A poetisa Nina Vasilievna Kartashova, durante a vida de Maxim Troshin, após uma das noites criativas, presenteou-o com uma coleção de seus poemas, com uma inscrição dedicatória: “A Maxim Troshin, o Jovem Brilhante, a Voz Angélica da Santa Rússia”. Nina Kartasheva: “Não há morte

12.03.2024 | Análise

Poder e amor mundano (no 220º aniversário de A.S. Pushkin) “A religião grega, separada de todas as outras, nos dá um caráter nacional especial. Na Rússia, a influência do clero foi tão benéfica quanto prejudicial nas terras dos católicos romanos... O iluminismo cristão foi salvo pela atormentada e moribunda Rússia, e não pela Polónia, como recentemente afirmaram revistas europeias; mas a Europa, em relação à Rússia, sempre foi tão ignorante quanto ingrata... A grande revolução espiritual e política do nosso planeta é o Cristianismo. Neste elemento sagrado, o mundo desapareceu e se renovou... Devemos aos monges a nossa história e, portanto, a nossa iluminação... A Rússia nunca teve nada em comum com o resto da Europa... A sua história exige um pensamento diferente, uma fórmula diferente. Juro-te pela minha honra que nunca concordaria em mudar a minha pátria ou em ter uma história diferente da história dos nossos antepassados, que Deus nos enviou” (Carta a Chaadaev). Concluamos: Pushkin reconhece o Cristianismo e o seu papel espiritual e político na transformação do mundo, mas no Cristianismo Alexander Sergeevich procura uma fórmula diferente e um pensamento diferente do Ocidente. Esta é uma avaliação geral e nada mais. Mas Pushkin também tem palavras dirigidas diretamente aos ministros da igreja, iradas e acusatórias: “Os circassianos nos odeiam. Nós os expulsamos de suas pastagens livres; suas aldeias são arruinadas, tribos inteiras são destruídas... A amizade dos pacíficos circassianos não é confiável... Para eles, o assassinato é um simples gesto... O que fazer com um povo assim?... A influência do luxo pode favorecer sua domesticação: sendo o samovar uma inovação importante, é uma inovação mais forte, mais moral, mais consistente com a iluminação da nossa época: a pregação do Evangelho. O Cáucaso espera missionários cristãos. Mas é mais fácil para a nossa preguiça substituir a palavra viva por letras mortas e enviar livros silenciosos para pessoas que não sabem ler e escrever.” Foi isso que faltou à censura, e antes disso havia estas palavras: “...A verdade é dada para escondê-la debaixo do alqueire? É assim que cumprimos o dever de um cristão? Qual de nós, homem de fé e humildade, tornou-se como os santos anciãos que vagam pelos desertos da África, da Ásia e da América, em farrapos, muitas vezes sem sapatos, abrigo ou comida, mas animados pelo calor do zelo?... Sabemos brilhar com calma e grandeza em igrejas magníficas... " Também é interessante que essas palavras de “Viagem a Arzerum” não tenham ousado ser publicadas no “Volume Dourado” de A.S. Pushkin, mesmo em 1993?! Mas felizmente existe, preservado em cópia, um dos últimos poemas, escrito em 5 de julho de 1836, nos últimos 37 anos de vida do poeta, com o até então “incompreendido” título “Poder Mundial”: “Quando um grande o triunfo aconteceu E terminou em agonia na Divindade Cruzada. Então, nas laterais da Árvore Doadora de Vida, Maria, a pecadora, e a Santíssima Virgem estavam, pálidas, duas esposas fracas, imersas em uma tristeza incomensurável. Mas ao pé da agora Cruz Honesta, Como se estivesse no pórtico do governante da cidade, Vemos duas formidáveis sentinelas colocadas no lugar das esposas dos santos Em uma arma e uma barretina. Por que, diga-me, o guardião da guarda? - Ou o Crucifixo é bagagem do governo, E você tem medo de ladrões ou ratos? – Você acha importante dar ao Rei dos reis? Ou através da sua proteção você salva o poderoso Senhor, coroado de espinhos espinhosos, Cristo, que obedientemente entregou sua carne ao flagelo de seus algozes, pregos e uma cópia? Ou você tem medo de que a turba ofenda Aquele cuja execução redimiu toda a raça de Adão, e, para não expulsar os cavalheiros ambulantes, não é ordenado que as pessoas comuns sejam permitidas aqui? Este poema resume o confronto do grande poeta entre o poder real e o chamado poder espiritual, que ele define ambos como “poder secular”. Segundo as definições de A.S. Pushkin, “cavalheiros” “caminhando” pela vida, para não serem “pressionados”, usaram a Santa Cruz de forma blasfema, usando-a como “bagagem de estado”, “salva” pelo “guardião”, o que “dá importância” ao seu poder sem lei. O templo da igreja “aos pés da Cruz Honesta” foi “agora” transformado no “pórtico do governante da cidade”, onde “não é permitida a entrada de pessoas comuns”. Desta revelação de Pushkin segue-se inequivocamente que não há nada a esperar de um simples russo justo. O “Caminho, a Verdade e a Vida” foram pisoteados; os portões que conduzem à vida espiritual e mundana estão fechados para as pessoas. A antiga grandeza da fé sincera foi pisoteada. A sua confissão sincera tornou-se impossível sem o “patrocínio do poderoso” Estado ímpio, sem a protecção absurda da religião, que se tornou estatal e social. “O Senhor, coroado de espinhos espinhosos”, “que obedientemente entregou sua carne aos flagelos dos algozes, pregos e cópias” foi substituído na “varanda do mestre” “agora” por “formidáveis sentinelas em armas e shakos” de pé “em o lugar das esposas dos santos”! Sim, aqui a igreja está completamente exposta, “com medo” de “insultar a multidão” e o poder estatal, que considera o mundo inteiro como a sua “bagagem estatal” e existe apenas para que ninguém possa desalojar aqueles que estão no poder. Tanto um como outro, e os chamados. o poder espiritual e social têm a mesma tendência protetora. “Eles não estão autorizados a entrar” tanto atrás do altar do templo, onde acontece a cerimônia sagrada, quanto no pórtico do governante da cidade. Em essência, não havia diferença entre Igreja e Estado. Este é um duplo “poder mundano” sem lei e está infinitamente longe da Justiça terrena e de Deus. Como pode ser visto nesta revelação, o gênio russo, ao contrário dos sacerdotes, estava muito longe da famosa fórmula comum do apóstolo Paulo: “Toda autoridade vem de Deus”, além disso, os mandamentos do amor e da liberdade eram absolutos para ele, bem como o Mandamento do Sacrifício do povo no Altar da Pátria. E o fato de Alexander Sergeevich ter falado até o fim aos 37 anos no mesmo ano e ter morrido não é um simples mal-entendido, porque há questões que ninguém pode abordar sem a