Poeten Nina Vasilievna Kartashova, under Maxim Troshins livstid, efter en av de kreativa kvällarna, gav honom en samling av hennes dikter, med en dedikerande inskription: "Till Maxim Troshin, den ljusa ungdomen, Heliga Rysslands änglaröst." Nina Kartasheva: "Det finns ingen död

Världslig kraft och kärlek (på 220-årsdagen av A.S. Pushkin) "Den grekiska religionen, skild från alla andra, ger oss en speciell nationell karaktär. I Ryssland var prästerskapets inflytande lika välgörande som skadligt i romersk-katolikernas länder... Den kristna upplysningen räddades av det plågade och döende Ryssland, och inte av Polen, som europeiska tidskrifter nyligen hävdat; men Europa, i förhållande till Ryssland, har alltid varit lika okunnigt som otacksamt... Den stora andliga och politiska revolutionen på vår planet är kristendomen. I detta heliga element försvann världen och förnyades... Vi är skyldiga munkarna vår historia, och därför vår upplysning... Ryssland har aldrig haft något gemensamt med resten av Europa... Dess historia kräver en annan tanke, en annan formel. Jag svär dig på min ära att jag aldrig skulle gå med på att ändra mitt hemland eller att ha en annan historia än våra förfäders historia, som Gud sände oss” (Brev till Chaadaev). Låt oss avsluta: Pushkin erkänner kristendomen och dess andliga och politiska roll i omvandlingen av världen, men i kristendomen söker Alexander Sergeevich efter en annan formel och en annan tanke än i väst. Detta är en allmän bedömning och inget mer. Men Pushkin har också ord riktade direkt till kyrkans ministrar, arga och anklagande: ”Cirkasserna hatar oss. Vi körde ut dem från fria betesmarker; deras byar är förstörda, hela stammar förstörs... Fredliga tjerkassers vänskap är opålitlig... För dem är mord en enkel gest... Vad ska man göra med ett sådant folk?... Inflytandet av lyx kan gynna deras tämjning: samovaren är en viktig innovation är en starkare, mer moralisk, mer förenlig med vår tids upplysning: att predika evangeliet. Kaukasus väntar på kristna missionärer. Men det är lättare för vår lättja att ersätta det levande ordet med döda bokstäver och skicka tysta böcker till människor som inte kan läsa och skriva.” Det var detta som missades av censuren, och innan dess fanns dessa ord: ”...Givs sanningen för att dölja den under en skäppa? Är det så här vi uppfyller en kristens plikt? Vem av oss, en man med tro och ödmjukhet, har blivit som de heliga äldste som vandrar genom Afrikas, Asiens och Amerikas öknar, i trasor, ofta utan skor, tak över huvudet eller mat, men upplivad av iverens värme?... Vi vet hur man lugnt lyser med storhet i magnifika kyrkor..." Det är också intressant att dessa ord från "Resa till Arzerum" inte vågades publiceras i A.S. Pushkins "Golden Volume" ens 1993?! Men lyckligtvis finns det, bevarad i en kopia, en av de allra sista dikterna, skriven den 5 juli 1836, under de sista 37 åren av poetens liv, med den hittills "missförstådda" titeln "Världsmakten": "När en stor triumf ägde rum Och slutade i vånda på Korsguden, Sedan på sidorna av det livgivande trädet stod syndaren Maria och den heliga jungfrun, bleka, två svaga hustrur, nedsänkta i omätlig sorg. Men vid foten av nu det ärliga korset, som vid verandan till stadens härskare, Vi ser två formidabla vaktposter placerade i helgonfruarnas plats i en pistol och en shako. Varför, berätta för mig, väktaren? - Eller är krucifixet ett statligt bagage, Och är du rädd för tjuvar eller möss? – Eller tycker du att det är viktigt att ge kungarnas kung? Eller genom ditt beskydd räddar du den mäktige Herren, krönt med taggiga törnen, Kristus, som lydigt överlämnade sitt kött till sina plågares gissel, spikar och en kopia? Eller är du rädd för att pöbeln ska förolämpa Honom, vars avrättning förlöste hela Adams släkt, och för att inte tränga bort de vandrande herrarna, är det inte beordrat att allmogen ska tillåtas här?” Den här dikten sammanfattar konfrontationen mellan den store poeten mellan kunglig och så kallad andlig makt, som han definierar båda som "världslig makt". Enligt definitionerna av A.S. Pushkin använde "herrar" som "vandrade" genom livet, för att inte bli "pressade", det heliga korset och använde det som "statsbagage", "räddad" av "väktaren", som "ger betydelse" deras laglösa makt. Kyrktemplet "vid foten av det ärliga korset" har "nu" förvandlats till "stadens härskares veranda", där "vanliga människor inte beordras att släppas in." Av denna uppenbarelse av Pushkin följer otvetydigt att det inte finns något att hoppas på för en enkel rättfärdig rysk person. "Vägen, sanningen och livet" har trampats under fötterna. Portarna som leder till både andligt och världsligt liv är stängda för människorna. Den uråldriga storheten av uppriktig tro har trampats på. Dess falska bekännelse blev omöjlig utan "den mäktiga" gudlösa statens beskydd, utan religionens absurda skydd, som hade blivit statlig och social. "Herren, krönt med taggiga törnen", "som lydigt överlämnade sitt kött till plågoandenas gissel, spikar och kopior" ersattes på "herrens veranda" "nu" av "formidabla vaktposter i vapen och shakos" som stod "i platsen för helgonhustrur”! Ja, här är kyrkan helt avslöjad, "rädsla" för att "förolämpa pöbeln" och statsmakten, som anser att hela världen är dess "statsbagage" och existerar bara för att ingen ska kunna rubba makthavarna. Både det ena och det andra, och det sk. andlig och social kraft har samma skyddande tendens. ”De får inte komma in” både bakom templets altare, där den heliga ceremonin äger rum, och på stadshärskarens veranda. I grund och botten var det ingen skillnad mellan kyrka och stat. Detta är en dubbel laglös "världslig makt" och den är oändligt långt från jordisk rättvisa och Gud. Som man kan se av denna uppenbarelse var det ryska geniet, till skillnad från prästerna, mycket långt ifrån aposteln Paulus berömda vanliga formel: "All auktoritet kommer från Gud", dessutom var buden om kärlek och frihet absoluta för honom, samt budet om offer för sitt folk på Fäderlandets altare. Och det faktum att Alexander Sergeevich talade ut till slutet vid 37 års ålder samma år och dog är inget enkelt missförstånd, för det finns frågor som ingen får röra utan tillstånd från den hemliga laglösa regeringen. Det är just därför som poeten sa i ett brev till sin hustru 1836: "Bryullov lämnar mig nu mot St. Petersburg, motvilligt: ​​han är rädd för klimatet och fångenskapen. Jag försöker trösta och uppmuntra honom; och ändå sjunker min själ i mina stövlar när jag kommer ihåg att jag är journalist. Medan jag fortfarande var en anständig person, fick jag polisens tillrättavisningar och de sa till mig: Vous avez trompe och liknande. Vad kommer att hända med mig nu? Och i ett brev till D.V. Davydov i september 1836, skriver poeten: "Jag vet inte vad de ryska författarna är skyldiga till, som inte bara är ödmjuka och svarslösa, utan även på egen hand följer regeringens anda; men jag vet att de aldrig har blivit förtryckta som nu, inte ens under de senaste fem åren av kejsar Alexanders regeringstid, då all litteratur blev handskriven...” Som vi ser förstod Alexander Sergeevich perfekt faran med sin position, men hans högsta moral och uppriktiga offer Vera, stolt över sin familjevärdighet, tillät honom inte att vara tyst inför laglösheten. I ett brev skrivet dagen före duellen till greve K.F. Poeten Tolya skriver om detta. Pushkin skriver att "grevens uppmärksamhet på hans första historiska erfarenhet belönade honom för allmänhetens och kritikernas likgiltighet"... Han skriver om Michelsons förtjänster, "fördunklade av förtal", att "man inte kan se utan indignation vad han fick utstå. av avund eller oförmåga deras jämnåriga och överordnade.”... “Oavsett hur stark okunnighetens fördom är, hur girigt förtal än accepteras, men ett Sanningens Ord...förstör dem. Ett geni avslöjar sanningen med en blick, och sanningen är starkare än kungen, säger den heliga skriften.” Pushkins tro är ett genis tro, det finns en sann tro, i motsats till förtal av sociala ritualer, från kraften som smyger sig framför makten, "insatt" för "eremitfäder och jungfrufruar" - detta är sista och sista resultatet av den store poetens liv. Pop är en tjock panna. A.O. Smirnova-Rosset skrev om Pushkins läsning av denna saga: "Ibland läste han utdrag för oss ur sina sagor och frågade mycket allvarligt vår åsikt. Han beundrade titeln på en: "Prästen är en tjock panna och hans tjänare är Balda." "Du kan göra det här hemma," sa han, "men censuren släpper dig inte igenom." Det är synd att det till denna dag inte är klart exakt vems censur som inte tillåter att förolämpa "prästen", att inte vilja tillåta ett rim med "tygpanna" i sagans titel och ersätta ordet "tjänare" ( apostel på grekiska?) som har en dold helig betydelse. ) till den obestämda "arbetaren": "...Jag behöver en arbetare, en kock, en brudgum och en snickare. Var kan jag hitta en sådan tjänare som inte är för dyr?” Om Pushkin i "Tazit" entusiastiskt beskrev högländarnas seder och liv, deras mod, tapperhet och tapperhet, så i jämförelse med hans senaste försök att skriva, hur patetiskt och tydligt nu "pop - havregrynspannan" ser ut i hans avvisande av människorna och naturen, - en varelse som sanslöst "bönsamt" slår huvudet i golvet, dunkar vatten i en mortel, inte kan spänna en häst, tända en spis, baka ett ägg eller amma ett barn - något helt värdelöst, men kl. samtidigt har en önskan att leva vackrare än andra och att ha dina grannar i tjänst, istället för att tjäna dem rättfärdigt. Det här är hela rubbet. Aposteln är kallad av Guds Son att tjäna människor, och prästen tror uppriktigt att han är skyldig att bli omhuldad och bortskämd för sina "extraordinära" förtjänster och för sin speciella tro. The Servant of the Shrine har förvandlats till en präst - till en "far" - en kär far, men vi verkar inte märka det genom att vörda det så kallade. Vi förolämpar den "andliga fadern" som vi fått av familjen och vår egen fars säd. Den heliga platsens tjänare är kallad av Gud att kämpa mot onda andar, att stå emot ondska och lögner, men istället anförtror prästen från sagan "Pop är en tjock panna och hans tjänare Balda" detta heliga och svåra verk åt sin tjänare , det vill säga, istället för att lära sina medmänniskor Guds tjänst, tvingar han honom att tjäna sig själv, och ändå är det just han som är kallad av Gud att skydda sin arbetare från orena influenser. Och så vänder sig prästen Baldas tjänare, med hjälp av sin enkla kunskap om omvärlden och naturligtvis utan böner och mystiska rituella "trick" (A.S. Pushkin), till Guds skapade värld: havet, haren, det himmelska molnet, stoet , och besegrar demoner med hjälp av naturen och hans världsliga mänskliga sinne, för han är rotad i det jordiska och verkliga. Och här kommer prästen för sin önskan att leva på någon annans bekostnad, en snabb vedergällning, han måste blotta sin panna, det vill säga just den plats i prästen som han skröt för sina grannar: ”Från första klicket hoppade prästen till taket..." och detta påminner oss om Sions övre rum, där apostlarna gömde sig "av rädsla för judarnas skull", och där "från taket", som om Deus ex machine, Guds Son, Jesus Kristus, uppenbarade sig. "Från det andra klicket tappade prästen sin tunga...", det vill säga lögnerna och smickret i de så kallade "kristna predikningarna", skild från livet och de omedelbara uppgifterna och angelägenheterna på deras folks land, straffades . "Och från det tredje klicket slog det ut den gamle mannens sinne...", det vill säga perversionen av det onaturliga prästerliga sinnet, som uppmanade de ogudaktiga att vända sig till Gud, blev uppenbar för alla. Låt oss här komma ihåg Pushkin: Förkunna lugnt Koranen, utan att tvinga de ogudaktiga, i motsats till Psalm 50: "Jag ska leda de ogudaktiga till Dina vägar, och de ogudaktiga kommer att vända sig till Dig." "Och Balda sade förebrående: Du, präst, skulle inte jaga efter billighet," det vill säga, du skulle leva som alla dina grannar, inte undvika personliga angelägenheter och arbete, från ödet, från din familjs gemensamma sak på landet av dina förfäder. Jag verkar inte veta något som vanliga människor inte ens vågar gissa om och inte kan, men, och detta är huvudsaken, jag skulle inte bidra med min listiga falska "tro", eller snarare med min viljesvaga brist på tro på himlens heliga krafter, som Balda och Pushkin trodde på, etableringen av förfädernas land av principen om filistisk nytta, pengar, låneränta, världslig nytta - i ordet "all" makt från ägaren av denna tidsålder, - från den bibliska Herren.

