Postmodernismens inflytande på filosofin. Postmodernism i filosofi Postmodernism som filosofi och världsbildsprincip

Det tjugonde århundradets vetenskapliga och tekniska framsteg påverkade det ekonomiska utrymmet och den sociala sfären. Världssamfundet kunde inte motstå det tekniska genombrottet, resultatet blev postmodernismens framväxt och humaniora. Postmodernismen uttrycker den moderna världens problem – motståndet mot olika sätt att uppfatta verkligheten och livsformer. Konceptet användes först av den franske tänkaren Jean-Francois Lyotard i slutet av sjuttiotalet. I den framväxande stilen tar tjänstesektorn, vetenskapen och utbildningen första platsen, och stora företag ersätts av professionella vetenskapsmän. Information är av största vikt. För unga människor präglades det nya århundradet av framväxten av subkulturer. Bland dem är hippien ett slående exempel på omvandlingen av mänskligt tänkande under andra hälften av 1900-talet. Efter att ha fått en enorm utveckling inom kulturen, manifesterade postmodernismen i filosofin sig i en förändring av vetenskapens syfte, en grundläggande omstrukturering av rörelsen.

Postmodern modell för filosofi

Uppkomsten av postmodernitet går tillbaka till femtiotalet av 1900-talet, när manifestationen av postindustrialiseringen började i olika länder i världen - Italien, USA, Japan, men för första gången fick rörelsen en medveten, allmänt accepterad form efter utgivningen av boken "The State of Postmodernity" av Lyotard i slutet av sjuttiotalet. Publikationen kritiserades, den fick anhängare och allmänt erkännande.

Redan på åttiotalet dök en trend upp som spred sig över hela världen, blev moderiktig och triumferande efterfrågad. Det var svårt på den tiden att inte bli hans representant.

Postmodern filosofi kännetecknas av följande principer - professionell relevans, ekonomisk framgång, som måste uppnås så tidigt som möjligt. För deras skull var anhängare redo att göra uppoffringar. Moralens regler upphörde att ha värde, andligheten förlorade sin betydelse. Kunder och konsumenter har blivit viktiga. Intelligentian höll fast vid allmogen (en amorf massa), och i dess ställe kom en dags intellektuella.

Mode och reklam anses vara grundläggande aspekter av kultur. Mode ersätter religion, mytologi, vetenskap, filosofi, utvärderar efter utseende, effektivitet och sätter gränser. Det som inte motsvarar mode har ingen möjlighet att existera. Nackdelarna med det senare anses vara flyktighet och förgänglighet. Tack vare dem är postmodernismens filosofi instabil och ostadig.

Politiken intar en speciell plats i genombrottsströmningen. En integrerad del av postmodernismen är teatralisering. På alla livets sfärer spelar hon en nyckelroll och uppvisar sociala processer i form av en ljus iscensatt show, performance. Politik är inget undantag - seriös aktivism ger vika för teatralt spektakel, som fungerar som en plats för känslomässig frigörelse för samhället. Den saknar djup, sökandet efter sanning, och leder därför inte till revolutioner. Det handlar inte längre om livsviktiga frågor, om att vara. Spelriktningens centrala roll minskar inte tvärtom, den ökar, eftersom den utsätter samhället för känslomässig spänning. Politik blir den progressiva modernismens religion.

New Age filosofi

Postmodernismens filosofi är tvetydig, ytlig och kommer ner på förnekandet av målet som sådant. Målet förlorar sitt logiska syfte, såväl som moraliska normer. Ingen teori om kunskapen om tillvaron är viktigare än en annan. Världen, som modernister trodde, är multipolär, fragmenterad, utan kärna. Det finns inga kopplingar mellan fragmenten. Endast estetik är viktig. Gamla värderingar börjar bli föråldrade. Nya dyker inte upp, eftersom sanningsbegreppet är utplånat. Personligheten får obegränsad frihet, vilket ger upphov till kaos. Förnuftet urartar till förnuft, som styrs av tekniken. Humanismen ersätts av barbariet i den "tekniska öknen".

Postmoderna filosofer personifierar intellektuella som hjärnor i undervisningen eftersom de har genomgått radikal förändring. Under moderniteten dominerade intellektuella på alla sfärer under postmodernismen, de förlorade detta privilegium. Intellektuella agerar inte längre som idégeneratorer och utför en mer vardaglig funktion - karriärtillväxt. En person är inte längre asketisk, tänker inte på framtiden, lever en dag i taget. Den postmoderna världsbilden saknar en kärna som var mytologi i antiken, religion på medeltiden och vetenskap och filosofi i det nya samhället. Postmodernismen förenklade innebörden av det senare och erbjöd inget alternativ. Detta gjorde det svårt för en person att navigera och hävda sig.

Pluralism kontra monism

Pluralism betecknar pluralitet och är motsatsen till monism. Om monism innebär helhetens överlägsenhet över det enskilda, så innebär pluralism individens, individens, dominans. Detta bidrar till utvecklingen av personlighet och individuellt tänkande. Termen möjliggör samtidig existens av fundamentalt motsatta principer, ömsesidigt uteslutande åsikter. Han avviker från själva begreppet filosofi och spelar rollen som en regulator av det sociala livets relationer.

Principen om pluralism förkastar samma sanning för alla och föreslår en modell för jämlikhet.

Intresset för multipolaritet av åsikter uppstod av en anledning. Pluralism är en återspegling av vår sociokulturella verklighet: studiet av det fenomenala före studiet av universums grunder.

Jämförelsen av monism med pluralism kännetecknas av skillnaden i ontologiska och epistemologiska ansatser. Monism bygger på det mänskliga sinnets enhet – människor är lika för att de är rimliga. Metafysisk monism förklarar att världen är en, men enhet är inte förutbestämd av tillvarons villkor, utan skapas på nytt av efterföljande generationer av filosofer. De kommer att behöva tänka om teorin utan att gå utanför gränserna för verkligt rum och tid.

Dominerande idéer från New Age

För att förstå huvudidéerna i New Age är det nödvändigt att jämföra postmodernismen med moderniteten som föregick den. Modernisterna var baserade på accepterandet av antiken, upprätthållande av det förflutnas förhållande till nuet. Postmodernismen är en revolutionär, aggressiv riktning. Dess egenhet är främjandet av en brytning med traditioner och klassiker. Tänkare har föreslagit en fullständig vägran att tillämpa vetenskaplig sanning som en sista utväg. Den enda sanna källan till tolkning är frånvaron av oföränderliga sanningar.

Inledning………………………………………………………………………………………………3

Kapitel 1. Postmodernismens grundläggande bestämmelser och principer………………………………………………………………………………………...4

Kapitel 2. Den moderna religiösa filosofins huvudriktningar................................................... ................................................8

Kapitel 3. Uttryck din inställning till postmodernismens filosofi. Ge din bedömning av K. Marx' uttalande: "Religion är folkets opium"……………………………………………………………………………… ... ................................elva

Slutsats………………………………………………………………………………………………..12

Lista över referenser…………………..………………………………….13

Introduktion

Modern västerländsk filosofi under slutet av 1800- och 1900-talen bestäms av särdragen i utvecklingen av kultur, vetenskap, teknik och all mänsklig aktivitet vid den tiden. Stadiet av mänsklig aktivitet som övervägs är en extremt kontroversiell tid då revolutionära förändringar sker inom olika områden av människors liv:

Filosofin för denna period representeras av olika filosofiska trender, begrepp och skolor: materialistisk och idealistisk, rationalistisk och irrationalistisk, religiös och ateistisk, etc.

Från slutet av XIX-XX-talen. övergången börjar från klassisk filosofi, som söker förlita sig på förnuftet, och i sin högsta utveckling representerad av Hegel Marx, till icke-klassisk filosofi.

Ämnet för detta test är filosofin om fred. Objektet är modern västerländsk filosofi.

Det huvudsakliga målet med arbetet är att analysera utvecklingen av modern västerländsk filosofi och postmodernismens inkonsekvens.

Detta leder till följande uppgifter:

1. avslöja begreppet "postmodernism" och karakterisera dess huvuddrag;

2. ge en allmän beskrivning av modern religiös filosofi och lyfta fram huvudbestämmelserna och problemen i dess individuella riktningar;

3. förstå filosofiska trender och problem.

Kapitel 1. Postmodernismens grundläggande bestämmelser och principer

Inom modern filosofi är den rådande uppfattningen postmodernismen som en världsbild av en övergångsperiod, vilket formellt motiveras av själva termen ”postmodernism”, som ordagrant betyder vad som ligger efter ”modernitet”. Prefixet "post" är något som ersätter, övervinner moderniteten. På 1900-talet, tror V. Bychkov, börjar ett tillstånd av "postkultur", "en intensiv övergång i kulturen till något fundamentalt annorlunda än kultur, som inte har några analoger i observerbar historia."

Begreppet ”postmodernism” (eller ”postmodern”) syftar på situationen i västländernas kulturella identitet som utvecklades i slutet av 1900-talet. Bokstavligen betyder denna term "postmodernitet". På ryska betyder begreppet "modernt" en viss era i slutet av 1800-talet – början av 1900-talet. Modernism var namnet på avantgarderörelser som förkastade realism som en begränsning av kreativiteten inom en viss ram och bekräftade fundamentalt olika värderingar riktade mot framtiden. Detta bevisar sambandet mellan modernism och postmodernism som vissa utvecklingsstadier. Modernismen manifesterade innovativa trender i början av 1900-talet, som, efter att ha tappat lite chockerande, blev traditionella. Därför pågår det just nu en debatt om postmodernismen existerar som ett självständigt fenomen eller om det är en legitim fortsättning och utveckling av modernismen.

