yazar Beyaz Elena

Bölüm 6 Hus ve Jerome İncil Bohemya'ya 9. yüzyıl gibi erken bir tarihte girmiştir. İncil tercüme edildi ve halka açık ibadetler halkın ana dilinde yapıldı. Fakat papalığın gücü arttıkça, Tanrı'nın Sözü giderek daha fazla bastırıldı, bir şey haline geldi.

DECCAL HAKKINDA KİTAP kitabından yazar

STRIDON'LU JEROME

İlk Kilisenin Öğretisi ve Yaşamı kitabından Hall Stewart J.

Jerome Tartışmaların aniden patlak vermesi Doğu'daki manastır hareketine büyük zarar verdi. Evagrius'un eğitimi, cehaleti bir erdem, basitliği bir erdem olarak görenler tarafından beğenilmedi. Bunların çoğunluk olduğu ortaya çıktı ve ortak çabalarıyla çöktüler.

Bibliyolojik Sözlük kitabından yazar Men Alexander

JEROME (Ivan Evgenievich Lagovsky), başpiskopos. (1827–84), Rusça. Ortodoks İncil alimi Cins. aileyle oturduk. Kostroma eyaletinin rahibi. Kostroma DS ve St. Petersburg DA'dan mezun oldu (1853). Fr.'nin bulunduğu Perm DS'ye gönderildi. 25 yıllık kutsal kitap. 1868'den beri DS'nin rektörü. 1856'da papaz olarak atandı ve

Deccal Kitabı kitabından yazar Derevensky Boris Georgievich

STRIDON'LU JEROME Eusebius Sophronius, kutsanmış. (c.342–420), başvuru. Kilisenin babası, İncil tercümanı, en büyük müfessirlerden *patrist. dönem. Cins. Stridon şehrinde (Balkan Yarımadası'nın kuzeydoğusunda). I.'in ailesi, bazılarına göre Romalı sömürgeci-toprak sahiplerine aitti.

Babaların Yolu kitabından Amman A. tarafından

STRIDON'LU JEROME

Ortaçağ Felsefesinin Oluşumu kitabından. Latin patristikleri yazar Mayorov Gennady Grigorievich

Jerome (†420)Sanatçılar Van Eyck ve Dürer, Jerome'u bir el yazması üzerine eğilirken tasvir ettiler. Karolenj dua kitaplarındaki müjdeciler gibi bir nota sehpasının başında oturuyor. Uykulu aslan bir kedi gibi masaya uzandı. Jerome'un kafası ışınların ışıltısında: Görünüşe göre ilham ona inmiş.

Yaratılış kitabından yazar Stridontsky Jerome

3. JEROME VE AMBROSIUS Stridonlu Jerome ve Milanlı Ambrose, Orta Çağ'da en yüksek otoriteye sahip oldukları için felsefi özgünlük veya teolojik “derinlik” nedeniyle değil. İkisi de teorisyen olmaktan çok uygulayıcıydı. Otoriteleri bağlıydı

Hıristiyanlık Tarihi kitabından. Cilt I. Kilisenin Kuruluşundan Reformasyona yazar González Justo L.

İÇİNDE. Golenishchev-Kutuzov Jerome Milanlı Ambrose'un çağdaşı, retorikçi ve münzevi, münzevi ve azarlayıcı Jerome, eserlerini 1516-1520'de Basel'de yayınlayan Rotterdamlı Erasmus'un en sevilen yazarlarından biriydi. Rönesans'ın büyük yazarı Jerome'u "bir baba" olarak görmüyordu.

