Hur många ekumeniska råd erkänner den ortodoxa kyrkan? Ekumeniska råd

18.02.2024 | Muskler

Ekumeniska råd kallas råd som sammankallats på uppdrag av hela kyrkan för att lösa frågor om doktrinens sanningar och som erkänns av hela kyrkan som källorna till hennes dogmatiska tradition och kanonisk lag. Det fanns sju sådana råd:

Det första ekumeniska (I Nicene) rådet (325) sammankallades av St. imp. Konstantin den store för att fördöma kätteriet från den alexandrinske presbytern Arius, som lärde att Guds Son bara är Faderns högsta skapelse och kallas Sonen inte av väsen utan genom adoption. Rådets 318 biskopar fördömde denna lära som kätteri och bekräftade sanningen om Sonens samstämmighet med Fadern och hans föreviga födelse. De komponerade också de första sju medlemmarna av trosbekännelsen och registrerade privilegierna för biskoparna i de fyra största metropolerna: Rom, Alexandria, Antiokia och Jerusalem (6:e och 7:e kanonerna).

Det andra ekumeniska (I Konstantinopel) rådet (381) fullbordade bildandet av den treenighetsdogmen. Den sammankallades av St. imp. Theodosius den store för det slutgiltiga fördömandet av olika anhängare av Arius, inklusive Doukhobor-makedonierna, som förkastade den Helige Andes gudomlighet och ansåg honom vara Sonens skapelse. 150 österländska biskopar bekräftade sanningen om den helige Andes konsubstantialitet som "utgår från Fadern" med Fadern och Sonen, sammansatte de fem återstående medlemmarna av trosbekännelsen och antecknade biskopen av Konstantinopels fördel som den andra i ära efter Rom - "eftersom denna stad är det andra Rom" (3:e kanon).

Det III ekumeniska (I Efesiska) rådet (431) inledde eran av kristologiska dispyter (om Jesu Kristi ansikte). Den sammankallades för att fördöma kätteri från biskopen av Konstantinopel, Nestorius, som lärde att den heliga jungfru Maria födde den enkla människan Kristus, med vilken Gud sedan förenade sig moraliskt och nådigt i Honom som i ett tempel. Således förblev den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus åtskilda. Rådets 200 biskopar bekräftade sanningen att båda naturerna i Kristus är förenade till en teantropisk person (Hypostasis).

Det IV ekumeniska (kalcedoniska) rådet (451) sammankallades för att fördöma kätteriet från Konstantinopel Archimandrite Eutyches, som, förnekade nestorianismen, gick till den motsatta ytterligheten och började undervisa om den fullständiga sammansmältningen av den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus. Samtidigt absorberade gudomligheten oundvikligen mänskligheten (den så kallade monofysitismen), 630 biskopar av rådet bekräftade den antinomiska sanningen att de två naturerna i Kristus är förenade "osammansmälta och oföränderliga" (mot Eutyches), "oskiljaktigt och oskiljaktigt" (mot Nestorius). Rådets kanoner fixade slutligen den sk. "Pentarki" - förhållandet mellan de fem patriarkaten.

V Ecumenical (II Constantinople) Council (553) sammankallades av St. Kejsar Justinianus I för att lugna den monofysitiska oron som uppstod efter rådet i Chalcedon. Monofysiterna anklagade anhängarna av rådet i Chalcedon för dold nestorianism och hänvisade, till stöd för detta, till tre syriska biskopar (Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Iva av Edessa), i vars skrifter nestorianska åsikter faktiskt hördes. För att underlätta monofysiternas anslutning till ortodoxin, fördömde rådet de tre lärarnas misstag ("de tre huvudena"), såväl som Origenes fel.

Det VI ekumeniska (III Konstantinopel) rådet (680-681; 692) sammankallades för att fördöma monoteliternas kätteri, som, även om de erkände två naturer i Jesus Kristus, förenade dem genom en enda gudomlig vilja. Rådet med 170 biskopar bekräftade sanningen att Jesus Kristus, som sann Gud och sann människa, har två viljor, men hans mänskliga vilja är inte motsatt, utan undergiven det gudomliga. Därmed var uppenbarelsen av den kristologiska dogmen fullbordad.

En direkt fortsättning på detta råd var den sk. Trullo Council, sammankallade 11 år senare i Trullo-kamrarna i det kungliga palatset för att godkänna den befintliga kanoniska koden. Han kallas också "den femte-sjätte", vilket antyder att han fullbordade, i kanoniska termer, handlingarna från V och VI ekumeniska råd.

Det VII:e ekumeniska (II Nicene) rådet (787) sammankallades av kejsarinnan Irene för att fördöma den sk. ikonoklastiskt kätteri - det sista kejserliga kätteri, som avvisade ikonvördnad som avgudadyrkan. Rådet avslöjade ikonens dogmatiska väsen och godkände den obligatoriska karaktären av ikonvördnad.

Notera. Den ekumeniskt-ortodoxa kyrkan slog sig ner på sju ekumeniska råd och bekänner sig vara kyrkan med sju ekumeniska råd. T.N. De antika ortodoxa (eller östortodoxa) kyrkorna stannade vid de tre första ekumeniska råden, utan att acceptera IV, Chalcedonian (de så kallade icke-kalcedonerna). Den västra romersk-katolska kyrkan fortsätter sin dogmatiska utveckling och har redan 21 råd (och de sista 14 råden kallas också för ekumeniska råd). Protestantiska samfund erkänner inte ekumeniska råd alls.

Uppdelningen i "öst" och "väst" är ganska godtycklig. Det är dock användbart för att visa en schematisk historia av kristendomen. På höger sida av diagrammet

östlig kristendom, d.v.s. övervägande ortodoxi. På vänstra sidan

Västerländsk kristendom, d.v.s. romersk katolicism och protestantiska samfund.

Vi minns historien om Kristi Kyrkans sju ekumeniska råd

Kristendomens första århundraden, liksom de flesta mäktiga unga religioner, präglades av framväxten av många kätterska läror. En del av dem visade sig vara så envisa att för att bekämpa dem krävdes den kollektiva tanken från teologer och hierarker i hela kyrkan. Liknande koncilier i kyrkohistorien fick namnet Ekumeniska. Det var sju av dem totalt: Nicaea, Konstantinopel, Efesos, Chalcedon, Andra Konstantinopel, Tredje Konstantinopel och Andra Nicaea.

325 g.
Första ekumeniska rådet
Hölls 325 i Nicaea under kejsar Konstantin den store.
318 biskopar deltog, inklusive St. Nicholas the Wonderworker, biskop James av Nizibia, St. Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius den store, som vid den tiden fortfarande var i diakonens rang.
Varför sammankallades det:
att fördöma arianismens kätteri
Den Alexandriske prästen Arius förkastade gudomligheten och den för eviga födelsen av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds Son, från Gud Fadern och lärde att Guds Son bara är den högsta skapelsen. Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och bekräftade den oföränderliga sanningen - dogmen: Guds Son är den sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider, och är lika evig som Gud Fadern; Han är avlad, inte skapad, och är konsubstantiell med Gud Fadern.

För att alla ortodoxa kristna skulle kunna exakt känna till den sanna läran om tro, var den klart och koncist i de första sju artiklarna i trosbekännelsen.

Vid samma råd beslutades det att fira påsk den första söndagen efter vårens första fullmåne, det bestämdes att präster skulle gifta sig och många andra regler fastställdes.

381
Andra ekumeniska rådet
Hölls 381 i Konstantinopel under kejsar Theodosius den store.
150 biskopar deltog, inklusive St. Gregorius teologen (ordförande), Gregorius av Nyssa, Meletius av Antiokia, Amphilochius av Iconium, Cyril of Jerusalem, etc.
Varför sammankallades det:
att fördöma det makedonska kätteriet
Den tidigare biskopen av Konstantinopel Macedonius, en anhängare av arianismen, förkastade gudomligheten hos den tredje personen i den heliga treenigheten - den helige Ande; han lärde att den helige Ande inte är Gud, och kallade honom en varelse eller skapad kraft, och dessutom tjänade han Gud Fadern och Gud Sonen som änglar. Vid rådet fördömdes och förkastades Makedoniens kätteri. Rådet godkände dogmen om att Gud den Helige Ande är jämställd med Gud Fadern och Gud Sonen.

Konciliet kompletterade också den nikenska trosbekännelsen med fem medlemmar, som fastställde undervisningen: om den helige Ande, om kyrkan, om sakramenten, om de dödas uppståndelse och nästa århundrades liv. Således sammanställdes Niceno-Tsaregrad trosbekännelsen, som fungerar som en vägledning för kyrkan för alla tider.