Postmodernism definieras som en trend i de senaste decenniernas kultur som har påverkat en mängd olika kunskapsområden, inklusive filosofin. Postmodernistiska diskussioner täcker ett brett spektrum av sociofilosofiska problem som rör individens yttre och inre liv, politik, moral, kultur, konst, etc. Det främsta kännetecknet för den postmoderna situationen var ett avgörande brott med det traditionella samhället och dess kulturella stereotyper. Allt är föremål för reflexiv revidering, inte bedömt utifrån traditionella värderingar, utan utifrån effektivitetssynpunkt. Postmodernismen ses som en tid av radikal revidering av grundläggande attityder, ett förkastande av den traditionella världsbilden, en tid av ett brott med all tidigare kultur.

En framträdande representant för poststrukturalism och postmodernism är Jacques Derrida, som avvisade varje möjlighet att fastställa en enda och stabil mening för texten. Förknippat med hans namn är ett sätt att läsa och förstå texter, som han kallade dekonstruktion och som är hans främsta metod för analys och kritik av tidigare metafysik och modernism. Kärnan i dekonstruktionen beror på det faktum att vilken text som helst skapas på basis av andra, redan skapade texter. Därför betraktas hela kulturen som en uppsättning texter, å ena sidan som har sitt ursprung i tidigare skapade texter, och å andra sidan genererar nya texter.

Alla representanter för postmodernismen är förenade av en tankestil som inte ger företräde åt kunskapens beständighet, utan dess instabilitet; inte abstrakt, utan konkreta resultat av erfarenhet värderas; det hävdas att själva verkligheten, dvs. Kants "sak i sig" är otillgänglig för vår kunskap; betoningen ligger inte på sanningens absoluthet, utan på dess relativitet. Därför kan ingen göra anspråk på den slutliga sanningen, eftersom all förståelse är en mänsklig tolkning, som inte är slutgiltig. Dessutom påverkas det väsentligt av fakta som social klass, etnicitet, ras, kön etc. individens tillhörighet.

Ett karakteristiskt drag för postmodernismen är negativism, "grundlöshetens apoteos" (L. Shestov). Allt som innan postmodernismen ansågs etablerat, tillförlitligt och säkert: människan, förnuftet, filosofi, kultur, vetenskap, framsteg - allt förklarades ohållbart och osäkert, allt förvandlades till ord, resonemang och texter som kan tolkas, förstås och "dekonstrueras". men som inte går att lita på i mänsklig kunskap, existens och verksamhet.

Inställningen till postmodernism i modern rysk filosofi är motsägelsefull. De flesta filosofer erkänner postmodernismen som en unik kulturell rörelse och finner dess grundläggande principer och bestämmelser karakteristiska för den moderna eran. Andra tänkare uttrycker ett fullständigt förkastande av postmodernism och definierar den som ett kulturellt virus, "dekadens", "historisk svaghet", och ser i postmodernismen ett annat krav på omoralism och förstörelse av alla etiska system. Genom att förneka lagar och fördöma existerande samhällssystem hotar postmodernismen alla politiska system. De nya konstformerna skapade av postmodernismen, chockerande med sin materialism, chockerar samhället. Postmodernismen uppfattas ofta som motpolen till humanismens kultur, som en motkultur som förnekar förbud och gränser och odlar vulgaritet.

För det första är det förstås positivt med postmodernismen dess vädjan till en filosofisk förståelse av språkproblemet.

För det andra ligger postmodernismens positivitet i dess vädjan till filosofins humanitära rötter: litterär diskurs, narrativ, dialog, etc.

För det tredje är det positiva med postmodernismen dess prioriterade inställning till medvetandeproblemet. I detta avseende är postmodernismen i linje med utvecklingen av all modern världsfilosofi, som tar hänsyn till kognitionsvetenskapens problem (inklusive kognitiv psykologi).

För det fjärde har förkastandet av traditionella värderingar inom postmodernismen, förutom negativa, positiva aspekter.

Kapitel 2. Huvudriktningar för modern religionsfilosofi

Under åren av dogmatisering av marxismen ansågs varje religiös filosofi i samband med militant ateism vara reaktionär. Kritiker av marxismen från företrädare för denna filosofi förblev inte i skuld och, tillsammans med berättigade anspråk på dialektisk och historisk materialism, tillät förvrängningar och vulgarisering, även om redan på den tiden en dialog mellan marxismen och religiösa filosofer började växa fram. Nu är det dags för en så opartisk presentation och bedömning av religiösa och filosofiska skolor som möjligt.

Neo-thomism är den katolska kyrkans mest utvecklade filosofiska lära, kärnan i nyskolastiken. Dess mest framstående representanter: E. Gilson, J. Maritain, J. Bochenski, G. Vetter, K. Wojtyta (Påven Paul), etc.

På initiativ av påven, Academy of St. Thomas, i Louvain - det högre filosofiska institutet, som blev neo-thomismens internationella centrum.

Neo-thomism blir den teologiska formen för modern objektiv idealism. Objektiv-idealistisk filosofi erkänner den yttre världen oberoende av ämnet. Neo-thomism gör anspråk på att vara en "tredje väg" inom filosofin, överlägsen idealism och materialism. Ur neo-thomismens synvinkel betyder att vara objektivt verklig inte alls att vara materiell att existera objektivt betyder något mer än att existera sensuellt. Det är det verkliga-immateriella väsendet som är, enligt neo-thomister, primärt. Materia, som är verklig, men saknar karaktären av substans (d.v.s. oberoende existens), omfattas av immateriell existens.

På något sätt, det som är vanligt i materiella och immateriella föremål, vara, utgör världens enhet. Bakom specifika materiella och immateriella föremål ligger "ren varelse", den andliga grunden för allt är Gud. Han är alla tings varelse, men inte i betydelsen existens, utan som orsaken till deras särskilda existens. Existens är förkroppsligandet av essens till verkligheten, och alla essenser finns initialt i det gudomliga sinnet som en återspegling av dess natur. Frågan om förhållandet mellan Gud och tingens skapade existens är ganska svår för neo-thomismen. När allt kommer omkring, att erkänna att de har en enda natur är att erkänna "hädning", men om man hävdar att deras natur är annorlunda, så kan man på grundval av kunskap om den objektiva världen inte dra någon slutsats om Guds existens eller bevisa hans existens. Neo-thomister ser lösningen på detta problem i existensen av en "analogi" mellan Gud och världen av konkreta objekt.

En betydelsefull plats inom neo-thomismen upptas av tolkningen av moderna naturvetenskapliga teorier. Sedan början av 1900-talet har neo-thomismen gått mot erkännandet av evolutionsteorin, med förbehåll för dess teleologisering. Genom att identifiera begreppet "information" med formen av saker å ena sidan och med budskapet, handlingen av ett mål, å andra sidan hävdar moderna teleologer att vetenskapen själv, visar det sig, återvänder till Aristoteles och Aquino, efter att ha upptäckt att organisationen, sakers struktur är information. Med tanke på universella regleringscykler definieras återkopplingar i själva grunden för materien som "cybernetiska bevis på Guds existens."

Filosofi är en bro som enligt neo-thomister ska koppla samman vetenskaperna med teologin. Om teologin stiger ner från himlen till jorden, så stiger filosofin från det jordiska till det gudomliga, och kommer i slutändan till samma slutsatser som teologin.

Liberal protestantism kritiseras av neo-ortodoxa människor för sin ogrundade optimism. De anser inte att sociala framsteg är möjliga på grund av avsaknaden av något kriterium för det. K. Barth avvisar förståelsen av människan som en autonom individ kapabel att omvandla världen och i slutändan skapa en ideal världsordning.

Många problem som neo-ortodoxa människor betraktar på sitt eget sätt är lånade från existentialismens begrepp, särskilt från M. Heideggers filosofi. Dessa är problem med frihet och alienation, äkta och oäkta existens, skuld, ångest, samvete. Den mänskliga existensen är uppdelad i två typer: socialt orienterad och tillvaron med fullständig överlämnande till Guds nåd. Hela sfären av den historiska, sociala existensen visar sig vara alienerad genom ett avsteg från Gud, ett uttryck för syndighet.

En religiös person har alltid en outtaglig skuldkänsla för sina begränsningar och syndighet. Och denna känsla uppmuntrar, enligt de neo-ortodoxa, till kritik av alla mänskliga prestationer. Religion tilldelas funktionen av andlig kritik, eftersom den är den mest skoningslösa kritikern av samhället, som erkänner ett högsta utomjordiska ideal som står över historien. En religiös person är ständigt i ångest, eftersom han, samtidigt som han inser sin syndighet, inte känner till några objektiva kriterier för riktigheten eller felaktigheten i sina handlingar. Guds vilja är helt fri och annorlunda varje gång i ögonblicket för dess manifestation. Människan har inget kriterium för att veta det.

På 1900-talet Inom protestantismen tog den så kallade radikala eller nya teologin form. Dess ursprung ligger i den lutherske pastorn D. Banhoeffer. Han förkastar den traditionella kristendomens huvudtes om motsättningen och oförenligheten mellan det jordiska syndiga och det heliga övernaturliga. En sådan motsättning förvränger den sanna meningen med kristendomen, eftersom Kristus, som är Gud-människan, förkroppsligar dessa två världars enhet. Syftet med religion är inte att vända sig med hopp till den andra världen, utan att vända en person till att möta den värld han lever i.

Till skillnad från katolsk kristen filosofi, som utvecklades utan att gå utöver teologin, var islamisk filosofi relativt oberoende av religiös dogm. Det var där teorin om den dubbla sanningen föddes, som sedan övergick från Averroes till europeisk skolastik. Inom islamisk filosofi har uppfattningen blivit utbredd att de sanningar som finns av förnuftet inte motsäger sanningarna i de heliga skrifterna, om båda är korrekt uppfattade. Tolkningen av Allah som en opersonlig Gud vinner alltmer anhängare bland teologer som försöker ge islam en religiös och filosofisk karaktär.

