Pravoslavna elektronska knjižnica

ime: Dela blaženega Hieronima Stridonskega
Avtorji: blaženi Hieronim Stridonski
Strani: 6904
Formati: pdf
Leto izida: 1880

Sofronije Evzebij Hieronim (lat. Sophronius Eusebius Hieronymus; 342, Stridon na meji Dalmacije in Panonije - 30. september 419 ali 420, Betlehem) - cerkveni pisec, asket, ustvarjalec kanoničnega latinskega besedila Svetega pisma.

Blaženi Hieronim Stridonski se je rodil v krščanski družini v mestu Stridon (Dalmacija in Panonija). Da bi dokončal izobraževanje, so ga starši poslali v Rim, kjer je študiral posvetne vede. Mladeniča je na začetku življenja v prestolnici zanesel svetovni vrvež, a kmalu je v njem dozorela odločitev, da korenito spremeni svoje življenje. Ko je bil mladenič star približno 20 let, je prejel sveti krst. Po tem je obiskal Galijo. Tu se je v svetem Hieronimu prebudila želja, da bi se popolnoma posvetil Bogu in sprejel meništvo.

Okrog leta 372 se je blaženi Hieronim vrnil v domači kraj, a staršev ni našel živih. Zadolžen je bil za vzgojo mlajše sestre in brata Pavlinijana. Tonzuro je bilo treba za nekaj časa odložiti. Blaženi Hieronim je začel vneto preučevati Sveto pismo.

Ko je uredil gospodinjske zadeve, je odšel na Vzhod in približno 5 let živel v sirskem samostanu, pri čemer je združeval delo na Svetem pismu s hudimi asketskimi podvigi. Poleg tega je sveti Jerome odlično študiral hebrejski in kaldejski jezik. V tem obdobju se je začelo njegovo dopisovanje s številnimi ljudmi o najrazličnejših vprašanjih. Ohranilo se je do 120 pisem, ki jih je nedvomno napisal blaženi Hieronim. V tem času je v Antiohiji prišlo do nesoglasij med privrženci škofov Meletija, Pavlina in Vitalija. Spori so dosegli tudi samostan, v katerem je deloval blaženi Hieronim. Zaradi nesoglasij je moral zapustiti samostan in oditi v Antiohijo. Tu ga je škof Pavlin posvetil v prezbiterski red. Nato je blaženi Hieronim obiskal Carigrad, se pogovarjal s svetima Gregorjem Teologom in Gregorjem iz Nise, leta 381 pa je odšel v Rim. V Rimu je nadaljeval svoje znanstveno delo. K sebi ga je približal sveti papež Damaz I. (366 - 384), ki je tudi proučeval Sveto pismo. Toda zaradi blaženega zanikanja morale takratne rimske krščanske družbe se je oblikovala cela druščina blaženikovih nepridipravov. Po triletnem bivanju v Rimu je bil blaženi Hieronim prisiljen to mesto za vedno zapustiti. Blaženi Hieronim je skupaj s svojim bratom Pavlinijanom in prijatelji obiskal Sveto deželo, menihe Nitrijske puščave, leta 386 pa se je naselil v votlini v Betlehemu, blizu votline Kristusovega rojstva, in začel življenje, polno hudih podvigov. .

To je bil razcvet njegove ustvarjalne dejavnosti. Izjemen znanstvenik svojega časa, blaženi Hieronim je Cerkvi zapustil bogato pisno dediščino: dogmatsko-polemična, moralno-asketska dela, dela o razlagi Svetega pisma, zgodovinska dela. Toda njegov glavni podvig je bil nov prevod knjig Nove in Stare zaveze v latinščino. Ta prevod, imenovan Vulgata, je prišel v splošno rabo v zahodni Cerkvi.

Blaženi Hieronim je z globoko žalostjo doživljal padec svojega ljubljenega mesta Rima, ki so ga leta 410 osvojili Goti. In leta 411 je blaženi doživel novo preizkušnjo - napad divjih beduinskih Arabcev. Le po božji milosti je bila skupnost ostarelega asketa rešena popolnega propada. V isti betlehemski votlini je končal svoje življenje. Datum smrti blaženega Hieronima se šteje za leto 420. Njegove relikvije so iz Betlehema prenesli v Rim.