Nej, jag älskar inte strid, utan tröst,


Slutet förbereds för det ryska folket.

Hon föddes i Ural i Verkhoturye, i en bosättning av speciella bosättare, dit både hennes mormödrar och deras familjer deporterades. På sin mors sida kommer Nina Kartasheva från bönder i Pskov-Novgorod, fördrivna och landsförvisade till Verkhoturye 1929. På sin fars sida är hon en rysk adelsmor, efter fängelse (artikel 58), redan i exil i Ural; , avlade klosterlöften i världen. Poetinnans mamma dog när flickan var 6 år gammal, och hon uppfostrades av sin mormor, en nunna. I Ural tog Kartasheva examen från allmän utbildning och musikskolor och sedan från en musikpedagogisk skola i Leningrad. Vid 18 års ålder gifte hon sig och flyttade till Moskva-regionen. Hon arbetade som lärare på en barnmusikskola och Moskvas kammarorkester.
De första dikterna skrevs i en dagbok vid 6-7 års ålder. Men den började publiceras omkring 1990. Det första urvalet av dikter publicerades i tidningen "Vår samtid" nr 9 för 1990 och togs emot av läsarna med stor framgång.
Huvudsaken i Kartashevas arbete är kyskhet. Detta är av otvivelaktigt konstnärligt värde. När allt kommer omkring, i hur många århundraden har världens poesi sjungit syndens och lastens sötma och njutit av den giftiga doften av ondskans blommor. Den motsatta asketiska poesin av helgon eller de som har avstått från världen, berör tyvärr inte de som lever i världen med alla dess passioner. Fenomenet i Kartashevas poesi är att hon, samtidigt som den förblir en sekulär kvinna, lever i världen, men alltid förblir ortodox i alla manifestationer, därför kan hon inte sjunga om synd, intuitivt motstå frestelser, som naturligtvis inte kan undvikas, men kan bli besegrad om själen är ren och hög. Det är i detta som Kartasheva finner sin enda och sanna skönhet. Detta görs utan krångel, helt enkelt, på nivån av livets andetag:

Upphöjd slavisk näsa
Och barnets mun är oerfaren,
Och ljusheten i brunt hår,
Och pannan är fristående från världen.
Men nacken är stolt och böjd,
Axlar sluttande bild -
Inte en oskuld, utan en feminin typ,
Men ändå finns det oskuld i honom.
Och själens blick sviker inte
Skuggor av färger och passioner,
Han är skyddad av renhet,
Som om den är täckt med kors.