Modernismen dök upp på 1800-talet. Dess mest kända representanter är Mohamed Akbal från Indien och Mohamed Abdo från Egypten, som försökte använda R. Descartes läror. Kartesisk dualism motsvarar den modernistiska önskan att skapa en balans mellan förnuft och tro, och mellan "västerländska" och "österländska" kulturer. Modernister bekräftar Guds enhet och förkastar all likhet mellan honom och skapade ting. De betonar det mänskliga sinnets obegränsade möjligheter, såväl som mänsklig frihet och därför hans ansvar för sina handlingar, för gott och ont i världen. Det finns kända försök att modernisera islam med hjälp av existentialisters och personalisters lära. Men, som noterats i Contemporary Encyclopædia Britannica, har historien om modern islamisk filosofi ännu inte skrivits.

Buddhism är en filosofisk tolkning av de grundläggande principerna för buddhismens religion. Precis som kristendomen och islam är buddhismen en världsreligion. Det uppstod på 600-talet. före Kristus e. i Indien och spred sig sedan till många länder i öst och väst. Det är svårare att dra någon tydlig gräns mellan religiösa och filosofiska doktriner inom buddhismen än i alla andra indiska skolor. Den innehåller två läror: om tingens natur och om kunskapens väg.

Kapitel 3. Uttryck din inställning till postmodernismens filosofi. Ge din bedömning av K. Marx uttalande: "Religion är folkets opium"

Tack vare kända komiker är uttrycket "folkets opium" känt för både unga och gamla. Man tror att författarna till den odödliga romanen använde den definition av religion som Karl Marx gav. Det är tydligt att denna definition är negativ, eftersom den framställer religion som ett narkotiskt dop som måste bekämpas. Men med en noggrannare analys av marxismens grundares verk kommer vi att se att klassikern hade något annat i åtanke.

Vi måste komma ihåg att på den tiden var uppfattningen av ordet "opium" mycket annorlunda än vad den är idag. Vad som då avsågs var först och främst en medicin, en smärtstillande medicin som gav patienten, om än tillfällig, lättnad. Likaså är religionen, enligt Marx, uppmanad att övervinna det förtryck av naturen och samhället som människan befinner sig under, att övervinna sin hjälplöshet under rådande förhållanden. Eller åtminstone skapa sken av denna övervinna, eftersom läkemedlet inte botar sjukdomen, utan bara lindrar smärta: "Det (religion - författare) förvandlar den mänskliga essensen till en fantastisk verklighet, eftersom den mänskliga essensen inte har sann verklighet" (Introduktion till rättigheterna "Kritik av hegeliansk filosofi")

Varför? Ja, för enligt Marx ligger samhällets sanna liv i felaktiga, perverterade socioekonomiska förhållanden. Enkelt uttryckt finns det förtryckare och förtryckta. Detta gav upphov till religionen, som uppmanas att tolka de rådande förhållandena på ett visst sätt, för att på något sätt övervinna den mänskliga existensens "verkliga elände", d.v.s., enligt Marx, att utföra en ideologisk funktion. Naturligtvis ansåg Marx inte att en sådan ideologi var korrekt – utan just för att den genererades av en felaktig ekonomisk verklighet

Slutsats

Efter postmodernismen är det tydligen inte längre möjligt att förneka den objektiva verklighetens, den mänskliga andens och den mänskliga erfarenhetens lika tvetydighet. Att alla förstår denna lika mångfald i världen skapar förutsättningarna för dess integration och syntes till ett enda system. Och om mänskligheten inte inser de möjligheter och impulser som finns i denna integrerande tendens, om den inte utvecklar förenande idéer för sig själv, så kommer den på 2000-talet inte längre att stå inför "dekonstruktion", utan "förstörelse", och inte i det teoretiska, men i ett praktiskt ”sammanhang”.

Historiska fakta tyder på att religionen hade ett dubbelt inflytande på både individen och samhället - både undertryckande, regressiv och befriande, human, progressiv. Denna dualitet är inneboende inte bara i mystiska religioner som strävar efter att skapa någon slags översinnlig enhet mellan människa och gudom (till exempel hinduism och buddhism), utan också i profetiska religioner som har sitt ursprung i Mellanöstern – judendom, kristendom och islam. Numera kännetecknas situationen i det religiösa livet av den samtidiga konfliktuella samexistensen av olika paradigm inom olika kyrkor och samfund

Bibliografi

1. Ilyin I.P. Poststrukturalism. Dekonstruktivism. Postmodernism – M.: Intrada, 1996.

2. Sarabyanov D.V. Modern stil. Ursprung. Berättelse. Problem. – M.: Konst, 1992.

3. Filosofi: U cheb smeknamn för universitet/Ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. – 3:e uppl. – M.: 2004

4. Nietzsche F. Verk: I 2 vol. M.: 1990

5. Filosofi: Encyklopedisk ordbok. – M.: 2004

Postmodernismens filosofi som sådan existerar inte, inte bara på grund av bristen på enhet av åsikter mellan tänkare klassade som postmodernism, utan också av det skälet att postmodernismen inom filosofin uppstod ur ett radikalt tvivel om möjligheten av själva filosofin som ett slags ideologisk, teoretisk och genrelig enhet. Därför är det lämpligt att inte tala om "postmodern filosofi", utan om den "postmoderna situationen" i filosofi och kultur i allmänhet.

Den postmoderna filosofin ställer sig först och främst emot Hegel, som i honom ser den västerländska rationalismens och logocentrismens högsta punkt. I denna mening kan det definieras som antihegelianism. Hegelsk filosofi vilar, som bekant, på sådana kategorier som vara, en, helhet, universell, absolut, sanning, förnuft, etc. Den postmoderna filosofin kritiserar allt detta skarpt och talar utifrån relativismens ståndpunkt.

Den postmoderna filosofins omedelbara föregångare är F. Nietzsche och M. Heidegger. Den första av dem förkastade Hegels systematiska sätt att tänka och ställde det mot tänkande i form av små fragment, aforismer, maximer och maximer. Han kom på idén om en radikal omvärdering av värderingar och förkastande av den klassiska filosofins grundläggande begrepp, genom att göra detta från extrem nihilism, med förlusten av tron ​​på förnuftet, människan och humanismen. Enligt Nietzsche finns det ingen existens, utan bara dess tolkningar och tolkningar. Han avvisade också förekomsten av sanningar och kallade dem "obestridliga fel". Heidegger fortsatte Nietzsches linje och fokuserade sin uppmärksamhet på kritiken av förnuftet. Förnuftet, enligt hans åsikt, har blivit instrumentellt och pragmatiskt, urartat till förnuft, "beräknande tänkande", vars högsta form och förkroppsligande var teknologin. Det senare lämnar inget utrymme för humanism. Vid humanismens horisont, som Heidegger tror, ​​uppstår alltid barbariet, där "öknarna som orsakas av teknologin förökar sig." Dessa och andra idéer hos Nietzsche och Heidegger utvecklas vidare av postmodernistiska filosofer. De mest kända bland dem är de franska filosoferna J. Derrida, J.F. Lyotard och M. Foucault, samt den italienske filosofen G. Vattimo.

Namnet Jacques Derrida förknippas med ett sätt att läsa och förstå texter, som han kallade dekonstruktion och som är hans främsta metod för analys och kritik av tidigare metafysik och modernism. Kärnan i dekonstruktionen beror på det faktum att vilken text som helst skapas på basis av andra, redan skapade texter. Därför betraktas hela kulturen som en uppsättning texter, å ena sidan som har sitt ursprung i tidigare skapade texter, och å andra sidan genererar nya texter.

Kultur är inget annat än ett system av texter som redan har en självförsörjande mening, som lever sina egna liv och fungerar som verklighetens demiurger. Dessutom får texterna en självständig innebörd som skiljer sig från den författaren tänkt sig. Men samtidigt är författaren själv förlorad någonstans i det avlägsna förflutna. Så texten blir i grunden inte bara autonom, utan också anonym, ägarlös. Det bör också noteras att dekonstruktion som en metod att studera text är förknippad med sökandet efter en text inom en annan och inbäddningen av en text i en annan. Samtidigt är det omöjligt för forskaren att stå utanför texten och all tolkning och kritik anses ogiltig om den tillåter forskaren att "gå ur" texten

Vid dekonstruktion är det viktigaste inte meningen eller ens dess rörelse, utan själva förskjutningen av förskjutningen, förskjutningen av förskjutningen, överföringen av transmissionen. Dekonstruktion är en kontinuerlig och oändlig process som utesluter varje slutsats eller generalisering av mening.

Under dekonstruktionen av filosofin kritiserar Derrida först och främst dess grundvalar. Efter Heidegger definierar han aktuell filosofi som en metafysik av medvetande, subjektivitet och humanism. Dess främsta last är dogmatism. Det beror på det faktum att från de många välkända dikotomierna (materia och medvetande, ande och väsen, människan och världen, det betecknade och betecknaren, medvetandet och det omedvetna, innehåll och form, inre och yttre, människan och kvinna, etc.) metafysik ger som regel företräde åt en sida, som oftast visar sig vara medvetande och allt som är kopplat till det: subjekt, subjektivitet, man, man.

J.F. Lyotard och M. Foucault representerar liksom J. Derrida poststrukturalism i postmodernismens filosofi. Jean François Lyotard (1924-1998) talar också om sin antihegelianism. Som svar på Hegels ståndpunkt att "sanningen är helheten", kräver han att förklara "krig mot helheten", anser han denna kategori som central för Hegels filosofi och ser i den den direkta källan till totalitarism. Ett av huvudteman i hans verk är kritiken av all tidigare filosofi som filosofi om historia, framsteg, befrielse och humanism.

Auschwitz blev enligt Lyotard en symbol för humanismens kollaps. Efter honom går det inte längre att tala om humanism. Framstegets öde verkar inte mycket bättre. Till en början gav utvecklingen tyst vika för utveckling, och idag råder alltmer tvivel om detta. Enligt Lyotard är begreppet ökande komplexitet mer lämpligt för de förändringar som sker i den moderna världen. Han fäster exceptionell vikt vid detta koncept, och tror att all postmodernitet kan definieras som "komplexitet".

Andra ideal och modernitetsvärderingar misslyckades också. Därför är det moderna projektet, avslutar Lyotard, inte så mycket ofullbordat som ofullständigt. Försök att fortsätta dess genomförande under befintliga förhållanden kommer att vara en karikatyr av modernitet.

