Expulsão dos comerciantes da interpretação do templo. Interpretações sobre Mateus

A história de hoje é muito apreciada por artistas de todos os tempos.
Portanto, muitas ilustrações foram coletadas.
Veja em corte.

Marcos 11.12-26 A MALDIÇÃO DA FIGUEIRA E A LIMPEZA DO TEMPLO

(Mt 21,12-22; Lc 19,45-48; Jo 2,13-22)

N e no dia seguinte, quando saíram de Betânia, Jesus sentiu fome. 13 Vendo ao longe uma figueira coberta de folhas, foi ver se havia frutos nela, mas quando se aproximou não encontrou nada além de folhas - era muito cedo para frutos. 14 Então Jesus lhe disse:

- Então que ninguém coma suas frutas para sempre!

Os discípulos ouviram isso.

15 E assim eles vieram para Jerusalém. Ao entrar no pátio do templo, Jesus expulsou os que vendiam e compravam no Templo, derrubou as mesas dos cambistas e os bancos dos que vendiam pombos. 16 E não permitiu que ninguém carregasse coisa alguma pelo pátio do templo. 17 Ele os ensinou e disse:

– A Escritura não diz:

“Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações”?

E você transformou isso em um covil de ladrões!

18Quando os principais sacerdotes e mestres da Lei ouviram isso, começaram a procurar uma maneira de lidar com ele. Afinal, eles O temiam, porque todo o povo se apegava a cada palavra de Seus ensinamentos.

19 Ao anoitecer, Jesus e seus discípulos deixaram a cidade.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jesus e os cambistas, Stanislav Grezdo, 2000

Os cambistas, Iain McKillop, Retábulo da Capela Lady, Catedral de Gloucester, 2004

Biblia Pauperum mais

Cristo expulsando os cambistas do templo
BASSANO, Jacopo
1569

20 Colette Isabella

Rembrandt do século XVII

Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple do século 20

De Saussure do século 20

Ventilador Pu do século 20

1693. Evangelho Aprakos

20Na manhã seguinte, passaram perto de uma figueira e viram que ela estava toda seca, até a raiz. 21 Pedro, lembrando-se do que aconteceu ontem, diz a Jesus:

- Professor, olha, a figueira que Você amaldiçoou secou!

22 Jesus respondeu e disse-lhes:

23 - Acredite em Deus!

Em verdade vos digo, se alguém disser a este monte:

“Levante-se e jogue-se no mar!” -

e não duvidará em sua alma, mas acreditará,

que o que ele disse se tornará realidade,

assim será!

24 Portanto eu vos digo:

Tudo o que você ora e pede,

acredite que você já recebeu, -

E assim será!

25 E quando você ficar de pé e orar,

perdoe tudo o que você tem contra alguém,

para que seu Pai Celestial

perdoou seus pecados.

Notas VK

26 Em vários manuscritos há o art. 26: “Mas se vocês não perdoarem, também o seu Pai que está nos céus não perdoará os seus pecados.”

Arte. 12-14 – No dia seguinte Jesus vai novamente de Betânia para Jerusalém. No caminho, Ele, não encontrando fruto na figueira, amaldiçoa-a e, como fica conhecido pelo Art. 21, seca.

Esta é uma das passagens mais difíceis dos Evangelhos.

Em primeiro lugar, porque Ele realiza o único milagre que levou à destruição.

Em segundo lugar, existem inconsistências e contradições óbvias na história contada por Marcos. O Evangelista relata que Jesus foi procurar frutas porque sentiu fome. Nesta época do ano, a figueira (mais conhecida por nós como “figueira”) apresenta ovários frutíferos que aparecem ao mesmo tempo que as folhas ou até antes. Não há frutos na figueira, mas mesmo que houvesse, não seriam comestíveis, como também diz Marcos: era muito cedo para dar frutos. Pode parecer que Jesus está amaldiçoando a infeliz árvore por frustração e irritação. Além disso, Lucas não tem um episódio com a maldição da figueira, mas tem uma parábola, que também fala de uma figueira estéril e que o dono está pronto para destruí-la cortando-a (Lucas 13.6-9 ). Tudo isto não pode deixar de levantar questões às quais diferentes cientistas dão respostas diferentes.

Primeiramente, devemos lembrar que a passagem 11.12-25 consiste em duas partes:

Na história da maldição da figueira, outra história é inserida - sobre a purificação do Templo. Desta disposição do material fica claro que a figueira estéril simboliza o Templo e seu culto, exuberante, belo, como uma árvore de folhagem abundante, mas igualmente estéril. Alguns acreditam que, a caminho do Templo, Jesus, ao ver uma figueira, contou uma parábola semelhante à do Evangelho de Lucas, que mais tarde foi entendida como o relato de um acontecimento real.

De acordo com outra versão, Jesus cometeu ação profética, como os antigos profetas (Jr 13,1-3; 19,1-3; Ez 24,3-12, etc.). Se for assim, então a árvore foi realmente amaldiçoada, não por despeito, mas porque representava simbolicamente o Templo e Israel. Foi um ato simbólico, uma parábola dramatizada que proclamava o julgamento de condenação que sobreviria ao povo de Deus se continuasse a persistir. Então as palavras sobre a fome têm um significado simbólico (cf. 6.34). Há também uma suposição de que Jesus não proferiu uma maldição: “Portanto, ninguém coma seus frutos para sempre!”, mas uma amarga profecia sobre o destino de Jerusalém: “Ninguém comerá seus frutos para sempre!” Seja como for que compreendamos esta história, é claro que a figueira estéril representa um povo que se recusou a dar frutos (cf. Mt 21,43).

Arte. 15 - Ao entrar no pátio do Templo, Jesus expulsou os que compravam e vendiam no Templo.. O templo consistia em quatro pátios e um santuário (o próprio Templo), no qual apenas os sacerdotes podiam entrar. Os eventos aqui descritos acontecem no maior pátio externo, chamado de “Pátio dos Gentios”.

Aqui se vendia tudo o que era necessário para os sacrifícios: vinho, azeite, sal, além de animais (touros, ovelhas e pombas). Os animais eram vendidos no Templo para comodidade dos doadores, que não precisavam conduzir o gado pelo país, correndo o risco de o animal adoecer, coxear ou ser contaminado ritualmente, pois o sacrifício feito no Templo tinha que ser “ imaculado”, isto é, sem quaisquer deficiências.

Depois de expulsar os mercadores, Jesus interrompeu, ainda que brevemente, os sacrifícios em curso no Templo. Muitos acreditavam que a razão para esta acção decisiva eram os elevados preços fixados pelos comerciantes monopolistas de animais. Acreditava-se que eram os mercadores os chamados ladrões (v. 17). Mas, em primeiro lugar, segundo alguns relatos, os sacerdotes monitoravam rigorosamente os preços e, em segundo lugar, a indignação de Jesus dirigia-se não apenas aos vendedores, mas também aos compradores.

Além disso, Jesus derrubou as mesas dos cambistas. No mesmo pátio, o dinheiro romano e grego foi trocado por uma moeda especial de Tiro, com a qual foi pago o imposto do templo de meio siclo. O imposto era “voluntário e obrigatório” para todos os judeus com mais de vinte anos (ver Mateus 17:24) e devia ser pago até o primeiro dia do mês de nisã. As moedas romanas e gregas da época, que circulavam na Palestina, tinham imagens humanas, e era proibido pagar o imposto do templo com essas moedas. O dinheiro poderia ser trocado mais cedo em outras cidades do país, mas poucos dias antes do 1º Nisan, ou seja, duas semanas antes da Páscoa, os bancos dos cambistas foram instalados no pátio do Templo. Aliás, isso pode ajudar a estabelecer uma hora mais ou menos exata do evento descrito - aconteceu duas ou três semanas antes da Páscoa. Embora, de acordo com o calendário tradicional da igreja, Jesus tenha passado apenas uma semana em Jerusalém, provavelmente passou mais tempo lá (cf. 14:49, bem como a cronologia do Evangelho de João, em que Jesus já no capítulo 7 deixa a Galiléia e passa Jerusalém e Judéia por cerca de seis meses).

Arte. 16 - Jesus não permitiu que ninguém carregasse nada pelo pátio do templo. Sabe-se que era proibido trazer qualquer coisa para dentro do Templo; era proibido entrar nele de sandálias e com poeira nos pés. Além disso, não era permitido passar pelo pátio do Templo para encurtar o percurso. É possível que algumas pessoas tenham violado esta proibição. Jesus confirma isso, defendendo assim a santidade do Templo. Assim, Seu comportamento não pode ser explicado apenas pelo fato de que por Sua ação Ele supostamente aboliu o antigo sistema sacrificial e a adoração no templo judaico.

Arte. 17 – Provavelmente a resposta está nas palavras: “Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações”. Os gentios que quisessem orar ao único Deus de Israel só poderiam fazê-lo no Pátio dos Gentios, porque estavam proibidos de entrar em outros tribunais sob pena de morte. Mas este é o único lugar cheio de barulho e barulho, o rugido dos animais, as vozes de vendedores e compradores. Além disso, os profetas acreditavam que com a vinda do Messias, os pagãos também estariam envolvidos na salvação e viriam como peregrinos ao Monte Sião, ao Templo do Senhor.

Jesus fala contra restrições excessivamente estritas e desnecessárias, mas também contra uma atitude desdenhosa e frívola para com o sagrado. O templo foi transformado em um covil de ladrões por pessoas que estavam confiantes de que poderiam vir aqui com um coração impenitente e obter perdão fazendo um sacrifício. É assim que se comportam tanto os doadores quanto os que realizam os sacrifícios, ou seja, os sacerdotes. Mas tais sacrifícios não serão aceitos por Deus. Estas palavras do Senhor dirigem-se a todas as pessoas que rejeitaram a vontade de Deus, e não apenas àqueles que venderam ou negociaram no Templo. A opinião de que “ladrões” aqui deveriam ser entendidos como rebeldes que se rebelaram contra o domínio romano é improvável, embora o Templo tenha gradualmente se tornado um local para suas reuniões e, em 70, tenha se transformado em uma fortaleza na qual os rebeldes sitiados se estabeleceram.