Kartashevas dikter kännetecknas av hennes oräddhet att namnge det ryska folkets hemliga fiender, hennes oförgänglighet och uppriktighet och hennes aristokratiska förakt för "judisk rädsla". Några rader av hennes dikter har blivit aforismer och är på mångas läppar: "livet är över - livet har börjat"; ”Jag tog av ringen så att du kunde köpa ett vapen”, ”godset brann ner, men jorden fanns kvar”; "låt någon från det gemensamma Europa och jag från hela Ryssland", "adeln måste förtjänas igen", "ryska folket var inte slavar, även sovjetfolket var ryssar", "vi måste ödmjuka oss inför Gud, men inte ödmjuka oss själva före det onda”, etc. .d.
Kartasheva skriver lite och, som hon själv säger, utan utkast, det vill säga hon jobbar inte på linjen, så ibland finns det ingen efterbehandling och fullständighet. Hon läser mycket på scenen. Detta är hennes andra naturliga talang. Hon skapade ensam teatern för rysk poesi. Hittills är det den enda i Ryssland, så dess kreativa kvällar gläder alltid publiken.
Kartasheva håller kreativa möten och kvällar med rysk andlig kultur i många städer i Ryssland och ständigt i Moskva, för 10:e året på International Slavic Cultural Center och det 3: e året på museet för konstnären K. Vasiliev.
Kartasheva skriver om sig själv så här: "Om en annan poet uppriktigt och passionerat hade sagt det jag skriver om, skulle jag ha gett upp, för jag vill leva i fred, för mig är familjen det viktigaste. När 10 aug. 1999, på morgonen, inte bara maskerade rånare, utan satanister brast in i vår dörr, kastade sax för mina fötter (tack gode Gud, jag blev inte skadad), då ringde de mig på telefon och berättade hånfullt att ingen skulle gå för att döda mig, det fanns för många "heder" för att göra Talkov ur mig, men de hotade att vanära mig, sluta publicera, etc. Men mitt samvete inför Gud, inför fosterlandet och inför ryssarna är klart. Jag skadar ingen, jag kallar bara fienden för en fiende och jag kan inte vända mig till honom, även om han är tre gånger rik och mäktig "att trycka eller inte trycka, att ge möjlighet att tala eller att beröva." Jag skriver fortfarande: Vi måste ödmjuka oss inför Gud, men inte ödmjuka oss inför det onda!
Och hela min enkla, opretentiösa natur finns i dessa feminina, konstlösa linjer:

Nej, jag älskar inte strid, utan tröst,
Barn, kläder, musik, natur.
Men de låter mig inte leva i fred,
Slutet förbereds för det ryska folket.

Men jag kommer inte att gå ut för tröst,
Förgäves cirklar korpen över mig,
Sedan urminnes tider stod jag vid ikonerna,
Jag tog av ringen så att du kunde köpa en pistol!

Skyddsängel, din bön...

Skyddsängel, din bön
Hon tog mig ut ur elden igen.
Gråter jag eller är jag glad?
Jag vet, min ängel, du är nära mig!
Sluta inte älska mig, även om jag inte är värd att älska,
Ge inte upp din heliga tro -
Kanske en ängel, med Guds hjälp,
Jag kommer att bli som i barndomen, jag kommer att bli som du.

Vid klostret St. Serafim

Det finns alltid människor - dag och natt
Går till den mirakulösa helgedomen,
En gammal man bär på en förlamad dotter,
En munk går i svarta kläder,
Eleven beter sig genom skam,
En sur dissident kommer,
En turist eller en helig dåre vandrar -
Trots allt tror folk fortfarande! Högvördig
Fader Sergius, förlåt oss,
Vad vi ber var och en för oss själva,
I bästa fall för en dotter eller en son,
I bästa fall sörjande eller kärleksfull...
Vördade fader Sergius, till Ryssland
En ny legion har landat -
Vi kan inte känna igen, vår ande är maktlös,
Utan eskort leds vi in ​​i mängden.
Jag ska dra åt det gamla bältet,
På vilka finns profetiska ord.
Fader Sergius! Vår hjälp är live!
Samla oss tillsammans med släktskapets kraft.

Här räckte de upp handen

Här räckte de upp handen - de väntade, jag
Jag vänder till kinden
De slår mig till höger, jag svänger till vänster.
"Du är en kristen", hör jag fienden viska,
Du blir slagen enligt budet, kom ihåg det utantill!”
Vem slår? Vem trampade på bilden,
Är Guds likhet förvrängd i en själv?
Vem skulle gärna hänga oss vid revbenen igen,
Men viljan är inte given nu.
Och om de slår mig till höger,
Och jag skulle ersätta min vänstra - vad?
Repressalier skulle utsättas för försvarslöshet.
Icke-motstånd är dränkt i blod.
Närhelst min bror skulle slå till utan skuld.
Jag kunde kyssa handen som slog mig!
Eller en dåre i misstro, i en ond frenesi -
Jag kunde förlåta, jag kunde ta slaget!
Men de kunde inte, de skulle inte våga
För en kvinna som är svagare...
De skulle ödmjukas av ödmjukhet,
De innehåller bilden av Gud i form av människor.
Men till dig, som vet allt och förkastar allt,
Till handlare som ändrar sitt utseende -
Jag ska själv svara slag för slag,
Och Gud kommer att slå dig! Och evig skam!
Det är inte för dig att lära andra hur man lever enligt Gud.
Det finns en lärare - Herren. Han lärde ut
En bra lektion, men han var arg också,
När han drev ut handlarna ur templet med en piska.

Graciös ängel på ikonen

Graciös ängel på ikonen,
Ett orealiserat ideal
Din bild är okroppsligt subtil
Alltid skyddat mig.
Bor med mig någonstans
Du är en varelse av andra världar
Osynlig. Men det finns ett tecken
Dina flygande steg:
Jag vet att du älskar böner
Och den stora fastans dagar,
Du står med mig som en ljus skugga
I korsets bevingade symbol.
Älskar du musik, natur,
Du älskar ren poesi.
Och om ditt eko ges till mig _
Dina ord är lätta för mig.
Men vad drar du dig ifrån?
Och hur lever jag, en syndare -
Förlåt! Du kommer att räkna allt senare,
Du plockar blommor, du bränner gräset.

Arbetande människor med utsträckt...