Lyotards radikalism i förhållande till resultaten av den sociopolitiska utvecklingen av det västerländska samhället för hans postmodernism närmare antimoderniteten. Men inom andra områden av det offentliga livet och kulturen framstår hans inställning som mer differentierad och moderat. Han medger att vetenskap, teknik och teknik, som är produkter av moderniteten, kommer att fortsätta att utvecklas i postmoderniteten. Eftersom världen runt människan blir alltmer språklig och symbolisk bör lingvistiken och semiotikens ledande roll tillhöra. Samtidigt klargör Lyotard att vetenskapen inte kan göra anspråk på rollen som en enande princip i samhället. Den är inte kapabel till detta vare sig i en vampyrisk eller i en teoretisk form, för i det senare fallet kommer vetenskapen att vara ytterligare en "meta-narrativ om befrielse".

När det gäller filosofins syfte i postmoderna förhållanden, är Lyotard benägen att tro att filosofin inte bör ta itu med några problem. I motsats till vad Derrida föreslår är han emot att blanda filosofi med andra former av tankesätt. Som om han utvecklade Heideggers välkända ståndpunkt att vetenskapens ankomst kommer att orsaka "tankens avgång", tilldelar Lyotard filosofin sitt huvudansvar: att bevara tanken och tänkandet. En sådan tanke behöver inte något tankeobjekt, den fungerar som ren självreflektion.

Michel Foucault (1926-1984) förlitar sig i sin forskning främst på F. Nietzsche. På 60-talet utvecklade han ett originellt koncept för europeisk vetenskap och kultur, vars grund är "kunskapens arkeologi", och dess kärna är problemet med "kunskap - språk", i centrum för vilket är begreppet episteme. . Ett episteme är en "fundamental code of culture" som definierar specifika former av tänkande, kunskap och vetenskap för en given era. På 70-talet kom temat "kunskap - våld" och "kunskap - makt" i förgrunden i Foucaults forskning. Genom att utveckla Nietzsches välkända idé om "viljan till makt", oskiljaktig från "viljan till kunskap", stärker han den avsevärt och för den till ett slags "pankratism" (allmakt). Makt i Foucaults teori upphör att vara "egenskapen" för en viss klass, som kan "beslagtas" eller "överföras". Det är inte lokaliserat enbart i statsapparaten, utan sprider sig över hela ”sociala fältet”, genomsyrar hela samhället och omfattar både de förtryckta och förtryckarna. Sådan makt blir anonym, osäker och svårfångad. I "kunskap - makt"-systemet finns det ingen plats för människan och humanismen, vars kritik är ett av huvudteman i Foucaults verk.

Gianni Vattimo (f. 1936) representerar en hermeneutisk variant av postmodern filosofi. I sin forskning förlitar han sig på F. Nietzsche, M. Heidegger och X. G. Gadamer.

Till skillnad från andra postmodernister föredrar han termen "senmodernitet" framför ordet "postmodern", eftersom han anser att det är mer tydligt och begripligt. Vattimo håller med om att de flesta av den klassiska filosofins begrepp inte fungerar idag. Först och främst syftar detta på varande, som alltmer blir "försvagat" det upplöses i språket, vilket är det enda väsen som fortfarande kan kännas. När det gäller sanning bör den idag förstås inte i enlighet med den positivistiska kunskapsmodellen, utan utifrån konstens erfarenhet. Vattimo menar att "den postmoderna upplevelsen av sanning hör till ordningen för estetik och retorik." Han menar att organisationen av den postmoderna världen är teknologisk, och dess väsen är estetisk. Det filosofiska tänkandet kännetecknas enligt hans mening av tre huvudegenskaper. Det är "njutningstanken" som uppstår när man minns och upplever andliga former från det förflutna. Det är "kontaminationstänkande", vilket innebär att blanda olika erfarenheter. Slutligen fungerar det som en förståelse för världens tekniska inriktning, exklusive önskan att komma till de "ultimativa grunderna" för det moderna livet.

För att sammanfatta kan vi säga att postmodernismens huvuddrag är:

• · grundläggande förkastande av möjligheten till en holistisk beskrivning av verkligheten;
• · kritik av klassiska normer för filosofering (klassisk rationalitet);
• · Underbyggande av omöjligheten av ömsesidig förståelse mellan representanter för olika filosofiska begrepp på grund av avsaknaden av ett universellt semantiskt fält och ett gemensamt gemensamt språk;
• · nästan fullständig, konsekvent och medveten förstörelse av filosofins kategoriska apparat (utplåning av alla gränser mellan säkerheter, strukturer, institutioner och former).

Förlust av ämne. Den mest inflytelserika är versionen av konceptet "Subjektets död" som utvecklats av Foucault och R. Barthes.

Denna riktning gör, som bekant, anspråk på att skapa "nytänkande", "ny ideologi", vars uppgift är att sudda ut grunderna, värderingarna och gränserna för traditionell filosofisk europeisk kunskap.

Vad erbjuder postmodernister istället för det "klassiska projektet"?

• – Skapa först och främst inga nya ideal i stället för de redan förkastade gamla. Sanningen är omöjlig, dess sökande är en illusion av den gamla filosofin.
• – Att skapa en ny livsskapande kultur som bejakar fullständig mänsklig frihet, kreativitetsfrihet och personlighet överallt och i allt utan gränser.
• - ”Kaos” måste ersätta ”ordning” i kultur och samhälle. Det måste finnas många kulturer, politiska system, mellan vilka alla gränser måste suddas ut. På samma sätt bör alla gränser mellan genialitet och medelmåttighet, hjälte och skara raderas vid bedömning av intelligens och förmågor hos människor.

Ett karakteristiskt drag för postmodernismen inom filosofin är också att många postmodernister för fram en ny typ av filosofering – filosoferande utan subjekt.

Generellt kan vi säga att postmodernism är en reaktion på förändringar i kulturens plats och kod i samhället och civilisationen som helhet: på förändringar som sker inom konst, religion, moral i samband med den senaste teknologin i det postindustriella samhället.

Postmodernismen representerar ett övergångstillstånd och en era av övergång. Han gjorde ett bra jobb med att förstöra många av de föråldrade aspekterna och delarna av den tidigare eran. När det gäller det positiva bidraget ser det i detta avseende ganska blygsamt ut. Ändå kommer några av dess egenskaper och egenskaper tydligen att bevaras i det nya seklets kultur.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://allbest.ru

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP

Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education

"ULYANOVSK STATE TECHNICAL UNIVERSITY"

separat strukturell enhet

"INSTITUTE OF AVIATION TECHNOLOGY AND MANAGEMENT"

Uppsats

POSTMODERNISM I FILOSOFIN

Ämne: "Filosofi"

Avslutad: Lipatov Andrey Yurievich

profil "Produktionsledning"

Handledare: Professor,

Kandidat för filosofiska vetenskaper Verevichev I.I.

Ulyanovsk 2016

INTRODUKTION

1.2 Modernt och postmodernt

2.1 Huvudströmmar

2.2 Gilles Deleuzes filosofi

2.3 Jean Baudrillards filosofi

SLUTSATS

INTRODUKTION

Postmodernismens ålder är cirka 30-40 år. Det är först och främst kulturen i ett postindustriellt samhälle. Samtidigt går det utanför kulturen och manifesterar sig inom alla områden av det offentliga livet, inklusive ekonomi och politik.

På grund av detta visar sig samhället inte bara vara postindustriellt, utan också postmodernt.

På 70-talet av 1900-talet erkändes postmodernismen äntligen som en speciell företeelse.

På 1980-talet spred sig postmodernismen över hela världen och blev ett intellektuellt mode. På 90-talet avtog spänningen kring postmodernismen.

Postmodernismen är ett mångvärdigt och dynamiskt rörligt komplex av filosofiska, vetenskapsteoretiska och emotionell-estetiska idéer beroende på det historiska, sociala och nationella sammanhanget.

Först och främst fungerar postmodernismen som ett kännetecken för en viss mentalitet, ett specifikt sätt att uppfatta världen, världsbilden och bedömningen av både en persons kognitiva förmågor och hans plats och roll i omvärlden.

Postmodernismen gick igenom en lång fas av primär latent bildning, som går tillbaka ungefär till slutet av andra världskriget (inom en mängd olika konstområden: litteratur, musik, måleri, arkitektur, etc.), och först från början av 80-talet var erkänt som ett allmänt estetiskt fenomen inom västerländsk kultur och teoretiskt reflekterat som ett specifikt fenomen inom filosofi, estetik och litteraturkritik.

Tjänstesektorn, vetenskapen och utbildningen får en ledande roll i ett postindustriellt samhälle, företag ger vika för universitet och affärsmän ger vika för vetenskapsmän och yrkesverksamma.

I samhällets liv blir produktion, distribution och konsumtion av information allt viktigare.

Om tilldelningen av ungdomar till en speciell social grupp blev ett tecken på en persons inträde i den industriella tidsåldern.

Efter att ha uttryckt sig tydligast i konsten existerar postmodernismen också som en väldefinierad riktning inom filosofin. Generellt sett framstår postmodernismen idag som ett speciellt andligt tillstånd och sinnesstämning, som ett sätt att leva och kultur.

1. BETYDELSE OCH GRUNDLÄGGANDE TOLKNINGAR AV BEGREPPET EFTERMODERNITET

1.1 Synpunkter och tolkningar av postmodernismen

Men även idag i postmoderniteten är mycket oklart. Själva faktumet av dess existens. J. Habermas anser att påståenden om tillkomsten av den postmoderna eran är ogrundade. Vissa förespråkare av postmodernismen ser det som ett speciellt andligt och intellektuellt tillstånd som är karakteristiskt för en mängd olika epoker i deras slutskede. Denna åsikt delas av W. Eco, som anser att postmodernismen är ett transhistoriskt fenomen som går igenom alla eller många historiska epoker. Men andra definierar postmodernismen just som en speciell era.