Com o advento do Messias, tudo teve que mudar e o Templo de Jerusalém teve que ser purificado. Os profetas, por exemplo, Malaquias, falaram sobre a mesma coisa anteriormente: “E de repente o Senhor, a quem vós procurais, virá ao Seu templo... Eis que Ele vem, diz o Senhor dos Exércitos. E quem suportará o dia da Sua vinda e quem permanecerá de pé quando Ele aparecer? Pois Ele é como o fogo do fundidor e como a lixívia purificadora” (3.1-2). E aqui estão as palavras do profeta Zacarias: “E não haverá mais um único comerciante (na tradução sinodal - “Hanoneano”) na casa do Senhor dos Exércitos naquele dia” (14,21; cf. também Ezequiel 40 - 48).

Sem dúvida, a purificação do Templo foi uma demonstração messiânica. Mas como os líderes religiosos não reconheceram Jesus como o Messias, permanece um mistério por que a polícia do templo, frequentemente mencionada no 4º Evangelho, não interveio. Também não se sabe se os romanos tinham o hábito de intervir nas escaramuças que ocorriam no Templo. Especula-se que o comércio de animais no Templo foi introduzido há relativamente pouco tempo e que foi tratado de forma diferente até mesmo por representantes do sacerdócio. Neste caso, pode-se presumir que alguma parte deles apoiou Jesus em Seu desejo de impedir a profanação do Templo, e é por isso que foi decidido não tomar nenhuma ação temporária contra Jesus. E ainda assim, após a purificação do Templo, Seu destino foi selado. Jesus invadiu o Templo - fonte de renda do mais alto clero e orgulho de todo o povo. A paciência de Seus inimigos estava transbordando.

Embora nenhum dos sinópticos aqui cite as palavras de Jesus sobre o destino do Templo, elas provavelmente foram ditas (cf. João 2.19) porque Jesus foi posteriormente acusado em seu julgamento de supostamente ameaçar destruir o Templo (14.58; cf. 15.29). .

Arte. 18 – As intenções dos inimigos de Jesus de lidar com Ele tornaram-se ainda mais fortes. Marcos aponta outra razão pela qual eles não decidiram fazer isso imediatamente: eles tinham medo do povo. O Senhor, que veio ao Templo, ensinou o povo, e o povo ouviu Seus ensinamentos com alegria.

Arte. 19 – Como mencionado anteriormente, Jesus provavelmente passou a noite em Betânia e voltou novamente para Jerusalém pela manhã.

Arte. 20-21 – Enquanto caminhavam para Jerusalém, Pedro chamou a atenção de Jesus para o fato de que toda a figueira havia secado, desde as raízes, o que sugere um milagre, e não causas naturais da morte da árvore.

Arte. 22-23 – Isto leva Jesus a ensinar sobre o poder da fé. O facto de a figueira ter secado testemunha a fé do próprio Jesus, que deveria tornar-se um modelo para os discípulos. Esta montanha refere-se a Sião, a montanha onde o Templo estava localizado. A expressão “mover montanhas” era proverbial e significava “fazer algo impossível” (por exemplo, na tradição judaica, “mover montanhas” eram aqueles professores que sabiam interpretar as passagens mais difíceis das Escrituras). Ao contrário das crenças difundidas naquela época de que nos últimos dias “o monte da Casa do Senhor será colocado no topo dos montes e será exaltado acima dos outeiros” (Miq 4.1), Jesus prenuncia um destino diferente para isto - mergulhar no abismo do mar, símbolo de destruição (cf. Lc 10,13-15).

Arte. 24 – Jesus cita duas condições principais para a oração. Esta é, em primeiro lugar, a confiança completa em Deus, a confiança de que Deus ama os Seus filhos e cuida deles. Isso pode ser chamado de falta de dúvida sobre o poder e o amor de Deus. A confiança de que tudo o que uma pessoa pede será recebido não deve ser entendida como uma espécie de auto-hipnose, mas é preciso lembrar que esta é a oração de um cristão que não pedirá o mal a Deus, caso contrário deixará de ser um Cristão. No Evangelho de João há palavras muito semelhantes: “Mas se você permanecer em Mim e as Minhas palavras permanecerem em você, peça o que quiser, e será dado a você!” A glória de Meu Pai se manifestará no fato de que vocês produzirão uma colheita abundante e se tornarão Meus discípulos” (15.7-8). É por isso que precisamos rezar: para nos tornarmos discípulos e darmos frutos abundantes. Qua. também Mateus 6.8. Acredite que você já recebeu – cf. palavras de Isaías: “E acontecerá, antes que clamem, que eu responderei; Eles ainda falarão e eu já ouvirei” (65.24). Já recebido - muito provavelmente, aqui a forma verbal hebraica é traduzida para o pretérito (aoristo grego), o chamado perfeito profético, que fala da obrigação de cumpri-lo no futuro.

Arte. 25 – A segunda condição é o perdão. Perdoe tudo o que você tem contra alguém - aqui os ecos da Oração do Pai Nosso são ouvidos na forma que foi preservada em Mateus e Lucas (Mateus 6.12; Lucas 11.4). Nos mesmos Evangelhos, o Senhor conta várias parábolas sobre devedores: você não pode esperar que Deus perdoe os seus pecados se você não perdoa aqueles que precisam do seu perdão. Quando você fica de pé e ora - nos tempos antigos, eles geralmente oravam em pé e com as mãos estendidas para o céu.

Muitos estudiosos acreditam que as palavras do art. 22-25 foram falados por Jesus em outras circunstâncias, mais adequadas para ensinar sobre oração e perdão do que a destruição da árvore. Qua. Mateus 17.20, onde as palavras sobre a fé ser capaz de mover montanhas são colocadas no contexto da cura de um epiléptico, e Lucas 17.6, que fala não de uma montanha, mas de uma amoreira que pode transplantar-se para o mar. É provável que estes ditos outrora independentes tenham sido agrupados por Marcos sob a palavra-chave “fé” (cf. 9.39-50).

“Aproximava-se a Páscoa dos judeus, e Jesus chegou a Jerusalém
e ele descobriu que bois, ovelhas e pombas estavam sendo vendidos no templo, e cambistas estavam sentados.
E, fazendo um flagelo de cordas, expulsou todos do templo, inclusive as ovelhas e os bois; e ele espalhou o dinheiro dos cambistas e derrubou as suas mesas.
E disse aos que vendiam pombas: “Tirem isto daqui e não façam da casa de meu Pai uma casa de comércio” (João 2:13-16)

“E ele não permitiu que ninguém carregasse coisa alguma pelo templo” (Marcos 11:16)

“E ele lhes disse: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; e vocês fizeram dela um covil de ladrões” (Mateus 21:13)

A história da expulsão dos comerciantes está incluída nos quatro evangelhos. Eu me pergunto como você imagina que Jesus seria quando expulsou os mercadores? E agora Ele parou de expulsá-los?

Jesus foi um radical, um revolucionário, um valentão? Ou talvez Ele estivesse limpando o território para se proclamar rei?

Vou tentar dar a minha versão dos acontecimentos...

Vagando, pregando e curando pela Judéia, Samaria e Decápolis, Jesus também visitou Jerusalém. A Páscoa se aproximava. Nestes feriados, o número de peregrinos era várias vezes superior ao número real de residentes da cidade. Jesus se aproximava do templo... Vapores de esterco..., balidos, mugidos... Todos precisam estocar vítimas. E quem com que moeda... Talvez sejam números de mercado? Cooler...um moderno centro de negócios! Tudo está a uma curta distância. Os antigos não eram mais estúpidos do que nós.

“O ciúme da tua casa me consome, e a calúnia daqueles que te caluniam recai sobre mim” (Sl. 69:10) - “...a maldade dos teus ofensores fere” (tradução moderna)

“Ama zelosamente o espírito que habita em nós” (Tiago 4:5) -

“Ou você acha que a Escritura diz em vão: “O Espírito que Ele colocou em nós deseja que pertençamos somente a Ele” (Tiago 4:5, tradução moderna)

O zelo por Deus pode ser comparado a um cão de fogo. Protegendo Deus? Não há nada de errado com Deus! Proteger o templo da alma daqueles que o atacam e dos mercadores ladrões que estão prontos para saqueá-lo. Os comerciantes pervertem os valores da alma e os comercializam.

Quando Jesus viu o templo transformado em shopping center, o zelo por Deus o envolveu como fogo, pronto para explodir. A questão é que o fogo de Deus não é ira, ira ou retribuição contra os ímpios. Provavelmente são apenas alegorias. Deus e Jesus Cristo não têm nada a ver com raiva. A raiva é inerente à parte inferior, “animal” da alma. Tal seção pode ser encontrada em humanos. Mas bondade e falta de raiva também são exigidas de uma pessoa. Então o que deveríamos fazer? Suprimir ou dissimular, fingindo ser uma ovelha? O que fazer, foi dito quando a raiva era apenas potencial:

“...domine eles sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que rasteja sobre a terra” (Gn 1: 26)

“Uma alma mansa é o trono da simplicidade, mas uma mente irada é a que trabalha o engano.

E o engano é uma arte, ou melhor, uma feiúra demoníaca que perdeu a verdade e pensa escondê-la de muitos.

A irritabilidade é uma feiúra da alma.

O perverso é aquele que está na pureza natural da alma, tal como foi criada, e que trata a todos com sinceridade.” João Clímaco

E a razão da combustão “furiosa” de Deus é a incompatibilidade da substância.

Palha e fogo não se dão bem, por mais que tentem. O melhor é não namorar, se possível. Portanto, Deus repetidamente advertiu diretamente para não nos aproximarmos Dele.

Lembro-me de uma situação semelhante quando o tabernáculo do Antigo Testamento estava cheio da glória de Deus, e nenhum dos sacerdotes podia entrar nele (Êxodo 40:34,35), da mesma forma o templo de Salomão (1 Reis 8:10,11). . Os judeus não conseguiram subir ao Monte Sinai por causa do fogo (Êxodo 19:18-22). A glória apareceu na forma de fogo, e a ira de Deus é comparada ao fogo. Mas para um pecador, a glória e a ira são o mesmo que o fogo para o restolho. E isso não é brincadeira. É possível levar palha ao fogo e exigir que não queime? Será algo antinatural.