Del 1. (3. knjiga) Pisma.
Del 2. (4. knjiga) Pisma.
Del 3. (5. knjiga) Pisma.
Del 4. (6. knjiga) Življenje Pavla Puščavnika. Življenje sv. Hilarion. Življenje ujetniškega meniha Malha. Predgovor ... k prevodu pravil sv. Pachomia. Pogovor proti lucifercem. O večnem devištvu bl. Marija. Dve knjigi proti Jovinianu. Knjiga proti budnosti. Knjiga proti Janezu Jeruzalemskemu.
Del 5. (Knjiga 8.) Apologija zoper Rufinove knjige. Razgovor proti Pelagijcem ... Knjiga o slavnih možih ... Razstava kronike Evzebija Pamfila. Kronika blaženih Hieronima [delni prevod]. Prevod Didimove knjige o sv. duha.
6. del. (Knjiga 11.) Komentar k knjigi Pridigarja... Prevod dveh Origenovih pogovorov o knjigi Pesem pesmi. Šest knjig komentarjev o preroku Jeremiju.
Del 7. (Knjiga 13.) Tolmačenja na preroka Izaija. Knjiga 1-8.
Del 8. (Knjiga 15.) Tolmačenja na preroka Izaija. Knjiga 9-14.
Del 9. (Knjiga 16.) Tolmačenja na preroka Izaija. Knjiga 15-18.
Del 10. (Knjiga 17.) Razlage o preroku Ezekielu. Knjiga 1-8.
Del 11. (Knjiga 19.) Tolmačenja o preroku Ezekielu. Knjiga 9-14.
Del 12. (Knjiga 21.) Razlage prerokov: Daniel, Ozea, Joel.
Del 13. (Knjiga 23.) Razlage o prerokih: Amos, Obadija, Jona, Nahum.
Del 14. (Knjiga 24.) Tolmačenja o prerokih Miheju, Habakuku, Zefaniji in Hagaju.
Del 15. (Knjiga 25.) Tolmačenja o prerokih Zahariji in Malahiji.
Del 16. (Knjiga 26.) Štiri knjige komentarjev k Matejevemu evangeliju. - delno.
Del 17. (Knjiga 27.) Komentarji k pismom apostola Pavla Galačanom in Efežanom. - delno.

(pribl. 330-420)

Rojstvo

Hieronim naj bi bil rojen med letoma 330–340. v Stridonu, ki leži na meji Dalmacije in Panionije (na severovzhodu Balkanskega polotoka).

Hieronimova družina je pripadala veleposestniškim rimskim kolonistom, čeprav naj bi bili po nekaterih virih njegovi starši bodisi Grki bodisi Iliri (Iliri so predniki današnjih Albancev).
Imel je brata Pavlinijana in sestro.

krščanska kontinuiteta

Izhajal je iz krščanske družine
Star cca. Pri 25 letih ga je okoli leta 367 krstil papež Damaz.

akti

Osnovnošolsko izobrazbo pridobi doma.
Nato študira v Milanu.

ŠTUDIJ V RIMU

Leta 354 bl. Hieronim in njegov prijatelj iz otroštva Bonos vstopita v šolo slavnega rimskega slovničarja Elija Donata.

Nato študira retoriko pri najbolj priljubljeni retoriki tistega časa, Marii Victorini Arfi.

Proučuje grško filozofijo, kot sta jo predstavila Ciceron in Seneca.
Tu se začne njegovo prijateljstvo z Vonocijem in Rufinom iz Ogleja.

Prejme krst

POTOVANJE PO GALIJI.

Ustavi se v Trierju in nadaljuje študij.
Začne teološki študij.
Tam v njem dozori odločitev, da se popolnoma posveti Bogu in asketskim dejanjem.
Gre v Oglej.
Skupaj s prijatelji sprejme pokorščino od oglejskega škofa Kromacija.
Potem ko je bratovščina, ki se ji je Hieronim pridružil, razpadla, je odšel na Vzhod.

VZHOD

Antiohija

Ko se odpravlja v Palestino na čaščenje svetih krajev, se tu ustavi zaradi bolezni (370)

Tu vidi svoje slavne sanje:

Nenadoma me je prevzel duh in postavil pred prestol sodnika ... Ko so me vprašali, kdo sem, sem odgovoril - kristjan. "Lažeš," je bil odgovor. - Ste Ciceronov privrženec, ne kristjan. Kajti kjer je tvoj zaklad, tam bo tudi tvoje srce.« Takoj sem onemel in medtem ko so me bičali (saj me je ukazal kaznovati z biči), me je bolj mučil ogenj vesti ... Prisegel sem in klical Njegovo ime: »Gospod, če bi kdaj imel posvetne knjige, ali če jih berem, to pomeni, da sem te zapustil.« Od takrat naprej sem Božje knjige bral z večjo vnemo, kot sem prej bral človeške knjige.

Pismo 22:30

Potem ko je Hieronim prisegel, da ne bo vzel v roke klasikov, pravzaprav 15 let ni bral niti Cicerona niti Vergilija.

Spozna Apollinarisa.

Ker ne poskuša razumeti številnih antiohijskih sekt, se drži stran od vseh.

Študij grščine.

Obiskuje Sveto deželo

Puščava Khalkis

leta 374 se je za skoraj 5 let umaknil v puščavo (to je bilo središče sirske askeze).

• se vdajal puščavniškim podvigom
• izvajal znanstvene ure,
• študiral hebrejščino
• prepisoval knjige in sestavljal lastno knjižnico
• začel dopisovati z mnogimi o različnih vprašanjih (ohranjenih je do 120 pisem)

Antiohija

Nemiri med halkiškim meništvom (zaradi nesoglasij med privrženci škofov Meletija, Pavlina in Vitalija) so prisilili bl. Hieronima, da se vrne v Antiohijo. Tu ga je škof Pavlin (362-388) posvetil v prezbiterski stan.

Carigrad

Na poti iz Sirije v Rim obišče Carigrad.

Tu sreča sv. Gregorja Nazianškega in sv. Gregorja iz Nise. Po njihovi zaslugi se Hieronim seznani z Origenovimi deli in postane njegov goreč oboževalec.