Vissa motståndare till postmodernismen ser i den historiens slut, början på det västerländska samhällets död och kräver en återgång till den "förmoderna" staten, till den protestantiska etikens askes. Samtidigt finner F. Fukuyama, som också uppfattar postmodernismen som slutet på historien, i detta triumfen för den västerländska liberalismens värderingar på global skala. För den amerikanske sociologen J. Friedman representerar det "en era av ökande oordning av global karaktär." Den franske filosofen J.-F. Likhtar definierar det som "en okontrollerbar ökning av komplexiteten." Den polske sociologen Z. Bauman förknippar det viktigaste inom postmodernismen med krisen för intelligentsians sociala status.

I många begrepp ses postmodernismen genom prismat av upplösningen av en enda och homogen värld i många heterogena fragment och delar, mellan vilka det inte finns någon enande princip. Postmodernismen framstår här som frånvaron av ett system, enhet, universalitet och integritet, som en triumf av fragmentering, eklekticism, kaos, tomhet och så vidare.

Vissa företrädare och anhängare av postmodernismen uppmärksammar dess positiva aspekter, ofta önsketänkande. Detta tillvägagångssätt manifesteras delvis i E. Giddens, som definierar postmodernitet som ett ”system efter fattigdom”, som kännetecknas av humanisering av teknologi, demokratiskt deltagande på flera nivåer och demilitarisering. Det är för tidigt att tala om dessa egenskaper som faktiskt inneboende i postmodernismen.

1.2 Modernt och postmodernt

Modernitetens era (New Time) - från mitten av 1600-talet till mitten av 1900-talet. Detta är en period av radikal förändring i västerländsk historia. Moderna tider blev den första eran som förklarade ett fullständigt brott med det förflutna och ett fokus på framtiden. Västvärlden väljer en accelererande typ av utveckling. Alla områden i livet - sociopolitiska, ekonomiska och kulturella - genomgår en revolutionär modernisering. De vetenskapliga revolutionerna på 1700-talet var av särskild betydelse.

Upplysning – Upplysningsfilosofer fullbordar utvecklingen av ett projekt för ett nytt samhälle. Modernismen blir den dominerande ideologin. Kärnan i denna ideologi är humanismens ideal och värderingar: frihet, jämlikhet, rättvisa, förnuft, framsteg, etc. Det slutliga målet för utveckling proklamerades vara en "ljus framtid" där dessa ideal och värderingar borde triumfera. Dess huvudsakliga mening och innehåll är mänsklig befrielse och lycka. Den avgörande rollen i detta ges åt förnuft och framsteg. Den västerländska människan övergav sin gamla tro och fick en ny tro på förnuft och framsteg. Han väntade inte på gudomlig frälsning och ankomsten av det himmelska paradiset, utan bestämde sig för att ordna sitt öde själv.

Detta är den klassiska kapitalismens period och samtidigt den klassiska rationalismens period. På 1600-talet en vetenskaplig revolution äger rum, som ett resultat av vilken den nya tidens naturvetenskap uppträder, som kombinerar den antika vetenskapens bevis och formalism, medeltidens absoluta förnuft och reformationens praktiska och empiri. Fysik växer fram, med början i Newtonsk mekanik - den första naturvetenskapliga teorin. Sedan finns det en expansion av mekaniken till hela fysiken, och den experimentella metoden till kemi, och utvecklingen av metoder för observation och klassificering inom biologi, geologi och andra deskriptiva vetenskaper. Vetenskap, förnuft och realism blir upplysningens ideologi. Detta händer inte bara inom vetenskap och filosofi. Detta observeras även inom konsten – realismen kommer i förgrunden som slutet på den reflexiva traditionalismen. Vi ser samma sak i politik, juridik och moral – utilitarismens, pragmatismens och empirismens dominans.

Slutligen framträder den nya tidens personlighet – autonom, suverän, oberoende av religion och makt. En person vars autonomi är garanterad i lag. Samtidigt leder detta (med kapitalismens vidareutveckling) till evig förslavning, "partialitet" (i motsats till renässansens universalitet), till formell snarare än materiell frihet. (Jämför Dostojevskijs uttalande: ”Om det inte finns någon Gud, så är allt tillåtet!”) Denna andliga tillåtelse inom en juridisk ram leder i huvudsak till att moralen försämras som en formell individuell autonom vilja eller önskan. Formalism och modernism framstår som en kris av klassiska former och andlig och praktisk reflektion just över formen av dessa klassiska former av andligt liv. Liknande saker händer: i konsten, i vetenskapen, i filosofin och till och med i religionen vid 1800- och 1900-talens skiftning.

Klassiska former av andligt liv, som har upphört att motsvara ny subjektivitet och nya sociala relationer, börjar bli föråldrade. I mitten av 1900-talet stod det klart att istället för den förväntade himmelriket på jorden framträdde bilden av det verkliga helvetet allt tydligare. Att förstå de förändringar som skett i samhället och kulturen gav upphov till postmodernismen. Det betyder först och främst en djup kris för modernistiskt medvetande, som är progressiv. Det innebär också en förlust av tro på förnuft, framsteg och humanism. Postmodernismen insåg det akuta behovet av att hitta en ny utvecklingsväg, eftersom den tidigare vägen hade uttömt sig själv. Som den amerikanske filosofen D. Griffin noterar, "fortsättningen av modernismen utgör ett betydande hot mot mänsklighetens liv på planeten", så den "kan och bör gå bortom gränserna för "modernitet".

Postmodernismen kritiserar modernitetens projekt, men utvecklar eller föreslår inte något nytt projekt. Därför agerar postmoderniteten inte som antimodernitet, eftersom den inte helt förnekar moderniteten. Han förnekar sitt anspråk på monopol, vilket ställer honom i nivå med andra. Dess metodologiska principer är pluralism och relativism.

Därför framstår postmodernismen som ett extremt komplext, heterogent och osäkert fenomen. Postmodernismen genomför en utredning och skriver ett oändligt åtal mot fallet modernitet, men den kommer inte att föra detta fall till domstol, än mindre en slutgiltig dom.

2. HUVUDSAKLIGA TRENDER OCH REPRESSENTANTER I EFTER MODERNITET

2.1 Huvudströmmar

Postmoderniteten är inblandad i modernitetens alla brytningar, eftersom den träder in i rättigheterna för ett arv som inte bör fullbordas; men inställd och övervunnen. Postmoderniteten behöver hitta en ny syntes på andra sidan av motsättningen mellan rationalism och irrationalism. Det handlar om att återupptäcka ett förlorat gemensamt andligt tillstånd och mänskliga former av kunskap som går över gränserna för kommunikativ kompetens och analytiskt förnuft.

Idag tycks postmoderniteten inom filosofi och konst fortfarande vara en öppen arena för sammandrabbningar mellan konkurrerande krafter. Men bland dem kan tre huvudtrender fortfarande urskiljas:

· Senmodernt, eller transavantgarde.

· Postmodernitet som anarkism av stilar och tankeriktningar.

· Postmodernitet som postmodern klassicism och postmodern essentialism, eller neo-aristotelisk syntes av naturrättsläran med liberalism i filosofin.

Senmoderniteten representerar postmodernismen som en intensifiering av moderniteten, som en framtidas estetik och en transcendens av modernitetens ideal. Det nyas företräde kräver modernitet, som hotar att bli klassisk, att övervinna och överträffa sig själv. Moderniseringens demon kräver att det nya, som hotar att bli gammalt, stärker det nya. Innovationer i senmoderniteten har betydelsen av nytt i nytt. Den anarkistiska versionen av postmoderniteten följer Paul Feyerabends slogan ("allt går" - allt är tillåtet) - med dess potential för estetisk och metodologisk anarkism och faran för tillåtelse och eklekticism som är kännetecknande för anarkistisk pluralism.

Permissivitet är en fara för konstnären och filosofen. I djupet av anarkistisk postmodernitet uppstår chansen till en väsentlig postmodernitet, som förmår ställa jargong och allegorins estetik mot nya substantiella former. Postmodern essentialism inom konst, filosofi och ekonomi uppfattar från det gamla och moderna arvet först och främst vad som kan tjäna som ett exempel, en standard. Det gör han genom att lämna moderniteten bakom sig med dess subjektivitetsprincip och individuell frihet. I motsats till försöket att begreppsualisera tänkandet som en dialektisk eller diskursiv process, betonar postmodern essentialism formandet av världen och vår kunskap genom idéer eller essenser, utan vilka det inte skulle finnas någon kontinuitet i den yttre världen, inte heller av kognition och minne.

Världen har av naturen former som överskrider de singulära konfigurationerna av en annars slumpmässig dialektisk eller diskursiv process. Att förstå processen som en helhet, inte bara på den yttre nivån, utan att erkänna de väsentliga formerna, leder till att endast det som bör kritiseras med sådan förståelse reproduceras: cirkulationsprocessernas dominans.

Postmodernitet är filosofisk essentialism, eftersom alla uppdelningar och distinktioner som uppnås i postmoderniteten, alla de dåliga saker som skapades av konst, religion, vetenskap isolerat från varandra - han utvärderar allt detta inte som det sista ordet, utan som ämne det nödvändiga övervinna felaktig utveckling, som i livet måste motverkas av en ny integration av dessa tre områden av det andliga. Han försöker undvika två faror med den ”förmoderna” klassicismen: akademiismen med exakt kopiering och faran för social differentiering och korrelation med vissa sociala skikt, vilket är kännetecknande för allt klassiskt.