“E a casa de Jacó será fogo, e a casa de José será uma chama, e a casa de Esaú será restolho: eles a queimarão e a destruirão, e não sobrará nenhum da casa de Esaú: porque o Senhor falou isto” (Hab.18)

Sob a influência da mansidão instilada nas “ovelhas”, alguém poderia pensar que Jesus deveria ter se aproximado de um comerciante, de outro, de um cambista, e dito: “Amigos, irmãos, não é certo que vocês negociem aqui. Você poderia, por favor, sair?" Eles respondiam: “Você está brincando comigo, irmão?!” Agora é o pico do comércio, como podemos parar? Esse feriado está se aproximando, há tantos peregrinos...” E se Ele continuasse a insistir e a incomodar os comerciantes, eles primeiro os dispensariam: “Deixem-me em paz, não me incomodem!” Mas no final eles chamariam os seguranças e retirariam a “interferência” na obra.

O que é melhor, queimar os pecadores da manifestação da glória de Deus, ou pegar um flagelo e expulsá-los do templo?

Ambos são baseados em causas naturais. Mas o principal é a missão de Jesus, o Seu propósito.

Então “os cegos e os coxos vieram a Ele no templo, e Ele os curou” (Mateus 21:14). E começaram a ser ouvidas exclamações: “Hosana ao Filho de Davi!”

“Quando os principais sacerdotes e os escribas viram isso... ficaram indignados” (Mateus 21:15)

“A isto os judeus lhe responderam: Com que sinal nos provarás que tens autoridade para fazer isso?
Jesus respondeu e disse-lhes: Destruí este templo, e em três dias o levantarei.
A isto os judeus disseram: Este templo levou quarenta e seis anos para ser construído, e tu o levantarás em três dias?
E Ele falou do templo do Seu Corpo” (João 2:18-21)

Após a purificação do templo, quando Jesus começou a usá-lo para o propósito pretendido, ou seja, ensinar e curar, os sacerdotes começaram a tentar matar Jesus:

“E ele ensinava todos os dias no templo. Os principais sacerdotes, os escribas e os anciãos do povo procuravam destruí-lo,
e não encontraram nada que ver com Ele; porque todo o povo continuava a ouvi-lo” (Lucas 19:47,48)

Esta é uma parábola para quem dorme. Toda a nossa vida é um sonho... de consciência. Então, dormimos e sonhamos que Jesus entrou no templo e expulsou os mercadores de lá. Vejamos o "livro dos sonhos":

Templo - homem;

Os comerciantes são pensamentos astutos aninhados na alma;

Jesus Cristo é o dono do templo, o espírito de Deus no homem;

O comércio é a falsificação do amor do diabo.

O comércio é a antítese do amor de Deus. Você deve expulsar seus “comerciantes” do templo de sua alma de forma decisiva, persistente e inflexível. Você pode expulsá-los “pegando-os pelo colarinho”, “chutando” ou, como Jesus, “com um chicote”. E isso será mansidão, ou seja, defesa inabalável da verdade no uso do templo da alma exclusivamente para o propósito pretendido, para o encontro com Deus.

“...e de repente o Senhor, a quem vocês buscam, a quem vocês desejam, virá ao Seu templo” (Mal.3:1) - ao templo purificado da alma.

O templo não tem outro propósito. O comércio no templo é sua ocupação ilegal. Portanto, ou será purificado ou destruído. E sem raiva ou malícia...

Continua

(Limpando o templo)

(Mateus, 21:12-13; Marcos, 11:15-19;

Lucas 19:45-46; João 2:13-17)

(13) Aproximava-se a Páscoa dos judeus, e Jesus veio a Jerusalém (14) e Descobri que bois, ovelhas e pombas estavam sendo vendidos no templo, e cambistas estavam sentados.(15) E fazendo um flagelo de cordas, expulsou todos do templo, inclusive as ovelhas e os bois; e ele espalhou o dinheiro dos cambistas e derrubou as suas mesas. (16) E ele disse aos que vendem pombas: tirem isso daqui e não façam na casa de meu Paicasa de comércio. (17) Nisso os seus discípulos se lembraram de que está escrito: Ciúme pela tua casa ela me devora.

(João 2:13-17)

Todos os quatro evangelistas contam a história da purificação do templo daqueles que negociavam nele. Contudo, segundo os Sinópticos, esta acção de Cristo é um dos Seus últimos actos, enquanto que segundo João é o início do Seu ministério público. A localização diferente deste evento na vida de Cristo e algumas diferenças na história dos meteorologistas, por um lado, e de João, por outro, deram motivos para acreditar que Jesus tentou purificar o templo duas vezes. A primeira purificação foi uma surpresa completa para o povo, mas a segunda, que ocorreu cerca de três anos depois, tornou-se uma das causas imediatas de Sua morte (“Os escribas e sumos sacerdotes ouviram isso e procuravam como destruí-lo” - Marcos 11:18). O significado especial desta trama é que Jesus aqui, pela primeira vez, proclamou-se publicamente como Filho de Deus, chamando Deus de seu Pai.

Era necessário vender animais de sacrifício principalmente para estrangeiros que vinham de longe para Jerusalém e não podiam trazê-los consigo. Até Moisés previu tal necessidade (Números 15:13-15). A rigor, os cambistas também eram necessários, uma vez que as moedas estrangeiras não eram aceitas nem no tesouro nem para pagar os impostos cobrados no templo (cf. O MILAGRE COM A ESTÁRIA; mas não com DENÁRIO DE CÉSAR- aqui existe um imposto diferente e uma moeda diferente); Os estrangeiros que chegavam a Jerusalém tinham pouco dinheiro judaico, uma vez que não circulava em outros lugares, e o imposto do templo tinha que ser pago em siclos sagrados (shekels). Em suma, havia muitos cambistas e mercadores no pórtico de Salomão (de acordo com Josefo, na única Páscoa que ele descreveu, foram vendidos 256.500 cordeiros).

Os monumentos de belas artes não podem responder à questão de saber se o artista quis dizer que houve uma purificação ou se ele acreditava que havia duas. No entanto, certos detalhes retratados pelos artistas esclarecem qual das histórias - os meteorologistas ou João - o mestre ilustra. Assim, apenas João menciona o “flagelo das cordas” ( Giotto, El Greco).

Gioto. Expulsão dos comerciantes do templo (1304-1306). Pádua. Capela Scrovegni.

El Greco. Limpeza do Templo (c. 1600). Londres. Galeria Nacional.

Os artistas foram atraídos pela oportunidade de transmitir o dinamismo do que estava acontecendo: animais fugindo, comerciantes se defendendo e desviando de golpes, mesas derrubadas... Alguns artistas focaram na expulsão de comerciantes de animais sagrados (Giotto, El Greco), outros - em cambistas ( Rembrandt).

Rembrandt. Expulsão dos comerciantes do templo (1626). Moscou. Museu Pushkin im. A. S. Pushkina

Pensamentos interessantes sobre a pintura de Rembrandt são dados por M. S. Senenko: “Ao criar a composição, o artista foi guiado pela gravura A. Dürer da série “Paixões Menores”, em particular, o cenário da figura de Cristo.<…>

Alberto Durer. Expulsão dos comerciantes do templo.

(Da série de gravuras “Pequenas Paixões”). (c. 1509).

O cambista olhando para Cristo é um dos personagens constantes, o chamado “pai de Rembrandt”, retratado em muitas pinturas do período de Leiden" ( Rembrandt, seus antecessores e seguidores. M. 2006. P. 48)

Além dos expulsos, também poderiam ser representados os discípulos de Cristo (base para isso: João 2:17) (Valentin) e os escribas com os sumos sacerdotes (Marcos 11:18). De acordo com o simbolismo do espaço à esquerda e à direita de Cristo (para mais detalhes, ver CRUCIFICAÇÃO DE CRISTO; O ÚLTIMO JULGAMENTO) os primeiros foram colocados no lado “bom” (à direita), os segundos - no lado “ruim” à esquerda ( Giotto). Para retratar pessoas cegas que recuperaram a visão nesta cena ( El Greco) a base se encontra em Mateus: “E vieram ter com ele no templo cegos e coxos, e ele os curou” (Mateus 21:14).

A expulsão dos mercadores do templo por Cristo implica tipologicamente as expulsões do Antigo Testamento, que os antigos mestres incluíram, segundo o conceito cristão medieval, nesta cena. Assim, El Greco, em particular, retrata o enredo da Expulsão de Adão e Eva do Paraíso como um dos baixos-relevos do templo. Outro exílio, que também foi considerado um protótipo da Purificação do Templo, foi a Expulsão de Heliodoro (Heliodoro, um dos dignitários da corte de Seleuco Filopator, foi enviado a Jerusalém para saquear o templo de Salomão; tendo chegado ao templo para esse fim, dele foi expulso por um “terrível cavaleiro” a cavalo: “Correndo rapidamente, atingiu Heliodor com os cascos dianteiros, e aquele que estava sentado nele parecia ter uma armadura de ouro” - 2 Mac 3:25 ).

Outro paralelo com a Purificação do Templo foi traçado pelos humanistas da Renascença. Eles viram um protótipo pagão disso no quinto trabalho de Hércules - a limpeza dos estábulos de Augias. Durante a Reforma, a purificação do templo por Jesus Cristo foi vista como uma alusão à condenação de Lutero à prática de venda de indulgências papais ( Rembrandt; a ênfase na expulsão do templo mudou).

EXEMPLOS E ILUSTRAÇÕES:

Primeira Páscoa

Expulsão de comerciantes do Templo
(João 2:13-25)

Os três primeiros Evangelistas não nos falam muito claramente sobre a estadia do Senhor em Jerusalém; falam apenas em detalhes sobre a Páscoa antes da qual Ele sofreu. Somente St. João nos conta com detalhes suficientes sobre cada visita do Senhor a Jerusalém na Páscoa durante todos os três anos de Seu ministério público, bem como sobre Suas visitas a Jerusalém em alguns outros feriados. Era bastante natural que o Senhor aparecesse em Jerusalém em todos os feriados principais, uma vez que ali se concentrava a vida espiritual de todo o povo judeu, e ali se reuniam pessoas de toda a Palestina, bem como de outros países; era aí que era importante que o Senhor se revelasse como Messias.

A expulsão dos mercadores do templo descrita no início do Evangelho de João difere de um acontecimento semelhante descrito pelos três primeiros evangelistas. O primeiro exílio ocorreu no início do ministério público do Senhor, e o último (já que, de fato, poderia haver vários deles) bem no final do Seu ministério público, antes da quarta Páscoa.

