Izhodiščni koncept, na podlagi katerega je zgrajena filozofska slika sveta, je kategorija biti.

Eden ključnih oddelkov filozofije, ki preučuje problem bivanja, je ontologija (iz grščine ontos - obstoječe, logos - beseda, doktrina, tj. nauk o obstoju). Ontologija je nauk o temeljnih načelih obstoja narave, družbe in človeka.

Oblikovanje filozofije se je začelo prav s preučevanjem problemov eksistence. Stara indijska, starodavna kitajska, starodavna filozofija so najprej razvile probleme ontologije, šele nato je filozofija razširila svoj predmet in vključila epistemološke, logične, aksiološke, etične, estetske probleme. Vse pa tako ali drugače temeljijo na ontologiji.

Parmenid (predstavnik eleatske šole starogrške filozofije, ki je obstajala v 6.-5. stoletju pr. n. št.) je bil prvi filozof, ki je izpostavil kategorijo biti in jo postavil za predmet posebne filozofske analize. Parmenid je bil prvi, ki je poskušal razumeti svet z uporabo filozofskih konceptov končne skupnosti (biti, ne-bit, gibanje) na raznolikosti stvari.

Kategorija biti je besedni pojem, tj. izpeljanka iz glagola "biti". Kaj pomeni biti? Biti pomeni obstajati. Sinonimi za koncept bivanja vključujejo pojme, kot so resničnost, svet, resničnost.

Biti zajema vse, kar resnično obstaja v naravni družbi in mišljenju. Tako je kategorija bivanja najsplošnejši koncept, skrajno splošna abstrakcija, ki združuje najrazličnejše predmete, pojave, stanja, procese na skupni osnovi obstoja. V obstoju obstajata dve vrsti realnosti: objektivna in subjektivna.

Objektivna resničnost je vse, kar obstaja zunaj in neodvisno od človekove zavesti.

Subjektivna resničnost je vse, kar pripada človeku in ne more obstajati zunaj njega (to je svet duševnih stanj, svet zavesti, duhovni svet človeka).

Tako je bit objektivna in subjektivna resničnost v svoji celoti.

Biti kot totalna resničnost obstaja v štirih glavnih oblikah:
1. Obstoj narave. V tem primeru razlikujejo:

• Prva narava. To je obstoj stvari, teles, procesov, ki jih človek ni dotaknil, vse, kar je obstajalo pred pojavom človeka: biosfera, hidrosfera, atmosfera itd.
• Druga narava. To je obstoj stvari in procesov, ki jih je ustvaril človek (narava, ki jo je preoblikoval človek). To vključuje orodja različnih zahtevnosti, industrijo, energijo, mesta, pohištvo, oblačila, vzgojene sorte in vrste rastlin in živali itd.

2. Človeški obstoj. Ta obrazec poudarja:

• Obstoj človeka v svetu stvari. Tu je človek obravnavan kot stvar med stvarmi, kot telo med telesi, kot predmet med predmeti, ki se podreja zakonom končnih, prehodnih teles (tj. biološki zakoni, cikli razvoja in smrti organizmov itd.).
• Lastna človeška eksistenca. Človek tukaj ni več obravnavan kot objekt, ampak kot subjekt, ki se ne pokorava le naravnim zakonom, ampak obstaja tudi kot družbeno, duhovno in moralno bitje.

3. Obstoj duhovnega (to je sfera ideala, zavesti in nezavednosti), v katerem lahko ločimo:

• Individualizirana duhovnost. To je osebna zavest, čisto individualni procesi zavesti in nezavednega vsakega človeka.
• Objektivirana duhovnost. To je nadindividualna duhovnost. To je vse, kar je last ne le posameznika, ampak tudi družbe, tj. je »družbeni spomin kulture«, ki je shranjen v jeziku, knjigah, slikah, kiparstvu itd. Sem sodijo tudi različne oblike družbene zavesti (filozofija, religija, umetnost, morala, znanost itd.).

4. Družbeni obstoj, ki se deli na:

• Obstoj posameznika v družbi in v zgodovinskem razvoju kot družbenega subjekta, nosilca družbenih odnosov in lastnosti.
• Obstoj družbe sam. Zajema celotno življenjsko dejavnost družbe kot celostnega organizma, vključno z materialno, proizvodno in duhovno sfero, raznolikostjo kulturnih in civilizacijskih procesov.

Z dobrim razlogom lahko trdimo, da v filozofiji ni bolj temeljnega in težko rešljivega problema od razjasnitve bistva bitja.

Trenutno na svetu ni enotnega stališča o vprašanju, kaj je bitje. Držimo se dokaj skupnega stališča, da:

Prvič je pojem "biti" kot posebno kategorijo za označevanje obstoječe realnosti uporabil starogrški mislec Parmenid (ok. 540 - 470 pr. n. št.). Po Parmenidu, eksistenca obstaja, je kontinuirana, homogena in popolnoma negibna. Nič drugega kot obstoj ni. Vse te ideje so vsebovane v njegovi izjavi: "treba je reči in misliti, da obstoječe stvari obstajajo, saj obstaja obstaja, medtem ko nič drugega ne obstaja." Veliko pozornosti je posvečal problemu eksistence in s svojo ustvarjalnostjo pomembno prispeval k njegovemu razvoju. Platon identificira bit s svetom idej, ki se zdijo pristne, nespremenljive, večno obstoječe. »Tisto bitje,« se sprašuje Platon, »čigar obstoj spoznavamo v svojih vprašanjih in odgovorih, - kaj je, vedno nespremenjeno in enako ali v različnih obdobjih različno? Ali lahko nekaj v sebi enakega, v sebi lepega, vse splošno obstoječe v sebi, t.j. biti, podvržen kakršni koli spremembi? Ali pa je katera od teh stvari, enotnih in obstoječih v sebi, vedno nespremenljiva in enaka in nikoli, pod nobenim pogojem, ne sprejme niti najmanjše spremembe? In odgovarja: »Morajo biti nespremenljive in enake ...« Resnično bitje Platon nasproti postavlja neavtentično bivanje, ki pomeni stvari in pojave, ki so dostopni človeškim občutkom. Čutno zaznane stvari niso nič drugega kot podoba, senca, ki zgolj odseva popolne podobe - ideje.