Videti je, da je bil prisoten na drugem ekumenskem koncilu.

RIM

Prispe v Rim leta 382

Na koncilu leta 382 je sodeloval pri obravnavi Meletovega razkola.

Hieronim deluje kot osebni tajnik in knjižničar papeža Damaza (366–384)

Papež Damaz naroči Hieronimu, naj revidira latinščino. prevodi Svetega pisma papežu izroči urejeni NZ in psalme (382–83).

Napiše vrsto polemičnih in moralno poučnih del.

Zbere krog plemenitih matron, ki pod njegovim vodstvom preučujejo Božjo besedo.

Po smrti papeža Damaza (11. decembra 384) postane Hieronimov položaj zelo težak, saj se mnogi ne morejo sprijazniti z njegovo ostro kritiko.
Nekaj ​​mesecev pozneje je prisiljen zapustiti Rim.

Obisk Antiohije.

Obisk Aleksandrije.
Didim the Blind posluša tukaj

BETLEHEM

Ustavi se v Betlehemu pri 386.

Po njegovih navodilih so zgradili moške in 3 ženske samostane in v prvem izmed njih je Hieronim preživel zadnjih 33 let svojega življenja.

Tu se popolnoma posveti znanstvenemu delu in zbere bogato knjižnico.

Tu je 15 let delal na svojem prevodu Svetega pisma, imenovanem Vulgata.

Smrt

* * *

Osebnost bl. Hieronima so njegovi podvigi služili za vzor med katoliškim meništvom, v katerem so že od srednjega veka obstajale »hieronimske« družbe, ki so bl. Hieronima za svojega zavetnika in živeli strogo po pravilih, ki jih je izbral iz njegovih različnih pisem o samostanskem življenju.

_______________________

To izvemo iz pričevanja samega Hieronima mesto Stridon uničili Goti in zato že v 5. st. n. e. ni obstajala, zato je težko ugotoviti, kje točno se je nahajala. Obstajajo na primer dokazi, da se je Stridon nahajal ob reki Muri, v samem srcu Panonije in ne na meji z Dalmacijo. Rimski provinci Dalmacija (ozemlje današnje Hrvaške in Črne gore) in Panonija (ozemlje sodobne Madžarske in deli Avstrije z Jugoslavijo) sta bili oblikovani leta 8 n. e. po razdelitvi province Ilirik.

Kromiranje, Kromacij, um. V REDU. 407 AD e., grški krščanski pisatelj, oglejski škof (387-407). Bil je povezan z asketskim gibanjem v Ogleju. Od njegovih del se je ohranilo 25 pridig o Matejevem evangeliju, Homilija o 8 blagoslovih (Sermo de octo beatitudinibus) in 31 nedavno odkritih homilij. Poznal je Janeza Zlatoustega in si z njim dopisoval, Hieronim in Rufin, ki sta si dopisovala z njim, sta mu posvetila nekaj svojih spisov.

blaženi Hieronim Stridonski

Blaženi Hieronim se je rodil med letoma 340 in 350 in umrl leta 419/20. Bil je iz Dalmacije (Panonije) iz premožne krščanske družine. Šolal se je v Rimu, nato pa so ga starši poslali na potovanje. Ko je obiskal Galijo in Palestino, je Hieronim po dolgih letih potepanja prispel v Antiohijo, kjer se je nepričakovano odločil, da postane menih. Umaknil se je v puščavo Chalki, kjer je živel kot puščavnik. Izkazoval je skrajni asketizem, hodil je gol in nikoli umit, zato so mnogi renesančni umetniki svetega Hieronima kasneje upodabljali v votlini v precej grdi, čeprav navdahnjeni podobi.

V puščavi je imel Jerome veliko prostega časa, naučil se je hebrejščine in grščine. V duhovnika ga je posvetil Pavlin, »staronicejski« škof v Antiohiji, ki je bil v sovraštvu s samim Meletijem, ki je posvetil Krizostoma. Hieronim se je držal tudi skrajne različice nicejskega pravoslavja, ki ga je v zadnjih desetletjih 4. stoletja podpirala tudi rimska cerkev.

Leta 381 je v Carigradu, kjer poteka drugi ekumenski koncil. Skupaj s prijateljem Maksimom Cinikom polemizira s svetim Gregorjem Teologom in mu očita premalo pravoslavne poglede.

Vsa ta leta je intenzivno študiral Sveto pismo in izpopolnjeval svoje znanje grškega jezika. Ali piše življenjepise vzhodnih menihov v latinščini? eno prvih hagiografskih del v zgodovini. Prevaja tudi Evzebijevo kroniko v latinščino? najpomembnejše? Origenove pridige o knjigah prerokov Izaija in Jeremija. Hieronim je ostal vse življenje privrženec Origena in njegove eksegetske metode, ki je pozneje odigrala veliko vlogo v njegovem življenju.