permissão do governo secreto e sem lei. É por isso que o poeta disse numa carta à sua esposa em 1836: “Bryullov está agora me deixando para São Petersburgo, com relutância: ele tem medo do clima e do cativeiro. Tento consolá-lo e encorajá-lo; e ainda assim minha alma afunda quando me lembro que sou jornalista. Ainda sendo uma pessoa decente, recebi reprimendas da polícia e eles me disseram: Vous avez trompe e coisas do gênero. O que vai acontecer comigo agora? E em uma carta a D.V. Davydov em setembro de 1836, o poeta escreve: “Não sei do que são culpados os escritores russos, que não são apenas mansos e indiferentes, mas até por conta própria seguem o espírito do governo; mas sei que nunca foram oprimidos como agora, mesmo nos últimos cinco anos do reinado do imperador Alexandre, quando toda a literatura passou a ser escrita à mão...” Como podemos ver, Alexander Sergeevich compreendeu perfeitamente o perigo de sua posição, mas sua mais elevada moralidade e sincera Vera sacrificial, orgulhosa de sua dignidade familiar, não lhe permitiu permanecer calado diante da ilegalidade. Em uma carta escrita na véspera do duelo ao Conde K.F. O poeta Tolya escreve sobre isso. Pushkin escreve que “a atenção do conde à sua primeira experiência histórica o recompensou pela indiferença do público e da crítica”... Ele escreve sobre os méritos de Michelson, “obscurecidos pela calúnia”, que “não se pode ver sem indignação o que ele teve que suportar por inveja ou incapacidade, seus pares e superiores.”... “Não importa quão forte seja o preconceito da ignorância, não importa quão avidamente a calúnia seja aceita, mas uma Palavra de Verdade... os destrói. Um gênio revela a Verdade de uma só vez, e a Verdade é mais forte que o rei, dizem as Sagradas Escrituras.” A Fé de Pushkin é a Fé de um gênio, existe uma Fé Verdadeira, em contraste com a calúnia dos rituais sociais, do poder que se rasteja diante do poder, “colocado no lugar” de “pais eremitas e esposas virgens” - este é o último e último resultado da vida do grande poeta. Pop é uma testa grossa. A.O. Smirnova-Rosset escreveu sobre a leitura deste conto de fadas por Pushkin: “Às vezes ele lia trechos de seus contos de fadas para nós e pedia seriamente nossa opinião. Ele admirou o título de um deles: “O padre tem testa grossa e seu servo é Balda”. “Você pode fazer isso em casa”, disse ele, “mas a censura não vai deixar você passar”. É uma pena que até hoje não esteja claro exatamente de quem é a censura que não permite insultar o “padre”, não querendo permitir que o título do conto de fadas rime com “testa de pano” e substitua a palavra “servo”, que tem um significado sagrado oculto (apóstolo em grego? ) ao “trabalhador” indefinido: “…..preciso de um trabalhador, de um cozinheiro, de um cavalariço e de um carpinteiro. Onde posso encontrar um servo que não seja muito caro?” Se em “Tazit” Pushkin descreveu com entusiasmo os costumes e a vida dos montanheses, sua coragem, destreza e bravura, então, em comparação com suas recentes tentativas de escrever, quão patética e clara agora a “testa de aveia pop” parece em sua rejeição de as pessoas e a natureza, - uma criatura que sem sentido “em oração” bate a cabeça no chão, bate água em um pilão, não consegue atrelar um cavalo, acender um fogão, assar um ovo ou amamentar uma criança - algo completamente inútil, mas em ao mesmo tempo, deseja viver de maneira mais bela do que os outros e ter o próximo a serviço, em vez de você mesmo servi-los com justiça. Este é todo o problema. O Apóstolo é chamado pelo Filho de Deus para servir as pessoas, e o sacerdote acredita sinceramente que é obrigado a ser querido e mimado pelos seus méritos “extraordinários” e pela sua fé especial. O Servo do Santuário tornou-se sacerdote - num “pai” - um pai querido, mas parecemos não notar isso ao venerar os chamados. Insultamos o “pai espiritual” que nos foi dado pela Família e semente do nosso próprio pai. O Servo do Lugar Santo é chamado por Deus para lutar contra os espíritos malignos, para resistir ao mal e às mentiras, mas em vez disso o sacerdote do conto de fadas “Pop é uma testa grossa e seu servo Balda” confia esta Santa e difícil Obra ao seu servo , isto é, em vez de ensinar ao próximo o Serviço de Deus, obriga-o a servir a si mesmo, e ainda assim é precisamente ele quem é chamado por Deus para proteger o seu trabalhador das influências impuras. E assim o servo do padre Balda, usando seu simples conhecimento do mundo exterior e, claro, sem orações e “truques” rituais místicos (A.S. Pushkin), volta-se para o mundo criado de Deus: o mar, a lebre, a nuvem celestial, a égua , e derrota demônios com a ajuda da natureza e de sua mente humana mundana, pois ele está enraizado no terreno e no real. E aí vem o padre pela vontade de viver às custas dos outros, uma retribuição rápida, ele tem que expor a testa, ou seja, o mesmo lugar do padre que ele se gabava para os vizinhos: “Desde o primeiro clique o padre pulou até o teto...” e isso nos lembra o Cenáculo de Sião, onde os apóstolos se esconderam “por medo, por causa dos judeus”, e onde “do teto”, como se Deus ex machine, o Filho de Deus, Jesus Cristo, apareceu. “A partir do segundo clique o padre perdeu a língua...”, ou seja, foram punidas as mentiras e lisonjas dos chamados “sermões cristãos”, divorciados da vida e das tarefas e assuntos imediatos na terra do seu povo . “E a partir do terceiro clique derrubou a mente do velho...”, isto é, a perversão da mente sacerdotal antinatural, convocando os ímpios a se voltarem para Deus, tornou-se óbvia para todos. Aqui, lembremo-nos de Pushkin: proclame calmamente o Alcorão, sem forçar os ímpios, em contraste com o Salmo 50: “Eu guiarei os ímpios para os teus caminhos, e os ímpios se voltarão para ti”. “E Balda disse em tom de censura: Você, padre, não correria atrás do barato”, ou seja, você viveria como todos os seus vizinhos, não se esquivaria das preocupações pessoais e do trabalho, do destino, da Causa Comum de sua Família na terra dos seus antepassados. Parece que não sei algo que as pessoas comuns nem se atrevem a adivinhar e não podem, mas, e isto é o principal, não contribuiria com a minha astuta falsa “fé”, ou melhor, com a minha obstinada falta de fé nos poderes sagrados do céu, nos quais Balda e Pushkin acreditavam, o estabelecimento na Terra Ancestral do princípio do benefício filisteu, dinheiro, juros de empréstimo, benefício mundano - na palavra “todo” o poder do dono desta era, - do Senhor bíblico.