Eftersom vi lyckats vinna gemensamma rättigheter och friheter i moderniteten, är vi skyldiga att bevara demokratiska friheter, mänskliga rättigheter och rättsstatsprincipen som betydande prestationer av moderniteten, och vi kan sträva efter en ny syntes av dessa friheter och väsentliga former av det estetiska. och sociala. De karaktäristiska särdragen för den "nya tidens" era är både förgudandet av förnuftet och förtvivlan i den. Irrationalism och flykt in i riket av grymma, skoningslösa myter följer förnuftets diktatur som en skugga. Nietzsches kritik av västeuropeisk historia och besvärjelsen av den dionysiska principen hör till "den moderna tiden", liksom "myten om 1900-talet" och den nya hedendomen om tysk befrielse från judeo-kristendomen från det senaste tyska förflutna. postmodern transavantgardistisk liberalismfilosofi

Vissa idéer om postmodernism utvecklades framgångsrikt inom strukturalismens ram. Lacans arbete var ett viktigt steg i utvecklingen av strukturalismen, och några av hans idéer går bortom denna rörelse, vilket gör den på något sätt till en föregångare till postmodernismen. Till exempel begreppet ämne, kritik av Descartes klassiska formel: "Jag tänker, därför finns jag" och en omtanke av det berömda freudianska uttrycket "där det var, måste jag bli." Lacan delar så att säga subjektet och särskiljer i det det "sanna jaget" och det "imaginära jaget". För Lacan är det "sanna subjektet" subjektet för det omedvetna, vars existens inte avslöjas i talet, utan i talets pauser. Människan är ett ”decentrerat subjekt” i den mån hon är involverad i symbolspelet, språkets symbolvärld. Idén om decentrering, som Lacan tillämpar på analysen av ämnet, är av stor betydelse i det poststrukturalistiska tänkandet.

2.2 J. Deleuzes filosofi

J. Deleuzes tankesätt, liksom många andra filosofer i hans generation, bestämdes till stor del av händelserna i maj 1968 och maktproblemen och den sexuella revolutionen i samband med dessa händelser. Uppgiften att filosofera ligger, enligt Deleuze, främst i att hitta adekvata konceptuella medel för att uttrycka livets rörlighet och maktmångfald (se hans gemensamma arbete med F. Guattari, "What is philosophy?", 1991). Deleuze utvecklar sin förståelse för filosofisk kritik. Kritik är en ständig upprepning av en annans tänkande som genererar differentiering. Kritik riktas alltså mot dialektiken som en form för att ta bort negationen i identiteten (negationen av negationen).

Negationen tas inte bort, som dialektiken tror - tänkande, som Deleuze strävar efter att utveckla, i motsats till dialektiken som "tänkande om identitet", är tänkande som alltid innehåller skillnad, differentiering. Med utgångspunkt i Nietzsche definierar Deleuze sitt projekt som en ”släktforskning”, dvs. som saknar "början" och "ursprungs"-tänkande "i mitten", som en ständig process av omvärdering och bekräftelse av negation, som en "pluralistisk tolkning". I detta ögonblick ser Deleuze en aktiv princip, till vilken han i fortsatt arbete kommer att lägga andra - det omedvetna, begäret och affekten.

Han förstår dessa principer som omedvetna och oskiljaktiga från de storhetsprocesser som sker i subjektiviteten, med vars hjälp Deleuze utvecklar en filosofi om bekräftelse av kraftfulla livskrafter och icke-personligt tillblivelse, där individen befrias från subjektiveringens våld. Detta läge inkluderar också begreppet "osäkerhetsfält" utvecklat av Deleuze, som föregår ämnet, där förindividuella och opersonliga singulariteter utspelar sig, eller händelser som inleder relationer av upprepning och differentiering med varandra, bildar serier och vidare differentiering under loppet av efterföljande heterogenes. Ovanför detta fält, som ett slags moln, "svävar" principen, som Deleuze definierar som den "rena tidens ordning", eller som "dödsdriften".

En individ kan motsvara detta pre-individuella fält endast genom "motförverkligande", och därför antingen genom att producera en andra, språklig nivå över nivån för detta fält, vid vilken varje tidigare händelse kommer till uttryck, dvs. omfattas av restriktioner. Enligt det koncept som Deleuze fört fram är alla livskonstituerande processer differentieringsprocesser som leder till mångfald. ”Repetition”, förklarar Deleuze – uttryckligen i polemik med psykoanalysen – är oundviklig, eftersom den är konstituerande för livet: upprepningsprocesser utspelar sig i varje levande varelse bortom medvetandet; dessa är processer av "passiv syntes" som bildar "mikroenheter" och sätter mönster av vanor och minne. De konstituerar det omedvetna som "iterativt" och differentierande. "Vi upprepar inte för att vi förtrycker, men vi förtrycker för att vi upprepar", säger Deleuze i opposition till Freud.

Deleuzes etiska imperativ säger därför: "Vad du vill vill du ha i dig eftersom du vill ha evig återkomst i det." Bekräftelse betyder inte enkel upprepning, utan en sublimeringsprocess, där intensiteten av den n:e graden frigörs och urvalet utförs bland opersonliga affekter.

I ett antal verk som Deleuze studerar med hjälp av vissa textförfaranden avsubjektiviseras författaren och därigenom frigörs de opersonliga bildningsprocesserna i dem iscensätter Deleuze denna process för heterogenitet och teckenvärldar genom "tvärgående maskineri" blir öppna, självreproducerande ett system som självständigt skapar sina egna skillnader.

Den mest explicita formuleringen av vad blivande är ges av verket "A Thousand Surfaces", skrivet tillsammans med Guattari. Kapitalism och schizofreni,” 2:a volymen Här, osynlig och otillgänglig för perception, beskrivs bildning som den sekventiella passagen av olika stadier av att bli en kvinna, ett djur, ett partiellt objekt, en opersonlig man. "Anti-Oidipus" blev en slags markör för denna tankegång. Capitalism and Schizophrenia,” Deleuzes första text, skriven tillsammans med F. Guattari. Hans icke-akademiska intonation, liksom hans ämne, som tänjde på filosofins gränser (inklusive psykoanalys, sociologi och etnologi inom dess område), var en direkt återspegling av stämningen i maj 1968. Den parallella analysen av kapitalism och schizofreni fungerar som en polemik mellan Freuds definierade psykologi och Marx definierade sociologi.

I motsats till båda teorierna som hävdar dominans, identifierar författarna ett speciellt område av fenomen som kännetecknas av sådana egenskaper som kontrollerbarhet genom begär, produktivitet och "deterritorialisering." Tack vare dessa egenskaper är dessa fenomen utrustade med förmågan att bryta de inerta relationerna och kopplingarna av både individuell och social existens.

Vid schizofreni finns det alltså en potential för att Oidipuskomplexet brister, vilket felaktigt fixerar det omedvetna på imaginära föräldrar; likaså bär de marginaler som genereras av kapitalismen inom sig potentialen för ny individualitet och ny vildhet. Båda processerna - kapitalism och schizofreni - producerar produktivt det individuella och sociala omedvetna, på grund av vilket "det verkligas fabrik" måste ta platsen för Freuds mytiska teater och dess representationssystem. Även vad gäller sin form förstås texten av dess författare som ett direkt deltagande i lanseringen av "begärsmaskiner": beskrivningar av flöden, skärningar, skåror, tillbakadragningar och insisterande på det omedvetnas produktiva karaktär får en rituell karaktär i boken.

2.3 J. Baudrillards filosofi

Till postmodernister hör vanligtvis J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, K. Castoriadis, Y. Kristev. I sina teoretiska konstruktioner lägger J. Baudrillard stor vikt vid "simulering" och introducerar termen "simulacrum". Hela den moderna världen består av "simulakra" som inte har någon grund i någon annan verklighet än sin egen, det är en värld av självrefererande tecken. I den moderna världen genereras verkligheten genom simulering, som blandar det verkliga och det imaginära. När den tillämpas på konst leder denna teori till slutsatsen om dess utmattning, förknippad med förstörelsen av verkligheten i "kitschvärlden av oändlig simulering."

Begreppsmässigt kännetecknas postmodernismen av negationen av upplysningsprojektet som sådant. Rationalitetens obegränsade möjligheter och viljan att veta sanningen ifrågasätts. Postmodernismen insisterar på "subjektets död", på den grundläggande omöjligheten att känna till den dolda verkligheten. Detta beror på att vi i postmodernitetens och globaliseringens tidevarv lever i en värld utan djup, bara i en värld av utseende. I detta avseende är postmodernismens betoning på den växande rollen av image, QMS och PR i det moderna livet särskilt viktig.

Ett radikalt brott med påståendet om den grundläggande distinktionen mellan verklighet och individuellt medvetande gjordes av den franske postmoderna filosofen J. Baudrillard. Användningen av massmediernas växande kapacitet, förknippad både med utbyggnaden av bildredigeringstekniker och med fenomenet rums-temporal komprimering, ledde till bildandet av ett kvalitativt nytt kulturtillstånd. Ur Baudrillards synvinkel definieras kultur nu av vissa simuleringar – diskursobjekt som från början inte har en tydlig referent. I detta fall bildas betydelsen inte genom korrelation med oberoende verklighet, utan genom korrelation med andra tecken.

Utvecklingen av representation går genom fyra stadier, representation:

· hur en bild (spegel) speglar den omgivande verkligheten;

· förvränger den;

· maskerar frånvaron av verklighet;

· blir ett simulacrum - en kopia utan original, som existerar på egen hand, utan någon relation till verkligheten.

Ett simulacrum är en helt isolerad transformerad form av den ursprungliga verkligheten, en objektiv framtoning som nått jaget, en marionettdocka som förklarar att det inte finns någon dockspelare och att den är helt autonom. Men eftersom, till skillnad från det absoluta subjektet, dockornas åsikter (särskilt om de är specialdesignade) kan vara hur många som helst, förverkligas därigenom en värld av fundamental pluralitet, som förnekar all enhet.

Men ur postklassisk rationalitets synvinkel är egendom, makt, lag, kunskap, handling, kommunikation och så vidare alltid närvarande i denna värld, om än dolda och prickade. Och deras existens är möjlig endast om det finns centra för subjektivitet (åtminstone lika förstånd) - därför är det postmodernistiska perspektivet (och simulacrumet av J. Baudrillard i synnerhet) inte det enda möjliga.