Arbetande människor med utsträckt hand
Vid ingången till en stängd fabrik.
Och du skäller ut folket. Och vem är han?
Är han inte en degenererad, härstammande från släkten?
Köp och sälj, komfort, valutakonto.
Du föraktar föraktfullt olyckor.
Säg mig, rinner blodet genom dig?
Varför längtar du efter ännu mer kraft?
Vem tjänar på din höga rang?
Jag letar efter tecken på en stor nation i dig -
Även om du är en förlorad barn, är du en son till Ryssland.
Så kom ihåg åtminstone detta om dig själv.

Svärd

Skamlig värld, kamp för överlevnad.
Och överlevnad betyder utrotning,
Ödmjukhet och underkastelse inför det onda.
Priset per själ är slavförvärv,
Och detta pris kommer att gå upp
För de ynka resterna under bordet.
Nej! Jag kommer inte att överleva förgäves
Bland koshera. Jag är inte elitistisk.
Jag är ryss! Jag kan inte bli erövrad
Och köp den inte. Jag är tacksam mot mina förfäder
Holy Rus' lyser strålande för mig,
Så att jag inte kunde överleva, utan leva.
Inte för att dö ut, utan för att dö vackert!
Så länge kommer jag att vara farlig
Till dem som inte publicerar poesi,
För vem allt redan är klart med mig,
Jag har inget med elitslavar att göra.
Varför behöver jag annars andras synder?
Men till vem kommer min röst att nå i öknen,
Från och med nu kommer jag inte längre att vara mina fiender slav,
Kommer att räta ut kraften och styrkan hos ryska axlar.
Han kommer att bli en krigare, som ges till en man,
Han, inte jag, den vackra halvan,
Höj för våra ryska helgedomar
Och för mig det värdefulla ryska svärdet!

Ljus

Jag försöker övervinna mörkret med ett ljus
I en vildmark glömd av Gud och människor.
Natten vandrar i det ögonlösa mörkret,
Tyst än en längtande själ.
Här är mörkrets kraft, förbittrad mot ljuset.
Jag skisserar en cirkel med ljuseld
Från ondska och problem som har kommit runt.
Spjutet av ett ljus genomborrar mörkret i natten.
Åh, om det bara varade till morgonen
Ljus och trolldomsverser,
Flödar nu från pennan
Ur de tydliga klärvoajanta psalmerna.
Leva! I detta ljus övervinna
De mörka krafternas mörker bakom cirkeln av gamla ord.
Och plötsligt började natten se klart - visionerna var borta!
Dawn lade ut en glad filt.
Påsksolen fröjder sig från himlen:
KRISTUS ÄR UPPSTÅNDEN! - HAR VERKLIGEN UPPSTÅTT!

Jag ska samla mitt sinne, mitt samvete och min ande

Jag ska samla mitt sinne, mitt samvete och min ande,
Jag kommer att stå inför Gud i schema och kedjor:
Låt mig dö, men res dig igen, Rus!
Återuppväcka det tidigare stora fosterlandet.
Du upprepade heligt Kristi väg,
Hon skonade inte sig själv och sin son för fred,
Svek, bärande av korset,
Korsfästelsen - allt detta har redan hänt.
Jag ber till myrrabäraren vid graven,
Återuppstå, Rus! Uppfyll löftet!-
Det finns ett fruktansvärt spår av lidande på höljet,
Men kroppen ligger inte i kistan. Rus har stigit.
Så se nu, lärjungar.
Rus kommer att dyka upp för dig trots döden.

Den 19 oktober, i Diveyevo House of Culture, presenterade den litterära teatern för International Public Foundation for Slavic Literature and Culture programmet "Om det andliga arvet från den heliga martyren Seraphim Chichagov."

Detta helgon i modern tid är direkt kopplat till Diveevo och bland de 17 Diveevo-helgonen intar en speciell plats, eftersom det var hans historiska forskning - "The Chronicle of the Seraphim-Diveevo Monastery" - som fungerade som en katalysator i processen att glorifiera St. Serafer av Sarov. Kejsar Nicholas II Alexandrovich läste Chichagovs krönika innan han bestämde sig för att helgonförklara den populärt vördade äldste.

Författarna Diveeva och Sarova samlades till musik- och poesisalongen och på plats var ledarna för Regnbågsföreningen Anna Suslova och den barnlitterära föreningen Litoshka Marina Zubova.

Den litterära teatern kom till Nizhny Novgorod och Diveevo med stöd av Maecenas välgörenhetsstiftelse, som diskuterats av ordföranden för Union of Diveevo Writers Nelly Zima. På sistone har det inte varit lätt att hitta ens de mest blygsamma medel för att bjuda in artister, så ett särskilt tack går till poesiälskande entusiaster. Jag skulle vilja säga några ord om regissören för teatern och författaren till dess program - den ryska poetinnan Nina Vasilievna Kartasheva.

Temat för hennes dikter bestäms av en stark ortodox och patriotisk position, en djup medvetenhet om den ryska nationella idén. Det här är ingen tillfällighet. Nina Kartasheva är å ena sidan en ättling till en adlig familj och å andra sidan en bondefamilj. Hennes förfäder var av olika klass, men djupt religiösa människor. Dessa familjers öden är sammanflätade i en tid av historiska störningar. Nina Vasilyevna föddes i bosättningen av speciella bosättare i Verkhotursky-distriktet i Sverdlovsk-regionen. Min far kommer från familjen till Obolensky-prinsarna, min mamma är en bonde från Pskov-regionen. Den ädla mormodern, efter att ha återvänt från Harbin med repatrierade, tillbringade 8 år i lägren. Den andra fördrevs och deporterades till Ural 1929. En farfar sköts av de röda, den andra dog i exil. Min far är en frontlinjesoldat, tilldelad två Glory Orders. Eftersom hennes mamma dog tidigt, uppfostrades Nina av sina mormödrar, som introducerade flickan för tro, kyrkosång och poesi från barndomen.

Idag är Nina Vasilyevna initiativtagare och presentatör för Evenings of Russian Spiritual Culture vid International Slavic Center, program på Radio Radonezh och People's Radio, programmet "Pure Image" på TV-kanalen Soyuz, medlem i styrelsen för International Foundation för slavisk litteratur och kultur, den ortodoxa ryska akademin, det centrala rådet för rörelsen "Ortodoxa Ryssland", medlem av byrån för Moskva-grenen av SP i Ryssland, pristagare av Alexander Nevsky och Ivan Ilyin-priserna.

Teatern, regisserad av Nina Vasilievna, är redan 22 år gammal. Och varje månad håller hans lilla men väldigt kreativa trupp kvällar från serien "Word to Glory". Innan föreställningen började delade Nina Vasilievna sin glädje - denna dag började i klostret med nattvarden - och presenterade sedan kärleksfullt sina kollegor och andligt nära vänner: Honored Artist of Russia sångerskan Galina Mitrofanova och ung pianist, pristagare av internationella tävlingar Olga Domnina. Teatern får inte uppmärksamhet från den stora pressen och "litterära tjänstemän", som all patriotisk rysk poesi, utan "Tack gud för allt." Alla dessa år, kvällar i herrgården till Stiftelsen för slavisk litteratur och kultur, där klassisk musik och hög poesi hörs, har inte förlorat sin dragningskraft till allmänheten, salen är alltid full.