Não, eu não amo batalha, mas conforto,

O fim está sendo preparado para o povo russo.

Ela nasceu nos Urais, em Verkhoturye, em um assentamento de colonos especiais, para onde suas avós e suas famílias foram deportadas. Por parte de mãe, Nina Kartasheva vem de camponeses de Pskov-Novgorod, despossuídos e exilados em Verkhoturye em 1929. Por parte de pai, ela é uma nobre russa, após a prisão (artigo 58), já exilada nos Urais; , fez os votos monásticos no mundo. A mãe da poetisa morreu quando a menina tinha 6 anos e ela foi criada pela avó, freira. Nos Urais, Kartasheva formou-se em escolas de educação geral e música e, em seguida, em uma escola pedagógica musical em Leningrado. Aos 18 anos ela se casou e se mudou para a região de Moscou. Ela trabalhou como professora em uma escola de música infantil e na Orquestra de Câmara de Moscou.
Os primeiros poemas foram escritos em um diário aos 6-7 anos de idade. Mas começou a ser publicado por volta de 1990. A primeira seleção de poemas foi publicada na revista “Nosso Contemporâneo” nº 9 de 1990 e foi recebida pelos leitores com grande sucesso.
O principal no trabalho de Kartasheva é a castidade. Isto é de valor artístico indiscutível. Afinal, há quantos séculos a poesia mundial canta a doçura do pecado e do vício, desfrutando do aroma venenoso das flores do mal. A poesia ascética oposta dos santos ou daqueles que renunciaram ao mundo, infelizmente, não toca tanto aqueles que vivem no mundo com todas as suas paixões, tal poesia está muito longe do vale local; O fenômeno da poesia de Kartasheva é que ela, embora permaneça uma mulher secular, vive no mundo, mas sempre permanece ortodoxa em todas as manifestações, portanto ela não pode cantar o pecado, resistindo intuitivamente às tentações, que, claro, não podem ser evitadas, mas podem ser derrotado se a alma for pura e elevada. É nisso que Kartasheva encontra sua única e verdadeira beleza. Isto é feito sem complicações, simplesmente, ao nível do sopro de vida:

Nariz eslavo levantado
E a boca da criança é inexperiente,
E a leveza dos cabelos castanhos,
E a testa está desligada do mundo.
Mas o pescoço é orgulhoso e curvado,
Imagem de ombros inclinados -
Não uma virgem, mas um tipo feminino,
Mas ainda há inocência nele.
E o olhar da alma não falha
Sombras de cores e paixões,
Ele é protegido pela pureza,
Como se estivesse coberto de cruzes.

Os poemas de Kartasheva distinguem-se pela sua coragem em nomear os inimigos secretos do povo russo, pela sua incorruptibilidade e sinceridade, e pelo seu desdém aristocrático pelos “medos judaicos”. Alguns versos de seus poemas tornaram-se aforismos e estão na boca de muitos: “a vida acabou - a vida começou”; “Tirei o anel para você comprar uma arma”, “as fazendas pegaram fogo, mas o solo ficou”; “deixe alguém da Europa Comum, e eu de toda a Rússia”, “a nobreza deve ser conquistada novamente”, “o povo russo não era escravo, mesmo o povo soviético era russo”, “devemos nos humilhar diante de Deus, mas não nos humilhar antes do mal”, etc.
Kartasheva escreve pouco e, como ela mesma diz, sem rascunhos, ou seja, não trabalha na linha, então às vezes não há acabamento e completude. Ela lê muito no palco. Este é seu segundo talento natural. Sozinha ela criou o teatro da poesia russa. Até agora é o único na Rússia, por isso suas noites criativas sempre encantam o público.
Kartasheva realiza reuniões criativas e noites de cultura espiritual russa em muitas cidades da Rússia e constantemente em Moscou, pelo 10º ano no Centro Cultural Eslavo Internacional e pelo 3º ano no museu do artista K. Vasiliev.
Kartasheva escreve sobre si mesma assim: “Se outro poeta tivesse dito com sinceridade e paixão o que escrevo, eu teria cedido, porque quero viver em paz, para mim a família é o principal. Quando 10 de agosto 1999, pela manhã, não apenas ladrões mascarados, mas satanistas invadiram nossa porta, jogando tesouras nos meus pés (graças a Deus, não me machuquei), então me ligaram e zombeteiramente me disseram que ninguém estava indo para me matar, havia muita “honra” para fazer de mim Talkov, mas eles ameaçaram me desonrar, parar de publicar, etc. Mas minha consciência diante de Deus, diante da pátria e diante dos russos está limpa. Não faço mal a ninguém, apenas chamo o inimigo de inimigo e não posso bajular ele, mesmo que ele seja três vezes rico e poderoso “para imprimir ou não imprimir, para dar oportunidade de falar ou de privar”, Ainda escrevo: Devemos nos humilhar diante de Deus, mas não nos humilhar diante do mal!
E toda a minha natureza simples e despretensiosa está nestas linhas femininas e simples:

Não, eu não amo batalha, mas conforto,
Crianças, roupas, música, natureza.
Mas eles simplesmente não me deixam viver em paz,
O fim está sendo preparado para o povo russo.

Mas não vou fazer tudo em busca de conforto,
Em vão o corvo circula acima de mim,
Desde tempos imemoriais, estive diante dos ícones,
Tirei o anel para você comprar uma arma!

Anjo da guarda, sua oração...

Anjo da guarda, sua oração
Ela me tirou do fogo novamente.
Estou chorando ou estou feliz?
Eu sei, meu anjo, você está perto de mim!
Não pare de me amar, mesmo que eu não valha a pena amar,
Não desista de sua santa fé -
Talvez um anjo, com a ajuda de Deus,
Serei como na infância, serei como você.

No mosteiro de São Serafim

Sempre há pessoas - dia e noite
Ele vai ao santuário milagroso,
Um velho carrega uma filha aleijada,
Um monge anda com roupas pretas,
O aluno se comporta com vergonha,
Um dissidente taciturno está chegando,
Um turista ou um santo tolo vagueia -
Afinal, as pessoas ainda acreditam! Reverendo
Padre Sérgio, perdoe-nos,
O que oramos cada um por si mesmo,
Na melhor das hipóteses, para uma filha ou filho,
Na melhor das hipóteses, de luto ou de amor...
Venerável Padre Sérgio, para a Rússia
Uma nova legião desembarcou -
Não podemos reconhecer, nosso espírito é impotente,
Sem escolta, somos levados para a multidão.
Vou apertar o cinto antigo,
Sobre as quais estão palavras proféticas.
Padre Sérgio! Nossa ajuda é ao vivo!
Reúna-nos com o poder do parentesco.

Aqui eles levantaram a mão

Aqui eles levantaram a mão - eles estavam esperando, eu
vou virar minha bochecha
Eles vão me acertar pela direita, eu vou virar à esquerda.
“Você é cristão”, ouço o inimigo sussurrar,
Você está sendo espancado de acordo com o mandamento, lembre-se disso de cor!
Quem está batendo? Quem pisoteou a imagem,
A semelhança de Deus está distorcida em alguém?
Quem ficaria feliz em nos enforcar pelas costelas novamente,
Mas a vontade não é dada agora.
E se eles me acertarem pela direita,
E eu substituiria o esquerdo - o quê?
Represálias seriam aplicadas contra a indefesa.
A não resistência está encharcada de sangue.
Sempre que meu irmão atacava sem culpa.
Eu poderia beijar a mão que me bateu!
Ou um tolo incrédulo, em um frenesi maligno -
Eu poderia perdoar, eu poderia aguentar o golpe!
Mas eles não podiam, eles não ousariam
Para uma mulher que é mais fraca...
Eles seriam humilhados pela humildade,
Eles contêm a imagem de Deus na forma de pessoas.
Mas para você, que tudo sabe e tudo rejeita,
Para comerciantes que mudam de aparência -
Eu mesmo responderei golpe por golpe,
E Deus vai te vencer! E vergonha eterna!
Não cabe a você ensinar aos outros como viver de acordo com Deus.
Existe um professor - o Senhor. Ele ensinou
Uma boa lição, mas ele também estava com raiva,
Quando ele expulsou os comerciantes do templo com um chicote.