Leta 382 se je blaženi Hieronim vrnil v Rim, kjer je preživel štiri leta. Kljub temu, da nadaljuje samostanski način življenja, se okrog njega zbere majhna posvetna družba, sestavljena predvsem iz premožnih Rimljank (večinoma pobožnih vdov in devic), ki so si rade krajšale čas v učenih pogovorih. Glavne osebe v poznejšem dogajanju so Marcella, Fabiana in Paula, ki so se pod Hieronimovim vplivom naučile hebrejščine in grščine, nato pa so skupaj začele prevajati Sveto pismo v latinščino. Njihov prevod psaltra (tako imenovani »rimski psalter«) je bil osnova zahodnega bogoslužnega izročila in se skoraj nespremenjen uporablja že šestnajst stoletij.

Leta 386 se je Hieronim preselil živet v Betlehem, v spremstvu vdov in deklet, ki so mu pomagale, ki jih je namestil v okoliške samostane. Še naprej sodelujeta pri prevajanju Svetega pisma, pri čemer uporabljata predvsem Origenov Heksaplas. Včasih, a ne prepogosto, so svoj prevod primerjali s hebrejskim izvirnikom. Rezultat njihovega dela je bila latinska Biblija, Vulgata.

Poleg tega je sveti Hieronim napisal več knjig o asketizmu. Kot neposredni udeleženec prvih izbruhov origenistične polemike je napisal razpravo »Proti Rufinu«. Rufin je bil eden od učencev blaženega Hieronima. Tako kot njegov učitelj se je zanimal za Origena, je prevedel Origenovo klasično delo O prvinah v latinščino. Rufin je v svojem prevodu čim bolj zgladil vsa dvomljiva mesta, zaradi česar je Origen postal bolj pravoslaven, kot je v resnici bil. Protiorigenistični napadi svetega Epifanija Ciprskega (istega, ki je zbiral herezije) in jeruzalemskega nadškofa Janeza so spodbudili Rufina, da se je javno odrekel Origenu. Nasprotno, Hieronim, ki je odlično razumel vse sporne vidike Origenovega nauka, je ostal zvest njegovemu spominu in se oglasil z ovržbo svojih sovražnikov.

Nasploh se nam blaženi Hieronim kaže kot nenavadno celostna, dosledna narava, kot zelo všečna, čeprav samosvoja oseba, pa tudi izjemno delavna. Zanimivih teoloških del nam ni zapustil, v njegovih pismih pa najdemo razpravo o enem, še danes ekleziološko zanimivem vprašanju, ki se nanaša na problem izvora škofovstva. Pri tem je treba opozoriti, da je Hieronimovo obsežno dopisovanje, naslovljeno predvsem na njegove že omenjene pomočnike, najdragocenejši vir informacij o življenju Cerkve v tistem času. Izredno zanimiva so tudi njegova osebna mnenja, predvsem njegova neprikrita sovražnost do škofov. Blaženi Hieronim, ki je bil sam prezbiter, je bil prepričan, da med škofi in prezbiterji ni razlike:

Iz tega sledi, da duhovnik in škof? ista stvar, in kaj je prej, podžgana od hudiča, ambicija prišla v religijo in so ljudje začeli govoriti: "Jaz sem Pavlov," "Jaz sem Apollosov," "Jaz sem Kefa,"? Cerkev je bila eno telo in so jo vodili duhovniki.

(»O pismu Titu«, 1, 1, 5)

Tako je sveti Hieronim zagovarjal potrebo po ohranitvi skupnega vodstva starešin v Cerkvi.

Hieronim v svojem znamenitem pismu k evangeliju navaja isto idejo o enakosti duhovnikov in škofov. Poudarja utilitarni značaj škofovstva:

Ko je bil pozneje izbran en starešina, da vodi vse ostale, je bil namenjen ozdravitvi razkola in preprečitvi, da bi Cerkev raztrgale različne osebe, ki so jo hotele potegniti k sebi.

Tudi v Aleksandriji, od časa evangelista Marka ... so prezbiterji vedno imenovali enega izmed njih izbranega za škofa ... Kajti poleg posvetitve, kaj je funkcija škofa, kaj ne bi bila hkrati funkcija prezbiterja?

Iz zelo očitnih razlogov so ti izreki svetega Hieronima vedno navdihovali protestante, a ne le njih. Ko leta 1922 ukrajinska Cerkev ni hotela priznati ruskega episkopata, se je skupina duhovnikov zbrala in posvetila več duhovnikov iz svojega števila v škofe, pri čemer je bila izvedena popolnoma enaka »aleksandrska« metoda posvečenja, o kateri poroča Hieronim.

Ali se to pismo nanaša na določen zgodovinski dogodek v Aleksandriji? naš edini vir, ki pa ni zelo zanesljiv. Ni jasno, ali Hieronim govori o posvečenju ali volitvah škofov za prezbiterje. Poleg tega, ker je bila Aleksandrija veliko mesto, je obstajalo več stalnih evharističnih skupnosti, ki jih je vodil vsak svoj prezbiter, ki so služili kot nekakšni škofje. S tem si lahko razložimo njihovo vlogo pri volitvah nadškofa.

Po drugi strani pa že v prvem stoletju, kot najdemo pri svetem Ignaciju Antiohijskemu, škof predseduje zboru starešin, ki deluje kot svetovalno telo; ali je zato lahko samo en škof v določenem kraju? Predsedujoči evharističnega zbora.

Očitno je, da rešitev pomembnega problema izvora škofovstva ne more temeljiti ne na osebnih preferencah blaženega Hieronima ne na ločenem in nezanesljivem zgodovinskem dogodku, ki ga navaja.