431
Tredje ekumeniska rådet
Hölls 431 i Efesos under kejsar Theodosius II den yngre.
200 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
att fördöma nestorianismens kätteri
Ärkebiskopen av Konstantinopel Nestorius lärde ogudaktigt att den heliga jungfru Maria födde den enkla människan Kristus, med vilken Gud senare förenade sig moraliskt och bodde i Honom, som om han var i ett tempel, precis som han tidigare hade bott i Mose och andra profeter. Det är därför Nestorius kallade Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare, och inte en gudsmänniska, och den allra heligaste jungfrun - Kristi moder, och inte Guds moder. Rådet fördömde och förkastade Nestorius kätteri, beslutade att erkänna föreningen i Jesus Kristus från tiden för inkarnationen (födelsen från Jungfru Maria) av två naturer - gudomlig och mänsklig - och beslutade att bekänna Jesus Kristus som perfekt Gud och perfekt Människan och den heliga jungfru Maria som Guds moder.

Rådet godkände också Niceno-Tsaregrad trosbekännelsen och förbjöd strängt att göra några ändringar eller tillägg till den.

451
Fjärde ekumeniska rådet
Hölls 451 i Chalcedon under kejsar Marcian.
650 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
att fördöma monofysismens kätteri
Arkimandriten i ett av Konstantinopelklostren, Eutyches, förkastade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Genom att vederlägga kätteri och försvarade Jesu Kristi gudomliga värdighet, gick han själv till ytterligheter och lärde att i Kristus var den mänskliga naturen fullständigt absorberad av den gudomliga, varför bara en gudomlig natur skulle erkännas i honom. Denna falska lära kallas Monophysitism, och dess anhängare kallas Monophysites (dvs mononaturalister). Rådet fördömde och förkastade Eutyches falska lära och fastställde kyrkans sanna lära, nämligen att vår Herre Jesus Kristus är sann Gud och sann människa: enligt gudomligheten är han för evigt född av Fadern, enligt mänskligheten föddes han från den heliga jungfrun och är lik oss i allt utom synden. Under inkarnationen förenades gudomligheten och mänskligheten i honom som en enda person, oföränderlig och oförenlig, oskiljaktig och oskiljaktig.

553
Femte ekumeniska rådet
Hölls 553 i Konstantinopel under kejsar Justinianus I.
165 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
för att lösa tvister mellan Nestorius och Eutyches anhängare

Huvudämnet för kontroversen var skrifterna av tre lärare i den syriska kyrkan, som var berömda på sin tid (Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus och Willow of Edessa), där nestorianska misstag tydligt uttrycktes (vid det 4:e ekumeniska rådet ingenting nämndes om dessa tre skrifter). Nestorierna, i en dispyt med Eutychians (monofysiter), hänvisade till dessa skrifter, och Eutychians fann i detta en förevändning att förkasta själva 4:e ekumeniska rådet och att förtala den ekumeniskt ortodoxa kyrkan, som om den hade avvikit till nestorianismen. Rådet fördömde alla tre verken och Theodore från Mopsuestia själv som obotfärdig, och beträffande de andra två författarna var fördömandet endast begränsat till deras nestorianska verk. Teologerna själva avsade sig sina falska åsikter, benådades och dog i fred med kyrkan.

Rådet bekräftade fördömandet av Nestorius och Eutyches kätteri.

680 g
Sjätte ekumeniska rådet
Det sjätte konciliet hölls 680 i Konstantinopel under kejsar Konstantin Pogonatus.
170 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
att fördöma monotelitismens kätteri
Även om monoteliterna i Jesus Kristus kände igen två naturer, gudomlig och mänsklig, såg de i honom bara den gudomliga viljan. Oron orsakade av monoteliterna fortsatte efter det 5:e ekumeniska rådet. Kejsar Heraclius, som önskade försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa att göra eftergifter till monoteliterna och beordrade genom sin krafts kraft att i Jesus Kristus erkänna en vilja med två naturer. Försvararna och företrädarna för kyrkans sanna lära var patriark Sophronius av Jerusalem och Konstantinopelmunken Maximus biktfadern, vars tunga skars ut och handen avskuren för sin fasta tro.

Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monoteliternas kätteri och bestämde sig för att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och enligt dessa två naturer två viljor, men på ett sådant sätt att den mänskliga viljan i Kristus inte står i strid, men undergiven Hans gudomliga vilja.

Efter 11 år öppnade rådet åter möten i de kungliga kamrarna, kallade Trullo, för att lösa frågor som främst rörde kyrkoprost. I detta avseende verkade det komplettera 5:e och 6:e ekumeniska råden, varför det kallas det femte och sjätte (ibland kallat Trullo).

Rådet godkände reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras, nämligen: de heliga apostlarnas 85 regler, reglerna för sex ekumeniska och sju lokala råd, samt reglerna för 13 kyrkans fäder. Dessa regler kompletterades sedan med reglerna för det 7:e ekumeniska rådet och ytterligare två lokala råd och utgjorde den så kallade Nomocanon (Rorsmansboken), som ligger till grund för styrningen av den ortodoxa kyrkan.

Vid detta råd fördömdes några nyheter från den romerska kyrkan som inte stämde överens med andan i den universella kyrkans dekret, nämligen: att tvinga präster till celibat, strikt fasta på lördagarna i den heliga pingstdagen och skildringen av Kristus i form av ett lamm (lamm).

787
Sjunde ekumeniska rådet
Hölls 787 i Nicaea under kejsarinnan Irene, änka efter kejsar Leo Chosar.
367 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
att fördöma ikonoklasmens kätteri
Det ikonoklastiska kätteriet uppstod 60 år före konciliet under kejsaren Leo Isauriern, som, eftersom han ville omvända muhammedanerna till kristendomen, ansåg det nödvändigt att avskaffa ikonernas vördnad. Detta kätteri fortsatte under hans son Constantine Copronymus och sonson Leo Chosar. Rådet fördömde och förkastade det ikonoklastiska kätteri och beslutade att placera och placera heliga ikoner i kyrkor tillsammans med bilden av Herrens dyrbara och livgivande kors, att vörda och dyrka dem, lyfta sinnet och hjärtat till Herren Gud, Guds moder och helgonen avbildade på dem.

Efter det 7:e ekumeniska rådet togs förföljelsen av heliga ikoner upp igen av de efterföljande tre kejsarna - Leo den armenier, Michael Balba och Theophilus - och oroade kyrkan i cirka 25 år.

Ikonernas vördnad återställdes och godkändes slutligen vid lokalrådet i Konstantinopel 842 under kejsarinnan Theodora.

Referens
Den romersk-katolska kyrkan, istället för sju, erkänner mer än två dussin ekumeniska koncilier, inklusive i detta antal de koncilier som fanns i västerländsk kristenhet efter den stora schismen 1054, och i den lutherska traditionen, trots apostlarnas exempel och erkännandet av hela Kristi Kyrka ges ekumeniska råd inte sådan betydelse som i den ortodoxa kyrkan och katolicismen.

Ekumeniska råd är möten mellan biskopar (och andra representanter för världens högsta prästerskap) i den kristna kyrkan på internationell nivå.

Vid sådana möten tas de viktigaste dogmatiska, politiskt-kyrkliga och disciplinär-rättsliga frågorna upp till allmän diskussion och enighet.

Vilka är tecknen på ekumeniska kristna råd? Namn och korta beskrivningar av de sju officiella mötena? När och var hände det? Vad beslutades vid dessa internationella möten? Och mycket mer - den här artikeln kommer att berätta om det.

Beskrivning

Ortodoxa ekumeniska råd var från början viktiga händelser för den kristna världen. Varje gång övervägdes frågor som sedermera påverkade hela kyrkohistoriens gång.

Det finns mindre behov av sådana aktiviteter i den katolska tron eftersom många aspekter av kyrkan regleras av en central religiös ledare, påven.

Östkyrkan – den ortodoxa – har ett djupare behov av sådana samlande möten av storskalig karaktär. För det ackumuleras också en hel del frågor och alla kräver lösningar på en auktoritativ andlig nivå.

I hela kristendomens historia erkänner katoliker för närvarande 21 ekumeniska koncilier som har ägt rum, medan ortodoxa kristna bara erkänner 7 (officiellt erkända) sådana, som hölls tillbaka i det första årtusendet efter Kristi födelse.

Varje sådan händelse undersöker nödvändigtvis flera viktiga religiösa ämnen, olika åsikter från auktoritativa präster uppmärksammas av deltagarna, och de viktigaste besluten fattas enhälligt, som sedan har en inverkan på hela den kristna världen.

Några ord från historien

Under de tidiga århundradena (från Kristi födelse) kallades varje kyrkomöte en katedral. Lite senare (på 300-talet e.Kr.) började denna term beteckna biskopsmöten för att lösa viktiga frågor av religiös karaktär.

Efter att kejsar Konstantin utropat tolerans mot kristna kunde de högsta prästerskapet periodvis träffas i en gemensam katedral. Och kyrkan i hela imperiet började hålla ekumeniska råd.

