Esej na temo »Psihologija izdaje v zgodbi Leonida Andrejeva »Juda Iškarijot. Psihologija izdaje v zgodbi Leonida Andreeva "Judas Iscariot" Psihologija izdaje v zgodbi Leonida Andreeva "Judas Iscariot"

03.12.2021 | Diagnostika

Glavno temo zgodbe Leonida Andreeva "Judas Iscariot" lahko opredelimo kot poskus najpomembnejše izdaje v zgodovini človeštva. Avtor interpretira zaplet na svoj način, poskuša prodreti v same globine človeške duše, poskuša razumeti naravo Judovih notranjih nasprotij, preučiti njegovo psihologijo in morda celo najti utemeljitev za svoja dejanja.

Evangelijski zaplet, v središču katerega je podoba Jezusa Kristusa, opisuje Andreev z drugačnega položaja, njegova pozornost je popolnoma osredotočena le na enega učenca, tistega, ki je za trideset srebrnikov svojega Učitelja obsodil na trpljenje. na križu in smrti. Avtor dokazuje, da je Juda Iškarijot v svoji ljubezni do Kristusa veliko bolj plemenit kot mnogi njegovi zvesti učenci. S tem, ko je nase prevzel greh izdaje, naj bi rešil Kristusovo stvar. Pred nami se pojavi kot iskreno ljubil Jezusa in neizmerno trpel zaradi napačnega razumevanja njegovih čustev s strani okolice. Odstopajoč od tradicionalne interpretacije Judove osebnosti, Andreev dopolnjuje podobo z izmišljenimi podrobnostmi in epizodami. Juda Iškarijot se je ločil od svoje žene in jo pustil brez preživetja, prisiljena tavati v iskanju hrane. Bog mu ni dal otrok, ker ni želel njegovega potomstva. In ni zgodbe o tekmovanju apostolov v metanju kamnov, v katerem je zmagal prevarantski Juda Iškarijot.

Analiza osebnosti izdajalca

Avtor vabi bralca, da Juda oceni ne z vidika njegovih dejanj, temveč v skladu z izkušnjami in strastmi, ki so divjale v duši tega sebičnega, goljufivega in zahrbtnega Juda. Veliko pozornosti v knjigi je posvečeno videzu izdajalca, njegova dvojnost se je začela prav z njegovim obrazom. Ena, živa stran mu je imela ostro vsevidno oko in krive gube, druga pa je bila smrtno nepremična, slepo oko pa je pokrivala bela koprena. In iz nekega nerazložljivega razloga je bila celotna lobanja razdeljena na dvoje, kar je pokazalo, da tudi v njegovih mislih ni bilo soglasja. dal mu je obseden videz, kot bi ga dal hudič.

Soočanje takšne podobe z Jezusovo božansko lepoto je osupnilo in povzročilo nerazumevanje drugih učencev. Peter, Janez in Tomaž ne morejo razumeti razlogov, zakaj je Božji sin tega grdega človeka, to utelešenje zvijačne pregrehe, približal sebi, in jih premaga ponos. In Jezus je ljubil svojega učenca tako kot vse druge. Medtem ko so glave apostolov zasedene z mislimi o nebeškem kraljestvu, Juda živi v resničnem svetu, laže, kot se mu zdi, za dobro, ukrade denar za ubogo vlačugo, reši Učitelja pred razjarjeno množico. Prikazan je z vsemi človeškimi prednostmi in slabostmi. Juda Iscariot iskreno verjame v Kristusa in čeprav se je odločil, da ga bo izdal, v svoji duši upa na Božjo pravičnost. Sledi Jezusu do njegove smrti in verjame, da se bo zgodil čudež, vendar se ne zgodi nobena čarovnija in Kristus umre kot navaden človek.

Neslaven konec rdečelasega Juda

Ko Juda spozna, kaj je storil, ne vidi drugega izhoda, kot da konča svoje življenje. S samomorom se za vedno poslovi od Jezusa, saj so mu nebeška vrata zdaj za vedno zaprta. Tako se pred nami pojavi drugi, novi Juda Iškarijot. Andreev je poskušal prebuditi zavest ljudi, jih spodbuditi k razmišljanju o psihologiji izdaje, premisliti o svojih dejanjih in življenjskih usmeritvah.