Nina Kartasheva inledde sin berättelse om den heliga martyren Seraphim Chichagov med dikten "Prophet" av Mikhail Lermontov, vars 200-årsdag nyligen firades. Hieromartyren Seraphim Chichagov kom in i Nina Vasilievnas liv genom Irina Vladimirovna Lermontova, som tillhörde ättlingarna till denna stora aristokratiska familj. Hon presenterade poetinnan för sin släkting, sondottern till Metropolitan Seraphim, Varvara Vasilievna Chernaya. Biografin om denna fantastiska kvinna är allmänt känd idag. En framstående sovjetisk kemist blev hon munk under perestrojkans år. Abbedissan Seraphima ledde det återuppbyggande Novodevichy-klostret och var dess abbedissa från 1994 till 1999. Och Nina Vasilievna träffade Moder Seraphima (Chernaya-Chichagova) när hon fortfarande blygsamt arbetade bakom en ljuslåda i Elia den vanliga kyrkan.

Bland musikverken var den första som framfördes en romans baserad på dikterna av Nina Kartashova "Before the Icon". Mer än en gång lyssnade de som samlats i vardagsrummet på Nina Vasilievnas dikter, detta förväntades. Det som var överraskande var bekantskapen med den heliga martyren Serafims verk. Vladyka, i världen Leonid Mikhailovich Chichagov, var inte bara en lysande officer (hjälte från det rysk-krimska kriget) och en begåvad militärforskare - han skrev en lärobok om artilleri som var populär på sin tid. Han var också läkare - han studerade självständigt och utövade framgångsrikt homeopati - och konstnär. Frälsarens ikon i en vit tunika som han målade har bevarats den finns nu i Elias den vanliga kyrkan. Dessutom skrev han andlig poesi och musik.

Den framtida hieromartyren hade en djup, aktiv tro. Historien om hans antagande av heliga ordnar är imponerande. Han kände att nihilismen genomsyrade hans samtidas medvetande och den annalkande revolutionen, bestämde han sig för att visa samhället att adelsmännen var ansvariga för allmogen. Beslutet att bli präst strök inte bara Leonid Mikhailovichs framgångsrika militära karriär och förändrade hans position i samhället, utan förändrade också radikalt livet för hela hans familj. Detta var en övergång till en annan, lägre, på den tiden, klass - den andliga. Hans hustru, som kom från en adlig aristokratisk familj, blev präst, och hans barn berövades sin adel.

Nina Vasilievna sa att Leonid Mikhailovichs fru Natalia Nikolaevna dog tidigt av difteri. Detta hände i Diveyevo, där hon begravdes. men graven är okänd, emedan den forntida kyrkogården inte har levt kvar. I dess ställe finns nu en fotbollsplan. Enligt poetinnan, "det här är smärtsamt och dåligt, det här är vår skam." Nina Vasilyevna föreslog att man skulle resa ett tillbedjanskors till minne av biskop Serafims ödmjuka fru. Nina Kartasheva åtar sig för sin del att hitta medel för att tillverka korset och leverera det från Moskva. Och poetinnan vände sig till Diveyevo-gemenskapen med en begäran om att övertyga myndigheterna om att tilldela en plats för installationen.

Efter sin frus död blev Leonid Chichagov munk, blev biskop och 1928 - Metropoliten i Leningrad. Han slutade sitt liv på Butovo träningsplats. Soldaterna bar honom, en åttioenårig man, sjuk och svag, till avrättningsplatsen på en bår. Han begravdes i ett av soptippens diken, i en massgrav. Kanoniserades som ett helgon av den rysk-ortodoxa kyrkan 1997. Det är känt att efter att biskopen skrivit krönikan om Seraphim-Diveyevo-klostret och livet för den ärevördiga äldste, visade sig helgonet för honom och sa: "Vad du vill, fråga mig, allt kommer att ges till dig." Och biskopen svarade: "Jag vill att en sak, far, ska vara med dig!" Det är säkert att idag står de två heliga seraferna sida vid sida.

Hieromartyr Seraphim Chichagovs vokalverk framfördes: "Varför tvivla på den heliga kärleken?", "Sorgfull berättelse", "Åh sol, tänd ett ljus för mig ...", "Mysterium", "Själen är utmattad". Biskopen skrev poesi och musik åt sig själv, men de blev också hans predikan. Biskopen samlade flocken och förde samtal. Fram till sin höga ålder mindes hennes barnbarn, abbedissan Seraphima, med spänning och tacksamhet hur hon som flicka besökte sin farfars dacha nära Udelnaya-stationen. På kvällarna satte sig min farfar vid harmoniet och komponerade sakral musik. När hon lyssnade var hon genomsyrad av en känsla av nåd som utgick från honom. Enligt människor som kände abbedissan Serafim, inklusive Nina Kartasheva, var mamma själv full av nåd. Hon hade underbara sätt, enkel och graciös. Hon var en aristokrat inte bara från födseln, utan en riktig aristokrat i anden. ”Det finns inga sådana människor idag”, säger Nina Vasilievna, ”de var människor från den gamla ädla kulturen. Jag minns min mormor också. Vi är inte längre som dem, tyvärr. Vi har blivit utsatta för miljöterror. Må Gud ge dig och oss alla att leva ett sådant liv som Moder Serafima Chichagova och Hieromartyr Seraphim Chichagov."

Genom Guds försyn kom mästarens anteckningar till Galina Mitrofanova, som bor i Moskva-regionen, inte långt från Udelnaya. Efter att ha dechiffrerat manuskripten av den heliga martyren Seraphim blev hon den första artisten av hans verk, och idag finns det redan många av dem.

Vi har berört en helig mans andliga värld med dig, hans helgedom. Konstnär, läkare, militärforskare, historiker... En fantastisk person, ett geni. Vi är de juridiska arvingarna till denna härlighet, ryska härlighet. Och i år firar vår fader Sergius den ärevördige 700-årsdagen. Och vi ber till honom som vår släkting, som abbot i det ryska landet.

Låt vårt tal vara en förvirring av språk.

Och livet är som en opålitlig herrgård.

Men om du hör klockorna ringa,

Vi är trots allt fortfarande hemma!

Och bredvid herrgårdarna finns ett tempel, för evigt och alltid!

Jag ska röra vid mitt land med min syndiga panna,

Jag kommer med mina läppar att röra vid det gamla rena talet,

Låt mig påminna dig om hur under St. Sergius

Människor bad och ljus brann.

Låt oss be innan åskan slår till.

Hur lågt går molnen över marken!

Hur nära det hotfulla andetag är igen...

Och till festen för de hemliga regerande judaserna

Folk förbereder sig för slakten...

Den litterära kvällen avslutades med framförandet av "Monolog av prinsessan-martyr Tatiana" till verserna av Nina Kartasheva och musik av kompositören Sergei Simeonov, eftersom Nina Vasilievna har varit mycket nära det kungliga temat sedan barndomen:

Av Guds nåd föddes jag i exilplatsen för mina mormödrar - i Verkhoturye. Det här är en helig plats. Sedan är det alla läger. Idag har klostret, där det tidigare fanns en barnkoloni, återlämnats till kyrkan och relikerna från St. Simeon av Verkhoturye vilar i den. Förbönsklostret återlämnades också - det inhyste stadens badhus och Trefaldighetskatedralen, där jag gick som musikskola. Uralerna är Golgata. Och inte bara för kungafamiljen, utan för hela det ryska folket. Min mormor tog mig som liten flicka på natten till ingenjör Ipatievs hus. På kyrkliga helgdagar hördes kyrksånger från källaren och blodfläckar dök upp på väggarna. De målades över, men de dök upp igen. Detta bevisas av sekretesskvitton som lagras i KGB:s arkiv.