İznik ve İznik Sonrası Hristiyanlık kitabından. Büyük Konstantin'den Büyük Gregory'ye (MS 311 - 590) kaydeden Schaff Philip

Stridonlu Jerome Jerome (Ünlü Adamlar Üzerine kitabından) Ben, Stridon şehrinden Eusebius'un oğlu Jerome, bir zamanlar Dalmaçya ile Pannonia sınırında bulunan Getae tarafından günümüze kadar yok edilmiştir. İmparator Theodosius'un saltanatının on dördüncü yılı,

Teolojik Ansiklopedik Sözlük kitabından kaydeden Elwell Walter

16 Jerome Öfkeye kapıldığımı dürüstçe itiraf ediyorum. Bu kadar küfürlü konuşmaları duyamıyorum. Jerome 4. yüzyılın tüm seçkin figürleri arasında Jerome en sıra dışı kişidir. Ve o, Anthony gibi kutsallığıyla veya teolojik meselelere dair içgörüsüyle öne çıkmıyordu.

Patristik Felsefe Tarihi kitabından yazar Moreschini Claudio

Patroloji kitabından. İznik sonrası dönem (IV. yüzyıl - 5. yüzyılın ilk yarısı) yazar Skurat Konstantin Efimovich

Jerome, yaklaşık 347419. Batı Hıristiyanlığını Yunan düşüncesinin en iyi örnekleriyle tanıştırmaya çalışan bir İncil bilgini ve tercüman olan Jerome, Batı'nın yetersiz eğitimini hissetti ve Kilise için çalıştı. Jerome (Latince adı Eusebius Hieronomous) küçük bir kasabada doğdu.

Yazarın kitabından

III. Jerome Jerome, 19. yüzyılın sonlarından başlayarak, ölçülemez, istisnai bir eğitim sahibi olarak ün kazandı, ancak daha sonra bu zafer, radikal revizyona tabi tutularak önemli ölçüde azaldı, çünkü Jerome'un bunu beyan ederken samimi olmadığını iddia etmeye başladılar. okumuştu

Yazarın kitabından

Stridonsky Life'tan Bl. Hieronymus Hayatının büyük bölümünde Bl. Jerome, eserlerinin çoğunu yazdığı Doğu'da geçirdi. Ancak ilk yetiştirilme tarzının doğası gereği o bir Romalıdır ve bu nedenle tüm sempatisi ve bilimsel çalışmalarının doğası gereği,

Bir yıl sonra Kutsal Jerome memleketine döndü, ancak artık anne ve babasını hayatta bulamadı. Küçük kız kardeşi ve erkek kardeşi Pavlinian'ı büyütmekle görevlendirildi. Kutsanmış Jerome, Kutsal Yazıları gayretle incelemeye başladı.

Buradan Kıbrıslı Epiphanius'un eşliğinde Roma'ya gitti; burada Papa Damasus onu en yakın danışmanı yaptı ve bizzat Jerome'un ifadesiyle "kendi sözleriyle konuştu." Ancak kutsanmış kişinin çağdaş Roma Hıristiyan toplumunun ahlakını kınaması nedeniyle, kutsanmış kişinin kötü niyetli kişilerinden oluşan bir parti oluştu. Kutsal Jerome, Roma'da üç yıl kaldıktan sonra Damasus'un () ölümünden sonra bu şehri sonsuza kadar terk etmek zorunda kaldı.

Kardeşi Paulinian ve arkadaşlarıyla birlikte Kutsal Jerome, Nitrian çölünün keşişleri olan Kutsal Toprakları ziyaret etti, İskenderiye'deki ünlü Didim'i dinledi ve yıl içinde Beytüllahim'de İsa'nın Doğuşu mağarasının yakınındaki bir mağaraya yerleşti. ve zorlu başarılarla dolu bir hayata başladı.

Bu onun yaratıcı faaliyetinin en parlak dönemiydi. Zamanının seçkin bir bilim adamı olan Kutsal Jerome, Kilise'ye zengin bir yazılı miras bıraktı: dogmatik-polemik, ahlaki-münzevi eserler, Kutsal Yazıların yorumlanması üzerine çalışmalar, tarihi eserler. Ancak asıl başarısı, Kutsal Yazıların kitaplarının Latince'ye (Vulgata olarak bilinir) yeniden çevrilmesiydi.