Morda najbolj pereče vprašanje našega časa je vprašanje človeške izdaje. Zato menim, da je zgodba L. N. Andreeva "Judas Iscariot", ki je bila napisana v začetku prejšnjega stoletja, danes zelo priljubljena. Dejansko je Andreev v tej zgodbi zelo zanimivo ocenil izdajo in nenavadno raziskuje namen junakovega dejanja, pa tudi, kaj ga je spodbudilo k temu.
Zaplet zgodbe, tako kot številna druga Andrejeva dela, temelji na evangelijski zgodbi, čeprav je, kot je zapisal Gorky, »v prvi izdaji zgodbe »Juda« imel

Izkazalo se je več napak, ki so kazale na to, da se sploh ni potrudil prebrati evangelija.« Dejansko je avtor z uporabo evangelijske zgodbe posredoval zelo subjektivno.
Kako lahko razumemo psihologijo Judovega dejanja v zgodbi L. Andreeva, kaj ga je prisililo, da je izdal Jezusa, s čimer je na videz prekršil vse zakone morale in morale?
Od samega začetka in skozi celotno zgodbo bralcu odmevajo besede »Juda izdajalec«, takšno ime je že od samega začetka zakoreninjeno v glavah ljudi in ga Andreev sprejme in uporablja, vendar le kot dani vzdevek. s strani ljudi. Za pisca je Juda le simbolični izdajalec.
V zgodbi Andreeva je Juda na samem začetku zgodbe predstavljen kot lik, ki sploh ne vzbuja sočutja: njegov videz je že neprijeten: "grda grudasta glava", čuden izraz na obrazu, kot da je razdeljen na pol. , čuden spremenljiv glas »včasih pogumen in močan; včasih glasno, kot starka, ki graja svojega moža, nadležno tanko in neprijetno za uho.” Njegove besede ga odbijajo, »kakor gnile in grobe iverje«.
Že od samega začetka zgodbe bralec vidi, kako zlobna je Judova narava, njegova grdota je pretirana, njegove poteze asimetrične. In v prihodnje nas bodo Judova dejanja presenetila s svojo absurdnostjo: v pogovorih z učenci je včasih molčeč, včasih izjemno prijazen in prisrčen, kar mnoge njegove sogovornike celo prestraši. Juda se dolgo ni pogovarjal z Jezusom, vendar je Jezus ljubil Juda, tako kot njegovi drugi učenci, pogosto je Juda iskal z očmi in se zanimal zanj, čeprav se je Juda zdel tega nevreden. Poleg Jezusa je bil videti nizek, neumen in neiskren. Juda je nenehno lagal, zato ni bilo mogoče vedeti, ali spet laže ali govori resnico, ki tako redko pride iz njegovih ust. Zato je z Judovo naravo povsem mogoče razložiti njegov veliki greh - izdajo svojega Učitelja. Navsezadnje je možno, da je njegova zavist do Jezusove čistosti, integritete, njegove prijaznosti in ljubezni do ljudi, česar Juda ni sposoben, privedla do tega, da se je odločil uničiti svojega Učitelja.
Toda to je le prvi vtis zgodbe L. Andreeva. Zakaj avtor na začetku zgodbe in potem še večkrat primerja Jezusa in Juda? »Bil je (Juda) suh, dobre rasti, skoraj enak Jezusu«, se pravi, da pisatelj dva izmed njih postavlja na par; na videz nasprotne podobe, ju združi. Zdi se, da med Jezusom in Judom obstaja nekakšna podzavestna povezava, nenehno ju povezuje nevidna nit: njuni pogledi se pogosto srečajo in skorajda uganeta misli drug drugega. Jezus ljubi Juda, čeprav predvideva njegovo izdajo. Toda tudi Juda ljubi Jezusa! Ga ima neizmerno