De Cafarnaum, como se pode ver mais adiante, o Senhor, acompanhado pelos seus discípulos, dirigiu-se a Jerusalém, mas não simplesmente por dever perante a lei, mas para fazer a vontade daquele que o enviou, a fim de continuar a obra do O ministério messiânico começou na Galiléia. No feriado da Páscoa, cerca de dois milhões de judeus se reuniram em Jerusalém, que foram obrigados a abater os cordeiros da Páscoa e a oferecer sacrifícios a Deus no templo. Segundo Josefo, no ano 63 d.C., no dia da Páscoa judaica, 256.500 cordeiros pascais foram abatidos pelos sacerdotes, sem contar pequenos animais e pássaros. Para tornar o mais cómodo possível a venda de toda esta multidão de animais, os judeus transformaram o chamado “quintal dos pagãos” numa praça de mercado: ali pastoreavam o gado sacrificial, colocavam gaiolas com pássaros, montavam lojas para vender tudo o que é necessário para os sacrifícios e abriram vestiários. As moedas romanas estavam em circulação naquela época, e a lei exigia que os impostos para o templo fossem pagos em ciclos judaicos. Os judeus que vinham para a Páscoa tinham que trocar o seu dinheiro, e esta troca trazia grandes rendimentos aos cambistas. Na tentativa de ganhar dinheiro, os judeus negociavam no pátio do templo outros itens que nada tinham a ver com o sacrifício, como bois. Os próprios sumos sacerdotes estavam empenhados em criar pombos para vendê-los a preços elevados.

O Senhor, tendo feito um flagelo com cordas que provavelmente serviam para amarrar animais, expulsou do templo as ovelhas e os bois, dispersou os cambistas, derrubou suas mesas e, aproximando-se dos vendedores de pombos, disse: “Tire isto daqui e não faça da casa de Meu Pai uma casa de comércio.”. Assim, ao chamar Deus de Seu Pai, Jesus declarou-se publicamente como Filho de Deus pela primeira vez. Ninguém ousou resistir à autoridade divina com que Ele fez isso, pois, obviamente, o testemunho de João sobre Ele como o Messias já havia chegado a Jerusalém e, aparentemente, a consciência dos vendedores começou a falar. Somente quando Ele alcançou as pombas, afetando assim os interesses dos próprios sumos sacerdotes, é que eles O notaram: “Com que sinal você nos provará que tem autoridade para fazer isso?” A isto o Senhor respondeu: “Destruam este templo e em três dias eu o reconstruirei”. Além disso, como explica ainda o evangelista, Cristo quis dizer "templo do Seu Corpo", isto é, com isso Ele queria dizer aos judeus: Vocês pedem um sinal, ele será dado a vocês, mas não agora: quando vocês destruírem o templo do Meu Corpo, eu o erguerei em três dias, e este servirá como um sinal para você do poder com que faço isso.

Os principais sacerdotes não entenderam que com estas palavras Jesus previu a Sua morte, a destruição do Seu corpo e a Sua ressurreição dentre os mortos no terceiro dia. Eles interpretaram Suas palavras literalmente, referindo-as ao templo de Jerusalém, e tentaram incitar o povo contra Ele.

Enquanto isso, o verbo grego “egero”, traduzido pelo eslavo “eu erguerei”, significa na verdade “eu despertarei”, e este verbo não pode de forma alguma ser atribuído à destruição de um edifício, é muito mais adequado para o; conceito de um corpo imerso no sono. Naturalmente, o Senhor falou de Seu Corpo como um templo, pois continha Sua Divindade; e estando na construção do templo, era especialmente natural para o Senhor Jesus Cristo falar de Seu Corpo como um templo. E toda vez que os fariseus exigiam algum sinal do Senhor, Ele respondia que não haveria outro sinal para eles, exceto o que Ele chamou de sinal do profeta Jonas - a revolta após um sepultamento de três dias. Diante disso, as palavras do Senhor dirigidas aos judeus podem ser entendidas da seguinte forma: não basta que vocês profanem a casa feita à mão de Meu Pai, fazendo dela uma casa de comércio? Sua malícia leva você a crucificar e matar Meu corpo; faça isso, e então você verá um sinal que atingirá com horror todos os meus inimigos: ressuscitarei meu corpo mortificado e sepultado em três dias.

Os judeus, porém, agarraram-se ao significado externo das palavras de Cristo e tentaram torná-las absurdas e impraticáveis. Eles salientaram que este templo, o orgulho dos judeus, levou 46 anos para ser construído, e como pode ser restaurado em três dias? Estamos falando aqui da retomada da construção do templo por Herodes. A construção do templo começou no 734º ano da fundação de Roma, ou seja, 15 anos antes do nascimento de Cristo, e o 46º ano cai no 780º ano do Pe. R., isto é, para o ano da primeira Páscoa evangélica. Até os próprios discípulos do Senhor compreenderam o significado de Suas palavras somente quando o Senhor ressuscitou dos mortos e “Eu abri suas mentes para entenderem as Escrituras”.

Além disso, o Evangelista diz que durante o feriado da Páscoa o Senhor realizou milagres, vendo quais muitos acreditaram Nele, mas “O próprio Jesus não se confiou a eles”, isto é, não confiou neles, na sua fé, pois a fé baseada apenas nos milagres, não aquecida pelo amor a Cristo, não pode ser considerada forte. O Senhor “conhecia a todos” como um Deus onipotente, “sabia o que havia no homem” - o que estava escondido no fundo da alma de cada um, e por isso não confiou nas palavras daqueles que, vendo o Seu milagre, confessaram-Lhe a sua fé.

Portanto, deve-se admitir que ele foi e veio a Jerusalém, acompanhado por alguns de seus discípulos. Ele veio para lá não mais pela obrigação de todo judeu adulto comparecer ao templo para o feriado da Páscoa, mas para fazer a vontade daquele que O enviou, para continuar o ministério messiânico que Ele iniciou na Galiléia.

Pelo menos dois milhões de judeus de diferentes países vieram a Jerusalém para o feriado da Páscoa; todos eles foram obrigados a trazer sacrifícios a Deus no templo: ninguém deveria comparecer diante do Senhor de mãos vazias(); deveria estar lá abatido isto é, os cordeiros pascais foram mortos (). De acordo com Josefo, no ano 63 d.C., no dia da Páscoa judaica, houve abatido Há 256.500 cordeiros pascais no templo pelos sacerdotes. Além disso, nos dias de Páscoa, muitos pequenos animais e pássaros eram mortos para sacrifícios. O próprio templo era cercado por um muro alto, e o espaço entre o templo e as paredes era dividido em pátios, dos quais o mais extenso era o pátio dos pagãos. Os judeus acharam este pátio muito adequado para fins comerciais e o transformaram em praça de mercado: aqui conduziam rebanhos de Páscoa e gado sacrificial, traziam muitos pássaros, montavam lojas para vender tudo o que era necessário para os sacrifícios (incenso, óleo, vinho, farinha , etc.) e escritórios de mudança foram abertos. Naquela época, moedas romanas estavam em circulação, e a lei judaica () exigia que o imposto do templo fosse pago em moedas judaicas, sagradas siclos; Portanto, aqueles que vieram a Jerusalém para a Páscoa tiveram que trocar seu dinheiro, e essa troca rendeu uma grande renda aos cambistas. Num esforço para ganhar dinheiro, os judeus negociavam no pátio do templo outros itens que não eram necessários para os sacrifícios; prova disso é a presença ali de bois, que não pertencem à Páscoa e aos animais de sacrifício.

O Sinédrio, o guardião da piedade judaica e da santidade do templo, não só olhou para este mercado com indiferença, mas, com toda a probabilidade, até tolerou a conversão do templo num bazar, uma vez que os seus membros, os sumos sacerdotes, eram dedicava-se à criação de pombos e à sua venda para sacrifícios a preços muito elevados.

Limpando o templo de gado e comerciantes

Esta conversão do pátio do templo numa praça de mercado foi, naturalmente, gradual; Jesus Cristo teve que ver isso mais de uma vez nos anos anteriores, mas Sua hora ainda não havia chegado e Ele foi forçado a suportar por enquanto. Agora, tendo começado a fazer a vontade daquele que o enviou, ele, vindo a Jerusalém com os seus discípulos, vai direto ao templo; entrando no pátio dos pagãos, pega silenciosamente uma das cordas, que, talvez, servia para amarrar ou cercar os animais conduzidos, enrola-a em forma de chicote, expulsa as ovelhas e os bois, vira as mesas dos cambistas e, aproximando-se dos vendedores de pombos, diz: (). Assim, chamando Deus de Seu Pai, pela primeira vez se proclamou publicamente Filho de Deus.

Exigindo um sinal de Jesus

Demorou muito para expulsar um número tão grande de gado. Silenciosamente, Cristo purificou o templo, e ninguém ousou resistir-Lhe: todos já sabiam que João Batista O apontava como o Salvador esperado, o Messias, não só para as pessoas que vinham a Ele para serem batizadas, mas até mesmo para os sacerdotes enviados do Sinédrio; todos, sem dúvida, esperavam Sua aparição no templo no feriado da Páscoa e, assim que Ele apareceu, submeteram-se silenciosamente à Sua autoridade divina. Mas quando Ele terminou de limpar o templo do gado e daqueles que o vendiam, Ele se aproximou dos vendedores de pombos e disse: tire isso daqui... isto é, quando ele tocou nos interesses dos sumos sacerdotes que vendiam pombos, os judeus lhe responderam: Por qual sinal você nos provará que tem o poder para fazer isso?

Sob o nome judeus O evangelista João não se refere aos judeus em geral, mas exclusivamente ao partido dos líderes judeus hostis a Cristo: sumos sacerdotes, sacerdotes, anciãos e membros do Sinédrio em geral. Portanto, se o evangelista João diz que os judeus lhe responderam, isso significa que de todos os presentes, apenas os líderes judeus se opuseram a Cristo. O testemunho de João Batista não lhes foi suficiente; Não bastava que ele estivesse convencido de que viu o Espírito Santo descer sobre Jesus e ouviu uma voz do céu - Este é meu filho amado; eles queriam um sinal do próprio Cristo. Em essência, eles não imaginavam o Messias na forma em que Jesus apareceu: eles precisavam de um líder-conquistador invencível que conquistasse o universo inteiro para os judeus e os tornasse, os líderes do povo judeu, reis dos conquistados. povos; eles viram que Jesus de Nazaré não era o tipo que realizaria seus sonhos ambiciosos; e portanto, não acreditando no testemunho de João, nem mesmo acreditando nos seus próprios olhos, que viam como uma multidão incontável de mercadores obedecia ao poder irresistível de Jesus, aproximaram-se dele com tentação: começou a exigir Dele um sinal do céu como prova de que Ele havia o poder para fazer isso. O Senhor recusou um sinal ao diabo quando disse: se você é o Filho de Deus, jogue-se no chão. Ele também recusou um sinal aos judeus que O tentaram. Ele lhes disse: “Vocês estão pedindo um sinal; isso será dado a você, mas não agora; depois de quando você Destrua este templo, e eu o levantarei em três dias, então isso servirá de sinal para você".