Kutsanmış Jerome, o yıl Gotlar tarafından fethedilen sevgili şehri Roma'nın düşüşünü derin bir üzüntüyle yaşadı. Ve mübarek yılda, başına yeni bir sınav geldi - vahşi Bedevi Arapların saldırısı. Yaşlı münzevi topluluğu tamamen yıkımdan ancak Tanrı'nın lütfuyla kurtuldu. Hayatını aynı Beytüllahim mağarasında sonlandırdı. Kutsal Jerome'un ölüm tarihi yıl olarak kabul edilir. Onun kalıntıları Beytüllahim'den Roma'ya nakledildi.

Stridonlu Jerome, antik çağlardaki kanonlaşma koşullarına göre ülkemizde yalnızca kutsanmış olarak tanınır - oysa Batı Kilisesi'nde aziz olarak aziz olarak kabul edilir. Hatta önderlik ettiği evrensel kilisenin. Doğu ve Batı'nın azizlerine Konstantin Porphyrogenitus zamanına kadar yalnızca yerel olarak saygı duyuldu (bkz. Kanonlaştırma). Jerome, Batı Kilisesi'ne yaptığı büyük hizmetlerden dolayı yerel bir aziz olduğu için tamamen Batı'ya aittir. Hayatının yaklaşık yarısını geçirdiği Doğu'da, Hilarion veya Anthony gibi münzevi bir keşiş olarak değil, Origen gibi bilgili bir münzevi olarak biliniyordu. Rufinus ve diğer bilgili ve bilgisiz düşmanlarıyla yürüttüğü polemikler bazen tutku ve şiddet ile ayırt ediliyordu; Gururlu ve gururlu olan Jerome, dünyevi bir şekilde değerini biliyordu ve manastır alçakgönüllülüğüne yabancıydı. Bütün bunlar, pagan klasiklerine olan sevgisiyle bağlantılı olarak, Doğu halkının gözünde ona kutsallık itibarı kazandırmadı.

Kutsanmışların Troparion'u Stridonlu Hieronymus

Temsilciniz, Tanrı Bilgesi, / Ortodoks cemaatiniz büyüktür, / siz saygıdeğerlerle muhatap olduğunuz için / ve İlahi bilgeliğin bir katılımcısı olduğunuz için, / öyleyse, en harika Jerome, / Mesih Tanrı'ya / bize büyük merhamet vermesi için dua edin.

Bildiriler

Jerome of Stridon'un çok sayıda eserinden çok azı (zamanın ilki) eleştirmenlerin eleştirisine neden oldu: geri kalan her şey yalnızca ona en yakın nesiller tarafından değil, daha sonraki zamanlarda da çok değerliydi.

Dört ana gruba ayrılırlar: St. Kutsal Yazılar, dogmatik, ahlaki ve tarihsel.

Birinci grubun ana eseri St. Vulgata olarak bilinen kutsal yazılar. Batı'da kullanılan ve kopyacılar tarafından zarar gören önceki İncil metinlerinin yerine geçmek amacıyla Papa Damasus adına Jerome tarafından idam edildi. Bir dereceye kadar çalışmak mutluluktur. Jerome, Origen'in önceki çalışmaları tarafından kolaylaştırıldı; yine de Jerome'un kendi başına çok çalışması gerekiyordu. Her ne kadar bazı yerlerde yetmişlerin çevirisinden uygunsuz sapmalar göze çarpsa da, bilim onun İncil çevirisinde büyük erdemler olduğunu kabul ediyor. Bununla birlikte, diğer şeylerin yanı sıra, Augustine'in pek çok suçlamasına da neden oldu: ama bunlardan sonra kutsandı. Herkes Jerome'un açıklamalarındaki büyük değerini fark etti. 7. yüzyılın başında. Batı'daki tercümesi zaten genel kullanımdaydı ve her ne kadar kopyacılar tarafından sıklıkla çarpıtılmış olsa da, 16. yüzyıla kadar. en az 10 yeni inceleme gerekti, ancak 1545'teki Trent Konseyi bu çeviriyi tek kilise tercümesi olarak kabul etti.