rad ga časti. Pozorno posluša vsak njegov stavek, čuti v Jezusu nekakšno skrivnostno moč, ki še posebej prisili vsakega, ki ga posluša, da se prikloni pred Učiteljem. Ko je Juda ljudi obtožil pokvarjenosti, prevare in sovraštva drug do drugega, se je Jezus začel oddaljevati od njega. To je čutil Juda, ki je vse zelo boleče sprejel, kar tudi potrjuje Judovo neomejeno ljubezen do svojega Učitelja. Zato ni presenetljivo, da se Juda želi zbližati z njim, biti nenehno v njegovi bližini. Poraja se misel, ali je bila Judova izdaja način, kako se približati Jezusu, vendar na povsem poseben, paradoksalen način. Učitelj bo umrl, Juda bo zapustil ta svet in tam, v drugem življenju, bosta drug ob drugem: ne bo Janeza in Petra, ne bo drugih Jezusovih učencev, bo samo Juda, ki prepričan je, da ljubi svojega Učitelja bolj kot kogar koli drugega.
Ob branju zgodbe L. Andreeva se pogosto pojavi misel, da je Judova misija vnaprej določena. Nobeden od Jezusovih učencev tega ne bi mogel prestati, ne bi mogel sprejeti takšne usode.
Pravzaprav so Andreevove podobe drugih študentov le simboli. Tako je Peter povezan s kamnom: kjerkoli že je, karkoli počne, povsod se uporablja simbolika kamna, tudi z Judom tekmuje v metanju kamnov. Janez - Jezusov ljubljeni učenec - je nežnost, krhkost, čistost, duhovna lepota. Thomas je neposreden, počasen, dejansko je Thomas neveren. Tudi Fomine oči so prazne, prozorne, nobena misel se ne zadržuje v njih. Tudi podobe drugih učencev so simbolične: nobeden od njih ni mogel izdati Jezusa. Juda je izvoljenec, ki ga je doletela ta usoda, in samo on je sposoben soustvarjati Jezusov podvig – tudi samega sebe žrtvuje.
Ker vnaprej ve, da bo izdal Jezusa in storil tako hud greh, se bori s tem: najboljši, četudi le majhen, del njegove duše se bori z poslanstvom, ki mu je namenjeno. Toda duša tega ne prenese: nemogoče je premagati tisto, kar je vnaprej določeno. Juda je torej vedel, da bo storjena izdaja, da bo Jezus umrl in da se bo po tem ubil, celo označil je kraj za smrt. Denar je skril, da bi ga kasneje lahko vrgel velikim duhovnikom in farizejem, torej pohlep ni bil razlog za Judovo izdajo.
Ker je Juda zagrešil grozodejstvo, za to krivi svoje učence. Presenečen je, da so po Učiteljevi smrti lahko jedli in spali, lahko nadaljevali svoje prejšnje življenje brez njega. Judu se zdi, da je življenje po Jezusovi smrti brez pomena. Izkazalo se je, da Juda ni tako brezsrčen, kot je bralec najprej pomislil. Ljubezen do Jezusa razkrije mnoge njegove skrite pozitivne lastnosti, brezmadežne, čiste plati njegove duše, ki pa se pokažejo šele po Jezusovi smrti, tako kot se z Jezusovo smrtjo razkrije Judova izdaja.
Dejstvo, da so bile izdaja in najboljše duhovne lastnosti združene v duši enega junaka, je mogoče razložiti le z dejstvom, da je bilo vse to vnaprej določeno od zgoraj: Juda nima možnosti, da spremeni svojo usodo, vendar si ne more pomagati, da ne bi ljubil učiteljica. In vsa psihologija izdaje je potem v boju posameznika s predestinacijo v boju Jude s poslanstvom, ki mu je namenjeno.