Resnično Bitje- to je ideja, to je misel vsake duše, ki se tako kot božja misel »hrani z razumom in čistim znanjem« vedno, ko se spodobi. »Zato, kadar vsaj od časa do časa vidi stvari, jih občuduje, se hrani s premišljevanjem resnice in je blažena, dokler je nebeški svod, ki je opisal krog, spet ne popelje na isto mesto. V svojem krožnem gibanju premišljuje samo pravičnost, premišljuje preudarnost, premišljuje vednost, ne tisto vednost, za katero je značilno nastajanje, in ne tisto, ki se spreminja glede na spremembe tega, kar zdaj imenujemo bivanje, temveč tisto pravo spoznanje, ki leži v pristni biti. .” V dialogu »Parmenid« Platon podrobneje spregovori o zemeljskem, izpeljanem obstoju, ki je zanj realni, čutni svet. V njem je, za razliko od pravega, lahko bi rekli, nebeškega bivanja, eno in mnogo, nastanek in smrt, razvoj in mir. Za bistvo tega sveta, njegovo dinamiko je značilen nenehen konflikt med nebeškim obstojem in zemeljskim neobstojem, idejami in materijo. Na tem svetu ni nič večnega ali nespremenljivega, ker... vse je podvrženo nastanku, spremembi in smrti. Aristotel pomembno prispeva k razvoju nauka o biti. Osnova vsega bitja je po Aristotelu primarna materija, ki pa jo je težko opredeliti s katero koli kategorijo, saj je načeloma ni mogoče identificirati. Tukaj je ena od definicij in razlag primarne materije, ki jo daje Aristotel: »to je bitje, ki obstaja nujno; in ker obstaja nujno, s tem (obstaja) dobro, in v tem smislu je začetek ... obstaja določeno bistvo, ki je večno, negibno in ločeno od čutnih stvari: in hkrati se pokaže, da je to bistvo ne more imeti velikosti, vendar nima delov in je nedeljivo..., po drugi strani pa (se pokaže) tudi, da je bitje, ki ni podvrženo (zunanjemu) vplivu in ni podvrženo spreminjanju. ”

Čeprav je prva materija sestavni del vsakega bitja, kljub temu pa ga ni mogoče identificirati z bitjem ali šteti za enega od elementov resničnega bitja. Pa vendar ima prva materija nekaj gotovosti, saj vključuje štiri elemente - ogenj, zrak, vodo in zemljo, ki z različnimi kombinacijami delujejo kot nekakšen posrednik med s čuti nedoumljivo prvo materijo in resnično obstoječim svet, ki ga človek zaznava in spoznava. Najpomembnejša zasluga Aristotela pri razvoju nauka o biti je njegova ideja, da resnično bitje postane dostopno spoznanju zahvaljujoč obliki, podobi, v kateri se pojavi človeku. Po Aristotelu potencialna bit, ki vključuje prvo materijo in štiri osnovne naravne prvine, po zaslugi oblike oblikuje resnično bit in jo naredi dostopno spoznanju. Prvič se pojavi resnično obstoječe bitje kot enotnost materije in oblike. Francoski mislec Rene Descartes postavlja temelje dualistične razlage eksistence. Prvotno zanesljivost vsega, kar obstaja, Descartes priznava predvsem v mislečem Jazu, v človekovem zavedanju svojih dejavnosti. Descartes, ki razvija to idejo, trdi, da če zavrnemo in razglasimo za lažno vse, o čemer je mogoče kakor koli dvomiti, potem je enostavno domnevati, da ni Boga, nebes, telesa, ni pa mogoče reči, da ne obstajamo, da ne mislimo. Nenaravno bi bilo verjeti, da tisto, kar misli, ne obstaja.

In zato sklep, izražen z besedami " mislim, torej sem” je prva izmed vseh in najbolj zanesljiva od tistih, ki se bodo pojavile pred vsakogar, ki pravilno filozofira. Ni težko ugotoviti, da tu nastopa kot bivajoče duhovno načelo, zlasti misleči Jaz, obenem pa Descartes priznava še en princip vseh stvari, ki je zanj materija, neodvisna od zavesti in duha. Njegova glavna lastnost, atribut, je razširitev. Tako bosta gibanje in razširitev prepričljivi značilnosti materialnosti sveta. Posledično je bivanje pri Descartesu prikazano dualistično: v obliki duhovne substance in v obliki materialne. S stališča subjektivnega idealizma angleški filozof George Berkeley (1685-1753) razlaga bistvo biti. Bistvo njegovih pogledov je v trditvi, da so vse stvari le »kompleksi naših občutkov«, ki jih je prvotno podala naša zavest. Po Berkeleyju je prava bit, tj. stvari, ideje ne obstajajo objektivno, v resnici, v svoji zemeljski utelešenosti; njihovo zatočišče je človeška misel. In čeprav Berkeley kaže težnje po objektivno-idealistični razlagi bistva bivanja, je na splošno njegova razlaga tega problema subjektivno-idealistične narave. S stališča dialektičnega materializma razlagata problem bivanja utemeljitelja filozofije marksizma Karl Marx (1818 - 1883) in Friedrich Engels (1820 - 1895). Izhajajoč iz materialističnih tradicij v razlagi biti, ki so jih razvili angleški in francoski materialistični filozofi, marksizem razume bit kot materijo, ki obstaja neskončno, v prostoru in času ter je neodvisna od človekove zavesti. Marksizem ob trditvi o večnosti obstoja hkrati priznava nastanek, nastanek in končnost določenih stvari in pojavov. Biti ne obstaja brez materije, sta večna in obstajata hkrati. Neobstoj ne pomeni izginotja obstoja, temveč prehod iz ene oblike obstoja v drugo. Utemeljitelji marksizma so za razliko od svojih predhodnikov identificirali več ravni bivanja, zlasti naravno in družbeno bivanje. Pod družbenim obstojem razumejo celoto materialnih in duhovnih dejavnosti ljudi, tj. "proizvodnja samega materialnega življenja." V naslednjih letih, vključno z 20. stoletjem, temeljnih »prebojev« v interpretaciji obstoja praktično ni bilo.

Primer je razumevanje biti enega najslavnejših filozofov 20. stoletja. Martin (1883 - 1976). Heidegger kot eksistencialistični filozof daje različne značilnosti in razlage bivanja, ki so si včasih nasprotujoče in ovržejo prej izražene. Čeprav se je nemški mislec s tem problemom ukvarjal skoraj vse življenje, kljub temu nima akademske opredelitve bivanja, ampak poda le značilnost, opis, ki izpostavlja nekatere pomembne vidike, kar pa ustreza eksistencialističnemu obravnavanju problematike . Tako po Heideggerju: »Biti je stvar, s katero imamo opravka, ne pa nekaj, kar obstaja. Čas je stvar, s katero imamo opravka, ni pa nekaj začasnega. O obstoju rečemo: obstaja. Ko gledamo to stvar, »biti«, gledamo to stvar, »čas«, ostanimo previdni. Recimo ne: biti je, čas je, ampak: bit poteka in čas se dogaja.« In dalje: »Biti nikakor ni stvar, torej ni nekaj začasnega, kljub temu pa je kot prisotnost še vedno določeno s časom. Čas nikakor ni stvar, torej ni nekaj obstoječega, ampak ostaja stalen v svojem toku, sam pa ni nič začasnega kot nekaj obstoječega v času.

Biti in čas pa se medsebojno določata tako, da niti prvega – bivajočega – ni mogoče obravnavati kot začasno, niti drugega – časa – kot bivajočega.« Glede na povedano se očitno ne smemo čuditi, da Heidegger na končni stopnji svojega delovanja pride do zaključka, da je nemogoče razumsko spoznati bit.

Eksistenca kot materialna realnost in enotnost sveta

Prej je bilo dokazano, da se problem bitja in njegovega kasnejšega razumevanja pojavi skoraj skupaj z oblikovanjem kulturne osebe.