Anjo gracioso no ícone

Anjo gracioso no ícone,
Um ideal não realizado
Sua imagem é incorpórea sutil
Sempre me protegeu.
Morando comigo em algum lugar
Você é uma criatura de outros mundos
Invisível. Mas há um sinal
Seus passos voadores:
Eu sei que você adora orações
E os dias da Grande Quaresma,
Você está comigo como uma sombra brilhante
No símbolo alado da cruz.
Você ama música, natureza,
Você ama poesia pura.
E se o seu eco for dado para mim _
Suas palavras são leves para mim.
Mas do que você está recuando?
E como eu, um pecador, vivo -
Desculpe! Você contará tudo mais tarde,
Você colhe flores, queima a grama.

Pessoas trabalhadoras com extensão...

Trabalhadores com mão estendida
Na entrada de uma fábrica fechada.
E você repreende as pessoas. E quem é ele?
Ele não é um degenerado, descendente de família?
Compra e venda, conforto, conta em moeda estrangeira.
Você despreza desdenhosamente os infortúnios.
Diga-me, o sangue está fluindo através de você?
Por que você deseja ainda mais poder?
Quem se beneficia com sua alta posição?
Procuro em você sinais de uma grande nação -
Embora você seja um pródigo, você é filho da Rússia.
Então lembre-se pelo menos disso sobre você.

Espada

Mundo vergonhoso, luta pela sobrevivência.
E sobrevivência significa extinção,
Humildade e submissão diante do mal.
O preço por alma é a aquisição de escravos,
E esse preço vai subir
Pelas miseráveis sobras debaixo da mesa.
Não! Eu não vou sobreviver em vão
Entre os kosher. Eu não sou elitista.
Eu sou russo! Eu não posso ser conquistado
E não compre. Sou grato aos meus antepassados
Santa Rus 'brilha radiante para mim,
Para que eu não pudesse sobreviver, mas viver.
Não para morrer, mas para morrer lindamente!
Por tanto tempo serei perigoso
Para quem não publica poesia,
Para quem já está tudo claro comigo,
Não tenho nada a ver com escravos de elite.
Por que mais eu preciso dos pecados de outras pessoas?
Mas a quem chegará a minha voz no deserto,
De agora em diante não serei mais escravo dos meus inimigos,
Endireitará o poder e a força dos ombros russos.
Ele se tornará um guerreiro, como foi dado a um homem,
Ele, não eu, a metade justa,
Levante para nossos santuários russos
E para mim a preciosa espada russa!

Vela

Estou tentando superar a escuridão com uma vela
Em um deserto esquecido por Deus e pelas pessoas.
A noite vagueia na escuridão sem olhos,
Silencioso do que uma alma ansiosa.
Aqui está o poder das trevas, amargurado contra a luz.
Eu contorno um círculo com fogo de vela
Dos males e problemas que surgiram.
A lança de uma vela perfura a escuridão da noite.
Ah, se durasse até de manhã
Velas e versos de feitiço,
Fluindo agora da caneta
Dos claros salmos clarividentes.
Ao vivo! Nesta luz superada
A escuridão das forças das trevas por trás do círculo de palavras antigas.
E de repente a noite começou a ver claramente - as visões desapareceram!
Dawn estendeu um cobertor alegre.
O sol da Páscoa exulta no céu:
CRISTO RESSUSCITOU! - VERDADEIRAMENTE RESSUSCITOU!

Reunirei minha mente, minha consciência e meu espírito

Reunirei minha mente, minha consciência e meu espírito,
Estarei diante de Deus em esquemas e correntes:
Deixe-me morrer, mas ressuscite, Rus'!
Ressuscite a antiga grande pátria.
Você repetiu sagradamente o caminho de Cristo,
Ela não poupou a si mesma e a seu filho pela paz,
Traição, carregando a cruz,
A crucificação – tudo isso já aconteceu.
Eu rezo ao portador de mirra no túmulo,
Ressuscite, Rus'! Cumpra a promessa!-
Há um terrível traço de sofrimento no sudário,
Mas o corpo não está no caixão. A Rússia subiu.
Então observem agora, discípulos.
Rus' aparecerá para você apesar da morte.

No dia 19 de outubro, na Casa da Cultura de Diveyevo, o Teatro Literário da Fundação Pública Internacional para Literatura e Cultura Eslava apresentou o programa “Sobre a herança espiritual do santo mártir Serafim Chichagov”.

Este santo dos tempos modernos está diretamente ligado a Diveevo e entre os 17 santos de Diveevo ocupa um lugar especial, pois foi a sua pesquisa histórica - “A Crónica do Mosteiro Serafim-Diveevo” - que serviu de catalisador no processo de glorificação de São . Serafim de Sarov. O imperador Nicolau II Alexandrovich leu a crônica de Chichagov antes de decidir canonizar o ancião popularmente reverenciado.

Os escritores Diveeva e Sarova reuniram-se para o salão de música e poesia, e estiveram presentes os dirigentes da associação Rainbow Anna Suslova e da associação literária infantil Litoshka Marina Zubova.

O teatro literário chegou a Nizhny Novgorod e Diveevo com o apoio da fundação de caridade Mecenas, conforme discutido pela presidente do Sindicato dos Escritores de Diveevo, Nelly Zima. Ultimamente, não é fácil encontrar até mesmo os fundos mais modestos para convidar artistas, por isso agradecemos especialmente aos entusiastas amantes da poesia. Gostaria de dizer algumas palavras sobre a diretora do teatro e autora de seus programas - a poetisa russa Nina Vasilievna Kartasheva.

O tema de seus poemas é determinado por uma forte posição ortodoxa e patriótica, uma profunda consciência da ideia nacional russa. Isto não é acidente. Nina Kartasheva é descendente, por um lado, de uma família nobre e, por outro, de uma família camponesa. Seus ancestrais eram de classes diferentes, mas pessoas profundamente religiosas. Os destinos destas famílias estão interligados numa era de ruptura histórica. Nina Vasilievna nasceu em um assentamento de colonos especiais no distrito de Verkhotursky, na região de Sverdlovsk. Meu pai é da família dos príncipes Obolensky, minha mãe é uma camponesa da região de Pskov. A nobre avó, tendo retornado de Harbin com repatriados, passou 8 anos nos campos. O segundo foi desapropriado e deportado para os Urais em 1929. Um avô foi baleado pelos Reds, o outro morreu no exílio. Meu pai é um soldado da linha de frente, premiado com duas Ordens de Glória. Como a mãe morreu cedo, Nina foi criada pelas avós, que desde a infância apresentaram à menina a fé, o canto religioso e a poesia.