(Še ni ocen)

Drugi zapisi:

Izdaja je pereč problem v našem času, v težkih dneh nihanj v razpoloženju ljudi, v dneh dvoma in nerazumevanja ljudi drug drugega. Zato je morda zgodba L. Andreeva, čeprav napisana na začetku stoletja, danes tako priljubljena: zanimiva je avtorjeva ocena motivov za izdajo Preberi Več ......
"Psihologija izdaje" je glavna tema zgodbe L. Andreeva "Judas Iscariot". Podobe in motivi Nove zaveze, ideal in resničnost, junak in množica, prava in hinavska ljubezen - to so glavni motivi te zgodbe. Andreev uporablja evangelijsko zgodbo o izdaji Jezusa Kristusa s Preberi Več......
L. Andreev je bil umetnik, ki "živi v mitu in mitu". Po eni strani je bilo obračanje k mitu pot do povezave z »dušo sveta«, izhod iz lastnega »jaza« v prostranstva vesolja, po drugi strani pa je ponudilo nova sredstva in poti umetniški odsev realnosti. Evangeličan Preberi Več ......
Avtor zgodbe "Judas Iscariot" Leonid Nikolaevich Andreev se je rodil 9. avgusta 1871 v Orelu. To mesto je postalo rojstni kraj številnih znanih ruskih pisateljev. L. Andreev je bil v svojem času zelo priljubljen, njegovo delo je zanimivo tudi za sodobne bralce, saj je eden njegovih Preberi Več ......
Istega leta kot »Življenje Vasilija iz Teb« je Andreev napisal zgodbo »Ben-Tobit«, katere zaplet je zgrajen okoli epizode, prav tako vzete iz Svetega pisma, usmrtitve Jezusa Kristusa. Toda pisatelj poda načrt za prikaz tega dogodka v obliki, ki ni evangelij. In čeprav vprašanja Preberi Več......
Juda Iškarijot Med Kristusovimi učenci, na prvi pogled tako odprt in razumljiv, Juda iz Kariota ne izstopa le po svoji razvpitosti, ampak tudi po dvojnosti svojega videza: njegov obraz se zdi, kot da je sešit iz dveh polovic. Ena stran obraza se nenehno premika, posejana z gubami, z Preberi Več ......
Leonid Andreev je čudovit pisatelj, avtor številnih zgodb, ki so blizu otrokom na to temo. Na primer: "Petka na dachi", "Hostinets", "Kusaka" in drugi. Ena od značajskih lastnosti, ki bi jih moral imeti prijazen človek, je po L. Andreevu skrben odnos do živali. Andreev poudarja Preberi Več......
Delo Leonida Andreeva je svetla stran v zgodovini ruske literature zgodnjega 20. stoletja. Sama pisateljeva osebnost je vzbujala in vzbuja živo zanimanje s svojo kompleksnostjo in nedoslednostjo, ki se odraža v njegovih delih. Zelo so ga cenili L. Tolstoj, Čehov, Korolenko, Mihajlovski. Objava številnih njegovih Preberi Več......

Psihologija izdaje v zgodbi Leonida Andreeva "Judas Iscariot"

Izdajstvo in izdaja sta pereč problem v današnjem času, v težkih dneh nihanj človeškega razpoloženja, v dneh dvoma in oklevanja, nerazumevanja med seboj. Verjetno je zato zgodba L. Andreeva "Judas Iscariot", čeprav objavljena v začetku prejšnjega stoletja, tako znana in aktualna v našem času. Zato je zanimiva pisateljeva ocena argumentov za izdajo (znana po paradoksalnosti njegovega mnenja), proučuje se namen junakovega dejanja in predpogoji za njegovo dejanje.

Zaplet zgodbe, ki ga vidimo v drugih delih sv. Andreja, temelji na evangeljski zgodbi, čeprav je, kot je zapisal Gorky, »v prvi izdaji zgodbe »Juda« imel več napak, ki so kazale, da ni celo potruditi se z branjem evangelija.« Dejansko je avtor z uporabo evangelijske zgodbe posredoval zelo subjektivno. Kako lahko razumemo psihologijo Judovega dejanja v zgodbi L. Andreeva, kaj ga je prisililo, da je izdal Jezusa, s čimer je na videz prekršil vse zakone morale in morale?

Že od samega začetka in skozi celotno zgodbo besede »Juda izdajalec« zvenijo kot refren, takšno ime je že od samega začetka zakoreninjeno v glavah ljudi in Andreev ga sprejema in uporablja, vendar le kot »vzdevek«. «, ki so jih dali ljudje. Za pisca je Juda v marsičem simbolični izdajalec.

V Andrejevu je na samem začetku zgodbe Juda predstavljen kot zelo odvraten lik: že njegov videz je neprijeten (»grda grudasta glava«, čuden izraz na obrazu, kot da bi bil razdeljen na pol), njegov spremenljiv glas je čudno, "bodisi pogumna in močna, nato hrupna, kot stara ženska, ki graja svojega moža, je nadležno tanka in neprijetna za poslušanje." Njegove besede ga odbijajo, »kakor gnile in grobe iverje«.