Representanter för prästerskapet i alla lokala kyrkor deltog i sådana möten. Chefen för dessa råd utsågs som regel av den romerske kejsaren, som gav alla viktiga beslut som fattades under dessa möten nivån på statliga lagar.

Kejsaren var också behörig att:

sammankalla råd;
ge monetära bidrag till en del av kostnaderna i samband med varje möte;
utse en plats;
upprätthålla ordningen genom att deras tjänstemän utses och så vidare.

Ekumeniska rådets tecken

Det finns några särdrag som är unika för Ekumeniska rådet:

Jerusalem

Den kallas också för den apostoliska katedralen. Detta är det första mötet i kyrkans historia, som ägde rum ungefär år 49 e.Kr. (enligt vissa källor - år 51) - i Jerusalem.

Frågorna som diskuterades vid rådet i Jerusalem gällde judarna och efterlevnaden av seden att omskära (alla fördelar och nackdelar).

Apostlarna själva, Jesu Kristi lärjungar, var närvarande vid detta möte.

Första rådet

Det finns bara sju ekumeniska råd (officiellt erkända).

Den allra första organiserades i Nicea - år 325 e.Kr. Detta är vad de kallar det - det första konciliet i Nicea.

Det var vid detta möte som kejsar Konstantin, som vid den tiden inte var kristen (men ändrade hedendom till tro på den ende Guden först före sin död, genom att döpas) deklarerade sin identitet som statskyrkans överhuvud.

Han utnämnde också kristendomen till huvudreligionen i Bysans och det östra romerska riket.

Vid det första ekumeniska rådet godkändes trosbekännelsen.

Och detta möte blev också epokgörande i kristendomens historia, då det blev ett brott mellan kyrkan och den judiska tron.

Kejsar Konstantin etablerade principer som återspeglade de kristnas inställning till det judiska folket - detta är förakt och separation från dem.

Efter det första ekumeniska rådet började den kristna kyrkan att underkasta sig sekulärt styre. Samtidigt förlorade den sina huvudvärden: förmågan att ge människor andligt liv och glädje, att vara en frälsande kraft, att ha en profetisk ande och ljus.

I huvudsak gjordes kyrkan till en "mördare", en förföljare som förföljde och dödade oskyldiga människor. Det var en fruktansvärd tid för kristendomen.

Andra rådet

Det andra ekumeniska rådet ägde rum i staden Konstantinopel 381. I av Konstantinopel namngavs för att hedra detta.

Flera viktiga frågor diskuterades på mötet:

Om kärnan i begreppen Gud Fadern, Gud Sonen (Kristus) och Gud den Helige Ande.
Bekräftelse av okränkbarheten av den nikenska symbolen.
Allmän kritik av domarna av biskop Apollinaris från Syrien (en ganska utbildad man av sin tid, en auktoritativ andlig personlighet, en försvarare av ortodoxin mot arianismen).
Inrättandet av en form av förlikningsdomstol, vilket innebar att kättare skulle accepteras i kyrkans sköte efter deras uppriktiga omvändelse (genom dop, konfirmation).

En allvarlig händelse under det andra ekumeniska rådet var döden av dess första ordförande, Meletius av Antiokia (som kombinerade ödmjukhet och iver för ortodoxi). Detta hände under de allra första dagarna av mötena.

Därefter tog Gregorius av Nazianzus (teologen) styret av katedralen i egna händer under en tid. Men han vägrade snart att delta i mötet och lämnade avdelningen i Konstantinopel.

Som ett resultat blev Gregorius av Nyssa huvudpersonen i denna katedral. Han var ett exempel på en man som levde ett heligt liv.

Tredje rådet

Denna officiella kristna händelse av internationell skala ägde rum på sommaren, år 431, i staden Efesos (och därför kallad Efesos).

Det tredje ekumeniska rådet ägde rum under ledning och med tillstånd av kejsar Theodosius den yngre.

Huvudämnet för mötet var patriarken Nestorius av Konstantinopels falska lära. Hans vision kritiserades att:

Kristus har två hypostaser - gudomlig (andlig) och mänsklig (jordisk), att Guds Son först föddes som en man, och sedan gudomlig kraft förenades med honom.
Den mest rena Maria måste kallas Kristus Guds moder (istället för Theotokos).

Med dessa djärva försäkringar gjorde Nestorius, i andra prästerskaps ögon, uppror mot de tidigare etablerade åsikterna att Kristus föddes från jungfrufödelsen och att han med sitt liv sonade för mänskliga synder.

Redan innan rådets sammankallande försökte patriarken av Alexandria, Kirill, resonera med denne envisa patriark av Konstantinopel, men förgäves.

Omkring 200 präster anlände till rådet i Efesos, bland dem: Juvenal av Jerusalem, Cyril av Alexandria, Memon från Efesos, representanter för St Celestine (påven av Rom) och andra.

I slutet av denna internationella händelse fördömdes Nestorius kätteri. Detta var klädt i motsvarande poster - "12 anatematisms mot Nestorius" och "8 regler".

Fjärde rådet

Händelsen ägde rum i staden Chalcedon - år 451 (Calcedonian). På den tiden var härskaren kejsar Marcian - son till en krigare från födseln, men som vann äran av en modig soldat, som enligt den Allsmäktiges vilja blev imperiets överhuvud genom att gifta sig med Theodosius dotter - Pulcheria.

Omkring 630 biskopar var närvarande vid det fjärde ekumeniska rådet, bland dem: Patriark av Jerusalem - Juvenaly, Patriark av Konstantinopel - Anatoly och andra. En präst anlände också - påvens sändebud, Leo.

Det fanns också negativa kyrkliga företrädare bland de övriga. Till exempel patriark Maximus av Antiokia, som Dioscorus skickade, och Eutyches med likasinnade.

Följande frågor diskuterades på mötet:

fördömande av monofysiternas falska lära, som hävdade att Kristus hade en uteslutande gudomlig natur;
förordna att Herren Jesus Kristus är sann Gud såväl som sann människa.
om företrädare för den armeniska kyrkan, som i sin trosvision förenade sig med den religiösa rörelsen - monofysiterna.

Femte rådet

Mötet ägde rum i staden Konstantinopel - 553 (det är därför katedralen kallades II av Konstantinopel). Härskaren vid den tiden var den helige och välsignade kungen Justinianus I.

Vad beslutades vid det femte ekumeniska rådet?

Först och främst undersöktes biskoparnas ortodoxi, som under sin livstid reflekterade nestorianska tankar i sina verk. Detta:

Willow of Edessa;
Theodore av Mopsuetsky;
Theodoret av Cyrus.

Därför var rådets huvudämne frågan "Om de tre kapitlen."

Även vid det internationella mötet övervägde biskoparna Presbyter Origenes läror (han sa en gång att själen lever före inkarnationen på jorden), som levde på 300-talet efter Kristi födelse.

De fördömde också kättare som inte höll med om åsikten om människors allmänna uppståndelse.

Här samlades 165 biskopar. Katedralen öppnades av Eutyches, patriarken av Konstantinopel.

Påven, Vergilius, var inbjuden till mötet tre gånger, men han vägrade att närvara. Och när domkyrkorådet hotade att underteckna en resolution som bannlyste honom från kyrkan, instämde han i majoritetens åsikt och undertecknade ett konciliärt dokument - en anathema angående Theodore av Mopsuet, Iva och Theodoret.

Sjätte rådet

Detta internationella möte föregicks av historia. Den bysantinska regeringen beslutade att annektera den monofysiska rörelsen till den ortodoxa kyrkan. Detta ledde till uppkomsten av en ny rörelse - monoteliterna.

I början av 700-talet var Heraclius kejsare av det bysantinska riket. Han var emot religiösa splittringar och gjorde därför allt för att förena alla i en tro. Han tänkte till och med bygga en katedral för detta ändamål. Men problemet var inte helt löst.

När Constantine Pagonat besteg tronen blev splittringen mellan ortodoxa kristna och monoteliter återigen märkbar. Kejsaren beslutade att ortodoxin måste segra.

År 680 samlades det sjätte ekumeniska rådet (även kallat III Konstantinopel eller Trullo) i staden Konstantinopel. Och dessförinnan avsatte Konstantin patriarken av Konstantinopel vid namn Theodore, som tillhörde monotelitrörelsen. Och istället utnämnde han presbyter George, som stödde den ortodoxa kyrkans dogmer.

Totalt kom 170 biskopar till det sjätte ekumeniska rådet. Inklusive representanter för påven, Agathon.

Kristen undervisning stödde idén om två Kristi viljor - gudomlig och jordisk (och monoteliterna hade en annan vision om denna fråga). Detta godkändes av fullmäktige.

Mötet varade till 681. Det var totalt 18 biskopsmöten.