Vanligtvis står det virtuella i motsats till det verkliga, men idag påstås den utbredda spridningen av virtualitet i samband med utvecklingen av nya teknologier resultera i att det verkliga, som sin motsats, försvinner, verkligheten tar slut. Enligt hans åsikt var antagandet om verkligheten alltid liktydigt med dess skapelse, eftersom den verkliga världen inte kan annat än vara resultatet av en simulering. Detta utesluter naturligtvis inte existensen av verklighetens effekt, sanningens effekt, objektivitetens effekt, men verkligheten i sig, verkligheten som sådan existerar inte. Vi befinner oss i det virtuella fältet om vi, när vi går från det symboliska till det verkliga, fortsätter att röra oss bortom verklighetens gränser - verkligheten visar sig i detta fall vara nollgraden av det virtuella. Begreppet det virtuella i denna mening sammanfaller med begreppet hyperreality, det vill säga virtuell verklighet, verklighet, som, uppenbarligen absolut homogeniserad, "digital", "operativ", på grund av sin perfektion, sin kontrollerbarhet och sin konsistens, ersätter allt annat.

Och det är just på grund av dess större "fullständighet" som den är mer verklig än den verklighet vi har etablerat som ett simulacrum. Men uttrycket "virtuell verklighet" är en absolut oxymoron. Med denna fras har vi inte längre att göra med det gamla filosofiska virtuella, som försökte förvandlas till det faktiska och stod i ett dialektiskt förhållande till det. Nu är det virtuella det som ersätter det verkliga och markerar dess slutliga förstörelse.

Genom att göra universum till den ultimata verkligheten undertecknar det oundvikligen sin dödsdom. Det virtuella, som Baudrillard tänker idag, är en sfär där det varken finns ett tankeämne eller ett föremål för handling, en sfär där alla händelser äger rum i ett teknologiskt läge. Men sätter det stopp för det verkliga och spelets universum absolut, eller bör det betraktas i samband med våra lekfulla experiment med verkligheten? Spelar vi inte för oss själva, behandlar det ganska ironiskt, en komedi av det virtuella, som händer i fallet med makt? Och är inte denna gränslösa installation, denna konstnärliga föreställning i grunden en teater där operatörer har tagit skådespelarnas plats? Om så är fallet, så finns det inget större värde i att tro på det virtuella än i någon annan ideologisk formation. Det är kanske vettigt att lugna ner sig: uppenbarligen är situationen med virtualitet inte särskilt allvarlig - försvinnandet av det verkliga måste fortfarande bevisas.

En gång i tiden fanns inte det verkliga, som Baudrillard hävdar. Vi kan prata om det först efter att rationaliteten som säkerställer att dess uttryck uppstår, det vill säga en uppsättning parametrar som bildar verklighetens egenskap, vilket gör att den kan representeras genom kodning och avkodning i tecken. Det finns inte längre något värde i det virtuella - enkelt informationsinnehåll, beräkningsbarhet, beräkningsbarhet råder här, vilket upphäver alla effekter av det verkliga.

Virtualitet verkar för oss framstå som en verklighetshorisont, liknande händelsehorisonten i fysiken. Men det är möjligt att detta tillstånd av det virtuella bara är ett ögonblick i utvecklingen av en process, vars dolda innebörd vi ännu inte har klarat upp. Det är omöjligt att inte märka: idag finns det en oförställd attraktion till den virtuella och relaterade tekniken. Och om det virtuella verkligen betyder verklighetens försvinnande, så är det förmodligen ett dåligt förstådd, men djärvt, specifikt val av mänskligheten själv: mänskligheten bestämde sig för att klona sin kroppslighet och sin egendom i ett annat universum, som skiljer sig från det föregående, det, i essens, vågade försvinna som en mänsklig ras för att föreviga sig själv i en artificiell ras, mycket mer livskraftig, mycket mer effektiv. Är det inte meningen med virtualisering?

Om vi ​​formulerar Baudrillards synvinkel, då: vi väntar på en sådan överdriven utveckling av det virtuella, vilket kommer att leda till implosionen av vår värld. Idag befinner vi oss i ett skede av vår utveckling där det inte är möjligt för oss att veta om, som optimister hoppas, teknologi som har nått den högsta graden av komplexitet och perfektion kommer att befria oss från själva teknologin, eller om vi är på väg mot en katastrof. . Även om en katastrof, i ordets dramatiska bemärkelse, det vill säga en denouement, kan, beroende på vilka karaktärer i dramat den inträffar med, vara både en olycka och en lycklig händelse. Det vill säga, för att dra in, absorption av världen i det virtuella.

SLUTSATS

Huvudfrågan är hur universellt och globalt detta postmodernismperspektiv är och finns det ett alternativ till det? Logiskt och historiskt vet vi åtminstone en sak - "fri individualitet som ett kommunistiskt ideal enligt K. Marx. Men en sak till: detta är den absoluta anden (subjektet) enligt Hegel eller enligt en eller annan abrahamitisk religiös tradition - i det här fallet spelar det ingen roll.

Så det finns tre alternativ för framtida social utveckling:

· fri individualitet;

· absolut anda;

· opersonligt globalt kommunikationsberoende.

Är det ett komplett utbud av alternativ eller inte? Logiskt verkar det ja. Historiskt sett får vi hoppas inte, för... alternativ ett ser ut som en utopi, alternativ två ser ut som en kvadratisk utopi, och det tredje blir tvärtom skrämmande verkligt och dominerande. Samtidigt är det global kommunikation och PR, som sin aktiva del, som talar och rör dem som ser detta som sin egen strävan, sin egen subjektivitet. Den bebor inte ens människor, utan föder dem, det vill säga deras aktiva del. Och de i sin tur ger upphov till alla andra (J. Deleuze). Och när postmodernismen (representerad av J.-F. Lyotard) frågar hur man kan filosofera efter Auschwitz vet vi svaret. Detta svar gavs vid Nürnbergrättegångarna. Oavsett ordning, oavsett vilket absolut du vädjar till, befriar detta dig inte från ansvar (en person har inte ett "alibi i vara", med M. Bakhtins ord) i "här-vara" (dasain av M. . Heidegger) eller i att vara-här-och-nu.

Därför är det bara juridik, politik, ekonomi, vetenskap, teknik, produktion, medicin och utbildning som kan agera att ansvaret, och därmed subjektiviteten, existerar. Dessutom kan det senare hända utan det förra. Vi var övertygade om detta efter den 11 september 2001, händelserna i Irak och Jugoslavien. Poängen är inte ens att den stora majoriteten av företrädare för filosofisk postmodernitet har intagit en helt partisk, bestämd och enkel ståndpunkt om den atlantiska totalitarismen. Om vi ​​introducerar den speciella termen totalism som universell social och andlig dominans, och totalitarism som den första typen av totalism, implementerad genom direkt direktiv underordning, så är den andra typen totalisering eller totalitarism, där total kontroll uppnås indirekt (osynlig hand) genom skapande av det nödvändiga värdesymboliska utrymmet och motsvarande objekt för attraktion och bildandet av interna preferenser, vilket tillsammans leder till icke-reflekterande optimering av individuellt beteende från positionen av en osynlig manipulator ("Star Factory" är en variant av denna andra typ av totalism).

Poängen är för det första att de anser att deras simulativa, pluralistiska position på metanivå är den enda korrekta och att de, liksom hela modellen för ett totalitärt samhälle på metanivå, avslöjar denna monistiska grund. Och med globaliseringsprocessen visar sig hela eller nästan hela planetförvaltningsmodellen som helhet vara likartad. (Självklart finns det många skillnader: tredjeländer, Kyotoprotokollet och så vidare, men i allmänhet kan denna planetariska monism spåras ganska tydligt, inklusive inom masskultur och PR.

BIBLIOGRAFI

1. Baudrillard, J. Temptation / J. Baudrillard. - M., 2012. -361 sid.

2. Baudrillard, J. System of things / J. Baudrillard. - M., 2012. -278 sid.

3. Gurko, E.N. Dekonstruktion: texter och tolkning / E.N. Gurko. - Mn., 2012.-258 sid.

4. Deleuze, J. Skillnad och upprepning / J. Deleuze. - St Petersburg, 2011.-256 s.

5.Derrida, J. Om grammatologi / J. Derrida. - M., 2012.-176 sid.

6. Deleuze, J., Guattari, F. Vad är filosofi? / J. Deleuze, F. Guattari. - M., 2013.-234 sid.

7.Derrida, J. Skrivande och skillnad / J. Derrida. - St Petersburg, 2014.-276 sid.

8. Derrida, J. Uppsats om namnet / J. Derrida. - St Petersburg, 2014.-190 s.

9. Ilyin, I.P. Poststrukturalism. Dekonstruktivism. Postmodernism / I.P. Ilyin. - M., 2015. -261 sid.

10. Kozlowski, P. Postmodern kultur. - Mn., 2013.-367 sid.

11. Lyotard, J.-F. Postmodernitetens tillstånd / J.-F. Lyotard. - St Petersburg, 2011.-249 s.

12. Filosofi om den postmoderna eran. - Mn., 2011.-249 sid.

13. Foucault, M. Kunskapens arkeologi / M. Foucault. - M., 2014.-350 sid.

14. Foucault, M. Övervaka och straffa. Fängelsets födelse / M. Foucault. - M, 2013.-247 sid.

15. Foucault, M. Ord och ting. Arkeologi och humaniora / M. Foucault. - M., 2011.-252 sid.

16. Eco, U. Missing structure: an introduction to semiology / U. Eco. - M., 2014.-289 sid.

Postat på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Filosofiska tolkningar av begreppet postmodernism. Postmodernismens kännetecken: illuralitet, avsaknad av universell auktoritet, förstörelse av hierarkiska strukturer, polyvarians. Principerna bakom den postmoderna bilden av världen.

presentation, tillagd 2013-11-01


Historien om filosofins uppkomst, dess funktioner. Förhållandet mellan objektiv verklighet och subjektiv värld, materiellt och idealiskt, varande och tänkande som essensen av filosofins ämne. Drag av filosofiskt tänkande. Tre perioder av renässansfilosofi.