Iz knjige Ekumenski zbori avtor Kartašev Anton Vladimirovič

Iz knjige Velika borba avtorica White Elena

6. poglavje Hus in Hieronim Evangelij je prodrl na Češko že v 9. stoletju. Sveto pismo je bilo prevedeno in javno bogoslužje je potekalo v maternem jeziku ljudstva. Toda ko se je papeška moč povečevala, je Božja beseda postajala vedno bolj zatirana, postajala je nekaj

Iz knjige KNJIGA O ANTIKRISTA avtor

JEROME STRIDONSKE

Iz knjige Nauk in življenje zgodnje Cerkve od Hall Stewart J.

Hieronima. Nenaden izbruh polemike je povzročil veliko škode meniškemu gibanju na Vzhodu. Evagrijeva izobrazba ni bila všeč tistim, ki so imeli nevednost za krepost in preprostost za krepost. Teh se je izkazalo za večino in so s skupnimi močmi propadli

Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men Aleksander

JEROME (Ivan Evgenievich Lagovsky), arhimandrit. (1827–84), rus. pravoslavni biblični učenjak rod sedel z družino. duhovnik province Kostroma. Diplomiral na Kostromski DS in St. Petersburg DA (1853). Poslan je bil v permski DS, kjer je p. Sveto pismo že 25 let. Od 1868 rektor DS. 1856 je bil posvečen v duhovnika in v

Iz knjige Knjiga Antikrista avtor Derevensky Boris Georgievich

JEROMEJ STRIDONSKI Evzebij Sofronij, bl. (c.342–420), pril. Oče Cerkve, prevajalec Svetega pisma, eden največjih eksegetov *patristike. obdobje. rod v mestu Stridon (na severovzhodu Balkanskega polotoka). I.-jeva družina je pripadala rimskim kolonistom-posestnikom, čeprav po mnenju nekaterih

Iz knjige Pot očetov avtor Amman A.

JEROME STRIDONSKE

Iz knjige Oblikovanje srednjeveške filozofije. latinska patristika avtor Mayorov Gennady Grigorievich

Hieronima (†420) Umetnika Van Eyck in Dürer sta upodabljala Hieronima, kako se sklanja nad rokopisom. Sedi za notnim stojalom, kot evangelisti v karolinških molitvenikih. Zaspani lev se je kot mačka raztegnil za mizo. Jeronimova glava je v siju žarkov: očitno se je nanj spustil navdih.

Iz knjige Stvarjenja avtor Stridontski Jeronim

3. JEROMIJ IN AMBROZIJ Hieronim Stridonski in Ambrož Milanski sta v srednjem veku uživala najvišjo avtoriteto ne zaradi filozofske izvirnosti ali teološke »globine«. Oba nista bila toliko teoretika kot praktika. Njihova avtoriteta je bila odvisna

Iz knjige Zgodovina krščanstva. Zvezek I. Od ustanovitve Cerkve do reformacije avtor Gonzalez Justo L.

I.N. Goleniščev-Kutuzov Jeronim Hieronim, sodobnik Ambroža Milanskega, retorik in pustolovec, asket in zmerljivka, je bil eden izmed najljubših avtorjev Erazma Rotterdamskega, ki je svoja dela objavljal v Baslu v letih 1516–1520. Veliki pisatelj renesanse v Hieronimu ni videl »očeta

Iz knjige Nicejsko in postnicejsko krščanstvo. Od Konstantina Velikega do Gregorja Velikega (311 - 590 n. št.) avtorja Schaff Philip

Hieronim Stridonski Hieronim (iz knjige O slavnih možih) Jaz, Hieronim, Evzebijev sin iz mesta Stridon, ki so ga uničili Geti in se je nekoč nahajalo na meji med Dalmacijo in Panonijo, do danes, tj. štirinajsto leto vladanja cesarja Teodozija,

Iz knjige Teološki enciklopedični slovar avtorja Elwell Walter

16 Jerome Iskreno priznam, da me je prevzela ogorčenost. Ne morem poslušati takšnih bogokletnih govorov. Hieronim Od vseh izjemnih osebnosti 4. stoletja je Hieronim najbolj nenavadna oseba. In ni izstopal zaradi svoje svetosti, kot je bil Anton, ali zaradi svojega vpogleda v teološke zadeve,

Iz knjige Zgodovina patristične filozofije avtor Moreschini Claudio

Iz knjige Patrologija. Postnicejsko obdobje (IV. stoletje - prva polovica 5. stoletja) avtor Skurat Konstantin Efimovič

Jerome, približno 347419. Svetopisemski učenjak in prevajalec, ki je zahodno krščanstvo skušal seznaniti z najboljšimi zgledi grške misli, je Hieronim (latinsko ime Eusebius Hieronomous) čutil nezadostno izobraženost Zahoda in delal za Cerkev.