Sjunde rådet

Hölls 787 i staden Nicaea (eller II Nicaea). Det sjunde ekumeniska rådet sammankallades av kejsarinnan Irina, som officiellt ville återställa kristnas rätt att vörda heliga bilder (hon tillbad själv ikoner i hemlighet).

Vid ett officiellt internationellt möte fördömdes ikonoklasmens kätteri (som tillät att helgonens ikoner och ansikten lagligen placerades i kyrkor bredvid det heliga korset), och 22 kanoner återställdes.

Tack vare det sjunde ekumeniska rådet blev det möjligt att vörda och dyrka ikoner, men det är viktigt att rikta sitt sinne och hjärta till den levande Herren och Guds moder.

Om råden och heliga apostlarna

Bara under det första årtusendet från Kristi födelse hölls 7 ekumeniska råd (officiella och flera lokala, som också löste viktiga religionsfrågor).

De var nödvändiga för att skydda kyrkans tjänare från misstag och leda till omvändelse (om några begicks).

Det var vid sådana internationella möten som inte bara storstadsmän och biskopar samlades, utan verkliga heliga män, andliga fäder. Dessa individer tjänade Herren med hela sitt liv och av hela sitt hjärta, tog viktiga beslut och fastställde regler och kanoner.

Att gifta sig med dem innebar en allvarlig kränkning av förståelsen av Kristi och hans efterföljares läror.

De första sådana reglerna (på grekiska "oros") kallades också "de heliga apostlarnas regler" och ekumeniska råd. Det finns 85 poäng totalt. De proklamerades och godkändes officiellt vid Trullo (sjätte ekumeniska) rådet.

Dessa regler härstammar från den apostoliska traditionen och bevarades till en början endast i muntlig form. De fördes vidare från mun till mun – genom de apostoliska efterträdarna. Och därmed förmedlades reglerna till fäderna i Trullo Ecumenical Council

Heliga fäder

Förutom de ekumeniska (internationella) prästerskapets möten anordnades även lokala biskopsmöten – från ett specifikt område.

De beslut och dekret som godkändes vid sådana råd (av lokal betydelse) accepterades också senare av hela den ortodoxa kyrkan. Inklusive åsikterna från de heliga fäderna, som också kallades "Kyrkans pelare."

Sådana heliga män inkluderar: Martyren Peter, Gregorius underverkaren, Basilius den store, Gregorius teologen, Athanasius den store, Gregorius av Nyssa, Cyrillos av Alexandria.

Och deras bestämmelser angående den ortodoxa tron och hela Kristi lära sammanfattades i "de heliga fädernas regler" för de ekumeniska råden.

Enligt dessa andliga mäns förutsägelser kommer det officiella åttonde internationella mötet inte att vara av äkta karaktär, det kommer snarare att vara en ”antikrists sammankomst”.

Erkännande av katedraler av kyrkan

Enligt historien har de ortodoxa, katolska och andra kristna kyrkorna bildat sina åsikter om råd på internationell nivå och deras antal.

Därför har bara två officiell status: det första och det andra ekumeniska rådet. Dessa är de som erkänns av alla kyrkor utan undantag. Inklusive den assyriska kyrkan i öst.

De tre första ekumeniska råden erkänns av den antika östortodoxa kyrkan. Och den bysantinska - alla sju.

Enligt den katolska kyrkan har 21 världsråd ägt rum på 2 tusen år.

Vilka katedraler är erkända av de ortodoxa och katolska kyrkorna?

Fjärran Östern, katolska och ortodoxa (Jerusalem, I Nicaea och I Constantinople).
Fjärran Östern (med undantag för assyriska), katolska och ortodoxa (katedralen i Efesos).
Ortodoxa och katolska (Calcedonian, II och III Konstantinopel, II Nicene).
Katolik (IV Konstantinopel 869-870; I, II, III Lateran XII-talet, IV Lateran XIII-talet; I, II Lyon XIII-talet; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V Lateran-1445; V Lateran 1311-1312; 1517; Vatikanen I 1869-1870;
Råd som erkändes av ekumeniska teologer och representanter för ortodoxin (IV Konstantinopel 869-870; V Konstantinopel 1341-1351).

Rånare

Kyrkans historia känner också till sådana koncilier som påstod sig kallas ekumeniska. Men de accepterades inte av alla historiska kyrkor av ett antal skäl.

De viktigaste rånarkatedralerna:

Antiokia (341 e.Kr.).
Milan (355).
Efesiska rövare (449).
den första ikonoklasten (754).
den andra ikonoklasten (815).

Förberedelse av panortodoxa råd

På 1900-talet försökte den ortodoxa kyrkan förbereda sig för det åttonde ekumeniska rådet. Detta planerades på 20-, 60-, 90-talen av förra seklet. Och även 2009 och 2016 i detta århundrade.

Men tyvärr har alla försök hittills slutat i ingenting. Även om den ryska ortodoxa kyrkan befinner sig i ett tillstånd av andlig aktivitet.

Som följer av praktiska erfarenheter angående denna händelse av internationell skala, kan endast den som kommer efterfölja erkänna rådet som ekumeniskt.

Under 2016 var det planerat att organisera ett panortodoxt råd, som skulle hållas i Istanbul. Men hittills har bara ett möte med representanter för ortodoxa kyrkor ägt rum där.

24 biskopar - representanter för lokala kyrkor - kommer att delta i det planerade åttonde ekumeniska rådet.

Evenemanget kommer att hållas av patriarkatet i Konstantinopel - i kyrkan St. Irene.

Följande ämnen är planerade att diskuteras i detta råd:

innebörden av fastan, dess iakttagande;
hinder för äktenskap;
kalender;
kyrkans autonomi;
den ortodoxa kyrkans förhållande till andra kristna samfund;
ortodox tro och samhälle.

Detta kommer att bli en viktig händelse för alla troende, såväl som för den kristna världen som helhet.

Slutsatser

Så, sammanfattningsvis av allt som sägs ovan, är ekumeniska råd verkligen viktiga för den kristna kyrkan. Vid dessa möten äger betydande händelser rum som påverkar hela läran om den ortodoxa och katolska tron.

Och dessa katedraler, som kännetecknas av en internationell nivå, har ett allvarligt historiskt värde. Eftersom sådana händelser endast inträffar i fall av särskild betydelse och nödvändighet.

Det fanns ekumeniska råd i Kristi sanna ortodoxa kyrka sju: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesiska, 4. Kalkedonsk, 5.Konstantinopel 2:a. 6. Konstantinopel 3:e och 7. Nicene 2:a.

FÖRSTA EKUMENISKA RÅDET

Det första ekumeniska rådet sammankallades i 325 stad, i bergen Nicea, under kejsar Konstantin den store.

Detta råd sammankallades mot den Alexandriske prästens falska lära Aria, som avvisade Gudomlighet och förevig födelse av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds son, från Gud Fadern; och lärde att Guds Son bara är den högsta skapelsen.

318 biskopar deltog i rådet, bland vilka var: St Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimythous, S:t Athanasius the Great, som vid den tiden fortfarande var i diakonens rang, etc.

Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och godkände den oföränderliga sanningen - dogm; Guds Son är den sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider och är lika evig som Gud Fadern; Han är född, inte skapad och är av ett väsen med Gud Fadern.

Så att alla ortodoxa kristna exakt kan känna till den sanna läran om tron, har det tydligt och koncist uttryckts i de första sju paragraferna Bekännelse.

Vid samma råd beslutades det att fira påsk i början söndag dagen efter vårens första fullmåne bestämdes det också att präster skulle gifta sig och många andra regler fastställdes.

ANDRA EKUMENISKA RÅDET

Andra ekumeniska rådet sammankallades i 381 stad, i bergen Konstantinopel, under kejsar Theodosius den store.

Detta råd sammankallades mot den förre arianska biskopen av Konstantinopels falska lära Makedonien, som förkastade gudomligheten hos den tredje personen i den heliga treenigheten, helig ande; han lärde att den Helige Ande inte är Gud, och kallade honom en varelse eller skapad kraft och dessutom tjänade Gud Fadern och Gud Sonen som änglar.

150 biskopar var närvarande vid konciliet, bland vilka var: teologen Gregorius (han var konciliets ordförande), Gregorius av Nyssa, Meletius av Antiokia, Amphilochius av Ikonium, Kyrillos av Jerusalem och andra.

Vid rådet fördömdes och förkastades Makedoniens kätteri. Rådet godkände dogm om Guds, den Helige Andes likhet och konsubstantialitet med Gud Fadern och Gud Sonen.

Rådet kompletterade också Nicene Symbol för tro fem ledamöter, i vilka undervisningen ställs: om den helige Ande, om kyrkan, om sakramenten, om de dödas uppståndelse och nästa århundrades liv. Således sammanställdes Nikeotsaregradsky Symbol för tro, som fungerar som en vägledning för kyrkan för alla tider.