Bliss açıkladı. Jerome'un tamamı, büyük ve küçük peygamberlerin tüm kitapları, Yaratılış kitapları, Vaiz, Matta İncili ve Aziz Petrus'un mektupları. Pavlus Galatyalılara, Efesliler'e, Titus'a ve Filimon'a. Kalan kitaplardan St. Kutsal Yazılardaki sayısız yer onun tarafından başka eserlerde epizodik olarak yorumlanmıştır.

Hatalardan arınmış olmasa da Jerome'un yorumları en iyiler arasında. Onlarla bağlantılı olarak iki makale yazdı: Yahudi yerleri ve Yahudi isimleri hakkında; birincisi Eusebius'un çalışmasının revizyonu, ikincisi ise Philo'nun Origen'in yardımıyla revizyonu.

Dogmatik yazılar mutluluk Jerome, köken ve içerik bakımından ağırlıklı olarak polemikçidir: Bazılarında Montanistleri, Ebionitleri, Pelagyalıları, Valentinianusçuları, Origenistleri ve diğer birçok kafiri suçlar; diğerlerinde, kilisenin Kristolojinin ana dogmaları, ayinler, kutsal ikonlara saygı gösterilmesi vb. hakkındaki olumlu öğretisini açıklar.

Polemiklerde Kilise'nin olumlu öğretisini sunmaktan daha güçlüdür; ikincisinde Doğu Kilisesi'nin babaları onu geride bıraktı.

Ahlaki Hıristiyan öğretisi Esas olarak çok sayıda mesaj ve mektubunda açıkladığı konunun konusu genel ilkelerin açıklığa kavuşturulması ve sunulması değil, yalnızca belirli konuların açıklığa kavuşturulmasıdır: çocuk yetiştirme, talihsizlikler karşısında sabır, sürekli kendini geliştirme vb. Özellikle mektuplarında bekaret erdemleri ve manastır yaşamı (Helvidius'a karşı) hakkında çok şey yazdı. Polemiklerinde pek çok zeka ve zeka var: Rufinus'la olan anlaşmazlığı özellikle dikkat çekicidir; burada Rufinus, ona göre muhafazakarları kilise öğretisinin ilkelerini savunurken Jerome, kilisenin yararı için miras özgürlüğünü savundu. .

Tarihi eserlerden Jerome için özellikle önemli olan “Ünlü Adamlar Üzerine” (“De viris illustribus”), “Günlük” ve “Babaların Yaşamları” (“Vitae patrum”) kitabıdır.

İlki, ilk dört yüzyılın kilise babalarının ve kilise yazarlarının hayatı ve yazıları hakkında (kısa da olsa) değerli bilgiler içerir.

"Chronicle" - çoğunlukla - Caesarea'lı Eusebius'un eserinin bir çevirisidir, ancak son bölümde (325'ten 378'e kadar) bağımsız bir çalışma oluşturur; tüm çalışma, kutsal tarihin pagan tarihçilerin hikayeleriyle yazışmasını sağlama görevini üstleniyor.

"Babaların Biyografileri" Mısırlı keşişlerin hayatlarına dayanmaktadır. Bu eserin tamamlayıcısı derlenmiş berekettir. Jerome "Şehitlik".

Blessed'in ana değeri. Jerome - çalışma alanında St. Kutsal yazılar. Bu bakımdan o, Hıristiyan ahlak öğretisi alanında Büyük Basil ve dogmatik alanında Teolog Gregory ile aynı tarihsel öneme sahiptir.

Bütün işler bereketlidir. Jerome, küçük harfleri saymazsak 180 civarındadır. Jerome of Stridon'un dünya görüşünde dikkati hak eden şey, kadınlara karşı tutumudur. Bilgili arkadaşları ona sık sık iftira ve dedikoduyla eziyet ederken, birkaç soylu kadın (Paula, Ageruchia, Eustachia, Marcella) sürekli onun daimi arkadaşları olarak kaldı. Onlara mektuplar kutsandı. Jerome özellikle samimi.

"Jerome'un eserleri dünya çapında kutsal lambalar gibi parlıyor; o hem kapsamlı bilgiye sahip, hem de test edilmiş ve saf öğretiye sahip bir adam, bir Ortodoks öğretmenidir."