När hon sa adjö till publiken, önskade Nina Kartasheva alla Guds nåd och sa att hon gärna skulle komma igen och igen till detta heliga land Diveyevo. Och efter att ha fått veta att ett tempel byggdes i Sarov för att hedra de heliga kungliga passionsbärarna, uttryckte hon hopp om att den litterära teatern för stiftelsen för slavisk litteratur och kultur skulle kunna framföra ett program tillägnat kungafamiljen före invånare i Sarov.

"I MORGON". Nina Vasilievna, du är en poetess, vars verk till stor del ägnas åt den ryska kvinnans öde. Nu är ämnet Turkiet, där det finns en sådan kategori av medborgare som före detta ryssar - "turkiska" fruar, ryska kvinnor som gifte sig med turkar. I samband med den rysk-turkiska konflikten är de oroliga för sin säkerhet. De är oroliga för att den försämrade internationella politiska situationen kommer att påverka dem. Jag har läst om detta i pressen mer än en gång. Tycker du att Ryssland borde ge juridiskt stöd och skydd till dessa kvinnor?

Nina KARTASHOVA. Låt dem inte betrakta mig som en snål person, låt dem inte betrakta mig som en grym person, men jag tror att dessa kvinnor inte borde få hjälp. De övergav sin nation och sitt hemland. "Älska din nästa som dig själv", säger evangeliet. Nära, men inte långt! Evangeliet avskaffar inte vare sig nationalitet eller hemland. Vi är bröder och systrar i Kristus. Men dessa kvinnor konverterade till islam. Låt dem skörda frukterna av deras försakelse, låt dem utvärdera konsekvenserna av deras agerande.

Kanske innerst inne sympatiserar jag med dessa förlorade människor, men jag anser att Ryssland först och främst bör ta hand om sina medborgare – inte trampa på deras rättigheter och ge hjälp. Det finns så många fattiga människor här som lider, och staten kommer att ta itu med andra människors medborgare...

Om jag blev kär i en representant för en annan ras, en person av en annan tro, skulle jag undertrycka denna känsla.

Jag besökte en gång Turkiet, Kappadokien, St. Ninas hemland, till vars ära jag döptes. Här föddes denna asket i familjen till en romersk militärbefälhavare. Jag ansåg det som min plikt att besöka hennes hemland. Jag minns att jag var klädd i en lång klänning - närmare bestämt en solklänning i linne ner till tårna och hade huvudet täckt - i en hatt. Turkarna behandlade mig med respekt och tilltalade mig som "khanum". Det gick flockar ryska tjejer runt, väldigt öppet klädda – i shorts, nästan nakna. Turkarna kallade dem med ironiska leenden "Natashas" - tyvärr har ett bra kristet namn blivit synonymt med ordet "prostituerad." Så här beter de sig.

Ja, vissa turkar gifter sig med ryssar, men det här är inte heller lyckligt. En gång reste jag på ett tåg med en före detta rysk kvinna, en turkisk fru. Kvinnan var snygg, moderikt klädd och bar dyra smycken. Hon pratade om hur mycket tid hon ägnar åt att ta hand om sig själv, besöka kosmetologer, få manikyr och pedikyr varje vecka – vilket hon inte hade råd med i Ryssland. Det var en liten flicka med henne - mörk, som inte kunde ryska. Hennes dotter.

Således urholkas vår nation, vi förlorar vår ras. Jag minns vilka slaviska skönheter jag såg i Pskov - smal, ljushårig. De har regelbundna ansiktsdrag, en hög panna och en lång hals. Men det blir färre och färre av dem.

Jag har en dikt: "Varför gifte du dig med främlingar, döttrar?..."

Jag förstår att några ryska kvinnor flydde till Turkiet från fattigdom. På jakt efter ett sorglöst, välmående liv. Men vad kommer det att bli nu?..

Vi kommer att leva utan detta, vi kommer inte att lämna Ryssland, och Herren kommer inte att lämna oss.

P.S. Dussintals forum dedikerade till Turkiet har "Turkish Love"-sektioner, och inom dessa sektioner finns det många ämnen med berättelser om korta semesterromanser. Det händer att ämnen personligen ägnas åt män, lömska förförare, av vilka många har varit gifta och övergivna.

Här är ett typiskt fall, säger en ung lärare: ”Yusuf ville så bara vara med mig! Han sa: Jag älskar dig, plåga mig inte, jag behöver bara dig, jag behöver ingen annan, bad han om ett svar. Det kom in i min själ och jag gav upp.

Det var här det roliga började. Han ska ha haft några problem med lagen. Men det finns räddning - betala böter, $2 300. Han plågade mig varje dag, bad mig om hjälp, bad, svor att han skulle lämna tillbaka allt, att han inte skulle överge mig, ärligt... Han pressade mig på att hans dotter växte upp utan en mamma och inte skulle se hennes far under lång tid. Han sa: du älskar mig, hjälp mig, du måste förstå mig...

Tack gode gud, banken vägrade mig ett lån. Jag var så orolig att jag inte kunde hjälpa. Till slut bestämde han allt, någon lånade honom... Senare tiggde han om en surfplatta till sin födelsedag, han "behövde den verkligen för jobbet"...

Jag fick reda på hela sanningen tre månader senare. En tjej skrev till mig, som, som det visade sig, hjälpte honom med pengar och gav honom en surfplatta. Yusuf bad om allt som ett lån, lovade att lämna tillbaka allt till henne och sa att detta var en mans heliga plikt.

I allmänhet lurade han henne också på hennes känslor, även om han sa att han helt enkelt var skild, och inte änkeman... Hon kom för att träffa honom i Turkiet och fick reda på att han faktiskt var gift, hans fru levde och mådde bra, hans ekonomiska situation var svår, det är så han lurar dårar, vinner deras förtroende och använder dem sedan och spelar på mänsklig vänlighet och känslor.

Du kan inte ens föreställa dig vad som hände mig... ett nervöst sammanbrott... Jag hamnade på sjukhuset... Jag hade svårt att överleva bedrägeriet.”

Eller ”Jag träffade min i Kemer. Han sa också att han älskade mig, och plötsligt fick jag reda på att jag var gravid. Han sa att han inte ville ha barn, men jag gjorde inte abort och nu har jag ett barn, hon är redan fem månader gammal. Och den här geten tror inte att hon kommer från honom!"

Det verkar som om det finns ett slags psykologiskt beroende - Turkomania av ryska kvinnor. Hundratusentals går långt bort för att sova med turkarna.

Men vad ska vi nu göra med de före detta landsmän som inte blev övergivna och lurade, utan tvärtom legitimerade förhållandet? Vad ska ryska diplomater i Turkiet göra om sådana människor i huvudduk med små turkar kommer springande till deras ambassad och ber om att bli frälsta och förda till sitt forna hemland? Jag tycker personligen att de behöver skyddas och tas ut om situationen blir ännu mer komplicerad. När allt kommer omkring är det nu vanligt att säga: Ryssar överger inte sina egna...