Hoje Nina Vasilievna é a iniciadora e apresentadora das Noites de Cultura Espiritual Russa no Centro Eslavo Internacional, programas na Rádio Radonezh e Rádio Popular, o programa "Imagem Pura" no canal de TV Soyuz, membro do conselho da Fundação Internacional de Literatura e Cultura Eslava, Academia Russa Ortodoxa, conselho central do movimento "Rússia Ortodoxa", membro do escritório da filial de Moscou do SP da Rússia, laureado com os prêmios Alexander Nevsky e Ivan Ilyin.

O teatro, dirigido por Nina Vasilievna, já tem 22 anos. E todos os meses sua pequena mas muito criativa trupe realiza noites da série “Word to Glory”. Antes do início da apresentação, Nina Vasilievna compartilhou sua alegria - este dia começou no mosteiro com a Sagrada Comunhão - e depois apresentou carinhosamente seus colegas e amigos espiritualmente próximos: a cantora Artista Homenageada da Rússia Galina Mitrofanova e a jovem pianista, laureada em competições internacionais Olga Domnina. O teatro não recebe a atenção da grande imprensa e dos “funcionários literários”, como toda poesia patriótica russa, mas “Graças a Deus por tudo”. Todos estes anos, as noites no casarão da Fundação de Literatura e Cultura Eslava, onde se ouve música clássica e alta poesia, não perderam o apelo ao público;

Nina Kartasheva prefaciou sua história sobre o santo mártir Serafim Chichagov com o poema “Profeta” de Mikhail Lermontov, cujo 200º aniversário foi comemorado recentemente. O Hieromártir Serafim Chichagov entrou na vida de Nina Vasilievna através de Irina Vladimirovna Lermontova, que pertencia aos descendentes desta grande família aristocrática. Ela apresentou a poetisa a sua parente, a neta do Metropolita Serafim, Varvara Vasilievna Chernaya. A biografia desta mulher incrível é amplamente conhecida hoje. Excelente química soviética, ela se tornou monge durante os anos da perestroika. A Abadessa Seraphima chefiou a reconstrução do Convento Novodevichy e foi sua abadessa de 1994 a 1999. E Nina Vasilievna conheceu Madre Seraphima (Chernaya-Chichagova) quando ela ainda trabalhava modestamente atrás de uma caixa de velas na Igreja de Elias, o Comum.

Entre as obras musicais, a primeira a ser executada foi um romance baseado nos poemas de Nina Kartashova “Before the Icon”. Mais de uma vez os que estavam reunidos na sala ouviam os poemas de Nina Vasilievna, isso era esperado. O que surpreendeu foi o conhecimento da obra do próprio santo mártir Serafim. Vladyka, no mundo Leonid Mikhailovich Chichagov, não era apenas um oficial brilhante (herói da Guerra Russo-Crimeia) e um cientista militar talentoso - ele escreveu um livro sobre artilharia que era popular em sua época. Ele também era médico - estudou de forma independente e praticou homeopatia com sucesso - e artista. O ícone do Salvador em túnica branca que ele pintou foi preservado e agora está na Igreja de Elias, o Ordinário. Além disso, ele escreveu poesia e música espiritual.

O futuro hieromártir tinha uma fé profunda e ativa. A história de sua adoção de ordens sagradas é impressionante. Sentindo o niilismo que permeava a consciência de seus contemporâneos e a revolução que se aproximava, ele decidiu mostrar à sociedade que os nobres eram responsáveis pelas pessoas comuns. A decisão de se tornar padre riscou não apenas a bem-sucedida carreira militar de Leonid Mikhailovich e mudou sua posição na sociedade, mas também mudou radicalmente a vida de toda a sua família. Esta foi uma transição para outra classe, inferior, naquela época - a espiritual. Sua esposa, que vinha de uma família nobre e aristocrática, tornou-se padre e seus filhos foram privados da nobreza.

Nina Vasilievna disse que a esposa de Leonid Mikhailovich, Natalia Nikolaevna, morreu cedo, de difteria. Isso aconteceu em Diveyevo, onde ela foi enterrada. mas o túmulo é desconhecido, pois o antigo cemitério não sobreviveu. Em seu lugar existe agora um campo de futebol. Segundo a poetisa, “é doloroso e ruim, é uma vergonha nossa”. Nina Vasilievna propôs erguer uma cruz de adoração em memória da humilde esposa do Bispo Serafim. Por sua vez, Nina Kartasheva compromete-se a encontrar fundos para fazer a cruz e entregá-la em Moscou. E a poetisa dirigiu-se à comunidade de Diveyevo com um pedido para convencer as autoridades a reservarem um local para a sua instalação.

Após a morte de sua esposa, Leonid Chichagov tornou-se monge, tornou-se bispo e, em 1928, Metropolita de Leningrado. Ele acabou com a vida no campo de treinamento de Butovo. Os soldados carregaram-no, um homem de oitenta e um anos, doente e fraco, numa maca até o local da execução. Ele foi enterrado em uma das valas do aterro, em vala comum. Canonizado como santo pela Igreja Ortodoxa Russa em 1997. Sabe-se que depois que o bispo escreveu a crônica do Mosteiro Serafim-Diveyevo e da vida do venerável ancião, o santo apareceu-lhe e disse: “O que você quiser, peça-me, tudo lhe será dado”. E o bispo respondeu: “Uma coisa eu quero, padre, - estar com você!” É certo que hoje os dois São Serafins estão lado a lado.

Foram executadas as obras vocais do Hieromártir Serafim Chichagov: “Por que duvidar do Santo Amor?”, “Conto Doloroso”, “Oh sol, acenda uma luz para mim...”, “Mistério”, “A alma está exausta”. O bispo escreveu poesia e música para si mesmo, mas elas também se tornaram seu sermão. O bispo reuniu o rebanho e conduziu conversas. Até a velhice, sua neta, abadessa Seraphima, lembrava com entusiasmo e gratidão como visitou a dacha de seu avô, perto da estação Udelnaya, quando era menina. À noite, meu avô sentava-se ao harmônio e compunha música sacra. Ao ouvir, ela foi imbuída de uma sensação de graça que emanava dele. Segundo pessoas que conheceram a Abadessa Serafim, incluindo Nina Kartasheva, a própria Mãe era cheia de graça. Ela tinha maneiras maravilhosas, simples e graciosas. Ela era uma aristocrata não apenas de nascimento, mas uma verdadeira aristocrata em espírito. “Essas pessoas não existem hoje”, diz Nina Vasilievna, “eles eram pessoas da antiga cultura nobre. Lembro-me também da minha avó. Não somos mais como eles, infelizmente. Fomos submetidos ao terror ambiental. Que Deus conceda a você e a todos nós viver uma vida como Madre Serafima Chichagova e Hieromártir Serafim Chichagov.”

Pela providência de Deus, as notas do mestre chegaram a Galina Mitrofanova, que mora na região de Moscou, não muito longe de Udelnaya. Tendo decifrado os manuscritos do santo mártir Serafim, ela se tornou a primeira intérprete de suas obras, e hoje já existem muitas delas.