“Bir avukat gibi ruhen fakir olmasına rağmen, yemin eden kişinin yoksulluğunu korumak için Aziz Jerome'un hazinesine gideceğim, ancak manevi mülkler açısından fakir değilim ve Kilise'deki son öğretmen gibi değilim. Tanrım..."

Kutsanmış olanın eserlerinin basımları. Jerome

• Vallarsi (Verona, 1734-1742);
• Minya, "Patrologiae cursus completus ser. latina" (tt. XXII - XXX) içinde.
• Stridon'lu Kutsal Jerome'un eserleri. Kiev: I. I. Gorbunov'un matbaası, (Kiev İlahiyat Akademisi tarafından 17 ciltte yayınlanan Batı Kilisesi'nin kutsal babaları ve öğretmenlerinin eserlerinin kütüphanesi.)

Edebiyat

Zoeckler tarafından ayrıntılı olarak hesaplanan "Hieronymus. Sein Leben und Wirken aus seinen Schriften dargestelt" (Gotha, 1865). Özellikle dikkate değer olanlar şunlardır:

• "Vita Hieronymi" - Vallarsi'nin Hieronymus'un eserlerinin kendi baskısının XI. cildindeki makalesi;
• Collombet, "Histoire de S. Jérôme" (P., 1844);
• Luckbeck, "Hieronymus quos noverit scriptores et ex quibus hauriens scriptit" (Lpts., 1872);
• Amédée Thierry, "S. Jérôme. La société chrétienne à Rome et l"émigration romaine en Terre Sainte" (P., 1867; "Proceedings of Kiev. Theological Academy", 1868 ve 1869'da bu çalışmadan birkaç bölümün çevirisi);
• A Smirnov, “Tarihçi ve polemikçi olarak Jerome” (Orthodox Review, 1871);
• Shchegolev, “Aziz Jerome'un Hayatı” (eserlerinin Kiev çevirisiyle, Kiev, 1863);
• "Kutsanmış Jerome'un Hayatı" ("Hıristiyan Okuması" 1847'de);
• Çernigov Başpiskoposu Filaret, “Kilisenin Babaları Hakkında Tarihsel Öğretiler”de (St. Petersburg, 1859, cilt II):
• Möhler - "Gesammelte Schriften und Aufsätze"de Jerome ve Rufin arasındaki anlaşmazlık hakkında (Regensb., 1839).

Kullanılan malzemeler

• Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.
• Ortodoks Kilisesi tarafından saygı duyulan Azizlerin Yaşamları (Çernigov Başpiskoposu Philaret tarafından derlenmiştir). Sretensky Manastırı'nın yayınevi, 2000.

Stridonlu Kutsal Hieronymus'un yaşamının ilk yılları hakkında çok az şey biliniyor. Zaman, onun kesin doğum tarihini ve hatta dünyevi adını bile unutmuştur (ancak adının Eusebius olduğunu düşünmek için nedenler vardır). Jerome'un doğum yeri Stridon'dur (iki bölgenin sınırlarına yakın küçük bir kasaba: Dalmaçya ve Pannonia). Jerome'un ailesi Hıristiyandı. Sosyal statülerine göre zengin azat edilmiş kölelerin saflarına ait olduklarına dair bir versiyon var.

Jerome ilk eğitimini evde bir öğretmenin rehberliğinde aldı. Daha sonra ebeveynlerinin emriyle Roma'ya gitti ve burada eğitimine devam etti. Diğer eğitim disiplinlerinin yanı sıra felsefe ve belagat okudu. Roma'da kaldığı süre boyunca, her zaman üstesinden gelemediği birçok ayartmaya maruz kaldı. Bütün bunlarla birlikte çocukluğunda anne ve babasının yüreğinde yaktığı o iman kıvılcımını korumayı başardı. Örneğin pazar günleri Hıristiyan şehitlerinin mezarlarını ziyaret etmeyi severdi, bu izlenim ruhuna o kadar dokundu ki, kişisel itirafına göre ona kendisi canlı olarak mezara gidiyormuş gibi geldi.