TREDJE EKUMENISKA RÅDET

Tredje ekumeniska rådet sammankallades i 431 stad, i bergen Efesos, under kejsar Theodosius 2. den yngre.

Rådet sammankallades mot ärkebiskopen av Konstantinopels falska lära Nestoria, som ogudaktigt lärde att den allra heligaste Jungfru Maria födde den enkla människan Kristus, med vilken Gud sedan förenade sig moraliskt och bodde i Honom som i ett tempel, precis som han tidigare bodde i Mose och andra profeter. Det är därför Nestorius kallade Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare, och inte en gudsmänniska, och kallade den allra heligaste jungfrun Kristusbärare, och inte Guds moder.

200 biskopar var närvarande vid konciliet.

Rådet fördömde och förkastade Nestorius kätteri och beslutade att erkänna föreningen i Jesus Kristus, från inkarnationens tid, av två naturer: gudomlig och mänsklig; och bestämd: att bekänna Jesus Kristus som fullkomlig Gud och fullkomlig människa, och den allra heligaste Jungfru Maria som Guds moder.

katedralen också godkänd Nikeotsaregradsky Symbol för tro och förbjöd strängt att göra några ändringar eller tillägg till den.

FJÄRDE EKUMENISKA RÅDET

Det fjärde ekumeniska rådet sammankallades i 451 år, i bergen Chalcedon, under kejsaren Marcians.

Rådet sammankallades mot den falska läran från arkimandriten i ett konstantinopelkloster Eutycher som förnekade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Genom att vederlägga kätteri och försvarade Jesu Kristi gudomliga värdighet, gick han själv till ytterligheter och lärde att i Herren Jesus Kristus var den mänskliga naturen fullständigt absorberad av den gudomliga, varför endast en gudomlig natur skulle erkännas i honom. Denna falska lära kallas monofysism, och hans anhängare kallas Monofysiter(samma naturforskare).

650 biskopar var närvarande vid konciliet.

Rådet fördömde och förkastade Eutyches falska lära och fastställde kyrkans sanna lära, nämligen att vår Herre Jesus Kristus är sann Gud och sann människa: enligt gudomligheten är han för evigt född av Fadern, enligt mänskligheten föddes han från den heliga jungfrun och är lik oss i allt utom synden. Vid inkarnationen (födelse från Jungfru Maria) förenades gudomlighet och mänsklighet i honom som en person, oföränderlig och oföränderlig(mot Eutyches) oskiljaktigt och oskiljaktigt(mot Nestorius).

FEMTE EKUMENISKA RÅDET

Femte ekumeniska rådet sammankallades i 553 år, i staden Konstantinopel, under den berömda kejsaren Justinians I.

Rådet sammankallades över tvister mellan anhängarna av Nestorius och Eutyches. Huvudämnet för kontroversen var skrifterna av tre lärare i den syriska kyrkan, som åtnjöt berömmelse på sin tid, nämligen Theodore av Mopsuetsky, Theodoret av Cyrus Och Willow of Edessa, i hvilka nestorianska misstag tydligt uttrycktes, och vid det fjärde ekumeniska konciliet nämndes ingenting om dessa tre verk.

Nestorierna, i en dispyt med Eutychians (monofysiter), hänvisade till dessa skrifter, och Eutychians fann i detta en förevändning att förkasta själva 4:e ekumeniska rådet och förtala den ortodoxa ekumeniska kyrkan och säga att den påstås ha avvikit till nestorianismen.

165 biskopar var närvarande vid konciliet.

Rådet fördömde alla tre verken och Theodore från Mopset själv som obotfärdig, och beträffande de andra två begränsades fördömandet endast till deras nestorianska verk, men de själva blev benådade, eftersom de avstod från sina falska åsikter och dog i fred med kyrkan.

Rådet upprepade återigen sitt fördömande av Nestorius och Eutyches kätteri.

SJÄTTE EKUMENISKA RÅDET

Sjätte ekumeniska rådet sammankallades i 680 år, i staden Konstantinopel, under kejsaren Konstantin Pogonata, och bestod av 170 biskopar.

Rådet sammankallades mot kättares falska lära - monoteliter som, trots att de i Jesus Kristus erkände två naturer, gudomlig och mänsklig, men en gudomlig vilja.

Efter det 5:e ekumeniska rådet fortsatte den oro som monoteliterna orsakade och hotade det grekiska riket med stor fara. Kejsar Heraclius, som ville försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa att göra eftergifter till monoteliterna och befallde genom sin krafts kraft att i Jesus Kristus erkänna en vilja med två naturer.

Försvararna och förespråkarna för kyrkans sanna lära var Sophrony, patriark av Jerusalem och Konstantinopel munk Bekännaren Maxim, vars tunga var utskuren och hans hand avhuggen för hans fasthet i tron.

Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monoteliternas kätteri och bestämde sig för att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och enligt dessa två naturer - två testamenten, men så att Den mänskliga viljan i Kristus är inte motsatt, utan undergiven hans gudomliga vilja.

Det är värt att notera att vid detta råd uttalades bannlysning bland andra kättare och påven Honorius, som erkände läran om viljans enhet som ortodox. Rådets resolution undertecknades också av de romerska legaterna: presbyterna Theodore och George, och diakonen John. Detta indikerar tydligt att den högsta auktoriteten i kyrkan tillhör det ekumeniska rådet och inte påven.

Efter 11 år öppnade rådet åter möten i de kungliga kamrarna som heter Trullo, för att lösa frågor som främst rörde kyrkoprost. I detta avseende tycktes det komplettera de femte och sjätte ekumeniska råden, varför det kallas Femte-sexa.

Rådet godkände reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras, nämligen: 85 regler för de heliga apostlarna, regler för 6 ekumeniska och 7 lokala råd och regler för 13 kyrkans fäder. Dessa regler kompletterades sedermera med reglerna för sjunde ekumeniska rådet och ytterligare två lokalråd, och utgjorde det s.k. Nomocanon"och på ryska" Rorgarens bok", som är grunden för den ortodoxa kyrkans kyrkostyrelse.

Vid detta råd fördömdes några nyheter från den romerska kyrkan som inte stämde överens med andan i den universella kyrkans dekret, nämligen: påtvingat celibat av präster och diakoner, strikt fasta på lördagarna i stora fastan och bilden av Kristus i form av ett lamm (lamm).

SJUNDE EKUMENISKA RÅDET

Minne av de heliga fäderna i det sjunde ekumeniska rådet. Minnet äger rum den 11 oktober enligt art. (den dag då det sjunde ekumeniska rådet avslutades). Om den 11 oktober inträffar någon av veckodagarna, kommer gudstjänsten till fäderna till VII Ecumenical Council att äga rum nästa söndag.

Anledningen till sammankallandet av det sjunde ekumeniska rådet av den fromma drottningen Irene och patriarken Tarasius av Konstantinopel var ikonoklasternas så kallade kätteri. Det dök upp under kejsar Leo III Isaurier. Han utfärdade ett dekret som beordrade att ta bort heliga ikoner från kyrkor och hus, bränna dem på torg, samt förstöra bilder av Frälsaren, Guds moder och helgon placerade på öppna platser i städer eller på kyrkornas väggar.

När folket började störa verkställandet av detta dekret beordrades de att dödas. Kejsaren beordrade då nedläggningen av den högre teologiska skolan i Konstantinopel; de säger till och med att han brände det rika biblioteket hon hade med sig. Överallt mötte förföljaren skarp motsägelse till sina order.

Den helige Johannes av Damaskus skrev emot dem från Syrien. Från Rom - påven Gregorius II, och sedan hans efterträdare, påven Gregorius III. Och från andra håll svarade de dem till och med med öppna uppror. Leos son och efterträdare, kejsar Konstantin Copronymus, sammankallade ett råd, senare kallat det falska ekumeniska rådet, vid vilket vördandet av ikoner fördömdes.

Många kloster förvandlades till baracker eller förstördes. Många munkar torterades. Samtidigt slog de vanligtvis munkarnas huvuden på just de ikoner till vars försvar de talade.

Från förföljelsen av ikoner gick Copronymus vidare till förföljelsen av heliga reliker. Under tiden för Copronymus efterträdare, kejsar Leo IV, kunde ikondyrkare andas lite friare. Men den fullständiga triumfen av ikonvördnad ägde rum endast under kejsarinnan Irina.

På grund av sin son Konstantins tidiga barndom tog hon sin man Leo IV:s tron efter hans död. Kejsarinnan Irina återvände först och främst från exilen alla munkar som förvisats för ikonvördnad, gav de flesta av biskopsstolarna till nitiska ikonvördnare och återlämnade till de heliga relikerna alla utmärkelser som hade tagits från dem av ikonoklasterna. Men kejsarinnan insåg att allt detta inte var tillräckligt för att helt återställa ikonvördnaden. Det var nödvändigt att sammankalla ett ekumeniskt råd, som, efter att ha fördömt det nyligen sammankallade konciliet av Copronymus, skulle återställa sanningen om ikonvördnad.