Tocamos com você o mundo espiritual de um homem santo, seu santuário. Artista, médico, cientista militar, historiador... Uma pessoa incrível, um gênio. Somos os herdeiros legais desta glória, a glória russa. E este ano marca o 700º aniversário do nosso Padre Sérgio, o Venerável. E oramos a ele como nosso parente, como reitor das terras russas.

Que a nossa fala seja uma confusão de línguas.

E a vida é como uma mansão não confiável.

Mas se você ouvir os sinos tocando,

Afinal, ainda estamos em casa!

E ao lado das mansões existe um templo, para todo o sempre!

Tocarei minha terra com minha testa pecaminosa,

Tocarei com meus lábios a antiga fala pura,

Deixe-me lembrá-lo de como sob São Sérgio

As pessoas oraram e velas queimaram.

Vamos orar antes que o trovão caia.

Quão baixo as nuvens vão acima do solo!

Quão perto a respiração ameaçadora está novamente...

E para a festa do governante secreto Judas

Os povos estão se preparando para o massacre...

A noite literária terminou com a execução do “Monólogo da Princesa Mártir Tatiana” com versos de Nina Kartasheva e música do compositor Sergei Simeonov, já que Nina Vasilievna está muito próxima do tema real desde a infância:

Pela graça de Deus, nasci no local de exílio de minhas avós - em Verkhoturye. Este é um lugar sagrado. Então são todos acampamentos. Hoje o mosteiro, onde existia uma colônia infantil, foi devolvido à Igreja e nele repousam as relíquias de São Simeão de Verkhoturye. O Mosteiro da Intercessão também foi devolvido - abrigava o balneário da cidade e a Catedral da Trindade, onde estudei como escola de música. Os Urais são o Gólgota. E não só para a Família Real, mas para todo o povo russo. Minha avó me trouxe ainda pequena à noite para a casa do engenheiro Ipatiev. Nos feriados religiosos, os cantos da igreja podiam ser ouvidos no porão e manchas de sangue apareciam nas paredes. Eles foram pintados, mas apareceram novamente. Isto é evidenciado por recibos de não divulgação armazenados nos arquivos da KGB.

Ao despedir-se do público, Nina Kartasheva desejou a todos a graça de Deus e disse que voltaria com prazer sempre a esta terra sagrada de Diveyevo. E ao saber que um templo estava sendo construído em Sarov em homenagem aos Santos Portadores da Paixão Real, ela expressou esperança de que o Teatro Literário da Fundação de Literatura e Cultura Eslava pudesse realizar um programa dedicado à Família Real antes do residentes de Sarov.

"AMANHÃ". Nina Vasilievna, você é uma poetisa cujo trabalho é em grande parte dedicado ao destino e ao propósito da mulher russa. Você é uma figura pública com uma visão independente do que está acontecendo no país e no mundo. Agora o assunto é a Turquia, onde existe uma categoria de cidadãos como ex-mulheres russas - esposas “turcas”, mulheres russas que se casaram com turcos. Em conexão com o conflito russo-turco, eles estão preocupados com a sua segurança. Eles estão preocupados que o agravamento da situação política internacional os afecte. Já li sobre isso na imprensa mais de uma vez. Você acha que a Rússia deveria fornecer apoio jurídico e proteção a essas mulheres?

Nina KARTASHOVA. Que não me considerem uma puritana, que não me considerem uma pessoa cruel, mas acredito que essas mulheres não devem ser ajudadas. Eles abandonaram sua nação e pátria. “Ame o seu próximo como a si mesmo”, diz o Evangelho. Perto, mas não longe! O Evangelho não abole nem a nacionalidade nem a pátria. Somos irmãos e irmãs em Cristo. Mas estas mulheres converteram-se ao Islão. Deixe-os colher os frutos da sua renúncia, deixe-os avaliar as consequências da sua ação.

Talvez no fundo eu simpatize com estas pessoas perdidas, mas acredito que a Rússia deveria, antes de mais nada, cuidar dos seus cidadãos - não atropelar os seus direitos, e prestar assistência. Tem tanta gente pobre aqui, sofrendo, e o Estado vai lidar com os cidadãos dos outros...

Se eu me apaixonasse por um representante de outra raça, por uma pessoa de uma religião diferente, suprimiria esse sentimento.

Certa vez visitei a Turquia, a Capadócia, terra natal de Santa Nina, em cuja homenagem fui batizado. Aqui este asceta nasceu na família de um líder militar romano. Considerei meu dever visitar sua terra natal. Lembro que estava com um vestido longo - mais precisamente, um vestido de verão de linho até os dedos dos pés e com a cabeça coberta - e um chapéu. Os turcos trataram-me com respeito e chamaram-me “khanum”. Havia bandos de garotas russas andando por aí, vestidas de maneira muito aberta - de shorts, quase nuas. Os turcos, com sorrisos irônicos, chamavam-nas de “Natashas” – infelizmente, um bom nome cristão tornou-se sinônimo da palavra “prostituta”. É assim que eles se comportam.

Sim, alguns turcos se casam com russos, mas isso também não é feliz. Certa vez, eu estava viajando de trem com uma ex-russa, esposa turca. A mulher era elegante, vestida na moda e usava joias caras. Ela falou sobre quanto tempo dedica a cuidar de si mesma, visitando cosmetologistas, fazendo manicure e pedicure todas as semanas - algo que ela não tinha dinheiro para pagar na Rússia. Havia uma garotinha com ela - morena, que não sabia russo. Sua filha.

Assim, a nossa nação está a ser corroída, estamos a perder a nossa raça. Lembro-me das belezas eslavas que vi em Pskov - esbeltas e loiras. Eles têm traços faciais regulares, testa alta e pescoço longo. Mas há cada vez menos deles.

Tenho um poema: “Por que vocês se casaram com estranhos, filhas?..”

Pelo que sei, algumas mulheres russas fugiram da pobreza para a Turquia. Em busca de uma vida despreocupada e próspera. Mas o que será agora?

Viveremos sem isso, não deixaremos a Rússia e o Senhor não nos deixará.

P.S. Dezenas de fóruns dedicados à Turquia têm seções “Amor Turco” e, nessas seções, há muitos tópicos com histórias sobre romances de férias curtas. Acontece que os temas são dedicados pessoalmente aos homens, sedutores insidiosos, muitos dos quais foram casados e abandonados.

Aqui está um caso típico, diz um jovem professor: “Yusuf queria tanto ficar só comigo! Ele disse: eu te amo, não me atormente, eu só preciso de você, não preciso de mais ninguém, ele implorou por uma resposta. Isso entrou na minha alma e eu desisti.

Foi aqui que a diversão começou. Ele supostamente teve alguns problemas com a lei. Mas há salvação: pague uma multa de US$ 2.300. Ele me atormentava todos os dias, me implorava por ajuda, implorava, jurava que ia devolver tudo, que não ia me abandonar, sério... Ele me pressionou sobre o fato de que sua filha estava crescendo sem mãe e não veria seu pai há muito tempo. Ele disse: você me ama, me ajude, você deve me entender...