Že prvi starodavni modreci so začeli razmišljati o tem, kakšno je njihovo okolje, od kod izvira, ali je končno ali neskončno in končno, kako ga označiti oziroma poimenovati. Čeprav se zdi paradoksalno, približno ta ista vprašanja zanimajo sodobne ljudi, predvsem tiste, ki razmišljajo o problemu svojega obstoja in sveta kot celote. V našem času se bit razlaga kot filozofska kategorija za označevanje resnično obstoječega sveta, ki je osnova vseh stvari in pojavov. Z drugimi besedami, obstoj zajema in vključuje vso raznolikost kozmičnih, naravnih in umetnih stvari in pojavov. Biti se konkretni osebi kaže v vsaj dveh oblikah (na dva načina). To je najprej prostor, narava, svet stvari in duhovne vrednote, ki jih je ustvaril človek. To je bitje, ki večno obstaja v odnosu do osebe kot brezmejna in neminljiva celovitost.

Človeška zavest navaja obstoj tega bitja in s tem tako rekoč dobi neomajno oporo za potrditev večnosti in nedotakljivosti sveta. Vendar pa obstaja drugo, vsakdanje razumevanje bivanja, ki je določeno z začasnim prehodnim bivanjem človeka in dobi ustrezen odsev v njegovi zavesti. Ta eksistenca je začasna, končna, minljiva. Točno tako ga dojema človek. V strogem pomenu besede kategorije »biti« ni mogoče uporabiti za označevanje in karakterizacijo te podobe človeškega obstoja, a odkar je prišla v uporabo, jo je pri karakterizaciji takega obstoja priporočljivo podpreti s pojmi, kot so relativno, končni, prehodni obstoj. Predmet našega preučevanja postane bitje v svoji transcendentalni, univerzalni ravni kot večno obstoječe, neminljivo in večno. Preučevanje biti v tem kontekstu zahteva razumevanje kategorij neobstoja, obstoja, materije, prostora, časa, oblikovanja, kvalitete, kvantitete. Konec koncev, preden se o čemer koli pogovarjamo, še manj pa posplošujemo, je nujno, da je to nekaj najprej na voljo, tj. obstajal. In res, človek najprej s pomočjo čutnega zaznavanja posname, kot da bi fotografiral nastale stvari in pojave, šele nato ima potrebo, da jih odrazi v podobi, besedi, pojmu. Kvalitativna razlika med kategorijo »biti« in resnično obstoječega oziroma konkretnega obstoja stvari ali pojava je v tem, da kategorija »biti« ni samoumevna, nastaja in se oblikuje tako zaradi specifično obstoječe stvari oz. fenomen in prisotnost specifično obstoječega človeškega mišljenja. Kategorija »biti«, ki je nastala kot rezultat takšne interakcije, začne samostojno obstajati. Pri razumevanju bistva obstoja sveta kot celote igra pomembno vlogo kategorija materije. Dejansko bivanje ne potrebuje samo obstoja, ampak tudi nekakšno osnovo, temelj. Z drugimi besedami, vse konkretne stvari in pojavi morajo imeti, da bi bili združeni v eno celoto, še posebej pa v kategorijo bivanja, stične točke, nekakšno enotno osnovo. Takšna osnova, ki tvori neločljivo enotnost in univerzalno celovitost določenih stvari in pojavov, je materija. Zahvaljujoč njej se svet zdi kot ena sama celota, ki obstaja neodvisno od volje in zavesti človeka. Kljub temu obstajajo določene težave pri razumevanju enotnosti sveta. Nastanejo zaradi dejstva, da se v ljudeh v procesu njihove praktične dejavnosti prehodno prepleta, meša z neminljivim, večno z začasnim, neskončno s končnim. Poleg tega so preveč očitne razlike, ki obstajajo med naravo in družbo, materialnim in duhovnim, posameznikom in družbo ter nazadnje razlike med posamezniki. Pa vendar se je človek vztrajno gibal proti razumevanju enotnosti sveta v vsej njegovi raznolikosti – naravno-materialnem in duhovnem, naravnem in družbenem, saj ga je k temu vedno bolj vztrajno potiskala stvarnost sama.

Iz navedenega lahko sklepamo, da prostor, narava, družba, človek, ideje obstajajo enakovredno. Čeprav so predstavljeni v različnih oblikah, vendarle s svojo prisotnostjo ustvarjajo univerzalno enotnost neskončnega, neminljivega sveta. Ne le to, kar je bilo ali je, ampak tudi to, kar bo, bo nujno potrdilo enotnost sveta. Druga pomembna značilnost ali komponenta filozofske kategorije »biti« je prisotnost realnosti kot totalne realnosti. V vsakdanjem življenju je človek nenehno prepričan, da različne celote, strukture sveta, ki imajo samo svoje inherentne lastnosti in oblike, enakovredno sobivajo, se manifestirajo in hkrati medsebojno delujejo. Prostor, narava, družba, človek – vse to so različne oblike bivanja, ki imajo svojo specifičnost bivanja in delovanja. A hkrati so bili, so in bodo soodvisni in povezani.

Ni treba podrobneje razlagati, kako medsebojno povezani sta tako »oddaljeni« entiteti, kot sta prostor in družba. Okoljski problemi, ki postajajo vedno bolj pereči, ne nazadnje temeljijo na človekovi dejavnosti. Po drugi strani pa znanstveniki že desetletja prepričujejo, da bo le z raziskovanjem vesolja človeštvo v prihodnjih stoletjih, morda tudi desetletjih, lahko samo rešilo vitalne probleme: na primer oskrbo zemljanov s tako nujno potrebnimi viri energije. in ustvarjanje visoko donosnih sort žitnih pridelkov. Tako obstaja razlog za trditev, da se v človeški zavesti oblikuje ideja o obstoju celotne resničnosti, ki vključuje kozmos in njegov vpliv na naravo in človeka; narava, ki pomeni okolje, ki neposredno ali posredno vpliva na človeka in družbo, in nenazadnje družba in človek, čigar delovanje torej ni le odvisno od prostora in narave, ampak tudi nanju vpliva. Vsa ta skupna resničnost najbolj neposredno vpliva na oblikovanje ideje o biti v človeku, zavesti o biti. Vedno je treba imeti v mislih, da ne le zunanji naravni svet, ampak tudi duhovno, idealno okolje obvladuje v procesu prakse, interakcije z nečim, kar resnično obstaja, in zato, odraženo v človeški zavesti, pridobi določeno neodvisnost in jo v tem smislu lahko obravnavamo kot posebno realnost. Zato je treba ne le v vsakdanjem življenju, ampak tudi pri analizi transcendentalnih problemov to upoštevati nič manj kot objektivni materialni svet pojavov.

Osnovne oblike bivanja in dialektika njihove interakcije

svet kako izgleda vsakdanja realnost pred osebo kot celostni pojav, univerzalna enotnost, ki vključuje ogromno različnih stvari, procesov, stanj človeških posameznikov, naravnih pojavov.