Os judeus instruídos não compreenderam as palavras de Jesus; Ele, como explica o Evangelista, falou do seu corpo como um templo no qual Deus habita; Ele previu Sua morte, a destruição de Seu corpo e Sua Ressurreição no terceiro dia. Mas os judeus interpretaram Suas palavras literalmente e tentaram incitar o povo contra Ele; eles inspiraram ao povo que Jesus estava dizendo algo irrealista, que Ele queria destruir o templo, esse orgulho dos judeus, que estava construído há quarenta e seis anos, e reedificá-lo em três dias. Mas os seus esforços foram em vão: eles não rebelaram o povo contra Cristo, e eles próprios partiram com uma raiva oculta contra Ele.

Alguns intérpretes dos Evangelhos dizem que o Senhor com raiva, expulsou os mercadores do templo com um chicote feito de cordas. Mas esta interpretação está errada. O flagelo da corda foi feito para expulsar o gado do templo, e não para espancar os mercadores; os mercadores obedeceram inquestionavelmente ao olhar poderoso e autoritário de Jesus sobre eles, e eles próprios foram atrás do gado; e o gado precisava de uma influência diferente. Conseqüentemente, um flagelo de corda, por não se destinar às pessoas, não pode ser considerado um instrumento de raiva. Sim, em toda a narração do Evangelista sobre este acontecimento não se encontra sequer um indício de que Cristo expulsou os mercadores do templo. com raiva. Em Suas palavras - tire daqui e não faça da casa de Meu Pai uma casa de comércio, - ouve-se um tom imperioso, de comando, mas ao mesmo tempo calmo e não raivoso. Na recusa em dar um sinal, ouve-se novamente não raiva, mas arrependimento por isso uma geração má e adúltera busca um sinal() para acreditar, embora já tivesse tido muitos sinais e não acreditasse em nenhum deles.

O feriado durou oito dias. O evangelista João certifica que realizou muitos milagres durante estes dias. Que milagres foram esses - o Evangelista não diz; seu silêncio pode ser explicado pelo fato de ter escrito seu Evangelho quando os três primeiros Evangelhos já haviam sido escritos, nos quais foram descritos muitos milagres realizados por Jesus Cristo.

Muitos que compareceram à festa, vendo os milagres realizados por Jesus, acreditou em Seu nome(), isto é, eles O reconheceram como o Messias prometido e vindouro.

Mas o próprio Jesus não se confiou a eles, porque conhecia todos(). Embora muitos acreditassem Nele, eles acreditaram principalmente porque viram os milagres que Ele realizou, e a fé baseada em milagres e sinais não pode ser considerada uma fé verdadeira e duradoura; as pessoas que estão acostumadas a ver milagres exigem cada vez mais milagres para fortalecer a sua meia-crença, e quando estes não lhes são dados, acabam na incredulidade. Portanto, Cristo não confiava nessas pessoas e não confiava na força de sua fé. “Ele não prestou atenção”, diz Crisóstomo, “apenas às palavras, pois penetrou nos próprios corações e entrou nos pensamentos; vendo claramente apenas o seu ardor temporário, Ele não confiou neles. Muito mais fiéis foram os discípulos que não foram atraídos a Cristo apenas pelos sinais, mas também pelos Seus ensinamentos. Ele não precisava de testemunhas para conhecer os pensamentos de Suas próprias criaturas” (Set. João Crisóstomo. Conversas sobre o Evangelho segundo).

“Este conhecimento Dele foi direto, não adquirido através das pessoas”, diz o Bispo Michael, “mas Seu conhecimento, original, sem qualquer mediação, Ele mesmo sabia o que havia em uma pessoa, quais suas propriedades, inclinações, aspirações e assim por diante. Pode-se muito bem conhecer tudo o que está oculto numa pessoa sem qualquer mediação; se Jesus possuía tal conhecimento, então significa que Ele é Deus” (Bispo Michael. Evangelho Explicativo. Vol. 3. P. 72).

Conversa com Nicodemos

Expulsão de comerciantes de casa por Jesus Cristo O pai dele, realizado, além disso, com tanta força e com tanta força, claramente não terrena, que nem mesmo o Sinédrio se atreveu a resistir, e os milagres realizados por Jesus tiveram então uma influência tão forte sobre os judeus que até mesmo um dos líderes do Os judeus, isto é, membros do Sinédrio, o fariseu Nicodemos, queriam ter certeza se esse Jesus de Nazaré é realmente o Messias?

Este mesmo Nicodemos, dois anos depois, quando os principais sacerdotes e os fariseus mandaram levar Jesus, disse-lhes: Será que a nossa lei julga uma pessoa se ela não a ouvir primeiro e descobrir o que ela está fazendo?? (). Ele também se juntou a José de Arimates para enterrar o corpo de Jesus e trouxe uma composição de mirra e babosa, cerca de cem litros ().

Ele veio ter com Jesus à noite, em parte por medo dos seus camaradas incrédulos, que já se encontravam numa posição claramente hostil para com Cristo, e em parte, talvez, pelo desejo de não tornar pública a sua visita, não aumentando assim o número cada vez maior de pessoas. glória do profeta de Nazaré.

Nicodemos, aceito por Jesus, diz: “ Nós(ou seja, fariseus, escribas) Sabemos que... ninguém pode fazer milagres como Tu, a menos que Deus esteja com ele; portanto admitimos que Você é um professor que veio de Deus" ().

Assim, Nicodemos expressou a sua visão, e talvez a de alguns outros fariseus, de Jesus como um professor (rabino) escolhido por Deus pessoa, talvez até um profeta, mas não o Messias.

Nicodemos sabia que João Batista, enviado do Sinédrio, apontava Jesus como o Messias esperado, e apoiou suas instruções com o testemunho de que viu o Espírito Santo descer sobre Ele e ouviu a voz do próprio Deus, confirmando que Jesus era Seu amado Filho. Nicodemos, é claro, viu como Jesus expulsou os mercadores do templo e chamou publicamente este templo de casa de Seu Pai, e Ele mesmo, portanto, de Filho de Deus. Nicodemos esteve, sem dúvida, presente na realização de milagres nos quais Jesus demonstrou Sua autoridade e poder divinos. E depois de tudo isso, ele, um fariseu erudito, membro do Sinédrio, chama Jesus simplesmente de Mestre, não acredita nem no testemunho de João, nem nas suas próprias palavras, nem mesmo nos milagres que Ele realizou!

Cristo sabia o motivo de tal opinião falsa dos fariseus sobre Ele. Ele sabia que os fariseus, e depois deles todos os judeus liderados por eles, não esperavam tal Messias; eles esperavam na pessoa do Messias um poderoso rei terreno que conquistaria o mundo inteiro e faria dos judeus em geral, especialmente dos fariseus, os governantes de todas as nações. Ele sabia que, segundo os ensinamentos dos fariseus, todo judeu, por ser judeu, descendente de Abraão, especialmente todo fariseu, entrará no Reino do Messias como membro indispensável dele. Sabendo de tudo isso e querendo desviar Nicodemos do falso caminho em que seguia para o verdadeiro caminho, Cristo inicia Sua conversa com ele com palavras que provam que para entrar no Reino do Messias não basta ser judeu, descendente de Abraão, mas algo mais é necessário, o renascimento é necessário. ().

Para compreender melhor o significado da conversa do Senhor com Nicodemos, precisamos fazer uma pequena digressão.

Após a morte de Moisés, os judeus ou se arrependeram e se voltaram para Deus, ou se afastaram dele rudemente; mas os momentos de arrependimento não duraram muito e por isso sofreram muitos desastres. Em vão os profetas inspirados os chamaram a Deus, em vão quiseram uni-los sob a liderança do Rei Supremo! O declínio moral da humanidade foi tão terrível que somente o próprio Deus poderia salvá-la. E os profetas estavam cientes disso, e com inspiração prenunciaram a vinda iminente do Libertador, do Reconciliador: o Redentor de Sião virá (), O Desejado virá (), alegre-se de alegria, filha de Sião... Seu rei está vindo até você(). Sim, todos perceberam que era preciso primeiro reeducar as pessoas, reanimá-las, e só então seria possível a restauração do Reino de Deus, a devolução do paraíso perdido às pessoas; eles entenderam que tal renascimento das pessoas não poderia acontecer sem a ajuda de Deus, e que para isso o Embaixador de Deus deveria vir.

O tão almejado Cristo veio e começou reeducando os corruptos. Em Seu Sermão da Montanha, nas chamadas Bem-aventuranças, Ele ensinou às pessoas como deveriam se reeducar, como deveriam renascer para serem filhos dignos do Pai Celestial e formar o Reino de Deus na terra ou que paraíso perdido, com o retorno com que sonhavam os melhores povos do mundo antigo. Mas mesmo em Seu Sermão da Montanha, tendo ensinado regras detalhadas para o avivamento e a autocorreção, o Senhor disse que o avivamento é impossível apenas através das forças humanas, sem a ajuda de Deus, então ore a Deus pedindo ajuda! Peça e lhe será dado!

Foi sobre esse tipo de autocorreção e renascimento que Cristo falou agora com Nicodemos. Sua conversa, tomada separadamente, sem ligação com o Sermão da Montanha, pode parecer incompreensível para alguém; mas se levarmos em conta que o que foi dito no Sermão da Montanha provavelmente foi dito durante a primeira viagem do Senhor a Jerusalém, e que Nicodemos poderia ter ouvido isso antes de sua conversa noturna, então o discurso do Senhor sobre a necessidade do renascimento entrará o Reino de Deus se tornará bastante compreensível.

Em verdade, em verdade vos digo: a menos que alguém nasça de novo, não poderá ver o reino de Deus. ().