Graças a Deus, o banco me recusou um empréstimo. Fiquei tão preocupado que não pude ajudar. No final, ele decidiu tudo, alguém lhe emprestou... Mais tarde ele implorou por um tablet de aniversário, ele “precisava muito, muito dele para o trabalho”...

Descobri toda a verdade três meses depois. Uma garota me escreveu e, no fim das contas, o ajudou com dinheiro e trouxe um tablet para ele. Yusuf pediu tudo em empréstimo, prometeu devolver tudo a ela, dizendo que esse era o dever sagrado de um homem.

Em geral, ele também a traiu em seus sentimentos, embora dissesse que era simplesmente divorciado e não viúvo... Ela veio vê-lo na Turquia e descobriu que ele era realmente casado, sua esposa estava viva e bem, sua situação financeira era difícil, é assim que ele engana os tolos, ganha sua confiança e depois os usa, brincando com a bondade e os sentimentos humanos.

Você nem imagina o que aconteceu comigo... um colapso nervoso... acabei no hospital... tive dificuldade em sobreviver ao engano.”

Ou “Eu conheci o meu em Kemer. Ele também disse que me amava e de repente descobri que estava grávida. Ele disse que não queria filhos, mas eu não fiz aborto e agora tenho uma filha, ela já está com cinco meses. E essa cabra não acredita que ela é dele!”

Parece que existe uma espécie de dependência psicológica - a turcomania das mulheres russas. Centenas, milhares vão para longe dormir com os turcos.

Mas o que devemos fazer agora com aqueles ex-compatriotas que não foram abandonados e enganados, mas, pelo contrário, legitimaram a relação? O que deverão fazer os diplomatas russos na Turquia se essas pessoas, com lenços na cabeça e acompanhados por pequenos turcos, vierem a correr para a sua embaixada e pedirem para serem salvas e levadas para a sua antiga pátria? Pessoalmente, penso que eles precisam de ser protegidos e retirados se a situação se tornar ainda mais complicada. Afinal, já se costuma dizer: os russos não abandonam os seus...

Nina Vasilievna Kartasheva

Kartasheva Nina Vasilievna (n. 01/01/1953), poetisa russa. O tema de seus poemas é determinado por uma forte posição patriótica ortodoxa e uma profunda consciência da ideia nacional russa. Iniciador e apresentador de Noites de Cultura Espiritual Russa no Centro Internacional Eslavo (desde 1993), Museu K. Vasiliev (desde 1999). Autor das coleções de poesia “Poems from Russia” (Austrália, Melbourne, 1991), “Pure Image” (1993), “Imperial Rows” (1996).

Kartasheva Nina Vasilievna - poetisa.

O pai é da família dos príncipes Obolensky, a mãe é dos camponeses. Os ancestrais de Kartasheva foram submetidos à repressão: sua avó nobre, a princesa N.I. ; um avô foi baleado pelos Reds, outro morreu no exílio. Meu pai é um soldado da linha de frente, premiado com duas Ordens de Glória. Sua mãe morreu cedo, e Kartasheva foi criada por suas avós, que professavam abertamente a ortodoxia, e desde a infância apresentou Kartasheva à fé, ao canto religioso e à poesia dos acatistas.

Em 1967 mudou-se para Leningrado, onde se formou na escola pedagógica de música; em 1971 estabeleceu-se na região de Moscou, trabalhou como professora em uma escola de música infantil e como pianista na Orquestra de Câmara de Moscou. Mora em Mendeleev, região de Moscou.

Ele escreve poesia desde os 6 anos de idade. O ímpeto para a publicação das obras foram as mudanças no país: “Quando a perestroika começou, a atitude em relação à Igreja mudou, fiquei entusiasmado com a crença de que os sobreviventes da Santa Rússia, os crentes ortodoxos russos, padres, hierarcas iriam devolver o povo ao seio da Igreja. Mas, infelizmente... o engano e a substituição intensificaram-se ainda mais” (Autobiografia // Arquivo do Departamento de Literatura Contemporânea do IRLI). Kartasheva, convencida de que “a ortodoxia não é um tema, mas um estado de espírito”, não ficou satisfeita com as obras que surgiram naquela época “sobre um tema eclesial” e, com a bênção de seu pai espiritual, começou a publicar.

A primeira publicação foi poesia na revista “Nosso Contemporâneo” (1990. nº 9).

Em 1991, sob os cuidados da poetisa A.F. Kuzminskaya (1898-1992), o primeiro livro “Poemas da Rússia” foi publicado em Melbourne. Então, em 10 anos, mais 6 coleções de poesia de Kartasheva foram publicadas, incluindo “Pure Image” (1993), “Imperial Roses” (1996), “Porphyra and Fine Linen” (2000; inclui cerca de 700 poemas), “Glory to Rússia!" (2001).

Membro da Federação Russa desde 1993. Iniciador e apresentador de noites literárias e musicais da cultura espiritual russa “Palavra para a Glória” no Centro Eslavo Internacional (desde 1993), Museu K. Vasiliev (desde 1999). Kartasheva se define como uma poetisa de orientação ortodoxo-patriótica e monarquista. A consequência dessa autoidentificação aberta de Kartasheva foi a polaridade das avaliações críticas: se St. Rassadin definiu seu trabalho como “um pedaço dos Cem Negros coberto com uma bandeira”, então M. Lobanov, St. . Krupin deu notas altas aos seus poemas, e “ Boletim Russo" chamou Kartasheva de "uma notável poetisa russa do nosso tempo" (2000. No. 39-40).

No prefácio do livro “Imagem Pura”, São Kunyaev definiu o lugar de Kartashev na poesia moderna: “Nina Kartasheva trouxe, como umidade preciosa em suas palmas... fé sincera na Rússia... amor puro por ela atormentada, caluniada, mas pessoas vivas... Na era da desintegração da vida e da poesia, da reflexão venenosa que destrói a palavra poética... você encontrará uma alma cheia do poder integral e vibrante do auto-sacrifício, da misericórdia e do heroísmo espiritual”. (P.8).

A poesia cívica de Kartashev é uma denúncia da mentira, um apelo para neutralizar as forças do mal. Os poemas de Kartasheva, que soam como um alarme durante um desastre, são caracterizados por uma posição definida, pela ausência de meios-tons e pela posteridade. O caráter jornalístico e lapidar de algumas fórmulas transforma-as em slogans: “Lute. Com a espada, a cruz e a palavra” (Porfira e linho fino. M., 2000. P.97. Além disso, salvo indicação específica, esta publicação é citada). Os versos revelam a consciência mundial de um guerreiro - um participante da feroz batalha universal entre o mal e o bem. Os valores morais básicos da poesia de Kartashev são honra, valor, lealdade: “Tanta dor por aí! O século XX acabou / Honra e Valor de forma mesquinha nas costas” (P.80). Segundo a poetisa, “o mais necessário na Rússia agora é a nobreza”, o que é necessário é “a cavalaria do espírito, a nossa própria elite russa, a aristocracia<...>. Se isso não acontecer, tudo será vendido: consciência, pátria e nação” (Orthodox Rus'. 2002. No. 9. P. 12).