To imenujemo univerzalni obstoj. Glavna sestavina, s pomočjo katere se vzpostavljajo univerzalne povezave med to neskončno množico stvari, je posameznik. Z drugimi besedami, svet je poln številnih izoliranih pojavov, stvari, procesi, ki med seboj vplivajo. To je svet posameznih entitet, ki vključujejo ljudi, živali, rastline, fizične procese in še veliko več. Če pa izhajamo le iz univerzalnega in individualnega, potem bo človeška zavest zelo težko, bolje rečeno nemogoča, krmariti v tem raznolikem svetu. Medtem pa je v tej raznolikosti veliko takšnih posameznikov, ki imajo, čeprav si med seboj različni, hkrati veliko skupnega, včasih celo bistvenega, kar omogoča, da jih posplošimo, združimo v nekaj bolj splošnega in celostnega. To je nekaj, kar bi najbolje opisali kot posebno. Seveda so vse te oblike bitja med seboj tesno povezane in njihova klasifikacija kot univerzalne, individualne in posebne, ki odražajo tisto, kar dejansko obstaja, pomaga človeku bolje razumeti obstoj. Če so ta stanja podrobno predstavljena s primeri, bo videti takole:

• univerzalni- to je svet kot celota, prostor, narava, človek in rezultati njegovih dejavnosti;
• samski- je posamezna oseba, žival, rastlina; posebnost so različne vrste živali, rastlin, družbenih slojev in skupin ljudi.

Ob upoštevanju zgoraj navedenega lahko oblike človeškega obstoja predstavimo na naslednji način:

• obstoj materialnih pojavov, stvari, procesov, ki jih podrobneje lahko razdelimo na naravno bivanje v vsej njegovi raznolikosti in materialno bivanje, ki ga je ustvaril človek;
• materialna eksistenca človeka, v kateri lahko zaradi lažje analize ločimo telesno eksistenco človeka kot dela narave in eksistenco človeka kot mislečega in hkrati družbenozgodovinskega bitja;
• duhovno bitje, ki vključuje individualizirano duhovnost in univerzalno duhovnost.

Poleg teh oblik biti, ki so predmet naše trenutne analize, obstaja še družbena bit oziroma bit družbe, katere naravo bomo obravnavali v okviru doktrine družbe. Preden preidemo na razjasnitev, kaj je naravno bitje, ugotavljamo, da človeško vedenje o tej prvi in ​​najpomembnejši obliki bivanja, zahvaljujoč kateri je pravzaprav postalo mogoče spregovoriti o obravnavanem problemu, temelji na celotnem izkušnje človekovega praktičnega in umskega delovanja, na številnih dejstvih in argumentih uporabnih in teoretičnih znanosti, zbranih in posplošenih v celotnem obstoju kulturnega človeštva. Te iste ugotovitve prepričljivo potrjuje sodobna znanost. Naravno bitje je materializirano, tj. vidna, zaznavna, otipljiva itd. stanja narave, ki so obstajala pred prihodom človeka, obstajajo zdaj in bodo obstajala v prihodnosti. Značilna lastnost te oblike bivanja je njena objektivnost in njen primarnost v odnosu do drugih oblik bivanja. Objektivno in primarno naravo narave potrjuje dejstvo, da je nastala in obstajala mnogo milijard let pred pojavom človeka. Posledično priznanje njegovega obstoja ni bilo odvisno od tega, ali človeška zavest obstaja ali ne. Poleg tega, kot vemo, je človek sam produkt narave in se je pojavil na določeni stopnji njenega razvoja. Drugi argument za utemeljitev nedotakljivosti najbistvenejših kvalitet naravnega bivanja je, da je človeštvo kljub nastanku človeka, njegovemu zavestnemu delovanju in vplivu na naravo (pogosto uničujočemu) zdaj, tako kot pred tisočletji, v najpomembnejšem , je glede na temelje svojega obstoja še naprej odvisen od naravnih pojavov.

Trden dokaz v prid prvinskosti in objektivnosti narave najdemo v dejstvu, da je fizično in duševno stanje človeka odvisno od naravnih danosti. Če dovolimo nekatere, tudi ne zelo pomembne spremembe v naravi, na primer zvišanje ali znižanje povprečne temperature na zemlji za nekaj stopinj, rahlo zmanjšanje vsebnosti kisika v zraku, bo to takoj ustvarilo nepremostljive ovire za preživetje na stotine milijonov ljudi. In če se zgodijo bolj dramatične naravne nesreče, na primer trk našega planeta z velikim kometom ali drugim kozmičnim telesom, potem to ogrozi fizični obstoj vsega človeštva. Nazadnje si ne moremo kaj, da ne bi povedali še o eni kvaliteti naravnega, natančneje kozmičnega bivanja. Znano je, da je človeštvo v času svojega obstoja korak za korakom - in to je treba reči z ogromnimi težavami - osvajalo skrivnosti naravnega sveta. In danes, na prelomu v novo tisočletje, kljub odkritju zakonov, ki pojasnjujejo vzročno-posledične odnose v svetu okoli človeka, popolna orodja in naprave, ki jih je ustvaril človeški um, v svetu, ki je človeku zunaj, tudi v zunanjem vesolje, obstaja veliko stvari, ki bodo zdaj in morda tudi v daljni prihodnosti ostale nedostopne človeški inteligenci.

Posledično moramo pri analizi naravne oblike bivanja izhajati iz dejstva, da zaradi svoje prvinskosti in objektivnosti, zaradi svoje neskončnosti in neizmernosti narava oziroma vesolje kot celota ne more nikoli prej in posledično tudi v prihodnosti , ujeti ne samo z zaznavo, ampak celo s človeško domišljijo in mislijo. Materialni obstoj, ki ga proizvaja človek ali, kot ga imenujemo tudi »druga narava«, ni nič drugega kot objektivno-materialni svet, ki so ga ustvarili ljudje in nas obdaja v vsakdanjem življenju. »Druga narava« ali »drugo bitje« je tisti materialni svet, vsakdanji in industrijski, ki je ustvarjen in se uporablja za zadovoljevanje individualnih in posebnih potreb ljudi. Čeprav se morda zdi nenavadno, to bitje, ki je nekoč nastalo po človeški volji, potem še naprej obstaja razmeroma neodvisno od človeka, včasih pa tudi od človeštva, zelo dolgo, skozi stoletja in tisočletja. Tako se na primer orodja in prevozna sredstva spreminjajo hitreje kot materialni predmeti, ki jih posameznik uporablja za življenje (dom), izobraževanje (knjige) in vsakdanje življenje (mize, stoli). V razmerju med prvo in drugo naravo odločilna vloga pripada prvi, že zato, ker je brez njene udeležbe nemogoč ne samo obstoj, ampak tudi ustvarjanje "druge narave". Hkrati, in to je postalo še posebej opazno in opazno v zadnjem stoletju, ima druga narava sposobnost lokalnega uničenja "prvega" bitja. Trenutno se to kaže v obliki okoljskih problemov, ki jih povzročajo nedomišljene ali družbeno nenadzorovane dejavnosti človeka. Čeprav »druga narava« ne more uničiti prvega bitja, gledano v njegovih kozmičnih razsežnostih, pa lahko zaradi destruktivnih dejanj povzroči nepopravljivo škodo zemeljskemu obstoju, ki bo v določenih okoliščinah onemogočila fizični obstoj osebe.