Nina Vasilievna Kartasheva

Kartasheva Nina Vasilievna (f. 1953-01-01), rysk poetess. Temat för hennes dikter bestäms av en stark ortodox-patriotisk ställning och en djup medvetenhet om den ryska nationella idén. Initiativtagare och presentatör av Evenings of Russian spiritual culture vid International Slavic Center (sedan 1993), K. Vasiliev Museum (sedan 1999). Författare till diktsamlingarna "Poems from Russia" (Australien, Melbourne, 1991), "Pure Image" (1993), "Imperial Rows" (1996).

Kartasheva Nina Vasilievna - poet.

Fadern är från Obolensky-prinsarnas familj, modern är från bönderna. Kartashevas förfäder utsattes för förtryck: hennes adelsmormor, prinsessan N.I. Obolenskaya-Keykunatova, efter att ha återvänt från Harbin med repatrierade, tillbringade 8 år i läger, en annan mormor, en bondekvinna från Pskov-regionen, fördrevs och deporterades till Uralerna i 1929. ; en farfar sköts av de röda, en annan dog i exil. Min far är en frontlinjesoldat, tilldelad två Glory Orders. Hennes mamma dog tidigt, och Kartasheva växte upp av sina mormödrar, som öppet bekände sig till ortodoxi, och från barndomen introducerade Kartasheva till tro, kyrksång och akatisters poesi.

1967 flyttade hon till Leningrad, där hon tog examen från den musikpedagogiska skolan; 1971 bosatte hon sig i Moskvaregionen, arbetade som lärare vid en barnmusikskola och som pianist i Moskvas kammarorkester. Bor i Mendeleev, Moskva-regionen.

Han har skrivit poesi sedan han var 6 år gammal. Drivkraften till publiceringen av verken var förändringarna i landet: "När perestrojkan började förändrades attityden till kyrkan, jag blev upphetsad av tron ​​att de överlevande Heliga Ryssland, de rysk-ortodoxa troende, präster, hierarker skulle återför folket till kyrkans sköte. Men tyvärr... sveket och substitutionen intensifierades ännu mer" (Självbiografi // Arkiv för avdelningen för samtida litteratur vid IRLI). Kartasheva, övertygad om att "ortodoxi inte är ett ämne, utan ett sinnestillstånd", var inte nöjd med de verk som dök upp på den tiden "på ett kyrkligt tema", och med sin andliga fars välsignelse började hon publicera.

Den första publikationen var poesi i tidningen "Vår samtid" (1990. nr 9).

1991, under vård av poetessan A.F. Kuzminskaya (1898-1992), publicerades den första boken "Dikter från Ryssland" i Melbourne. Sedan, inom 10 år, publicerades ytterligare 6 diktsamlingar av Kartasheva, inklusive "Ren bild" (1993), "Imperial Roses" (1996), "Porphyra and Fine Linen" (2000; innehåller cirka 700 dikter), "Ära till Ryssland!" (2001).

Medlem av Ryska federationen sedan 1993. Initiativtagare och föredragshållare för litterära och musikaliska kvällar i rysk andlig kultur "Word to Glory" vid International Slavic Center (sedan 1993), K. Vasiliev Museum (sedan 1999). Kartasheva definierar sig själv som en poet med ortodox-patriotisk och monarkistisk inriktning. Konsekvensen av en sådan öppen självidentifiering av Kartasheva var polariteten hos kritiska bedömningar: om St. Rassadin definierade hennes arbete som "ett svart hundra skrot täckt med en banderoll", så M. Lobanov, St. Kunyaev, Vl Krupin gav höga betyg åt hennes dikter, och "Rysk bulletin" kallade Kartasheva "en enastående rysk poetess i vår tid" (2000. nr 39-40).

I förordet till boken "Ren bild" definierade den helige Kunyaev Kartashevs plats i modern poesi: "Nina Kartasheva förde, som dyrbar fukt i hennes handflator ... uppriktig tro på Ryssland ... ren kärlek till hennes plågade, förtalade, men levande människor ... I en tidevarv av sönderfall av liv och poesi, av giftig reflektion som förstör det poetiska ordet ... kommer du att möta en själ fylld av självuppoffrandets, barmhärtighetens och andliga hjältemodets integrerade, ringande kraft." (S.8).

Kartashevs medborgerliga poesi är ett fördömande av osanning, en uppmaning att motverka ondskans krafter. Kartashevas dikter, som låter som en larmklocka under en katastrof, kännetecknas av en bestämd position, frånvaron av halvtoner och eftervärlden. Den journalistiska karaktären och lapidära karaktären hos vissa formler förvandlar dem till slagord: ”Kämpa. Med svärdet, korset och ordet” (Porfyra ​​och fint linne. M., 2000. P.97. Vidare, om inte särskilt anges, citeras denna publikation). Verserna avslöjar världsmedvetandet hos en krigare - en deltagare i den hårda universella striden om ondska och goda. De grundläggande moraliska värdena i Kartashevs poesi är heder, tapperhet, lojalitet: "Så mycket sorg runt omkring! Det tjugonde århundradet avslutade / Heder och tapperhet på ett elak sätt i ryggen” (S.80). Enligt poetinnan är "det mest nödvändiga i Ryssland nu adeln", vad som behövs är "andens riddarskap, vår egen ryska elit, aristokratin<...>. Om detta inte händer kommer allt att säljas ut: samvete, fosterland och nation” (Orthodox Rus'. 2002. No. 9. P. 12).

Kartashevs poetiska ideal är ortodox ridderlighet i hennes poesi, kulten av en krigare som är redo för dödlig strid, eller en ung man som slåss med ett kors och ett svärd, som ger "kejserliga rosor" till hans krigiska inspiration: "Och ge ungdomen en; forntida svärd, / Och lär honom att vara ryss till sin död "("Att kvävas och darra av vrede..." S.35). Kartashevas lyriska hjältinna förväntar sig bedrift och självuppoffring från en man: "Jag komponerar psalmer: vinn! / Dö tappert och tappert!” (P.21); tilltalar försvararen: "Jag tog av ringen så att du kunde köpa ett vapen" (S.13); “...Är den sista patronen intakt? / Så ta hämnd! Åtminstone en, som en krigare” (Samlingen ”Ära till Ryssland!”, s.83). Likheterna med Bloks cykel "På Kulikovofältet" är särskilt tydliga i versen. "Dawn": "Vakna upp, kom till sinnes! Vem föll du för? / Och till vem lämnade du ditt hemland? / Gryning. Upplysningens timme har kommit. / Be nu att Gud ska förhärliga ditt svärd” (P.14). Fylld med "bitterhet och ilska" vädjar till fienden (till exempel i dikten "Excommunicated from God for Murder..." s. 77) gå tillbaka till traditionerna för civila texter av A. Pushkin ("Slanderers of Russia" ), M. Lermontov ("Återigen, folkliga vändningar..."), N. Yazykova ("Till de som inte är våra").

Idealiska romantiska bilder av krigare finns i Kartashevas böcker endast som hopp, moderna. verkligheten ger upphov till besvikelse: "Jag ångrar folkets skull att de inte lyfte svärdet!" ("Du kan inte besegra fienden i jordisk strid..."). Kartasheva förlåter inte bristen på vilja och avkoppling, svek mot sin familj, hennes blod. I den omgivande verkligheten observerar små, misstroende, cyniska människor med bitterhet: ”Pojke! Lögnare! äventyrare, konstnär...” (Ära till Ryssland! S.107). Reflektioner över den universella korruptionen som har trängt in i mänskliga själar, och in i konsten och till och med i kyrkan (”Allt finns på marknaden, poesi och skönhet, / Och templet med handeln av Guds nåd. / De skrattar åt helgedomen av korset, / Med sina onda läppar klamrar sig fast vid krucifixet.” . Guds namn är förgäves. / En festlig troparion utan tro” (s. 103).