A palavra usada nesta palavra de Cristo, traduzida do grego para as línguas eslava e russa pela palavra sobre, também é traduzido pela palavra de novo; portanto, as palavras ditas por Jesus Cristo a Nicodemos - quem não nasceu de novo- pode ser lido assim: que não nascerá de novo. Foi neste último sentido que Nicodemos entendeu estas palavras, como pode ser visto na sua pergunta subsequente. Mas explicações adicionais sobre Jesus Cristo não deixam dúvidas de que nascer de novo não há outra maneira de renascer sobre, de Deus, com a ajuda de Deus; Portanto, a palavra de Jesus deve ser entendida da seguinte forma: quem não vai nascer de novo e, além disso, de cima, isto é, quem não renasce para uma nova vida pelo poder do próprio Deus, ele não verá o Reino de Deus.

Palavras nascer de novo, renascer eram conhecidos por Nicodemos: os pagãos que aceitavam a lei de Moisés e a circuncisão eram chamados de recém-nascidos; aqueles que cruzaram para o verdadeiro caminho de uma vida ímpia e viciosa foram chamados a nascer de novo. Mas não havia necessidade de o circuncidado renascer pela circuncisão; Segundo os fariseus, apenas os pagãos poderiam renascer moralmente; mas os verdadeiros filhos de Abraão, os zelosos fariseus, não precisavam de tal renascimento. Contudo, Jesus fala da necessidade de algum tipo de novo nascimento para entrar no Reino do Messias. Que tipo de novo nascimento é esse? Perplexo com a resolução desta questão, Nicodemos acreditava que para os descendentes de Abraão tal nascimento não poderia ser outra coisa senão carnal, igual ao nascimento original de cada pessoa; mas tal nascimento é impossível, especialmente para um idoso que já perdeu a mãe; Isso é incongruente, isso é absurdo. Raciocinando desta forma, Nicodemos não conseguiu esconder esse absurdo de um novo nascimento que lhe parecia e pergunta quase zombeteiramente: “Pode um homem realmente entrar outro tempo no ventre de sua mãe e nascer?”

Para dissipar a perplexidade de Nicodemos, Jesus diz: Não se surpreenda com o que eu lhe disse: você deve nascer de novo... em verdade, em verdade, eu te digo, se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus ().

Nicodemos conhecia o efeito purificador da água durante as numerosas abluções estabelecidas pela lei de Moisés e pelos costumes; ele sabia que João Batista estava vindo até ele batizado em água como sinal de arrependimento, e disse a todos que aquele que viria depois dele seria batizar com o Espírito Santo(): ele, como fariseu erudito, acreditava que o Messias-Cristo, quando viesse, batizaria (); numa palavra, não podia desculpar-se por não saber que Cristo batizaria com a água e o Espírito; ele deveria finalmente ter entendido que Jesus estava falando sobre a necessidade do renascimento espiritual (através do batismo no Espírito) para entrar no Reino de Deus; mas os erros arraigados dos fariseus impediram-no de compreender que tal reavivamento é necessário para todos, sem exceção, até mesmo para os fariseus.

“Nascer de novo”, disse Jesus, “vem da água e do Espírito”. O batismo com água, como também disse João, preparava apenas para o renascimento, mas não regenerava a pessoa. O batismo de João carecia do batismo do Espírito Santo, que dependia inteiramente de Deus. Portanto, para a plenitude do batismo como renascimento, é necessária, além do batismo com água e do arrependimento que o precede, também a descida do Espírito Santo sobre o batizado; Só então ocorre aquele renascimento espiritual, que abre o acesso ao Reino de Deus. Este Reino não é como os reinos da terra, embora esteja se estabelecendo na terra; é um Reino espiritual, não carnal; portanto, se para entrar nela é necessário nascer de novo, então, é claro, nascer espiritualmente, e não carnalmente. Nicodemos não entendeu tal renascimento espiritual e pensou em um novo nascimento carnal ou em um novo nascimento pela mesma mãe; mas Jesus explicou-lhe que mesmo que tal nascimento fosse possível, seria inútil para entrar no Reino do Messias, pois seria carnal e não espiritual, pois o que nasce da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito.

Tendo aprendido assim que para entrar no Reino do Messias não é necessário um novo nascimento carnal, mas um renascimento espiritual, um renascimento pelo poder do Espírito Santo, Nicodemos ainda não entendia como o Espírito opera aqui e em que exatamente visível, tangível maneiras pelas quais Sua ação se manifesta. Para iluminá-lo, Jesus deu um exemplo que lhe era fácil de compreender: o espírito, isto é, o vento, sopra no espaço aberto onde quer; você não vê, embora ouça o barulho; você não sabe onde se forma, de onde vem; você não sabe onde termina, para onde vai; mas, no entanto, você não nega a existência do vento e de suas ações só porque não o vê. A mesma é a ação do Espírito Santo no homem regenerado: quando começa Sua ação regeneradora e como Ele atua, não se pode ver isso, mas através disso não se pode rejeitar as ações do Espírito; o próprio renascido não vê essa ação, nem mesmo entende como ocorreu nele o renascimento, embora sinta que ocorreu.

Aos que não compreendem a ação do Espírito no batismo, João Crisóstomo diz: “Não permaneçam na incredulidade só porque não a veem. Você nem vê uma alma, mas acredita que tem uma alma e que ela é outra coisa que não um corpo” (Sete. João Crisóstomo. Conversas sobre o Evangelho segundo).

Após tais explicações de Jesus sobre o renascimento do homem pelo poder do Espírito Santo, Nicodemos ainda permaneceu perplexo e perguntou: como pode ser?(), como o Espírito pode elevar uma pessoa?

Você é o professor de Israel e não sabe disso?() - Cristo disse-lhe, mas não com reprovação, como alguns pensam, mas com profundo pesar: se Nicodemos, um dos professores e líderes do povo de Israel, está tão cego pela letra da lei e da profecia que o faz não entendemos o seu significado, então o que podemos esperar das próprias pessoas? Afinal, todos os livros da Lei e dos Profetas contêm descrições das ações visíveis do Espírito de Deus e previsões sobre Sua manifestação especial na vinda do Messias! Os fariseus orgulham-se do seu conhecimento das Escrituras; arrogaram-se o direito exclusivo de compreender e interpretar os mistérios do Reino de Deus proclamado pelos profetas; eles pegaram as chaves para compreender esses mistérios e, infelizmente, eles próprios não os compreenderam, eles próprios bloquearam o acesso a este Reino e impediram que outros entrassem nele.

Lamentando profundamente que o povo de Israel fosse liderado por líderes tão cegos, Jesus, é claro, não podia deixar Nicodemos deixá-lo com a questão não resolvida: “Como pode ser isso?” Para convencê-lo da verdade do que foi dito, da necessidade de um renascimento espiritual mesmo para um judeu, foi necessário explicar-lhe que não era o Mestre que veio de Deus que falava com ele, mas o próprio Deus. Mas, para trazê-lo gradualmente a tal compreensão, Cristo explica-lhe que em geral o depoimento de testemunhas oculares é geralmente considerado confiável, mas neste caso ele, Nicodemos, e depois dele, é claro, seu povo com ideias semelhantes, não nem mesmo acredito em tal testemunho. Falamos do que sabemos e testificamos do que vimos, mas vocês não aceitam o Nosso testemunho. ().

Falando no plural ( Falamos... e testemunhamos), Jesus, segundo Crisóstomo, falava de Si mesmo e juntos do Pai, ou apenas de Si mesmo (Conversas sobre o Evangelho de); outros intérpretes acreditam que ele se referia a si mesmo e a seus discípulos aqui. Embora o Evangelista não explique se os discípulos de Jesus estiveram presentes durante a conversa com Nicodemos, não há dúvida de que o próprio Evangelista João, que descreveu detalhadamente esta conversa, a ouviu do princípio ao fim.

"Mas você não aceita Nosso testemunho. Você ainda tem que ouvir muitas coisas que não podem ser apreendidas com a mente, mas devem ser aceitas com o coração, com fé; Mas Se eu lhe falasse das coisas terrenas e você não acreditasse, como você acreditaria se eu lhe falasse das coisas celestiais?” ().

Mas só Ele, Cristo, pode testemunhar estes mistérios celestiais, incompreensíveis para a mente humana, visto que ninguém subiu ao céu, exceto o Filho do Homem que desceu do céu e que está no céu ().

“Nicodemos disse: “Sabemos que você é um mestre vindo de Deus”. Agora Cristo corrige exatamente isso, como se dissesse: Não pense que sou o mesmo Mestre que foram muitos dos profetas que vieram da terra; Eu vim do céu. Nenhum dos profetas subiu lá, mas eu sempre permaneço lá” (São João Crisóstomo. Conversas sobre o Evangelho segundo).

Expressões - subiu ao céu, desceu do céu e está no céu- não pode ser entendido literalmente, pois o Deus Onipresente existe não apenas no céu, mas em todo lugar. muitas vezes, especialmente nas parábolas, para instruir os seus ouvintes, tomava exemplos da natureza que os rodeava e da sua vida quotidiana, e usava palavras e expressões no sentido geralmente aceite na época; então, em uma conversa com Nicodemos, Ele falou sobre o céu, significando o significado comumente usado, portanto compreensível para o ouvinte, desta palavra: o céu era considerado o lugar da morada de Deus, e a terra era a morada das pessoas, portanto o celestial, isto é, o divino foi contrastado com o terreno, o humano. Conhecendo o significado destas palavras, Nicodemos deveria ter entendido que a expressão ninguém subiu ao céu refere-se a pessoas e significa que nenhuma das pessoas conhece a essência de Deus e Seus segredos; acrescentando a este ditado - assim que o Filho do Homem desceu do céu- significa que só Ele, Cristo o Messias, o Filho do Homem, conhece esses segredos, pois Ele veio para as pessoas do próprio Deus e (como quem está no céu) sempre permanece em Deus.

“O Messias-Cristo, e somente Ele, tem conhecimento completo, completo e perfeito de Deus e de Seus mistérios mais elevados a respeito de Si mesmo, dos mistérios do Reino de Deus na terra em geral e dos mistérios do Reino do Messias em particular; pois Ele mesmo, mesmo depois de Sua encarnação, não deixa de estar com Deus, sendo o próprio Deus e unindo em Si a natureza divina e humana. Ele, Deus, desceu do céu e encarnou para comunicar os segredos de Deus às pessoas. Conseqüentemente, é preciso acreditar Nele incondicionalmente, acreditar na verdade imutável do Seu ensino sobre Deus, sobre Si mesmo, sobre o Reino de Deus, sobre tudo; e esta fé Nele como o Messias, o Filho de Deus e o Filho do Homem, é uma condição necessária por parte do homem para receber o renascimento e então participar do Seu bendito Reino.” (Bispo Michael. Evangelho Explicativo. 3, 100).