Nemogoče se je ne dotakniti takšne značilnosti človeškega obstoja, kot je odvisnost njegovih telesnih dejanj od družbenih motivov. Medtem ko druge naravne stvari in telesa delujejo samodejno in je njihovo vedenje kratkoročno in dolgoročno mogoče predvideti z razumno gotovostjo, tega ni mogoče storiti v zvezi s človeškim telesom. Njegove dejavnosti in dejanja pogosto ne urejajo biološki instinkti, temveč duhovni, moralni in socialni motivi. Treba je omeniti takšne oblike človeškega obstoja, kot sta individualizirani duhovni obstoj in univerzalni človeški duhovni obstoj. Duhovno, ne da bi pokrivalo njegovo celotno bistvo, pomeni enotnost zavednega in nezavednega v človekovi dejavnosti, morali, umetniški ustvarjalnosti, znanju, materializiranem v posebnih simbolih in predmetih. Individualizirani duhovni obstoj je najprej zavest posameznika, njegova zavestna dejavnost, ki vključuje elemente nezavednega ali nezavednega. Individualizirano duhovno je do neke mere, čeprav ne zelo pomembno, povezano z razvojem univerzalnega obstoja, vendar je na splošno relativno samostojna oblika obstoja. Na splošno obstaja in se čuti zaradi dejstva, da obstaja druga oblika duhovnega obstoja - univerzalni človeški duhovni obstoj, ki je po drugi strani tudi relativno neodvisen in ne bi mogel obstajati brez individualne človeške zavesti. Zato je te oblike bivanja mogoče in treba obravnavati le v neločljivi enotnosti. Objektivna in materialna manifestacija univerzalnega človeškega duhovnega obstoja so literatura, umetniška dela, industrijski in tehnični predmeti, moralna načela, ideje o stanju in politični strukturi družbenega življenja. Ta oblika duhovnega obstoja je praktično večna, vendar zgolj v človeški časovni dimenziji, ker njeno življenje določa obstoj človeške rase. Individualizirano duhovno bivanje in univerzalno človeško duhovno bivanje, čeprav umetno ustvarjeno, bi brez njiju obstoj človeštva bil nemogoč.

Biti je najširša filozofska kategorija, ki se uporablja za označevanje substancialnosti, pa tudi celovitosti sveta. Filozofija Geneze izvira iz stare Grčije. Pojav doktrine o njem je sovpadel s pojavom filozofskega znanja, pa tudi s prehodom na teoretično-logično razmišljanje.

Koncept, da je svet celosten, se ni pojavil takoj. K njegovemu nastanku so prispevali vmesni koncepti in koncepti. Tisti misleci, ki so živeli v obdobju antike, so zelo skrbno pretehtali vse možne možnosti za filozofske konstrukcije, pri tem pa so se zanašali na znanje, ki so ga pridobili njihovi predhodniki. Naslanjali so se tudi na mitologijo, umetnost itd.

Sčasoma se v spoznavanju pojavi povsem nov odnos do razumevanja sveta okoli nas. Gre za to, da so grški naravni filozofi na resničnost gledali kot na nekakšno raznolikost nenehno spreminjajočih se predmetov, procesov, pojavov, njihovi privrženci pa so se spraševali o sami osnovi vseh teh sprememb. Ta osnova je bitje. Filozofija se tudi v našem času pogosto nanaša na to kategorijo. Mnogi veliki filozofi so ga preučevali.

Biti v filozofiji

Sama beseda »biti« je kombinacija dveh drugih besed: prva je »biti«, druga je »je«. Naj opozorimo, da ne označuje le samega obstoja nečesa na tem svetu, ampak zagotavlja, da je ta obstoj naraven in popolnoma resničen.

Biti v filozofiji omogoča doživljanje sveta kot nekaj celostnega, enotnega, ki ni sestavljen iz ločenih delov. Veda, ki proučuje obstoj, se imenuje ontologija – to je eno najpomembnejših znanj.

Kaj je osnova obstoja? Temelji na tem, da človek ne dojema sveta le kot obstoječega tukaj in zdaj, ampak tudi kot nekaj, kar je večno in ostaja resnično tudi tam, kjer ta človek nikoli ni bil in nikoli ne bo. Obstoj tukaj in zdaj je dokazan s človeško izkušnjo, večnost in brezmejnost sveta pa pojasnjuje intuitivno delovanje zavesti. Enotnost zgoraj opisanega sestavlja strukturo pojma biti.

Filozofi, ki preučujejo vprašanja bivanja, iskreno verjamejo, da svet ostaja neomajen kljub vsem pretresom, ki se dogajajo v naravi in ​​družbi. Nanjo nič ne vpliva, vedno ostaja stalna, celovita, nespremenljiva. Neomajen mir je pravi obstoj, opora, ki nam daje zagotovilo, da realnost ne bo izginila.

Razmišljanja o močnem svetu so jedro človekove dejavnosti ustvarjanja smisla. Lahko rečemo, da se na intuicijo prekrivajo vse vrste konceptov, ki tvorijo pomen, ki ga vsebujejo različna

Ontologija trdi, da svet, ki obstaja okoli nas, živi in ​​se tudi razvija po svojih zakonitostih. Ti zakoni nikoli niso bili in ne bodo odvisni niti od naše želje niti od naše volje. Zagotavljajo harmonijo in stabilnost našega delovanja, a ga hkrati omejujejo. Sposobnost slediti zakonom obstoja močno poenostavi obstoj človeka in katerega koli drugega bitja.

To bi moralo vključevati:

• kategorijo stvari. Tu govorimo o bistvu stvari narave, pa tudi stvari, ki jih je ustvaril človek;
• kategorija duhovnega. Tukaj vse temelji na subjektivnem in objektivnem duhu;
• kategorija osebe. Tu je opaziti delitev na človeka kot bitje narave in tudi na človeka kot specifično bitje, ločeno od te narave;
• Sestavljen je iz obstoja družbe in obstoja posameznika.

Biti v filozofiji je le ena od poant filozofskega razmišljanja o človeku in svetu okoli njega. Kljub temu je pomen ontologije resnično velik.

Tisti, ki preučujejo problem bivanja, se imenujejo ontologija, problem bivanja samega pa je eden glavnih v filozofiji. Oblikovanje filozofije se je začelo prav s preučevanjem problema biti. Staroindijska, starodavna kitajska in starodavna filozofija so se najprej začele zanimati za ontologijo, poskušale razumeti bistvo bivanja, šele nato je filozofija razširila svoj predmet in vključila epistemologijo (preučevanje znanja), logiko in druge filozofske probleme.

2. Kakšna je vsebina filozofske kategorije »biti«? Da bi ga razkrili, je mogoče identificirati številne določbe: svet okoli nas, predmeti, pojavi resnično obstajajo; on (svet okoli nas) obstaja; svet okoli nas se razvija, ima notranji vzrok, vir gibanja v sebi; materija in duh - združeni, a hkrati nasprotni entiteti, resnično obstajata; tako materija kot duh obstajata.

Te določbe (znake) posplošuje koncept substance - neodvisne entitete, ki za svoj obstoj ne potrebuje ničesar drugega kot sebe.

Tako je bit resnično obstoječa, stabilna, neodvisna, objektivna, večna, neskončna substanca, ki vključuje vse, kar obstaja.

3. Glavne oblike bivanja so:

Materialni obstoj je obstoj materialnih (z razteznostjo, maso, prostornino, gostoto) teles, stvari, naravnih pojavov, okoliškega sveta;

Idealna bit je obstoj ideala kot samostojne realnosti v obliki individualizirane duhovne biti in objektivirane (neindividualne) duhovne biti;

Človeški obstoj - obstoj človeka kot enotnosti materialnega in duhovnega (idealnega), obstoj človeka v sebi in njegov obstoj v materialnem svetu;

Družbeni obstoj, ki vključuje obstoj človeka v družbi in obstoj (življenje, obstoj, razvoj) same družbe.