Människorna i Kartashevs poesi verkar inte bara vara undergivna, utan också undergivna, inte bara förödmjukade, utan också villigt rusa till grunda synder. En av Kartashevas mest bittra dikter är "De besegrade": "Vi har länge varit hopplösa / och lika värdelösa, / tomheten gapar i våra förlorade själar... Vi är inte heliga Ryssland, / och vi har inte ens blivit Ryssland" ( s. 125). Medkänsla för stambröder ("Alla svek dig - både regeringen och armén...") ger vika för en bitande fördömande av feghet och svag vilje: "En feg väntar och överlever. / En ödmjuk blick, en slug suck. / Tyst. Och Guds röst ropar: / Gud är förrådd av tystnaden!" ("Panorna bryter mot väggarna..." S.683).

Poeten har fortfarande hopp om landets återuppståndelse, men i många dikter aktualiseras situationen för Rysslands död ("Efter fosterlandets död förblir andras makt i kraft"). Den lyriska hjältinnan, förödmjukad och maktlös i det nuvarande fosterlandet, känner sig som en medborgare i "det himmelska fosterlandet - det eviga Ryssland" ("Efter döden ..."). En av Kartashevas mest kraftfulla dikter inleds med en tragisk metafor: "Min grav är mitt hemland." Torterade, dödade, försvann från jordens yta existerar de en gång stora människorna redan i någon annan, metafysisk verklighet: "Efter döden blev vi starkare än stål..." (P.109).

Personlig komfort, sinnesfrid, sensuella nöjen offras av den lyriska hjältinnan till de högsta idealen. Kartasheva bekräftar heligheten av ett gift äktenskap, accepterar sin make som "den enda som är given för alltid" och ser tillbaka på vägen som färdats tillsammans, när "allt har upplevts - glädjeämnen, svårigheter ... / Min bröllopsslöja är fortfarande ren" ("Inte varje man kommer att komma ut..."). Ändå är önskan att hålla den kristna trons bud kopplad med levande rörelser av den mänskliga själen, ibland passionerade och syndiga, som Kartashevas hjältinna sedan motsätter sig ("Jag tar tyst radbandet / Nej, jag går inte ut till honom” - “Vinden är på din sida...”). Många dikter är fyllda av sorg och längtan efter det som inte har blivit sant. Ibland erkänner den lyriska hjältinnan Kartasheva: "Jag bär en gyllene ring, / även om jag inte är lycklig på grund av kärlek" (s. 663), och ett återhållet stön bryter igenom den yttre impassiviteten: "Släpp mig! Att glömma vårt döda äktenskap... Helig tristess och gravt mörker / Hemmaliv, obetydliga tal” (S.515). Ibland framstår hon som en slug kvick, stolt tjej - herren lämnade konståkaren för hockeyns skull och hör omedelbart domen: "Jag kommer att kreditera dig för allt detta / Mina skridskor med Damaskus-stål: / Jag drar en linje på is / Och jag skriver under med blommor!” (S.668).

I Kartashevs ”eldfyllda” poesi finns också dikter fyllda av den rena glädjen av att vara (”The frosty creaking of a fast gait...”, s. 124) och stilla, fridfulla naturbilder (”The Joy of Summer) . The Sweetness of Honey / The Heat har förgyllt blommorna. Lermontovs bilder och stämningar får ofta liv i dem: ”When my soul is given insight, / When grace flows lightly...” (P.578), ”Midnight Window. Stjärna. Sorg” (s.243), etc. Poetinnans världsmedvetenhet är tydligt teocentrisk: upplysta mentala tillstånd är som regel förknippade med upplevelsen av ortodoxa högtider, kontemplation av helgedomar och skönheten i den skapade tillvaron föranleder hjältinnan att tacksam bön till Skaparen.

Kartasheva definierar sitt arbete som tjänst - "att föra det enkla ortodoxa ordet till människor", "att öppna världen av Guds mirakel, bön och glädje i den ortodoxa tron" (Orthodox Rus'. 2002. No. 9. P. 11) , dess väsen uttrycks av Kartasheva i poetiska rader: "Jag tycker så synd om de fattiga och röstlösa, / jag tycker så synd om det mörka och snåla. / Ge kraft, Herre, i Dina vackra ord / Att värma deras plågade själar” (”När min själ fick insikt...”). Det kraftfulla uttrycket av Kartashevas dikter kombineras med början av sången ("Rysk sångare med en tyst men klar röst" - Trostnikov V.N. - P.6). Många av Kartashevas dikter är tonsatta: romanser av Yu och E. Klepalov, sånger av V. Filatova, Yu Zvezdny, V. Zakharchenko, A. Dudnik.

Kartasheva översatte baronessan Mathilde von Wiesendock (R. Wagners älskare) dikter från tyska; författare till flera berättelser och essäer ("Native", "Djärvt, Alyosha, djärvare!", "Glöm inte: vi är ryska!", etc.), vars huvudtema är existensen av en ortodox person i modern tid gånger. värld.

Kartasheva är ledamot av styrelsen för International Foundation of Slavic Literature and Culture, Orthodox Russian Academy, centralrådet för Orthodox Russia-rörelsen och medlem av byrån för Moskva-avdelningen av SP i Ryssland. Pristagare av tidningen "Our Contemporary" (1991), "Moskva" (1996), belönades med Pushkin-medaljen (1999), medaljer från den suveräna kejsaren Nicholas II Alexandrovich (2002) och "För civilkurage".

A.M. Lyubomudrov

Material som används från boken: rysk litteratur från 1900-talet. Prosaförfattare, poeter, dramatiker. Biobibliografisk ordbok. Volym 2. Z - O. p. 161-164.

Läs vidare:

Ryska författare och poeter(biografisk uppslagsbok).

Uppsatser:

Ren bild: Diktbok. M., 1992;

Imperial Roses: Dikter. M., 1996;

Istället för din egen dödsruna: Nästan en julsaga // Literary Zelenograd. M., 1997;

Storhertiginnan Maria // Rysk pilgrim. 1997. nr 15;

Porphyra och Visson: Text. M., 2000;

Fäder // Russian Bulletin. 2001. nr 29-30;

Ära till Ryssland!: Dikter. M., 2001.

Litteratur:

Jag skulle vilja se herdar som hjältar: Intervju med poetinnan // Möte. M., 1997. Nr 2;

Nina Kartasheva: "Jag kommer alltid att slå tillbaka mot ondskan" / pratade med poetessan E. Proshin // Lantligt liv. 2002. Nr 16. 7-13 mars;

Själen kan inte vara en ateist... / pratade med poetinnan A. Rokhlina // XXI-talets gemenskap. 2003. nr 5(30);

Trostnikov V.I. Rysk sångerska // Kartasheva N. Ära till Ryssland! M., 2001. P.3-8;

Samtal med den ortodoxa poeten Nina Kartasheva // Orthodox Rus'. Jordanville. 2002. Nr 9. 1/14 maj. S.10-13.