abstrakt, tillagt 2009-05-13


Intellektualism, religion och filosofins framväxt. Renässansens filosofi, från Descartes till Kant (XVII-XVIII århundraden), från Hegel till Nietzsche (XIX århundraden). Fenomenologi, hermeneutik och analytisk filosofi. Postmodernism kontra New Age-filosofin.

abstrakt, tillagt 2010-11-01


Filosofiska åsikter och läror av Fichte - en representant för tysk klassisk filosofi och grundaren av gruppen subjektiv idealism i filosofi. Utveckling av filosofisk reflektion, begreppet ”jag”. Juridiken som villkor för självkännedom. J. Fichtes politiska åsikter.

abstrakt, tillagt 2014-06-02


Historien om filosofins utveckling, dess gemensamma egenskaper med vetenskapen och de viktigaste skillnaderna. Filosofins förhållande till konstens olika riktningar och manifestationer, gemensamma teman med religion och kulturstudier. Bildandet av bilden av filosofin som högsta visdom.

abstrakt, tillagt 2010-03-13


Kort beskrivning av västerländsk filosofi under de sena XIX-XX århundradena. Grundläggande bestämmelser och principer för postmodernismen, dess positiva egenskaper. Huvudriktningarna för modern religiös filosofi. Personlig bedömning av K. Marx uttalande: "Religion är folkets opium."

test, tillagt 2009-12-02


Specifika drag och särdrag för renässansfilosofi, antik grekisk och medeltida undervisning. Framstående representanter och grundläggande idéer för New Age- och upplysningstidens filosofi. Problemet med vara och sanning i filosofins och rättsvetenskapens historia.

test, tillagt 2010-07-25


Studie av Platons och Aristoteles filosofiska uppfattningar. Kännetecken för renässansens tänkares filosofiska åsikter. Analys av I. Kants lära om lag och stat. Problemet med att vara med i filosofins historia, en filosofisk syn på mänsklighetens globala problem.

test, tillagt 2010-07-04


Bildandet av sovjetisk filosofi. Destanilisering i filosofi, bildandet av en mängd olika skolor och riktningar. Tidskriftens roll "Problems of Philosophy" i filosofins utveckling. Filosofi under den postsovjetiska perioden. Sovjetisk filosofi som ett självmedvetet system av idéer och teorier.

abstrakt, tillagt 2011-05-13


Filosofins roll i mänskligt liv. Världsbild som ett sätt för andlig uppfattning av miljön. Dialektik och metafysik är filosofins huvudsakliga metoder. Begrepp om attityd och världsbild. Filosofiska synpunkter på den kulturella utvecklingens väsen och mönster.

Begrepp post Modern kallas en kultur som hade etablerat sig i det västerländska samhället på 70-talet av 1900-talet. Termen användes först i R. Ranwitz bok "The Crisis of European Culture" (1917) för att karakterisera ett nytt skede i konstens utveckling som ersatte modernismen, en rörelse inom litteratur och konst på 1900-talet. Denna term får status av ett filosofiskt begrepp efter publiceringen av J.F. Lyotard (1924–1998) The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (1979).

Postmodernismens teoretiker var också R. Barthes, J. Deleuze, J. Derrida, M. Foucault, W. Eco. Sedan den tiden har postmodernismen kallats kulturell självmedvetenhet och världsbild i utvecklade västländer.

Postmoderniteten markerade övergången från New Age till modernitet och kritiserade de filosofiska och kulturella värderingar som utvecklades inom ramen för rationalismen, från och med 1700-talet, som de relaterar till modernitetens era.

Vad är modernitet ur postmodern filosofis synvinkel?

De viktigaste dragen i den moderna tidens tänkande är: upplysningens förnuft (rationalism), fundamentalism (sökandet efter orubbliga grundvalar och önskan om visshet), universalism av förklaringsscheman och generaliserande teorier, tro på framsteg och kontinuerlig förnyelse, humanism, befrielse, revolution. Följaktligen är den moderna tidens värderiktlinjer: frihet (social), jämlikhet, broderskap, "perfekt samhälle", "perfekt människa".

Postmodern kultur förkastar allt som moderniteten vilade på och förkunnar nya värderingar: tanke- och handlingsfrihet, pluralism, tolerans för andra, mångfald, förkastande av det universella, holistiska, absoluta. Om kognition i den moderna eran genomfördes med målet att bemästra världen, så lade postmodernister fram idén interaktion med världen. Tanke, kunskap och kultur som helhet bestäms i allt högre grad av språk och texter från tidigare epoker. Men "vår värld är vårt språk." Därför förstår varken kulturen som helhet eller den enskilda personen sakers verkliga väsen.

Den nya filosofins uppgift är att bryta sig loss från språkets makt att förstå det betecknades dolda innebörd. Det är nödvändigt att avslöja pseudovärlden som bildas i det mänskliga sinnet av moderna medier, som påtvingar sanningar som är fördelaktiga för staten, ekonomiska och politiska organisationer, och att lära människor att tänka självständigt.

Därför är huvudkategorierna för postmodern filosofi kategorierna text Och dekonstruktion. Kulturtexter lever sina egna liv, och dekonstruktion som ett sätt att studera en text innebär att man överger dess enda och stabila betydelse, och många sätt att läsa den.

Vilken text som helst skapas utifrån andra texter: som ett resultat av dekonstruktion dyker fler och fler nya texter upp. Forskarens utgång från texten är omöjlig, och dekonstruktionen i sig framstår som en inbäddning av en text i en annan. Endast relativ sanning är möjlig i processen att tolka texter, som aldrig är slutgiltig. Varje samhälle utvecklar sin egen förståelse för sanningen. Så det som är sant för väst är inte sant för öst.

Istället för det traditionella begreppet "världsbild", baserat på principerna om systematik, hierarki och utveckling, introduceras begreppet en labyrint som en symbol för en förändrad, mångfaldig värld, där det varken finns ett centrum eller en periferi, det finns ingen enskild rätt väg, och varje väg i labyrinten är likvärdig med den andra. Detta är innebörden av pluralism som likvärdig med mångfald.

Postmodern samhällsfilosofi bygger på den metodologiska principen enligt vilken historien inte har en enda grund. Det singulara, inte det universella, kräver uppmärksamhet. Om modernismen utgick från det faktum att historien är en naturlig process av föränderliga epoker, så avskaffar postmoderniteten historien.

Den nya eran, ur postmodern filosofis synvinkel, är skyldig den föregående ingenting och förmedlar ingenting till den efterföljande, eftersom den är baserad på "radikal diskontinuitet". Varje person strukturerar sin egen berättelse. Historia är inte en film, utan en ögonblicksbild.

Som en konsekvens av detta tillvägagångssätt finns det en ny förståelse av socialiseringens väsen, när avvikelse från normen visar sig vara viktigare än normen är individualitet viktigare än socialitet. Sålunda är postmodernismens samhälle ett samhälle av allmänna kompromisser, betydelsen av "enheten", dess rättigheter och friheter, förkastandet av politisering och manipulation av människor.

Uppgifter. Frågor.		Svar.
Vilka verkliga utvecklingsprocesser för samhället och kulturen återspeglas i modern utländsk filosofi? Hur löser neopositivismen frågor om ämnet filosofi, innehåll och struktur i vetenskaplig kunskap? Avslöja essensen av det strukturalistiska sättet att veta. Vilka är de positiva resultaten av dess användning? Varför var problemen med språk, medvetande och kommunikation särskilt uppmärksammade av filosofin på 1900-talet? Hur kan vi formulera den filosofiska hermeneutikens huvudtes? Ge en beskrivning av begreppet "liv" i Schopenhauers, Nietzsches, Diltheys, Bergsons, Spenglers filosofiska system. Vad är kärnan i det freudianska konceptet om kulturens ursprung och väsen? Vilka är villkoren och kriterierna för autentisk vara ur existentialismens synvinkel? Vad är den sanna vägen och metoderna för att etablera andlighet i den moderna världen ur ortodox filosofis synvinkel? Avslöja innehållet i huvudidéerna i postmodernismens filosofi.
Uppgifter. Tester.	Svar.
1. I Comtes positivism är filosofins huvuduppgift: a) förtydligande av tillvarons universella lagar; b) systematisering av vetenskaplig kunskap; c) analys av vetenskapens utvecklingshistoria; d) analys av vetenskapens språk. 2. Filosofins viktigaste funktion ur neopositivismens synvinkel: a) systematisering av vetenskaplig kunskap; b) förstå historien om vetenskapens utveckling; c) logisk analys av vetenskapliga begrepp; d) identifiera betydelsen av sociokulturella faktorer i utvecklingen av vetenskap. 3. Inom strukturalismen studeras kultur som: a) värdesystem; b) omvandling av naturen; c) Mänskliga utvecklingsmått. d) skyltsystem. 4. Inom filosofisk hermeneutik förstås kunskap som: a) reflektion av världens objektiva egenskaper; b) en persons sätt att vara i världen; c) ett sätt att omvandla världen; d) den huvudsakliga typen av mänsklig aktivitet. 5. Representanten för "livsfilosofin" är: a) A. Bergson; c) A. Camus; d) G. Gadamer. 6. Källan till moraliska och religiösa känslor, en kontrollerande och bestraffande agent i det mänskliga psykets struktur (enligt Z. Freud) är: b) "Super-I"; 7. Inom existentialismen är kriteriet för äktheten av mänsklig existens: a) dess inriktning mot framtiden. b) hans kedjadhet till nuet; c) dess fokus på det förflutna; d) hans tjänst för ideal. 8. Balanserande på randen av liv och död, kännetecknar känslan av bräckligheten i ens tillvaro den mänskliga existensen ur synvinkeln: a) neo-thomism; b) hermeneutik; c) existentialism; d) livsfilosofi. 9. Modern neo-thomism avvisar: a) rationalism; b) harmoni av tro och förnuft; c) irrationalism. 10. Bilden av "labyrinten" i postmodernismen är en symbol: a) en likvärdig mångfald av vägar och sanningar. b) systemicitet i världen; c) vägran att rationellt förstå världen.