Tendo revelado a Nicodemos o segredo da Sua encarnação, Ele então o inicia no mistério da Sua morte, para assim dissipar finalmente todos os falsos conceitos dos fariseus sobre o Reino do Messias. Nicodemos sabia que durante as andanças dos judeus no deserto, o Senhor enviou cobras venenosas contra eles por causa de suas murmurações; e quando em arrependimento eles pediram a Moisés que orasse a Deus para remover as cobras deles, então Moisés, por ordem de Deus, fez uma cobra de cobre e a pendurou no estandarte, e aqueles que foram picados por cobras venenosas foram imediatamente curados, olhando apenas na imagem de cobre da cobra (). Referindo-se a isso, conhecido por Nicodemos, o enforcamento da cobra de cobre por Moisés e o efeito curativo de apenas olhar para ela, Jesus Cristo disse: E assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que Nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna ().

Palavras - deve ser exaltado- significa a próxima ascensão de Jesus Cristo à Cruz, Sua crucificação. É neste sentido que estas palavras são usadas em outros lugares do Evangelho; por exemplo, citando as palavras de Jesus Cristo dirigidas aos judeus - e quando eu for elevado da terra, todos atrairei a mim,– O evangelista João explica que Ele disse isso, deixando claro como Ele morreria ().

Assim como Moisés ergueu uma imagem de cobre de uma cobra em um estandarte, para que todos os que morressem por causa do veneno de cobra recebessem cura, assim também Cristo, o Messias, deveria ser crucificado na cruz, para que todos que nele crêem entrassem no Reino de Deus e tenha a vida eterna.

Nicodemos, que sonhava com o reino majestoso do invencível e poderoso Rei de Israel, ficou, é claro, confuso, maravilhado e surpreso com esta revelação de Jesus: em vez do esperado conquistador de todas as nações da terra sob o governo do Judeus - o Messias crucificado na cruz! O orgulho farisaico não conseguia conciliar isso. Como podem aqueles que acreditam no Crucificado ser salvos (pensou Nicodemos) se Ele mesmo não pôde salvar-se da morte? Aqueles que O crucificaram pensaram assim quando disseram: se você é Filho de Deus, desça da cruz ().

Para convencer Nicodemos de que a crucificação não deveria ser realizada por culpa ou fraqueza do Crucificado, Jesus disse que Ele deveria ser crucificado porque amou tanto o mundo que deu seu Filho unigênito(). “Não te admires, Nicodemos, que eu seja exaltado pela tua salvação: isto é o que agradou ao Pai, e Ele te amou de tal maneira que deu o Seu Filho por servos, e servos ingratos, o que ninguém faria por um amigo” (São João Crisóstomo. Conversas sobre o Evangelho segundo).

A essência de tudo o que Jesus disse a Nicodemos pode ser expressa nas seguintes palavras: “Você espera o Messias como um rei conquistador que conquistará todas as nações da terra para você, e em cujo reino você entrará simplesmente porque você é judeu. , descendentes de Abraão. Mas você está errado. O Reino do Messias é o Reino de Deus, portanto, não carnal, mas espiritual, não semelhante aos reinos deste mundo; e não se destina apenas aos judeus, mas a todas as pessoas que desejam aderir a ela. Para preparar as pessoas para o encontro do Messias, João as chama ao arrependimento e batiza com água os que se arrependem. Mas isto não é suficiente para entrar no Reino do Messias. Também devemos ser batizados no Espírito, devemos renascer espiritualmente; não se deve apenas reconhecer os próprios pecados e arrepender-se deles, mas também abster-se dos pecados com todas as forças da alma; é preciso amar a Deus e às pessoas, e sempre, em tudo, fazer a vontade de Deus; subordine sua vontade à vontade de Deus a ponto de se fundir com ela. Tal unificação da vontade de alguém com a vontade de Deus muda tanto o mundo interior de uma pessoa, renova-o tanto que ela se torna, por assim dizer, uma pessoa diferente e recém-nascida. E sem tal renascimento espiritual, que ocorre com a ajuda de Deus, sem tal batismo no Espírito, ninguém pode entrar no Reino do Messias. Você fica surpreso com isso e, portanto, revela completa ignorância sobre o que você, como professor de Israel, deveria saber. Mas se você e outras pessoas como você não sabem disso, por que não acreditam em Mim? Pois estou lhe contando o que sei de Deus e o que dele vi, pois ninguém subiu a ele, exceto o Filho do homem, que veio dele e com ele permanece. E se você não Me entende quando falo sobre o que as pessoas devem fazer aqui na terra para entrar no Reino do Messias, então você Me entenderá se Eu disser que para abrir o Reino do Messias, Ele mesmo deve ser levantado na cruz? Claro, isso lhe parecerá incompreensível; e, no entanto, isto é necessário para a salvação das pessoas, para lhes abrir a entrada do Reino do Messias. Tal é a vontade do Pai Celestial que Seu Filho Unigênito sofresse e que aqueles que Nele cressem não apenas formassem o Reino do Messias, mas também herdassem a vida eterna no Reino dos Céus. enviou Seu Filho para salvar as pessoas, e não para julgar ou punir. E por que julgar? Chegou a hora em que cada um se pronuncia o julgamento sobre si mesmo: quem crê no Filho do Homem está justificado e não está sujeito a julgamento, e quem não crê já está condenado pela sua incredulidade. Sim, a vinda do Filho do Homem divide as pessoas como um raio de luz: quem vive na verdade, quem ama a luz, vai para esta Luz que os ilumina; aqueles que vivem na mentira, temendo a descoberta de suas más ações, amaram tanto suas trevas, que encobrem suas ações, odeiam tanto a luz que os expõe, que odiarão o Filho do Homem e não sairão de suas trevas, e, portanto, não entrarão no Reino do Messias, mesmo que o considerem seu ancestral do próprio Abraão.

O Evangelista não explica que impressão esta conversa causou em Nicodemos; deve-se presumir que se Nicodemos acreditou em Jesus como o Filho de Deus, foi muito mais tarde, depois de muitos novos milagres que Ele realizou. Obviamente ele não ousou juntar-se abertamente aos discípulos de Cristo; Ele não era um dos discípulos secretos, ao qual pertencia José de Arimateia, mas agiu como admirador de Jesus apenas em Seu enterro (ver). Em qualquer caso, Nicodemos ficou tão surpreso com o resultado completamente inesperado da conversa com o Mestre que veio de Deus que dificilmente conseguiu permanecer calado: ele provavelmente transmitiu o conteúdo da conversa pelo menos aos fariseus mais próximos, com ideias semelhantes.

Este significativo diálogo dá motivos para que alguns tirem dele conclusões incorretas: muitos pensam que para entrar no Reino dos Céus basta ser batizado e crer em Jesus Cristo como Filho de Deus; mas esquecem que, segundo o significado exato das palavras de Jesus Cristo, o renascimento da água e do Espírito e a fé Nele constituem apenas uma condição para a entrada no Reino de Deus, mas não garantem a entrada no Reino dos Céus. O próprio Cristo disse: Nem todo mundo que me diz: “Senhor! Senhor!”, entrará no Reino dos Céus, mas aquele que faz a vontade do Meu Pai Celestial (). O primeiro dos intérpretes deste ditado, o apóstolo Tiago, em sua epístola conciliar diz: Que adianta, meus irmãos, se alguém disser que tem fé, mas não tem obras? esta fé pode salvá-lo? Você acredita que é um: você se sai bem; e os demônios acreditam e tremem. Mas você quer saber, pessoa infundada, que a fé sem obras é morta? ().

A estadia de Jesus na Judéia

Depois de uma conversa com Nicodemos, que ocorreu durante as férias da Páscoa, Jesus deixou Jerusalém e foi para a terra da Judéia, ou para a Judéia, onde, é claro, ensinou e realizou milagres. O evangelista não diz quanto tempo Jesus permaneceu com os seus discípulos na Judeia, mas das suas narrações posteriores podemos concluir que a sua estadia na Judeia durou cerca de oito meses: falando da passagem de Jesus na Samaria, no caminho da Judeia para a Galileia, ele transmite as seguintes palavras de Jesus Cristo dirigidas aos discípulos que O acompanhavam: Você não diz que ainda faltam quatro meses e a colheita vai chegar?(). Destas palavras deve-se concluir que Cristo retornou à Galiléia quatro meses antes da colheita; e como isso acontece na Palestina em abril, a saída da Judéia não poderia ter acontecido até o início de dezembro e, portanto, Jesus permaneceu na Judéia de abril a dezembro.

Os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas nada dizem sobre a purificação do templo dos mercadores, sobre a conversa com Nicodemos, sobre a estada de Jesus em Jerusalém e outros lugares da Judéia após a primeira Páscoa durante Seu ministério público, bem como sobre Sua estada em Samaria. Depois de falar do Batismo e da tentação de Jesus, passam diretamente à descrição de Suas atividades na Galiléia. O evangelista Mateus faz isso, obviamente, porque, sendo chamado muito mais tarde por Jesus para segui-lo, não estava com Ele na Judéia, e não foi testemunha ocular de tudo o que ali aconteceu; Talvez Pedro, a partir de cujas palavras Marcos escreveu o seu Evangelho, não estivesse na Judéia com Jesus. Ambos os Evangelistas, Mateus e Marcos, tendo terminado as suas histórias sobre a tentação, parecem interromper a sua história e retomá-la com uma descrição dos acontecimentos que se seguiram à prisão de João Baptista (;); O evangelista Lucas faz a mesma ruptura na narrativa neste local, provavelmente pela falta de informações adequadas das testemunhas oculares sobre a estada de Jesus na Judéia durante a compilação do Evangelho, e talvez por outro motivo, que será discutido a seguir, em Capítulo 10.