Iz avtorjeve knjige

III. Hieronim Hieronim je od konca 19. stoletja zaslovel kot nosilec neizmerne, izjemne izobrazbe, vendar je ta slava potem, ko je bila podvržena koreniti reviziji, močno zbledela, saj so začeli trditi, da Hieronim ni bil iskren, ko je izjavil, da je prebral

Iz avtorjeve knjige

Hieronim Stridonski Življenje Večino svojega življenja je bl. Hieronim preživel na Vzhodu, kjer je napisal večino svojih del. Toda po naravi svoje začetne vzgoje je Rimljan in zato po vseh svojih simpatijah, po naravi svojih znanstvenih del,

Leto pozneje se je blaženi Hieronim vrnil v domači kraj, a staršev ni več našel živih. Zadolžen je bil za vzgojo mlajše sestre in brata Pavlinijana. Blaženi Hieronim je začel vneto preučevati Sveto pismo.

Od tod je odšel v družbi Epifanija Ciprskega v Rim, kjer ga je papež Damaz postavil za svojega najbližjega svetovalca in, po besedah ​​samega Hieronima, »govoril z njegovimi besedami«. Toda zaradi blaženega zanikanja morale takratne rimske krščanske družbe se je oblikovala cela druščina blaženih nepridipravov. Po triletnem bivanju v Rimu je bil blaženi Hieronim po Damazovi smrti () prisiljen to mesto za vedno zapustiti.

Blaženi Hieronim je skupaj s svojim bratom Paulinianom in prijatelji obiskal Sveto deželo, menihe Nitrijske puščave, poslušal znameniti Didim v Aleksandriji in se leta naselil v votlini v Betlehemu, blizu votline Kristusovega rojstva. , in začel življenje, polno hudih podvigov.

To je bil razcvet njegove ustvarjalne dejavnosti. Izjemen znanstvenik svojega časa, blaženi Hieronim je Cerkvi zapustil bogato pisno dediščino: dogmatsko-polemična, moralno-asketska dela, dela o razlagi Svetega pisma, zgodovinska dela. Toda njegov glavni podvig je bil ponovni prevod knjig Svetega pisma v latinščino (znan kot Vulgata).

Blaženi Hieronim je z globoko žalostjo doživljal padec svojega ljubljenega mesta Rima, ki so ga leta osvojili Goti. In v letu blaženega ga je doletela nova preizkušnja - napad divjih beduinskih Arabcev. Le po božji milosti je bila skupnost ostarelega asketa rešena popolnega propada. V isti betlehemski votlini je končal svoje življenje. Datum smrti blaženega Hieronima se šteje za leto. Njegove relikvije so iz Betlehema prenesli v Rim.

Hieronim Stridonski je pri nas priznan samo za blaženega - v zahodni Cerkvi pa je kanoniziran za svetnika - po pogojih kanonizacije v starih časih. vesoljne cerkve, ki jo je celo vodil. svetniki Vzhoda in Zahoda so bili do časa Konstantina Porfirogeneta čaščeni le lokalno (glej Kanonizacija). Hieronim v celoti pripada Zahodu, za katerega je krajevni svetnik zaradi velikih zaslug zahodni Cerkvi. Na Vzhodu, kjer je preživel približno polovico svojega življenja, ni bil poznan toliko kot asketski menih, kot sta bila Hilarion ali Anton, temveč kot učen asket, kot je bil Origen. Polemike, ki jih je vodil z Rufinom in drugimi učenimi in neukimi sovražniki, so se včasih odlikovale s strastjo in gorečnostjo; Ponosen in ponosen Hieronim je na posvetni način poznal svojo vrednost in meniška ponižnost mu je bila tuja. Vse to, povezano z njegovo ljubeznijo do poganskih klasikov, mu v očeh vzhodnih ljudi ni dalo slovesa svetosti.

Tropar blaženih Hieronim Stridonski

Velik je tvoj zastopnik, bogomudri, / pravoslavno občestvo, / kakor si sogovornik častitljivim / in udeleženec božanske modrosti, / tako, prečudoviti Hieronim, / moli Kristusa Boga /, da nam podeli veliko milost.

Zbornik predavanj

Od množice del Hieronima Stridonskega je nekaj (prvih v času) vzbudilo kritiko kritikov: vse ostalo so visoko cenili ne le njegove najbližje generacije, ampak tudi v poznejših časih.

Razdeljene so v štiri glavne skupine: razlage sv. Sveto pismo, dogmatično, moralno in zgodovinsko.

Glavno delo prve skupine je latinski prevod sv. Sveto pismo, znano kot Vulgata. Izdelal ga je Hieronim po naročilu papeža Damaza, da bi nadomestil prejšnja besedila Svetega pisma, ki so se uporabljala na Zahodu in so jih prepisovalci poškodovali. Do neke mere je delo blaženost. Hieronima so olajšala prejšnja Origenova dela; kljub temu pa je moral Jerome trdo delati sam. Znanost mu priznava velike zasluge v prevodu Svetega pisma, čeprav so ponekod opazna neustrezna odstopanja od prevoda sedemdeseterice. Povzročil pa je številne očitke, med drugim Avguština: a po teh blag. Hieronimu so vsi priznavali veliko zaslugo v njegovih razlagah. V začetku 7. stol. njegov prevod na Zahodu je bil že v splošni rabi, pa čeprav so ga prepisovalci pogosto popačili, tako da je do 16. st. zahtevalo je vsaj 10 novih recenzij, kljub temu pa je tridentinski koncil leta 1545 ta prevod kanoniziral kot edinega cerkvenega.