Med obstojem izstopajo tudi:

Noumenalno bitje (iz besed "noumenon" - stvar sama po sebi) je bitje, ki resnično obstaja ne glede na zavest tistega, ki ga opazuje od zunaj;

Fenomenalno bitje (iz besede "fenomen" - pojav, podan v izkustvu) je navidezno bitje, to je bitje, kot ga vidi subjekt spoznavanja. Praksa dokazuje, da noumenalno in fenomenalno bitje praviloma sovpadata.

Neobstoj je stanje, ki je eno z bitjo (tudi realno) in ji nasprotno. Predmeti in pojavi okoliškega sveta so lahko v obstoju (biti prisotni) in v neobstoju (sploh ne obstajati, biti odsoten). Primeri neobstoja: ljudje, ki še niso spočeti ali rojeni, predmeti, ki še niso ustvarjeni; ljudje, stvari, družbe, države, ki so obstajale, potem pa umrle, propadle, zdaj ne obstajajo, so v neobstoju.

Materija (materialni obstoj)

1. Od vseh oblik obstoja je najpogostejši materialni obstoj.

V filozofiji obstaja več pristopov k konceptu (kategoriji) "materije":

Materialistični pristop, po katerem je materija osnova bivanja, vse ostale oblike bivanja – duh, človek, družba – pa so produkt materije;

Po mnenju materialistov je materija primarna in predstavlja obstoj;

Objektivno-idealistični pristop - materija objektivno obstaja kot generiranje (objektivizacija) neodvisno od vsega bivajočega primarnega idealnega (absolutnega) duha;

Subjektivno-idealistični pristop - materija kot samostojna realnost sploh ne obstaja, je le produkt (fenomen - navidezni pojav, »halucinacija«) subjektivnega (obstoječega le v obliki človeške zavesti) duha; pozitivist - koncept "materije" je napačen, ker ga ni mogoče dokazati in v celoti preučiti z eksperimentalnimi znanstvenimi raziskavami.

V sodobni ruski znanosti in filozofiji (pa tudi v sovjetski) se je uveljavil materialistični pristop k problemu bitja in materije, po katerem je materija objektivna resničnost in osnova bitja, vzrok in vse druge oblike. biti - duh, človek, družba - so manifestacije materije in iz nje izpeljanke.

2. Elementi zgradbe snovi so: neživa narava, živa narava, družba (družba).

Vsak element materije ima več ravni.

Nivoji nežive narave so: submikroelementarni (kvarki, gluoni, superstrune - najmanjše enote snovi, manjše od atoma), mikroelementarni (hadroni, sestavljeni iz kvarkov, elektronov), jedrski (atomsko jedro), atomski (atomi), molekularni ( molekule), raven posameznih stvari, raven makroteles, raven planetov, raven planetarnih sistemov, raven galaksij, raven galaksijskih sistemov, raven metagalaksij, raven vesolja, svet kot celota.

Ravni žive narave vključujejo: predcelični (DNK, RNK, proteini), celični (celični), nivo večceličnih organizmov, nivo vrst, nivo populacij, biocenoz, nivo biosfere kot celote.

Ravni družbe vključujejo: posameznika, družino, skupino, skupine različnih ravni, družbene skupine (razredi, sloji), etnične skupine, narode, rase, posamezne družbe, države, zveze držav, človeštvo kot celoto.

3. Značilne lastnosti materije so: prisotnost gibanja, samoorganizacija, lokacija v prostoru in času, sposobnost refleksije.

4. Gibanje je sestavna lastnost materije. Obstajajo: mehansko gibanje, fizično gibanje, kemično gibanje, biološko gibanje, socialno gibanje.

Gibanje snovi:

Izhaja iz same materije (iz nasprotij, ki so ji lastne, njihove enotnosti in boja);

Celovita (vse se giblje: atomi, mikrodelci se odbijajo in privlačijo; nenehno poteka delo živih organizmov - delo srca, prebavnega sistema, potekajo fizični procesi, premikajo se kemični elementi, gibljejo se živi organizmi, gibljejo se reke, kroženje snovi v naravi poteka, družba, Zemlja, drugi se nenehno razvijajo nebesna telesa se gibljejo okoli svoje osi in okoli Sonca (zvezde); zvezdni sistemi se gibljejo v galaksijah, galaksije - v vesolju);

Nenehno (vedno obstaja; prenehanje nekaterih oblik gibanja se nadomesti s pojavom novih oblik gibanja).

Gibanje je lahko tudi:

Kvantitativno - prenos snovi in ​​energije v prostoru;

Kvalitativno - sprememba same materije, prestrukturiranje notranje strukture in nastanek novih materialnih predmetov in njihovih novih lastnosti.

Kvantitativno gibanje (samospreminjanje snovi) delimo na: dinamično in populacijsko.

Dinamično gibanje je sprememba vsebine znotraj stare forme, ki »sprosti potencial« prejšnjih materialnih oblik.

Gibanje prebivalstva je temeljna sprememba strukture predmeta, ki vodi v nastanek (nastanek) popolnoma novega predmeta, prehod iz ene oblike snovi v drugo. Spremembe gibanja prebivalstva se lahko zgodijo tako evolucijsko kot "izredno" (skozi brezpogojno "eksplozijo").

5. Materija ima sposobnost samoorganiziranja – ustvarjanja, izboljševanja, razmnoževanja brez sodelovanja zunanjih sil. Splošna oblika notranjih sprememb, na podlagi katerih pride do samoorganizacije, je tako imenovana fluktuacija - naključna nihanja in odstopanja, ki so nenehno inherentna materiji.

Zaradi teh spontanih sprememb in odnosov (fluktuacij) se obstoječe povezave med elementi materije spreminjajo in nastajajo nove povezave - snov pridobi novo stanje, tako imenovano »disipativno strukturo«, za katero je značilna nestabilnost.

Nadaljnji razvoj je možen na dva načina:

1) "disipativna struktura" se okrepi in končno spremeni v novo vrsto materije, vendar le pod pogojem entropije - dotoka energije iz zunanjega okolja - in se nato razvije po dinamičnem tipu;

2) »disipativna struktura« razpade in odmre - bodisi zaradi notranje šibkosti, nenaravnosti, krhkosti novih povezav bodisi zaradi pomanjkanja entropije - dotoka energije iz zunanjega okolja.

Nauk o samoorganizaciji materije se imenuje sinergetika.

Glavni razvijalec sinergetike je bil ruski in nato belgijski filozof I. Prigogine.

6. Materija ima lokacijo v času in prostoru.

Kar zadeva lokacijo materije v času in prostoru, so filozofi predlagali dva glavna pristopa: substancialnega in relacijskega.

Zagovorniki prvega - substancialnega (Demokrit, Epikur) - so čas in prostor obravnavali kot ločeno realnost, skupaj s snovjo kot samostojno substanco, razmerje med materijo in prostorom in časom pa je veljalo za intersubstancialno.