Katedralen öppnade hösten 787 i Nicaea, i kyrkan St. Sofia. Vid konciliet, en revidering av alla avsnitt ur den heliga skriften, från patristiska verk och från beskrivningar av helgonens liv, från berättelser om mirakel som härrörde från heliga ikoner och reliker, som skulle kunna tjäna som grund för godkännandet av dogmen om ikon vördnad, gjordes. Sedan fördes en vördnadsvärd ikon in i mitten av mötesrummet, och framför den sa alla fäder som var närvarande vid rådet, kysste den, tjugotvå korta talesätt och upprepade vart och ett av dem tre gånger.

Alla de viktigaste ikonoklastiska positionerna i dem fördömdes och fördömdes. Konciliets fäder etablerade för alltid dogmen om ikonvördnad: Vi bestämmer att heliga och ärliga ikoner ska erbjudas till vördnad på samma sätt som bilden av det ärliga och livgivande korset, oavsett om de är gjorda av färger eller mosaik plattor, eller av något annat ämne, om de bara var gjorda på ett anständigt sätt, och kommer de att vara i St. Guds kyrkor, på heliga kärl och dräkter, på väggar och tavlor, eller i hus och längs vägar, och oavsett om dessa är ikoner för Herren och Gud, vår Frälsare Jesus Kristus eller vår obefläckade fru, heliga Guds moder, eller ärade änglar och alla heliga och rättfärdiga. Ju oftare de, med hjälp av ikoner, blir föremål för vår kontemplation, desto mer väcks de som tittar på dessa ikoner till minnet av originalen själva, får mer kärlek till dem och får fler incitament att ge dem kyssar, vördnad och tillbedjan, men inte den sanna tjänst, som enligt vår tro anstår enbart den gudomliga naturen. De som tittar på dessa ikoner är glada över att ta med rökelse till ikonerna och tända ljus till deras ära, som gjordes i forntida tider, eftersom äran som ges till ikonen relaterar till dess prototyp, och den som tillber ikonen dyrkar hypostasen av personen som är avbildad på den. De som vågar tänka eller undervisa annorlunda, om de är biskopar eller präster, bör avsättas, men om de är munkar eller lekmän ska de bannlysas.

Därmed avslutades högtidligt det sjunde ekumeniska rådet, som återställde sanningen om ikonvördnad och fortfarande firas årligen av hela den ortodoxa kyrkan den 11 oktober. Om den 11 oktober inträffar någon av veckodagarna, kommer gudstjänsten till fäderna till VII Ecumenical Council att äga rum nästa söndag. Rådet kunde dock inte helt stoppa ikonoklasternas rörelse.

(Ord av St. Demetrius av Rostov till minne av det sjunde ekumeniska rådet, med förkortningar)

Vördade Johannes av Damaskus (kyrkan firar hans minne den 4 december (17)) född omkring 680 i Damaskus, i en kristen familj. Hans far var kassör vid kalifens hov. John hade en adopterad bror, den föräldralösa ungdomen Cosmas, som de tog in i sitt hem (den framtida St. Cosmas av Maium, författaren till många kyrkas psalmer). När barnen växte upp tog fadern hand om deras utbildning. De undervisades av en lärd munk, löst av sin far från fångenskapen på Damaskus slavmarknad. Pojkarna upptäckte extraordinära förmågor och bemästrade lätt kursen inom sekulära och andliga vetenskaper. Cosmas blev biskop av Maium, och John tog positionen som minister och stadsguvernör vid hovet. Båda var anmärkningsvärda teologer och hymnografer. Och båda talade emot ikonoklasternas kätteri, som snabbt spred sig vid den tiden i Bysans, och skrev många verk mot ikonoklasterna.

John vidarebefordrade brev till sina många bekanta i Bysans där han bevisade riktigheten av ikonvördnad. De inspirerade breven från Johannes av Damaskus kopierades i hemlighet, skickades från hand till hand och bidrog i hög grad till avslöjandet av det ikonoklastiska kätteri.

Detta gjorde den bysantinske kejsaren upprörd. Men John var inte en bysantinsk undersåte han kunde varken fängslas eller avrättas. Då tog kejsaren till förtal. Ett förfalskat brev upprättades där Damaskus-ministern påstås erbjuda kejsaren sin hjälp med att erövra den syriska huvudstaden. Isauriern Leo skickade detta brev till kalifen. Han beordrade omedelbart att John skulle avlägsnas från ämbetet, att hans högra hand skulle skäras av och hängas på stadens torg. Samma dag, på kvällen, gavs Johns avhuggna hand tillbaka. Munken började be till den allra heligaste Theotokos och be om helande. Efter att ha somnat, såg han ikonen för Guds Moder och hörde hennes röst, berätta för honom att han var helad, och samtidigt befallde honom att arbeta outtröttligt med sin helade hand. När han vaknade såg han att hans hand var oskadd.

Nyheten om miraklet spreds snabbt över hela staden. Den skamsna kalifen bad Johannes av Damaskus om förlåtelse och ville återföra honom till sin tidigare position, men munken vägrade. Han gav bort sin rikedom och åkte tillsammans med sin adopterade bror och studiekamrat Cosmas till Jerusalem, där han gick in i klostret Sankt Sava den Helliga som en enkel novis. Här tog munken med sig en ikon av Guds moder, som skickade ner helande till honom. Till minne av miraklet fäste han på den nedre delen av ikonen en bild av sin högra hand, gjuten i silver. Sedan dess har en sådan högerhand avbildats på alla listor över den mirakulösa bilden, kallad "Trehands".

Den erfarne äldste blev hans andliga ledare. För att ingjuta i eleven en anda av lydnad och ödmjukhet, förbjöd han John att skriva, och trodde att framgång på detta område skulle orsaka stolthet. Och först mycket senare befallde den allra heligaste Jungfrun själv, i en syn, den äldste att häva detta förbud. John höll sitt löfte. Fram till slutet av sina dagar tillbringade han sin tid med att skriva andliga böcker och komponera kyrkliga psalmer i Lavra av St. Savva den helgade. John lämnade klostret bara för att fördöma ikonoklasterna vid konciliet i Konstantinopel 754. Han utsattes för fängelse och tortyr, men han uthärdade allt och, av Guds nåd, förblev han vid liv. Han dog omkring 780, 104 år gammal.

Johannes av Damaskus dog före det sjunde ekumeniska rådet, men hans bok "An Exact Exposition of the Orthodox Faith" blev grunden på vilken domen över de heliga fäderna i det sjunde ekumeniska rådet bildades.

Vad är meningen med seger över ikonoklasmens kätteri?

En sann förståelse av ikonens betydelse etablerades i kyrkan. Ikonmålning växte fram ur evangeliets förståelse av världen. Sedan Kristus blev inkarnerad, blev Gud, osynlig, omöjlig och obeskrivlig, definierbar, synlig, eftersom han är i köttet. Och som Herren sa: "Den som har sett mig, han har också sett Fadern."

Det sjunde ekumeniska rådet godkände vördandet av ikoner som kyrkans livsnorm. Detta är det sjunde ekumeniska rådets största förtjänst.

Rysk ikonmålning ansluter sig till kanonen, som utvecklades vid VII Ecumenical Council, och ryska ikonmålare bevarade den bysantinska traditionen. Alla kyrkor kunde inte göra detta.

MINNE AV DE HELIGA FÄDERNA FRÅN 1:A ekumeniska rådet

TROENS SYMBOL

Minnet av det första ekumeniska rådet har firats av Kristi kyrka sedan urminnes tider. Herren Jesus Kristus lämnade ett stort löfte till kyrkan: "Jag skall bygga min kyrka, och helvetets portar kommer inte att segra över den" (Matt 16:18). I detta glädjelöfte finns en profetisk indikation på att, även om Kristi Kyrkans liv på jorden kommer att äga rum i en svår kamp med frälsningens fiende, är segern på Hennes sida. De heliga martyrerna vittnade om sanningen i Frälsarens ord, uthärdade lidande för bekännelsen av Kristi namn, och förföljarnas svärd böjde sig inför det segrande tecknet på Kristi kors.

Sedan 300-talet upphörde förföljelsen av kristna, men kätterier uppstod inom kyrkan själv, och kyrkan sammankallade ekumeniska råd för att bekämpa dem. En av de farligaste villolärorna var arianismen. Arius, den Alexandriska presbytern, var en man med enorm stolthet och ambition. Han, som förkastade Jesu Kristi gudomliga värdighet och hans likhet med Gud Fadern, lärde falskt att Guds Son inte är Konsubstantiell med Fadern, utan skapades av Fadern i tid. Lokalrådet, som sammankallades på insisterande av patriark Alexander av Alexandria, fördömde Arius falska lära, men han underkastade sig inte och, efter att ha skrivit brev till många biskopar som klagade över lokalrådets beslutsamhet, spred han sin falska lära över hela östern. , ty han fick stöd i sitt misstag av några österländska biskopar.