Tako že od samega začetka zgodbe vidimo, kako zlobna je Judova narava, njegova grdota je pretirana, asimetrija njegovih potez je pretirana. In v prihodnje nas bodo Judova dejanja presenetila s svojo absurdnostjo: v pogovorih z učenci je včasih molčeč, včasih izjemno prijazen in prisrčen, kar mnoge njegove sogovornike celo prestraši. Juda se dolgo ni pogovarjal z Jezusom, vendar je Jezus ljubil Juda, tako kot njegovi drugi učenci, pogosto je Juda iskal z očmi in se zanimal zanj, čeprav Juda tega, kot kaže, ni bil vreden. Poleg Jezusa je bil videti nizek, neumen in neiskren. Juda je nenehno lagal, zato ni bilo mogoče vedeti, ali spet govori resnico ali laže. Povsem mogoče je razložiti Judov veliki greh - izdajo njegovega Učitelja - z Judovo naravo. Navsezadnje je možno, da je njegova zavist do čistosti, integritete Jezusa, njegove neomejene prijaznosti in ljubezni do ljudi, česar Juda ni sposoben, pripeljala do dejstva, da se je odločil uničiti svojega učitelja.

Toda to je le prvi vtis zgodbe L. Andreeva. Zakaj avtor na začetku zgodbe in potem še večkrat primerja Jezusa in Juda? "On (Juda) je bil suh, dobre rasti, skoraj enak Jezusu." Pisatelj dve tako navidezno nasprotni podobi postavi na raven, ju združi. Zdi se, da med Jezusom in Judom obstaja nekakšna povezava, nenehno ju povezuje nevidna nit: njuni pogledi se pogosto srečajo in skorajda uganeta misli drug drugega. Jezus ljubi Juda, čeprav predvideva njegovo izdajo. Toda Juda, tudi Juda ljubi Jezusa! Ga ima neizmerno rad ga časti. Pozorno prisluhne vsakemu njegovemu stavku, čuti v Jezusu nekakšno skrivnostno moč, posebnost, ki vsakega, ki ga posluša, prisili, da se prikloni pred Učiteljem. Ko je Juda ljudi obtožil pokvarjenosti, prevare in sovraštva drug do drugega, se je Jezus začel oddaljevati od njega. To je čutil Juda, ki je vse zelo boleče sprejel, kar tudi potrjuje Judovo neomejeno ljubezen do svojega Učitelja. Zato ni presenetljivo, da se Juda želi zbližati z njim, biti nenehno v njegovi bližini. Poraja se misel, ali je bila Judova izdaja način, kako se približati Jezusu, vendar na povsem poseben, paradoksalen način. Učitelj bo umrl, Juda bo zapustil ta svet in tam, v drugem življenju, bosta drug ob drugem: ne bo Janeza in Petra, ne bo drugih Jezusovih učencev, bo samo Juda, ki prepričan je, da ljubi svojega Učitelja bolj kot kogar koli drugega.

Ob branju zgodbe L. Andreeva se pogosto pojavi misel, da je Judova misija vnaprej določena. Nobeden od Jezusovih učencev tega ne bi mogel prestati, ne bi mogel sprejeti takšne usode.

Pravzaprav so Andreevove podobe drugih študentov le simboli. Tako je Peter povezan s kamnom: kjerkoli že je, karkoli počne, povsod se uporablja simbolika kamna, tudi z Judom tekmuje v metanju kamnov. Janez - Jezusov ljubljeni učenec - je nežnost, krhkost, čistost, duhovna lepota. Thomas je neposreden, počasen, v resnici pa je Thomas nevernik. Tudi Fomine oči so prazne, prozorne, nobena misel se ne zadržuje v njih. Tudi podobe drugih učencev so simbolične: nobeden od njih ni mogel izdati Jezusa. Juda je izvoljenec, ki ga je doletela ta usoda, in samo on je sposoben soustvarjati Jezusov podvig – tudi samega sebe žrtvuje.

Ker vnaprej ve, da bo izdal Jezusa, storil tako hud greh, se bori s tem: najboljši del njegove duše se bori s poslanstvom, ki mu je namenjeno. In duša tega ne prenese: nemogoče je premagati predestinacijo. Juda je torej vedel, da bo storjena izdaja, da bo Jezus umrl in da se bo po tem ubil, celo označil je kraj za smrt. Denar je skril, da bi ga kasneje lahko vrgel velikim duhovnikom in farizejem – torej pohlep ni bil razlog za Judovo izdajo.