Zagovorniki drugega - relacijskega (iz latinščine relatio - razmerje) (Aristotel, Leibniz, Hegel) - so čas in prostor dojemali kot razmerja, ki jih tvori medsebojno delovanje materialnih predmetov.

Trenutno je relacijska teorija videti bolj zanesljiva (temelji na znanstvenih dosežkih), na podlagi katere:

Čas je oblika obstoja materije, ki izraža trajanje obstoja materialnih objektov in zaporedje sprememb (sprememb stanj) teh objektov v procesu razvoja;

Prostor je oblika obstoja materije, ki označuje njeno razširjenost, strukturo, medsebojno delovanje elementov znotraj materialnih predmetov in medsebojno delovanje materialnih predmetov med seboj.

Čas in prostor sta tesno prepletena. Kar se zgodi v prostoru, se zgodi hkrati v času in kar se zgodi v času, se zgodi v prostoru.

Teorija relativnosti, odkrita sredi 20. stoletja. Albert Einstein:

Potrdil pravilnost relacijske teorije – torej razumevanja časa in prostora kot odnosov znotraj materije;

Preobrnila je dotedanje poglede na čas in prostor kot večni, nespremenljivi količini.

S pomočjo zapletenih fizikalnih in matematičnih izračunov je Einstein dokazal, da če se kateri koli predmet premika s hitrostjo, ki presega svetlobno hitrost, se bosta znotraj tega predmeta spremenila čas in prostor - prostor (materialni predmeti) se bo zmanjšal in čas se bo upočasnil.

Tako sta prostor in čas relativna in sta relativna glede na pogoje interakcije materialnih teles.

Četrta osnovna lastnost snovi (poleg gibanja, sposobnosti samoorganiziranja ter umeščenosti v prostor in čas) je refleksija.

Odsev je sposobnost materialnih sistemov, da v sebi reproducirajo lastnosti drugih materialnih sistemov, ki z njimi sodelujejo.Materialni dokaz odboja je prisotnost sledi (en materialni predmet na drugem materialnem objektu). sledi osebe na tleh, sledi zemlje na čevljih osebe, praske od odmeva, odsev predmetov v ogledalu, gladka površina rezervoarja.

Odboj je lahko: fizikalni, kemični, mehanski.

Posebna vrsta refleksije je biološka, ​​ki vključuje stopnje: draženje, občutljivost, mentalna refleksija.

Najvišja stopnja (vrsta) refleksije je zavest. Po materialističnem konceptu je zavest sposobnost visoko organizirane materije, da odseva materijo.

NAČRTUJ

1. Koncept biti v filozofiji 2

2. Dialektika biti in nebiti 7

3. Biti kot »čista misel«: začetek ontologije 9

Reference 12

1. Koncept biti v filozofiji

V vsakdanjem govoru beseda »biti« pomeni življenje, obstoj. V filozofiji je konceptu bitja dan najbolj splošen in univerzalen značaj.

Namesto tega koncepta filozofi pogosto uporabljajo koncept vesolja, s katerim razumejo eno samo samozadostno celoto, ki ničesar ne pušča zunaj sebe. Ko govorijo o biti (vesolju), mislijo na vse, kar obstaja na svetu, kot realnost, kot dano realnost. Filozofa zanima celota obstoječega. To so stvari s svojimi lastnostmi in razmerji ter številni fenomeni zavesti, uma, duha. Hkrati so vse splošne in nesplošne lastnosti in značilnosti posameznih pojavov materialne in duhovne resničnosti tako rekoč vzete izven oklepaja njihove obravnave. O vsaki stvari, o vsakem procesu, o kateri koli lastnini in odnosu, o kateri koli misli in izkušnji lahko rečemo, da (on, ona) obstaja.

Na ravni skrajno abstraktnega koncepta bivanja nasprotje med materialnim in duhovnim ni poudarjeno, saj so misel, duh, ideal vzeti v enotnosti z materialnimi stvarmi na podlagi tega, da je oboje na voljo in obstaja. In v tem pogledu zavest in ideje niso nič manj resnične od stvari. Zanesljivost na primer zobobola kot realnosti je enaka zanesljivosti samega bolnega zoba.

Pojem bivanja je najbolj abstrakten in zato vsebinsko najrevnejši, po obsegu pa najbogatejši, saj vanj spada vse, kar obstaja v vesolju, vključno s samim vesoljem kot ločeno entiteto.

Biti ni vsaka od obstoječih stvari, ampak le tisto, kar je v vsaki stvari univerzalno in zato deluje le kot ena plat vsake stvari. Človek s konceptom bivanja tako rekoč beleži prisotnost tistega, kar je v njegovi celoti. Čeprav sta takšna fiksacija in izjava nujni, sami po sebi nista končni cilj znanja. Z ugotavljanjem zanesljivosti pojava ga damo spoznati sami sebi. Toda »kar je znano«, je zapisal Hegel, »še ni, torej znano. »Nekoč ljudje niso vedeli, da mora biti v sestavo obstoja vključeno elektromagnetno polje, »črne luknje« (kolapsi), kvarki itd. Ko je bilo ugotovljeno dejstvo njihove prisotnosti, smo začeli glavno stvar - preučevanje njihove narave. V zvezi s tem filozofske analize eksistence ni mogoče zreducirati le na posplošen opis različnih vrst obstoječe realnosti – naj bo to neživa narava od mikrokozmosa do megasveta, živa narava od žive celice do biosfere, družba v sistemu vsi njeni sestavni elementi, človek in noosfera, človeško znanje v vseh oblikah manifestacije.

Poleg tega je nalogo opisovanja različnih vrst resničnosti in njihovega prepoznavanja kot nekega obstoječega obstoja mogoče rešiti le v okviru posameznih znanosti in znanstvene slike sveta, ki nastane kot posledica posploševanja njihovih skupnih podatkov. V središču filozofske analize eksistence je razkritje njene notranje narave in univerzalne povezanosti vseh njenih elementov. In prvo vprašanje je vprašanje samega koncepta biti kot ene od univerzalnih abstraktnosti človeškega uma. Od prvih korakov nastajajoče filozofske misli je ideja bivanja služila kot logično sredstvo za predstavljanje sveta kot celovite entitete. Z njegovo pomočjo so prvi filozofi antike v svojih mislih abstrahirali celotno neskončno raznolikost stvari in procesov s pomočjo miselne fiksacije njihove podobnosti, da so vse imele status obstoječega, realnega. Tako je bilo spoznano, da je svet en sam, saj so vsi njegovi elementi identični glede na obstoj, obstoječo resničnost. Biti je univerzalna značilnost sveta, neločljivo povezana z vsem, kar je del njega. Ne glede na to, kaj se dogaja v svetu, je bilo, je in bo obstajalo ne glede na voljo in zavest ljudi. Analiza filozofskega koncepta biti predpostavlja predvsem ne identifikacijo različnih vrst resnične biti, ki temelji na prehodu misli od univerzalnega k posebnemu, temveč razkritje različnih vidikov vsebine tega koncepta. . Obstajata dva taka vidika: subjekt in dinamika; zlahka jih zaznamo že v pomenskih odtenkih besede »je«. Ko pravijo, da je vrtnica rastlina, to po eni strani pomeni dejstvo, da je vrtnica rastlina, tj. predstavlja neko objektivno realnost, na drugi strani pa, da vrtnica obstaja, tj. traja skozi čas. Prvi pomenski odtenek besede "je" izraža objektivni vidik bivanja, drugi - dinamičnega. Objektivni vidik pojma biti odseva sedanjo resničnost kvalitativne gotovosti vsega, kar obstaja; dinamični vidik biti je, da vsako bivajoče ni le nek dani predmet, temveč tudi obstoj tega predmeta kot proces spreminjanja njegovega države in njegovo izvajanje.