För att undersöka de problem som hade uppstått skickade den helige jämlika med apostlarna kejsar Konstantin (21 maj) biskop Hosea av Corduba och efter att ha fått ett intyg från honom att Arius kätteri var riktad mot den mest grundläggande dogmen av Kristi Kyrka beslutade han att sammankalla ett ekumeniskt råd. På inbjudan av den helige Konstantin samlades 318 biskopar – representanter för kristna kyrkor från olika länder – i staden Nicaea år 325. Bland de anländande biskoparna fanns många biktfader som hade lidit under förföljelsen och bar märken av tortyr på sina kroppar. Deltagare i rådet var också kyrkans stora armaturer – St Nicholas, ärkebiskop av Myra av Lykien (6 december och 9 maj), St. Spyridon, biskop av Trimifunt (12 december) och andra heliga fäder vördade av kyrkan. .

Patriark Alexander av Alexandria anlände med sin diakon Athanasius, senare patriark av Alexandria (2 maj), kallad den store, som en nitisk kämpe för ortodoxins renhet. Kejsar Konstantin, lika med apostlarna, deltog i rådets möten. I sitt tal, som hölls som svar på hälsningen av biskop Eusebius av Caesarea, sade han: "Gud hjälpte mig att störta förföljarnas onda makt, men ojämförligt mer beklagligt för mig är varje krig, alla blodiga strider och ojämförligt mer destruktiva är den interna inbördes krigföringen i Guds Kyrka.”

Arius, som hade 17 biskopar som sina anhängare, var stolt, men hans lära motbevisades och han exkommunicerades från kyrkan av rådet, och den helige diakonen för den Alexandriska kyrkan Athanasius i sitt tal tillbakavisade slutligen Arius hädiska påhitt. Rådsfäderna förkastade trosbekännelsen som arianerna föreslagit.

Den ortodoxa trosbekännelsen godkändes. Lika med apostlarna Konstantin föreslog till rådet att ordet "Consubstantial" skulle läggas till texten i trosbekännelsen, som han ofta hörde i biskoparnas tal. Rådets fäder godkände enhälligt detta förslag. I den nikenska trosbekännelsen formulerade de heliga fäderna den apostoliska läran om den gudomliga värdigheten hos den andra personen i den allra heligaste treenigheten - Herren Jesus Kristus. Arius kätteri, som en villfarelse av ett stolt sinne, avslöjades och förkastades. Efter att ha löst den huvudsakliga dogmatiska frågan fastställde rådet också tjugo kanoner (regler) i frågor om kyrklig styrelse och disciplin. Frågan om dagen för firandet av helig påsk var löst. Enligt rådets resolution bör helig påsk firas av kristna inte på samma dag som den judiska och säkerligen den första söndagen efter vårdagjämningen (som år 325 inföll den 22 mars).

Arius kätteri gällde den huvudsakliga kristna dogmen, på vilken hela tron och hela Kristi kyrka är baserad, som utgör den enda grunden för hela hoppet om vår frälsning. Om Arius kätteri, som förkastade Guds Sons Jesu Kristi gudomlighet, som sedan skakade hela kyrkan och förde med sig en stor mängd både herdar och hjordar, hade övervunnit kyrkans sanna lära och blivit dominerande, då skulle kristendomen själv för länge sedan ha upphört att existera, och hela världen skulle ha störtat in i det forna mörkret av otro och vidskepelse. Arius fick stöd av biskopen av Nicomedia Eusebius, mycket inflytelserik vid det kungliga hovet, så kätteriet blev mycket utbrett vid den tiden. Än i dag förvirrar kristendomens fiender (till exempel sekten Jehovas vittnen), som tar Arius-kätteriet som grund och ger det ett annat namn, sinnena och leder till frestelser för många människor.

Troparion av St. till det första ekumeniska rådets fäder, ton 8:
Mest förhärligad är du, Kristus vår Gud, / som grundade våra fäder som ett ljus på jorden, / och lärde oss alla till sann tro, / Nådigaste, ära åt dig.

Sedan apostlarnas tid... har kristna använt "trosartiklar" för att påminna sig själva om den kristna trons grundläggande sanningar. Den antika kyrkan hade flera korta trosbekännelser. Under 300-talet, när falska läror om Gud, Sonen och den Helige Ande uppenbarade sig, uppstod behovet av att komplettera och förtydliga de tidigare symbolerna. Därmed uppstod den trossymbol som nu används av den ortodoxa kyrkan.

Den sammanställdes av fäderna till de första och andra ekumeniska råden. Första ekumeniska rådet accepterade de första sju medlemmarna av symbolen, Andra- de andra fem. Baserat på de två städerna där fäderna till de första och andra ekumeniska råden samlades, kallas symbolen Nicene-Constantinopolitan. När den studeras är trosbekännelsen uppdelad i tolv delar. Den första talar om Gud Fadern, sedan till och med den sjunde - om Gud Sonen, i åttonde terminen - om Gud den Helige Ande, i den nionde - om kyrkan, i den tionde - om dopet, i den elfte och tolfte - om de dödas uppståndelse och evigt liv.

TROENS SYMBOL
trehundratio helgon, fader till det första ekumeniska rådet i Nicaea.

Vi tror på en Gud, Fadern, Allsmäktige, Skaparen av allt synligt och osynligt. Och i en Herre Jesus Kristus, Guds enfödde Son, född av Fadern, det vill säga från Faderns väsen, Gud från Gud, Ljus från Ljus, sann Gud från sann Gud, född, inte skapad, konsubstantiell med Fadern, genom vilken allt var, även i himlen och på jorden; För vår skull kom människan och för vår frälsning ner och blev inkarnerad och blev människa, led och uppstod på tredje dagen och steg upp till himlen och kommer igen för att döma levande och döda. Och i den helige Ande. De som säger om Guds Son, att det fanns en tid då det inte var, eller att det inte föddes förut, eller att det var från dem som inte existerar, eller från en annan hypostas eller väsen, som säger att det var, eller att Guds Son är förvandlig eller föränderlig, dessa är anatematiserade av den katolska kyrkan och den apostoliska kyrkan.

TROENS SYMBOL
(används nu i den ortodoxa kyrkan)
hundra och femtio helgon, fader till det andra ekumeniska rådet, Konstantinopel

Vi tror på en Gud, Fadern, Allsmäktige, himmelens och jordens Skapare, synlig för alla och osynlig. Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den enfödde, som föddes av Fadern före alla tider, Ljus från Ljus, sann Gud från sann Gud, född, inte skapad, i enlighet med Fadern, av vilken allting var; för vår skull, människan, och för vår frälsning, kom ner från himlen och blev inkarnerad av den Helige Ande och Jungfru Maria och blev människa; korsfästes för oss under Pontius Pilatus och led och blev begraven; och uppstod på tredje dagen enligt skrifterna; och steg upp till himlen och satt på Faderns högra sida; och återigen skall den som kommer döma levande och döda med härlighet, och hans rike skall inte ha något slut. Och i den helige Ande dyrkas och förhärligas den livgivande Herren, som utgår från Fadern, som är med Fadern och Sonen, som talade profeterna. In i en helig, katolsk och apostolisk kyrka. Vi bekänner ett dop till syndernas förlåtelse. Te av de dödas uppståndelse och nästa århundrades liv. Amen.

Seden att sammankalla koncilier för att diskutera viktiga kyrkliga frågor går tillbaka till kristendomens första århundraden. Det första av de berömda koncilierna sammankallades år 49 (enligt andra källor - år 51) i Jerusalem och fick namnet Apostoliskt (se: Apg 15:1-35). Rådet diskuterade frågan om hedniska kristnas efterlevnad av kraven i den mosaiska lagen. Det är också känt att apostlarna samlades för att fatta gemensamma beslut tidigare: till exempel när aposteln Mattias valdes istället för den fallne Judas Iskariot eller när sju diakoner valdes.

Råden var både lokala (med deltagande av biskopar, andra präster och ibland lekmän i den lokala kyrkan) och ekumeniska.

katedraler Ekumenisk sammankallats i särskilt viktiga kyrkliga frågor av betydelse för hela kyrkan. Där det var möjligt besöktes de av representanter för alla lokala kyrkor, pastorer och lärare från hela universum. Ekumeniska råd är den högsta kyrkliga auktoriteten de genomförs under ledning helig ande aktiv i kyrkan.