Jerome Roma'dayken hayatını değiştirmeye karar verdi. Muhtemelen bu dönemde vaftiz edildi. Ebedi şehirden ayrıldıktan sonra Galya'da seyahat ederken ciddi bir şekilde manastırcılığı düşündü. 372'de memleketi Stridon'a dönen Jerome, ailesini artık hayatta bulamadı. Kız kardeşi ve küçük erkek kardeşinin yanı sıra ebeveynlerinin mirasına da bakma ihtiyacı, onu keşiş olma planlarını ertelemeye zorladı. Bir süre Aquileia'da yaşadı ve "yarı manastır" çevresindeki yoldaşlarıyla iletişim kurdu. Daha sonra Kudüs, Suriye ve Mısır'ı ziyaret etmek amacıyla Doğu'ya bir gezi yaptı. Ancak Antakya'ya vardığında ciddi bir şekilde hastalandı.

İyileştikten sonra Suriye Thebaid'e yerleşti; yerel bir manastırda olduğuna inanılıyor. Orada yaklaşık beş yıl emek vererek ve dua ederek yaşadı. Aynı zamanda Kutsal Yazıları ve İbranice dilini de inceledi. Antakya'da Piskopos Paulinus'un topluluğuna katıldı ve rahip olarak atandı. Kısa bir süre sonra Konstantinopolis'e taşındı ve burada iki büyük azizle iletişim kurdu: Nazianzos'lu Gregory ve. 381 yılında Konstantinopolis'ten ayrılarak Roma'ya doğru yola çıktı. Bu sırada Melet ayrılığı vesilesiyle orada bir Konsil düzenlendi. Roma'da, kutsanmış babaya Papa Damasus'un sekreteri pozisyonu verildi.

Herkes Peder Jerome'un son derece manevi yaşamını kabul etmedi: çoğu için o bir azarlama görevi gördü. Azize karşı entrika çevirmeye başladılar. İftiralar yağdı. Diğer tüm suçlamalara ona sempati duyma suçlaması da eklendi.

Bunu takip eden 384 yılında Papa Damasus'un ölümüyle Peder Jerome üzerindeki baskı daha da yoğunlaştı: yeni papa Siricius ondan hoşlanmadı. Sonra kutsanmış olan, kardeşi Paulinian'ı da yanına alarak Roma'dan ayrıldı ve Kutsal Topraklara gitti. Kutsal yerleri onurlandırdıktan sonra Mısır'a hac yolculuğuna çıktı. Burada Kör Didymus'u dinleyecek ve Nitrian keşişleriyle konuşacak kadar şanslıydı.

386'da Jerome, Beytüllahim'deki manastır manastırına başkanlık etti. Manastırı ve münzevi egzersizleri yönetmenin yanı sıra edebi yaratıcılıkla da uğraştı.

Kutsal Jerome'un kilise yazımına katkısını abartmak zordur. Ardında geniş bir edebiyat mirası bıraktı. En önemli başarılarından biri Kutsal Yazıların Latinceye çevrilmesidir. 30 Eylül 420'de aziz Rab'be doğru yola çıktı.

Kutsanmışların Troparion'u Stridonlu Hieronymus

Büyük temsilciniz, Ey Tanrısal Bilge Olan, / Ortodoks cemaatinin temsilcisi, / siz saygıdeğerlerle muhatap olduğunuz için / ve İlahi bilgeliğin bir katılımcısısınız, / öyleyse, en harika Jerome, / Mesih Tanrı'ya dua ediyoruz // bize büyük bir rahmet ver.

Stridonlu Aziz Jerome'a ​​Kontakion, ton 8

Saygıdeğer kişilerde en saygıdeğer ve kutsanmış en kutsanmış öğretmende, / ilahilerle değerli Jerome'u, / sadık akıl hocası ve şefaatçiyi övüyoruz ve bu sevgiye sesleniyoruz: / Sevin, Tanrı Bilge Baba.