Bliss je pojasnila. Hieronima, v celoti vse knjige velikih in malih prerokov, knjige Geneze, Propovednik, Matejev evangelij in poslanice sv. Pavla Galačanom, Efežanom, Titu in Filemonu. Iz preostalih knjig sv. Nešteto mest v Svetem pismu je razlagal v drugih delih, epizodno.

Čeprav niso brez napak, so Hieronimove razlage med najboljšimi. V zvezi z njimi je napisal dva eseja: o judovskih krajih in o judovskih imenih; prva je revizija Evzebijevega dela, druga je revizija Filona s pomočjo Origena.

Dogmatski spisi blaženost Hieronima so po izvoru in vsebini pretežno polemične: v nekaterih obsoja montaniste, ebionite, pelagiance, valentiance, origeniste in številne druge heretike; v drugih razlaga pozitivno učenje cerkve o glavnih dogmah kristologije, o zakramentih, o češčenju svetih ikon itd.

V polemikah je močnejši kot v podajanju pozitivnega nauka Cerkve; v slednjem ga prekašajo očetje vzhodne cerkve.

Moralni krščanski nauk, ki jo razlaga predvsem v svojih številnih sporočilih in pismih, nima za predmet razjasnitev in predstavitev splošnih načel, temveč le razjasnitev posebnih vprašanj: o vzgoji otrok, o potrpežljivosti v nesrečah, o nenehnem samoizpopolnjevanju itd. Posebno veliko je pisal v svojih poslanicah o vrlinah devištva in o samostanskem življenju (proti Helvidiju). V njegovi polemiki je veliko duhovitosti in briljantnosti: posebej izjemen je njegov spor z Rufinom, v katerem je slednji branil po njegovem mnenju konservativna načela cerkvenega nauka, Hieronim pa je branil svobodo dedovanja v korist cerkve. .

Iz zgodovinskih del Za Hieronima so še posebej pomembne knjige »O slavnih možih« (»De viris illustribus«), »Kronika« in »Življenja očetov« (»Vitae patrum«).

Prva vsebuje dragocene podatke (čeprav kratke) o življenju in spisih cerkvenih očetov in cerkvenih piscev prvih štirih stoletij.

»Kronika« je – večinoma – prevod dela Evzebija Cezarejskega, v zadnjem delu (od 325 do 378) pa predstavlja samostojno delo; celotno delo ima nalogo vzpostaviti korespondenco svete zgodovine z zgodbami poganskih zgodovinarjev.

"Biografije očetov" temeljijo na življenju egipčanskih menihov. Dopolnitev tega dela je sestavljeni blagoslov. Hieronima "Martirologij".

Glavna zasluga bl. Hieronima – na študijskem področju sv. Sveto pismo. V tem pogledu stoji na isti ravni zgodovinskega pomena kot Bazilij Veliki na področju krščanskega moralnega nauka in Gregor Teolog na področju dogmatike.

Vsa dela so blagoslovljena. Hieronima, če ne štejemo malih črk, okoli 180. V svetovnem nazoru Hieronima Stridonskega je treba opozoriti na njegov odnos do žensk. Medtem ko so ga njegovi učeni prijatelji pogosto mučili z obrekovanjem in ogovarjanjem, je več plemiških žensk (Paula, Ageruchia, Eustachia, Marcella) vedno ostalo njegovih stalnih prijateljev. Pisma jim blagoslovljeni. Jerome je še posebej iskren.

»Heronimova dela svetijo po vsem svetu kot svete luči; on je človek tako velikega znanja kot preizkušenega in čistega nauka, učitelj pravoslavnih.«

»Šel bom v zakladnico sv. Hieronima, čeprav ubog v duhu, kot odvetnik, da ohranim uboštvo tistega, ki je prisegel, vendar ne ubog v duhovnem premoženju in kot ne zadnji učitelj v Cerkvi sv. Kristus...”.

Izdaje del bl. Jeronima

• Vallarsi (Verona, 1734-1742);
• Minya, v "Patrologiae cursus completus ser. latina" (tt. XXII - XXX).
• Dela blaženega Hieronima Stridonskega. Kijev: Tiskarna I. I. Gorbunova, (Knjižnica del svetih očetov in učiteljev zahodne Cerkve, ki jo je izdala Kijevska teološka akademija, v 17 zvezkih.)

Literatura

Podrobno izračunal Zoeckler, Hieronymus. Sein Leben und Wirken aus seinen Schriften dargestelt" (Gotha, 1865). Zlasti omembe vredni so:

• "Vita Hieronymi" - Vallarsijev članek v zvezku XI njegove izdaje Hieronimovih del;
• Collombet, "Histoire de S. Jérôme" (P., 1844);
• Luckbeck, »Hieronymus quos noverit scriptores et ex quibus hauriens scripsit« (Lpts., 1872);
• Amédée Thierry, "S. Jérôme. La société chrétienne à Rome et l"émigration romaine en Terre Sainte" (P., 1867; prevod več poglavij iz tega dela v "Proceedings of Kiev. Theological Academy", 1868 in 1869) ;
• A Smirnov, "Jerome kot zgodovinar in polemik" (Pravoslavni pregled, 1871);
• Shchegolev, "Življenje sv. Hieronima" (s kijevskim prevodom njegovih del, Kijev, 1863);
• »Življenje blaženega Hieronima« (v »Krščansko berilo« 1847);
• Filaret, černigovski nadškof, v »Zgodovinskih naukih o očetih Cerkve« (Sankt Peterburg, 1859, zv. II):
• Möhler - o sporu med Hieronimom in Rufinom, v "Gesammelte Schriften und Aufsätze" (Regensb., 1839).