Pojma »nič« in »neobstoj« v zgodovini filozofije sta bila pogosto identificirana in obravnavana kot abstrakcije, ki označujeta odsotnost bivanja sploh. Ta njihova definicija se zdi jasna, očitna in samoumevna do te mere, da večina ljudi nima želje razjasniti, kaj pomeni besedna zveza »odsotnost bivanja«. Na vprašanje o tem je odgovor bodisi izražanje začudenja nad samo možnostjo napačnega razumevanja, kar je že jasno, ali pa se zadovolji z igrivo tavtologijo: odsotnost biti je absolutna odsotnost kakršne koli prisotnosti, stanje, ko ni ničesar. .

Lahko si predstavljamo odsotnost katerega koli določenega bitja. Vendar pa si nihče od nas ne more predstavljati popolne odsotnosti bivanja. Dejansko si je v tem primeru treba predstavljati nekaj, kar sploh ni resničnost. Ali lahko naša misel preseže realnost kot tako? Če bi mu uspelo, bi izgubil objektivno vsebino in s tem prenehal obstajati. Če nam nekaj ni dano, nam niti na misel ne bo prišlo, da bi o tem razmišljali.

Nesmiselnih misli ni in ne more biti. Že starodavni sofisti so se tega dobro zavedali in celo uporabili pri konstrukciji naslednjega sofizma: »Lagati je govoriti o nečem, kar ne obstaja. Nič pa ni mogoče reči o tistem, česar ni. Zato nihče ne more lagati." V tem paradoksalnem sklepu je laž napačno obravnavana kot izjava brez vsebinske vsebine. Je pa res, da je vsaka neobjektivna presoja načeloma nemogoča, ker neobjektivnega mišljenja ne more biti.

Iz tega sledi, da tudi koncepta našega mišljenja, kot sta "nič" in "neobstoj", ne moreta biti brezpredmetna, z drugimi besedami, ne moreta se umakniti, izločiti iz razmerja do realnosti. Seveda ne pomenijo zgolj čiste odsotnosti nasploh, temveč odsotnost bivanja, njihovo vsebino s tem posredno povezujemo z bivanjem. Odsotnost biti ni nekakšna absolutna praznina, ampak je proces negacije biti, ki ni nič drugega kot spreminjanje v nekaj drugega, postajanje drugega zase. Razumsko razumevanje niča in neobstoja je možno le kot negacija, ki je nujni moment eksistence.

Kako se prehod v drugo negacijo v samem biti izvede bodisi v obliki razmerja enega določenega bitja (nečesa) do drugega bodisi v obliki procesa spreminjanja, prehajanja danega bitja, vzetega v sebi. Prva negacija v filozofiji je konceptualizirana skozi razmerje med pojmoma »biti« (nekaj) in »nič«, druga skozi razmerje med pojmoma »biti« in »nebiti«. To služi kot osnova za razlikovanje pojmov "nič" in "neobstoj". Nasprotje niča je bitje kot nekaj določenega, nasprotje bivanja pa je bivanje kot proces spoznavanja, spreminjanje stanj, spreminjanje. Če s pomočjo pojmov »nekaj« in nič« negiranje razumemo na ravni objektivnega vidika bivajočega, potem se skozi pojma »biti« in »nebiti« negacija odraža kot proces prehoda v nekaj drugega na ravni dinamičnega vidika bivanja. Razmislimo o negaciji bivanja v obliki razmerja med nečim in nečim. Na ravni objektivne eksistence se negacija realizira v obliki odnosov razlike in nasprotja. Svet, razumljen kot bitje na splošno, se pred nami kaže kot ena sama celota. Hkrati je on neskončno število zasebnih eksistenc. Drugačnost je ena izmed univerzalnih značilnosti vsega na svetu.

Vsaka stvar, vzeta v celoti svojih lastnosti, je sedanji obstoj, tj. nekaj, kar ima kvalitativno in kvantitativno gotovost in avtonomen obstoj.

Znotraj meja svojega obstoja je stvar (nekaj) samoidentična in popolnoma neodvisna stvarnost, ki se odvija paritetno z drugimi stvarmi, tako da si njenega obstoja ni mogoče niti izposoditi niti posredovati od drugih stvari. Po njegovem nastanku so vsa določena bitja tako rekoč obsojena na obstoj v ustreznih mejah. Obstoja nobene stvari načeloma ni mogoče razširiti z dodajanjem obstoja, vzetega iz druge stvari. Vsaka stvar obstaja le v mejah svojega obstoja. Človek torej lahko živi samo svoje življenje. Nima možnosti, da bi si vzel vsaj trenutek obstoja druge osebe in zaradi tega živel več, kot mu je dodeljeno. Izraz »živeti življenje drugega« vsebuje še en pomen, in sicer: reproducirati vsebino življenja drugega v vsebini svoje zavesti in delovanja. V zvezi s tem vsakdo živi življenje svojih ljubljenih in znancev ter množice drugih ljudi, katerih življenje ga zanima, ne glede na to, ali so njegovi sodobniki ali pripadajo preteklim generacijam. Vendar pa tako v svojem življenju samo odseva življenja drugih ljudi, pri tem pa ostaja povsem v mejah svojega individualnega bivanja, ne da bi svojemu bitju kar koli dodal ali odvzel, saj kot realnost ostaja isti. Za razliko od predmetov zunanjega sveta lahko človek kot bitje z zavestjo in voljo preneha s svojim človeškim (socialnim in biološkim) obstojem, ne more pa prenehati fizično obstajati kot objekti materialnega sveta.

Vsaka dana stvar (nekaj) z avtonomnim obstojem, enakostjo s seboj in kvalitativno gotovostjo deluje kot njihova negacija v odnosu do vseh drugih zgolj zaradi svoje razlike od njih. Spinoza je to idejo izrazil v aforizmu: "Vsaka definicija je negacija." Vse, kar obstaja zunaj obstoja določene konkretne stvari, je drugo obstoj. Tudi to je nekaj, a navidezno drugačno in ne enako, zato vsebuje zanikanje obstoja dane stvari. Na svetu ni popolnoma enakih stvari. Ker v biti vsake dane stvari ni biti druge, ker vsako dano nekaj ni nič drugega nečesa. Nič v resnici torej ne predstavlja dejstva obstoja razmerja razlike med končnimi in individualnimi nečimi. Ko se ugotovi, da neka stvar ni povsem to ali sploh ni to, kar je druga stvar, potem je prva v razmerju do druge nič do druge in obratno. Še več, ob upoštevanju medsebojnih odnosov stvari začne vsaka od njih hkrati delovati kot nekaj in kot nič: je neka obstoječa entiteta in zato ni to, kar so druge stvari.