Lendo a história do Evangelho, apresentada na ordem sequencial dos acontecimentos ocorridos, você involuntariamente presta atenção ao silêncio do evangelista João sobre os milagres realizados por Jesus na Judéia. Este silêncio é explicado pelo facto de João ter escrito o seu Evangelho numa época em que os três primeiros Evangelhos já eram livros de referência para quase todos os cristãos. Sabendo que os primeiros Evangelistas já descreveram em seus Evangelhos muitos milagres realizados por Jesus, sabendo que é quase impossível descrever todos os milagres, considerando que a divindade de Jesus é provada não apenas pelos milagres, mas pelo Seu ensino, vida e Ressurreição, João considerou desnecessário descrever detalhadamente aqueles que realizaram milagres aos judeus, e limitou-se a indicar que milagres foram realizados (). Além disso, é bem possível que João nem sempre estivesse com Jesus Cristo durante Suas viagens pela Judéia após a primeira Páscoa; Ele mesmo indica isso quando diz que O próprio Jesus não batizou, mas seus discípulos(). Se os discípulos de Jesus batizassem o povo, deveriam estar onde houvesse muita água necessária para isso, ou seja, às margens de um rio de águas altas e bastante profundo; Jesus percorreu toda a Judéia com Sua pregação. Isto provavelmente explica que outros discípulos, como Pedro, a partir de cujas palavras Marcos escreveu o seu Evangelho, não eram companheiros constantes de Jesus na Judeia (se é que Pedro estava lá naquela época).

As instruções de João aos seus discípulos e seu novo testemunho sobre Jesus

O Evangelista João diz que durante a estadia de Jesus com os seus discípulos na Judeia, tanto os discípulos de Jesus como o Seu Precursor, João Baptista, continuaram a preparar aqueles que se aproximavam dele para receberem o Messias, baptizando-os ao arrependimento; os judeus assim preparados foram, é claro, para Jesus, se não todos, pelo menos muitos; além disso, o próprio Jesus atraiu grandes multidões daqueles que ouviram falar dele e viram os milagres que Ele realizou. O movimento popular tomou proporções cada vez maiores, pelo que os líderes do povo judeu, zelando zelosamente pelos seus direitos e pelos rendimentos que lhes estão associados, com medo de perder a sua influência, começaram a agir secretamente contra Jesus e João: eles , segundo o evangelista, entrou em disputa com os discípulos de João sobre limpeza, isto é, sobre a purificação que foi realizada pelo batismo de João e Jesus. Aos olhos dos fariseus e saduceus, Jesus e João eram apenas profetas: tanto Ele (pelo menos através dos Seus discípulos) como o outro batizaram; ambos tinham alunos; É possível brigar, se não os próprios profetas, pelo menos seus discípulos, e assim minar sua influência sobre o povo? Este foi, sem dúvida, o raciocínio daqueles a quem o evangelista João chama judeus(ver acima, p. 190).

O Evangelista não diz como terminou a disputa sobre a limpeza; mas pela pergunta que ele fez dos discípulos ao seu professor, fica claro que os judeus conseguiram colocá-los tanto contra Jesus que nem mesmo o chamam pelo nome, mas dizem: Aquele que estava com você no Jordão... ().

Como se defendessem a primazia de João, seus discípulos com indisfarçável inveja chamam a atenção de seu professor para o fato de que Aquele sobre quem ele testemunhou, que, portanto, precisava de tal testemunho e era, portanto, inferior ao seu professor, Ele se batiza e todos vêm a Ele. Eles temem que a glória crescente de Jesus eclipse a glória de seu professor.

Com o aparecimento de Jesus no serviço público, muitos foram diretamente a Ele, não encontrando mais a necessidade de ir primeiro ao Seu Precursor. O próprio João percebeu isso, é claro, mas continuou a pregar em Enon, perto de Salim; este lugar é difícil de determinar no momento, mas pode-se presumir com segurança que João foi batizar onde ainda não havia estado com sua pregação e onde Cristo ainda não havia vindo. Tendo recebido a ordem de Deus para batizar, João não poderia considerar esta tarefa concluída sem uma ordem especial de Deus e, portanto, continuou a batizar.

A reclamação dos discípulos levou João a dar novo testemunho sobre Jesus. Incutindo-lhes que tudo na terra é feito de acordo com a vontade de Deus e que se Jesus age como eles dizem, então ele age apenas por ordem de Deus, João refere-se a eles como testemunhas do que lhe foi dito: Eu não sou o Cristo, mas fui enviado adiante dele(). Depois, querendo explicar-lhes claramente a necessidade de aumentar a glória de Jesus e diminuir a sua importância, João compara Jesus ao noivo, e a si mesmo ao amigo do noivo: a importância do amigo do noivo é grande no tempo que antecede o casamento, e assim que o casamento acontece e o noivo assume os direitos de marido, então o amigo do noivo lhe dá a primazia e se alegra com isso, e não inveja o noivo. Ao ouvir que Jesus assumiu Seus direitos como Messias, João se alegra e diz: Esta é a minha alegria cumprida;É por isso , Para ele, isto é, Jesus , devo crescer, mas devo diminuir ().

Mesmo no Batismo de Jesus, João disse que não era digno de desatar a correia das sandálias. Os discípulos de João deveriam ter se lembrado disso. Mas eles aparentemente esqueceram que o seu professor se colocou em relação a Cristo na posição do último escravo. Então ele diz a eles agora que ele é um homem quem é da terra é e fala como quem é da terra; e Jesus, como Chegando sobre , do céu há acima de tudo(); que Jesus dá testemunho do que viu e ouviu de onde veio, ou seja, de Deus: que tal testemunho deve ser aceito, é preciso acreditar incondicionalmente, mas, infelizmente, nem todos aceitam o Seu testemunho.

Segundo o Evangelista, João diz que ninguém aceitará Seu testemunho, Jesus (). A palavra usada aqui ninguém não expressa com muita precisão o pensamento de João: o Batista sabia que Jesus tinha discípulos que sem dúvida aceitavam o Seu ensino, o Seu testemunho; ele não tinha motivos para acreditar que, de todos os judeus que se juntaram a Jesus, nenhum aceitasse Seu testemunho; ele, pelo contrário, lamentou que nem todos sigam os ensinamentos de Jesus. Portanto, no discurso de João a palavra ninguém deve ser substituído por palavras De jeito nenhum e tal substituição será bastante correta também porque depois das palavras ninguém aceita Seu testemunho O evangelista continua o discurso de João: Aquele que recebeu Seu testemunho selou assim que Ele é verdadeiro(). Se João fala daqueles que receberam o testemunho, então, é claro, ele não pode dizer que ninguém aceita o Seu testemunho.

Ao dizer isto, infelizmente, De jeito nenhum aceitar o testemunho de Jesus, João aludiu muito claramente aos seus próprios discípulos, que lhe falavam de Jesus de forma tão hostil e com tanta inveja.

Percebendo com tristeza tais sentimentos em relação a Jesus em seus discípulos, João disse-lhes: “Vocês devem acreditar em tudo o que Ele diz e dirá; Ele O enviou e deu-Lhe todo o poder do Seu Espírito; portanto, tudo o que Ele diz, o próprio Deus diz; Suas palavras são as palavras de Deus. Afinal, Ele é o Filho de Deus e tem todo o poder de Deus. Quem acredita Nele prova assim que acredita em Deus, e por isso pode ser recompensado com a bem-aventurança da vida eterna; quem não crê no Filho rejeita Deus, e por isso ele mesmo será rejeitado por Deus. Acredite em Jesus como o Filho de Deus, o Cristo Messias prometido a você; e considera-me, como já te disse antes, Seu servo, indigno até de desamarrar as correias de Suas sandálias. Vá até Ele e siga-O! Ele precisa crescer e eu preciso diminuir!”

Terminando o seu serviço a Deus, João, neste último apelo aos seus discípulos, convenceu-os a unirem-se a Jesus e a segui-lo. Estas palavras são o testamento do maior dos profetas.

Dos dois apóstolos que levavam o nome de Tiago, o primeiro era filho de Zebedeu e Salomé (). Nem é preciso dizer que Jacó, filho de Salomão, não poderia ser irmão do Senhor, porque Jacó, irmão do Senhor, era filho de Maria de Cleofas (; ; ; ). Jacó Zebedeu não poderia ser irmão do Senhor também porque morreu antes de Jacó, irmão do Senhor: Jacó Zebedeu foi morto à espada por ordem de Herodes durante o reinado do imperador Cláudio, que durou de 39 a 42 DC () ; - Eusébio. Livro 2. Cap. onze); e Tiago, o irmão do Senhor, foi atirado pelos sumos sacerdotes do telhado do templo de Jerusalém e apedrejado pouco antes do cerco de Jerusalém, durante o reinado de Nero, que durou de 54 a 67 DC (Eusébio. Livro 2. Capítulo 23; Joseph Flavius. Livro 20.

Quanto aos apóstolos Tiago Alfeu e seu irmão Judas (não Iscariotes), então, para provar que não eram irmãos do Senhor, nos referiremos ao testemunho do evangelista Marcos. São Marcos chama Tiago, o irmão do Senhor, Tiago menor ou, em outra tradução mais correta, pequeno(), provavelmente devido à sua pequena estatura; enquanto o mesmo evangelista (assim como outros) chama o segundo apóstolo Tiago de Alfeu (; ; ). O nome de Jacó, irmão do Senhor, pequeno feito, claro, não sem intenção: aqui se percebe o desejo do Evangelista de distinguir Tiago, o irmão do Senhor, dos dois Apóstolos que tinham o mesmo nome. Além disso, sabemos que os irmãos do Senhor, Tiago, Josias, Judá e Simão, eram filhos de Maria, cujo marido se chamava Cléofas, e não Alfeu; Os apóstolos Jacó Alfeu e seu irmão Judas (não Iscariotes) eram filhos de Alfeu.

Os evangelistas, mencionando os irmãos do Senhor, sempre os distinguiram dos doze apóstolos (por exemplo; ; ; 14), e o evangelista João testemunha que os irmãos do Senhor não acreditaram nele (), portanto, eles não eram não apenas entre os Apóstolos, mas mesmo entre Seus discípulos.

É verdade que na Epístola Conciliar de Tiago, que é reconhecida como a mensagem do Bispo de Jerusalém Tiago, irmão do Senhor, o seu autor é chamado de Apóstolo; mas isso não nos dá nenhuma razão para considerar o autor desta epístola como um dos doze apóstolos. Tiago, o irmão do Senhor, recebeu o título apostólico devido à sua posição como bispo da Igreja de Jerusalém, assim como Paulo (Saulo), o antigo perseguidor dos cristãos, foi chamado apóstolo após o aparecimento de Jesus Cristo a ele.

Assim, os primos de segundo grau de Jesus Cristo, os filhos de Maria de Cleofas, que acreditaram em Cristo somente após Sua Ressurreição, não estavam entre os doze apóstolos.