Potem ko je Juda zagrešil grozodejstvo, obtoži... učence. Presenečen je nad dejstvom, da so ob smrti Učitelja vsi lahko jedli in spali, lahko nadaljevali svoje prejšnje običajno življenje brez Njega, brez svojega Učitelja. Juda sam verjame, da je obstoj po Jezusovi smrti nesmiseln. Izkaže se, da Juda ni tako brezsrčen in krut, kot so vsi sprva verjeli. Ljubezen do Jezusa razkrije mnoge njegove doslej skrite pozitivne lastnosti, negrešne, nedolžne plati njegove duše, ki pa se pokažejo šele po Jezusovi smrti, tako kot se z Jezusovo smrtjo razkrije Judova izdaja.

Samo paradoksalna kombinacija izdaje in manifestacije najboljših lastnosti v junakovi duši govori o usodi od zgoraj: Juda ga ne more premagati, a tudi ne more ne malikovati Jezusa. In ta psihologija izdaje je v boju posameznika z usodo, v boju Jude s poslanstvom, ki mu je dodeljeno.

Psihologija izdaje v zgodbi Leonida Andreeva "Judas Iscariot"

Izdaja je pereč problem v našem času, v težkih dneh nihanj v razpoloženju ljudi, v dneh dvoma in nerazumevanja ljudi drug drugega. Morda je zato zgodba L. Andreeva, čeprav napisana na začetku stoletja, danes tako priljubljena: zanimiva je avtorjeva ocena motivov za izdajo (ki jo odlikuje paradoksalen pogled), namen junakovega dejanja in predpogoji saj so raziskani.

Kako lahko razumemo psihologijo Judovega dejanja v zgodbi L. Andreeva, kaj ga je prisililo, da je izdal Jezusa, s čimer je na videz prekršil vse zakone morale in morale?

V Andrejevu je na samem začetku zgodbe Juda predstavljen kot zelo odvraten lik: njegov videz je že neprijeten (»grda grudasta glava«, čuden izraz na obrazu, kot da bi bil razdeljen na pol), njegov spremenljiv glas je čudna, »ali pogumna in močna, potem pa glasna, kot stara ženska.« , ki graja svojega moža, je nadležno suha in neprijetna za poslušanje.« Njegove besede ga odbijajo, »kakor gnile in grobe iverje«.

Tako že od samega začetka zgodbe vidimo, kako zlobna je Judova narava, njegova grdota je pretirana, asimetrija njegovih potez je pretirana. In v prihodnje nas bodo Judova dejanja presenetila s svojo absurdnostjo: v pogovorih z učenci je včasih molčeč, včasih izjemno prijazen in prisrčen, kar mnoge njegove sogovornike celo prestraši. Juda se dolgo ni pogovarjal z Jezusom, vendar je Jezus ljubil Juda, tako kot njegovi drugi učenci, pogosto je Juda iskal z očmi in se zanimal zanj, čeprav se je Juda zdel tega nevreden. Poleg Jezusa je bil videti nizek, neumen in neiskren. Juda je nenehno lagal, zato ni bilo mogoče vedeti, ali spet govori resnico ali laže. Povsem mogoče je razložiti Judov veliki greh - izdajo njegovega Učitelja - z Judovo naravo. Navsezadnje je možno, da je njegova zavist do čistosti, integritete Jezusa, njegove neomejene prijaznosti in ljubezni do ljudi, česar Juda ni sposoben, pripeljala do dejstva, da se je odločil uničiti svojega učitelja.

Toda to je le prvi vtis zgodbe L. Andreeva. Zakaj avtor na začetku zgodbe in potem še večkrat primerja Jezusa in Juda? »Bil je (Juda) suh, dobre rasti, skoraj enak Jezusu«, se pravi, da pisatelj dva izmed njih postavlja na par; na videz nasprotne podobe, ju združi. Zdi se, da med Jezusom in Judom obstaja nekakšna povezava, nenehno ju povezuje nevidna nit: njuni pogledi se pogosto srečajo in skorajda uganeta misli drug drugega. Jezus ljubi Juda, čeprav predvideva njegovo izdajo. Toda Juda, tudi Juda ljubi Jezusa! Ga ima neizmerno rad ga časti. Pozorno prisluhne vsakemu njegovemu stavku, čuti v Jezusu nekakšno skrivnostno moč, posebnost, ki vsakega, ki ga posluša, prisili, da se prikloni pred Učiteljem. Ko je Juda ljudi obtožil pokvarjenosti, prevare in sovraštva drug do drugega, se je Jezus začel oddaljevati od njega. To je čutil Juda, ki je vse zelo boleče sprejel, kar tudi potrjuje Judovo neomejeno ljubezen do svojega Učitelja.