Rabljeni materiali

• Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona.
• Življenja svetnikov, ki jih časti pravoslavna cerkev (zbral černigovski nadškof Filaret). Založba Sretenskega samostana, 2000.

O prvih letih življenja blaženega Hieronima Stridonskega je malo znanega. Čas je prekril v pozabo točen datum njegovega rojstva in celo njegovo svetovno ime (vendar obstaja razlog za domnevo, da mu je bilo ime Evzebij). Hieronimov rojstni kraj je Stridon (majhno mesto, ki se nahaja blizu meja dveh regij: Dalmacije in Panonije). Jeronimovi starši so bili kristjani. Obstaja različica, da so po svojem družbenem statusu pripadali bogatim svobodnjakom.

Jerome je prejel prvo izobrazbo pod vodstvom učitelja doma. Nato je na željo staršev odšel v Rim, kjer je nadaljeval študij. Med drugimi izobraževalnimi disciplinami je študiral filozofijo in zgovorništvo. Med bivanjem v Rimu je doživel veliko skušnjav, ki pa jih ni vedno premagal. Ob vsem tem mu je uspelo ohraniti tisto iskrico vere, ki sta jo v njegovem srcu kot otroku prižgala mama in oče. Ob nedeljah, na primer, je rad obiskoval grobove krščanskih mučencev, vtis s katerega se je tako dotaknil njegove duše, da se mu je po njegovem osebnem priznanju zdelo, kot da gre on sam, živ, v grob.

Medtem ko je bil v Rimu, se je Hieronim odločil spremeniti svoje življenje. Domnevno je bil v tem obdobju krščen. Ob odhodu iz večnega mesta je med potovanjem po Galiji resno razmišljal o redovništvu. Ko se je leta 372 vrnil v rodni Stridon, Hieronim ni več našel svojih staršev. Potreba po skrbi za sestro in mlajšega brata ter dediščina staršev sta ga prisilila, da je odložil svoje načrte, da bi postal puščavnik. Nekaj ​​časa je živel v Ogleju in se družil s svojimi tovariši v »polsamostanskem« krogu. Nato se je podal na Vzhod z namenom obiskati Jeruzalem, Sirijo in Egipt. Ko pa je prišel v Antiohijo, je resno zbolel.

Po okrevanju se je naselil v sirski Tebaidi; domnevno v lokalnem samostanu. Tam je v trudu in molitvi živel približno pet let. Hkrati je študiral Sveto pismo in hebrejski jezik. V Antiohiji se je pridružil skupnosti škofa Pavlina in bil posvečen v duhovnika. Po kratkem času se je preselil v Carigrad, kjer je imel občevanje z dvema velikima svetnikoma: Gregorjem Nazianškim in. Leta 381 je zapustil Konstantinopel in se odpravil v Rim. V tem času je tam potekal koncil, organiziran ob Meletijevem razkolu. V Rimu je bil blaženi oče nagrajen s položajem tajnika pri papežu Damazu.

Niso vsi sprejeli visoko duhovnega življenja patra Hieronima: mnogim je bil v grajo. Začeli so spletkariti proti svetniku. Obrekovanja so deževala. Vsem ostalim obtožbam je bila dodana še obtožba naklonjenosti do njega.

S smrtjo papeža Damaza, ki je sledila leta 384, se je pritisk na patra Hieronima le še stopnjeval: novi papež Siricij ga ni maral. Nato je blaženi, vzel s seboj brata Pavlinijana, zapustil Rim in odšel v Sveto deželo. Ko je počastil svete kraje, se je podal na romanje v Egipt. Tu je imel srečo poslušati Didima Slepega in se pogovarjati z nitrijskimi puščavniki.

Leta 386 je Hieronim vodil meniški samostan v Betlehemu. Poleg vodenja samostana in asketskih vaj se je ukvarjal z literarno ustvarjalnostjo.

Prispevek blaženega Hieronima k cerkvenemu pisanju je težko preceniti. Za seboj je pustil obsežno literarno dediščino. Eden njegovih najpomembnejših dosežkov je prevod knjig Svetega pisma v latinščino. 30. septembra 420 je svetnik odšel h Gospodu.

Tropar blaženih Hieronim Stridonski

Velik je tvoj zastopnik, bogomudri, / pravoslavno občestvo, / kakor si sogovornik častitim / in udeleženec božanske modrosti, / tako, prečudoviti Hieronim, / moliš Kristusa Boga //, da nam podeli veliko milost.

Kondak sv. Hieronimu Stridonskemu, ton 8

V časti, prečastiti in v blaženem, preblaženi učitelj, / s hvalnicami slavimo vrednega Hieronima, / zvestega mentorja in priprošnjika, kliče k tej ljubezni: / Veseli se, bogomudri Oče.