Den ortodoxa kyrkan erkänner sju ekumeniska råd: I av Nicaea; I av Konstantinopel; Efesiska; Kalkedonsk; II av Konstantinopel; III av Konstantinopel; II Nicene.

I Ekumeniska rådet

Det ägde rum i juni 325 i staden Nicaea under kejsar Konstantin den stores regeringstid. Konciliet riktades mot den falska läran från den alexandrinske presbytern Arius, som förkastade gudomligheten och den för eviga födelsen av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds Son, från Gud Fadern och lärde att Guds Son är endast den högsta skapelsen. Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och godkände dogmen om Jesu Kristi gudomlighet: Guds Son är den Sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider och är lika evig som Gud Fadern; Han är född, inte skapad, ett i grunden med Gud Fadern.

Vid konciliet sammanställdes de första sju medlemmarna av trosbekännelsen.

Vid det första ekumeniska rådet beslutades det också att fira påsk den första söndagen efter fullmånen, som infaller efter vårdagjämningen.

Fäderna till det första ekumeniska rådet (20:e kanon) avskaffade prostrationer på söndagar, eftersom söndagshelgen är en prototyp på vår vistelse i Himmelriket.

Andra viktiga kyrkliga regler antogs också.

Det ägde rum 381 i Konstantinopel. Dess deltagare samlades för att fördöma Macedonius, den tidigare arianska biskopens kätteri. Han förnekade den helige Andes gudomlighet; Han lärde att den Helige Ande inte är Gud, och kallade honom en skapad kraft och dessutom en tjänare till Gud Fadern och Gud Sonen. Rådet fördömde Makedonios destruktiva falska lära och godkände dogmen om Guds, den Helige Andes likhet och konsubstantialitet, med Gud Fadern och Gud Sonen.

Den nikenska trosbekännelsen kompletterades med fem medlemmar. Arbetet med trosbekännelsen avslutades och den fick namnet Niceno-Konstantinopel (Konstantinopel kallades Konstantinopel på slaviska).

Konciliet sammankallades i staden Efesos år 431 och var riktat mot den falska läran från ärkebiskopen av Konstantinopel Nestorius, som hävdade att den heliga jungfru Maria födde människan Kristus, med vilken Gud senare förenade sig och bodde i honom som i honom. ett tempel. Nestorius kallade Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare och inte en gudsmänniska, och den allra heligaste jungfrun inte Guds moder, utan Kristi moder. Rådet fördömde Nestorius kätteri och beslutade att erkänna att i Jesus Kristus, från tiden för inkarnationen, var två naturer förenade: Gudomlig Och mänsklig. Den var också fast besluten att bekänna Jesus Kristus perfekt Gud Och perfekt man, och den välsignade jungfru Maria - Guds moder.

Rådet godkände Nicene-Constantinopolitan Creed och förbjöd ändringar av den.

Historien i "Spiritual Meadow" av John Moschus vittnar om hur ond Nestorius kätteri är:

”Vi kom till Abba Kyriakos, presbyter i Kalamon Lavra, som ligger nära den heliga Jordan. Han berättade för oss: "En gång i en dröm såg jag en majestätisk kvinna klädd i lila, och med sina två män, lysande av helighet och värdighet. Alla stod utanför min cell. Jag insåg att detta var vår fru Theotokos, och de två männen var Johannes teologen och Johannes döparen. När jag lämnade cellen bad jag att få komma in och be en bön i min cell. Men hon hedrade inte. Jag slutade inte tigga och sa: "Må jag inte bli avvisad, förnedrad och vanära" och mycket mer. Hon såg hur länge min begäran var och svarade mig strängt: "Du har min fiende i din cell. Hur vill du att jag ska komma in?” Efter att ha sagt detta gick hon. Jag vaknade upp och började sörja djupt och föreställde mig om jag hade syndat mot henne åtminstone i tanken, eftersom det inte fanns någon annan i cellen förutom jag. Efter att ha testat mig själv under en lång tid fann jag ingen synd i mig själv mot henne. Nedsänkt i sorg ställde jag mig upp och tog en bok för att skingra min sorg genom att läsa. Jag hade i mina händer boken av den salige Hesychius, presbyter i Jerusalem. Efter att ha vikat upp boken hittade jag i slutet av den två predikningar av den onde Nestorius och insåg omedelbart att han var fienden till den allra heligaste Theotokos. Jag reste mig genast upp, gick ut och lämnade tillbaka boken till den som gav mig den.

- Ta tillbaka din bok, bror. Det gav inte så mycket nytta som skada.

Han ville veta vad skadan var. Jag berättade för honom om min dröm. Fylld av svartsjuka klippte han genast ut två Nestorius-ord ur boken och satte eld på den.

"Låt ingen fiende till Vår Fru, den allra heligaste Theotokos och Ever-Jungfru Maria, stanna kvar i min cell," sa han!

Det ägde rum år 451 i staden Chalcedon. Rådet riktades mot den falska läran från arkimandriten i ett av Konstantinopelklostren, Eutyches, som förkastade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Eutyches lärde att i Herren Jesus Kristus är den mänskliga naturen fullständigt upptagen av den gudomliga och erkänd i Kristus endast den gudomliga naturen. Detta kätteri kallades Monofysitism (grek. mono- den enda; fysik- natur). Rådet fördömde detta kätteri och definierade kyrkans lära: Herren Jesus Kristus är Sann Gud och sann människa, lik oss i allt utom synd. Vid Kristi inkarnation förenades gudomlighet och mänsklighet i honom som en person, oföränderlig och oföränderlig, oskiljaktig och oskiljaktig.

År 553 sammankallades V ekumeniska rådet i Konstantinopel. Rådet diskuterade skrifterna av tre biskopar som dog på 500-talet: Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Willow av Edessa. Den första var en av Nestorius lärare. Theodoret motsatte sig skarpt den helige Cyrillos av Alexandrias lära. Under namnet Iva fanns ett meddelande adresserat till Marius den perser, som innehöll respektlösa kommentarer om det tredje ekumeniska rådets beslut mot Nestorius. Alla dessa biskopars tre skrifter fördömdes vid konciliet. Eftersom Theodoret och Iva avstod från sina falska åsikter och dog i fred med kyrkan, blev de själva inte fördömda. Theodore av Mopsuetsky omvände sig inte och blev fördömd. Rådet bekräftade också fördömandet av Nestorius och Eutyches kätteri.

Rådet sammankallades 680 i Konstantinopel. Han fördömde den falska läran från de monotelitiska kättarna, som trots att de kände igen två naturer i Kristus - gudomlig och mänsklig, lärde ut att Frälsaren bara hade en - gudomlig - vilja. Kampen mot detta utbredda kätteri leddes modigt av Jerusalems patriark Sophronius och Konstantinopelmunken Maximus Bekännaren.

Rådet fördömde monoteliternas kätteri och beslutade att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och två viljor. Den mänskliga viljan i Kristus är inte frånstötande, utan undergiven Gudomlig vilja. Detta uttrycks tydligast i evangelieberättelsen om Frälsarens Getsemane-bön.

Elva år senare fortsatte konciliära möten i rådet, som fick namnet Femte-sexa, eftersom det kompletterade handlingarna från V och VI ekumeniska råd. Den behandlade främst frågor om kyrklig disciplin och fromhet. Reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras godkändes: de heliga apostlarnas åttiofem regler, reglerna för sex ekumeniska och sju lokala råd, samt reglerna för kyrkans tretton fäder. Dessa regler kompletterades därefter med reglerna för VII Ecumenical Council och ytterligare två lokala råd och utgjorde den så kallade Nomocanon - en bok med kyrkliga kanoniska regler (på ryska - "Kormchaya Book").

Denna katedral fick också namnet Trullan: den ägde rum i de kungliga kamrarna, kallade Trullan.

Det ägde rum 787 i staden Nicea. Sextio år före konciliet uppstod det ikonoklastiska kätteriet under kejsaren Leo Isaurier, som, i syfte att göra det lättare för muhammedanerna att konvertera till kristendomen, beslutade att avskaffa vördnaden för heliga ikoner. Kätteriet fortsatte under efterföljande kejsare: hans son Constantine Copronymus och sonson Leo the Khazar. Det VII ekumeniska rådet sammankallades för att fördöma ikonoklasmens kätteri. Rådet bestämde sig för att vörda heliga ikoner tillsammans med bilden av Herrens kors.

Men även efter det VII ekumeniska rådet förstördes inte ikonoklasmens kätteri helt. Under tre efterföljande kejsare förekom nya förföljelser av ikoner, och de fortsatte i ytterligare tjugofem år. Först 842, under kejsarinnan Theodora, ägde det lokala rådet i Konstantinopel rum, som slutligen återställde och godkände vördandet av ikoner. En helgdag fastställdes vid rådet Firandet av ortodoxin, som vi sedan har firat på första söndagen i fastan.