Zato ni presenetljivo, da se Juda želi zbližati z njim, biti nenehno v njegovi bližini. Poraja se misel, ali je bila Judova izdaja način, kako se približati Jezusu, vendar na povsem poseben, paradoksalen način. Učitelj bo umrl, Juda bo zapustil ta svet in tam, v drugem življenju, bosta drug ob drugem: ne bo Janeza in Petra, ne bo drugih Jezusovih učencev, bo samo Juda, ki prepričan je, da ljubi svojega Učitelja bolj kot kogar koli drugega.

Ob branju zgodbe L. Andreeva se pogosto pojavi misel, da je Judova misija vnaprej določena. Nobeden od Jezusovih učencev tega ne bi mogel prestati, ne bi mogel sprejeti takšne usode.

Ker je Juda zagrešil zločin, zanj krivi svoje učence. Presenečen je, da ko je učitelj umrl, so lahko jedli in spali, lahko nadaljevali svoje prejšnje življenje brez Njega, brez svojega Učitelja. Judu se zdi, da je življenje po Jezusovi smrti brez pomena. Izkazalo se je, da Juda ni tako brezsrčen, kot smo sprva mislili. Ljubezen do Jezusa razkrije mnoge njegove doslej skrite pozitivne lastnosti, brezmadežne, čiste plati njegove duše, ki pa se pokažejo šele po Jezusovi smrti, tako kot se z Jezusovo smrtjo razkrije Judova izdaja.

Paradoksalno kombinacijo izdaje in manifestacije najboljših lastnosti v junakovi duši pojasnjuje le predestinacija od zgoraj: Juda ga ne more premagati, vendar ne more pomagati, da ne bi ljubil Jezusa. In vsa psihologija izdaje je potem v boju posameznika s predestinacijo, v boju Jude s poslanstvom, ki mu je namenjeno.

Bibliografija

Za pripravo tega dela so bili uporabljeni materiali s spletnega mesta http://www.coolsoch.ru/

Psihologija izdaje v zgodbi Leonida Andreeva "Judas Iscariot"

Kako lahko razumemo psihologijo Judovega dejanja v zgodbi L. Andreeva, kaj ga je prisililo, da je izdal Jezusa, s čimer je na videz prekršil vse zakone morale in morale?

Tako že od samega začetka zgodbe vidimo, kako zlobna je Judova narava, njegova grdota je pretirana, asimetrija njegovih potez je pretirana. In v prihodnje nas bodo Judova dejanja presenetila s svojo absurdnostjo: v pogovorih z učenci je včasih molčeč, včasih izjemno prijazen in prisrčen, kar mnoge njegove sogovornike celo prestraši. Juda se dolgo ni pogovarjal z Jezusom, vendar je Jezus ljubil Juda, tako kot njegovi drugi učenci, pogosto je Juda iskal z očmi in se zanimal zanj, čeprav se je Juda zdel tega nevreden. Poleg Jezusa je bil videti nizek, neumen in neiskren. Juda je nenehno lagal, zato ni bilo mogoče vedeti, ali spet govori resnico ali laže. Povsem mogoče je razložiti Judov veliki greh - izdajo njegovega Učitelja - z Judovo naravo. Navsezadnje je možno, da je njegova zavist do čistosti, integritete Jezusa, njegove neomejene prijaznosti in ljubezni do ljudi, česar Juda ni sposoben, pripeljala do dejstva, da se je odločil uničiti svojega učitelja.

Ob branju zgodbe L. Andreeva se pogosto pojavi misel, da je Judova misija vnaprej določena. Nobeden od Jezusovih učencev tega ne bi mogel prestati, ne bi mogel sprejeti takšne usode.