O ideal poético de Kartashev é a cavalaria ortodoxa; em sua poesia há o culto de um guerreiro pronto para uma batalha mortal, ou de um jovem lutando com uma cruz e uma espada, dando “rosas imperiais” à sua inspiração guerreira: “E dê ao jovem um espada antiga, / E ensine-o a ser russo até a morte "("Sufocar e tremer de raiva ..." P.35). A heroína lírica de Kartasheva espera façanha e auto-sacrifício de um homem: “Eu componho hinos: vença! / Morra com valor e bravura!” (P.21); aborda o defensor: “Tirei o anel para você comprar uma arma” (P.13); “...O último cartucho está intacto? / Então vingue-se! Pelo menos um, como um guerreiro” (Coleção “Glória à Rússia!”, p.83). As semelhanças com o ciclo de Blok “No Campo Kulikovo” são especialmente claras no verso. “Dawn”: “Acorde, recupere o juízo! Para quem você caiu? / E para quem você deixou sua terra natal? / Alvorecer. A hora da iluminação chegou. / Ore agora para que Deus glorifique a sua espada” (P.14). Cheios de “amargura e raiva” apelos ao inimigo (por exemplo, no poema “Excomungado de Deus por Assassinato...” p. 77) remontam às tradições das letras civis de A. Pushkin (“Caluniadores da Rússia” ), M. Lermontov (“Novamente, reviravoltas folclóricas…”), N. Yazykova (“Para aqueles que não são nossos”).

Imagens românticas ideais de guerreiros existem nos livros de Kartasheva apenas como esperança, modernas. a realidade dá origem à decepção: “Arrependo-me pelo povo que não levantou a espada!” (“Você não pode derrotar o inimigo em combate terrestre...”). Kartasheva não perdoa a falta de vontade e relaxamento, a traição à sua família, ao seu sangue. Na realidade circundante, pessoas pequenas, desconfiadas e cínicas observam com amargura: “Rapaz! Mentiroso! aventureiro, artista...” (Glória à Rússia! P.107). Reflexões sobre a corrupção universal que penetrou nas almas humanas, e na arte, e até na igreja (“Tudo está no mercado, poesia e beleza, / E o templo com o comércio da graça de Deus. / Eles riem do santuário da Cruz, / Com seus lábios malignos agarrados ao crucifixo P.684), estão associados ao tema do lobisomem astuto: “Substituição. O nome de Deus é em vão. / Sem fé, tropário festivo” (p. 103).

As pessoas na poesia de Kartashev parecem não apenas submissas, mas também submissas, não apenas humilhadas, mas também correndo voluntariamente para pecados básicos. Um dos poemas mais amargos de Kartasheva é “Os Vencidos”: “Há muito que estamos sem esperança / e igualmente inúteis, / o vazio se abre em nossas almas perdidas... Não somos a Santa Rússia, / e nem mesmo nos tornamos a Rússia” ( Pág. 125). A compaixão pelos companheiros tribais (“Todos traíram você - tanto o governo quanto o exército...”) dá lugar a uma denúncia mordaz de covardia e fraqueza de vontade: “Um covarde espera e sobrevive. / Um olhar humilde, um suspiro malicioso. / Silencioso. E a voz de Deus clama: / Deus é traído pelo silêncio!” (“As testas estão quebrando nas paredes...” P.683).

O poeta ainda tem esperança na ressurreição do país, mas em muitos poemas a situação da morte da Rússia se atualiza (“Depois da morte da Pátria, o poder dos outros permanece em vigor”). A heroína lírica, humilhada e impotente na pátria atual, sente-se cidadã da “Pátria Celestial - Rússia Eterna” (“Depois da Morte...”). Um dos poemas mais poderosos de Kartasheva começa com uma metáfora trágica: “Meu túmulo é minha pátria”. Torturados, mortos, desaparecidos da face da terra, os outrora grandes povos já existem em alguma outra realidade metafísica: “Depois da morte, ficamos mais fortes que o aço...” (P.109).

Conforto pessoal, paz de espírito, prazeres sensuais são sacrificados pela heroína lírica aos ideais mais elevados. Kartasheva afirma a santidade do casamento casado, aceitando o cônjuge como “o único dado para sempre” e olhando para o caminho percorrido juntos, quando “tudo foi vivido - alegrias, dificuldades... / Meu véu de noiva ainda é puro” (“Nem todo marido vai sair...”). No entanto, o desejo de guardar os mandamentos da fé cristã está associado a movimentos vivos da alma humana, por vezes apaixonados e pecaminosos, aos quais a heroína de Kartasheva então resiste (“Vou levar o rosário em silêncio / Não, não vou sair para ele” - “O vento está do seu lado...”) P.587), então ela está pronta para se submeter de má vontade. Muitos poemas estão cheios de tristeza e saudade do que não se tornou realidade; Kartasheva relembra amores secretos, “romances” fracassados que se transformaram em “romances”. Às vezes, a heroína lírica Kartasheva admite: “Uso um anel de ouro, / Embora não seja feliz por causa do amor” (p. 663), e um gemido contido rompe a impassibilidade externa: “Deixe-me ir! Para esquecer o nosso casamento morto... Santo tédio e escuridão grave / Vida doméstica, discursos insignificantes” (P.515). Às vezes ela aparece como uma garota astuta e espirituosa e orgulhosa - o cavalheiro deixou o patinador artístico pelo bem do hóquei e imediatamente ouve o veredicto: “Vou creditar tudo isso a você / Meus patins com aço de Damasco: / Eu traço uma linha no gelo / E eu assino com floreios!” (P.668).

Na poesia “movida a fogo” de Kartashev também há poemas cheios de pura alegria de ser (“O rangido gelado de uma marcha rápida...”, p. 124) e imagens calmas e pacíficas da natureza (“A Alegria do Verão .A Doçura do Mel. / O Calor dourou as flores”). As imagens e os estados de espírito de Lermontov muitas vezes ganham vida neles: “Quando minha alma recebe discernimento, / Quando a graça flui levemente...” (P.578), “Janela da Meia-Noite. Estrela. Tristeza” (P.243), etc. A consciência de mundo da poetisa é claramente teocêntrica: os estados mentais iluminados estão associados, via de regra, à experiência dos feriados ortodoxos, à contemplação dos santuários e à beleza da existência criada leva a heroína a oração de agradecimento ao Criador.

Kartasheva define seu trabalho como serviço - “levar a palavra ortodoxa simples às pessoas”, “abrir o mundo do milagre de Deus, da oração e da alegria da fé ortodoxa” (Orthodox Rus'. 2002. No. 9. P. 11) , sua essência é expressa por Kartasheva em versos poéticos: “ Sinto muito pelos pobres e sem voz, / Sinto muito pelos sombrios e mesquinhos. / Dá força, Senhor, em Tuas belas palavras / Para aquecer suas almas torturadas” (“Quando minha alma recebeu discernimento...”). A poderosa expressão dos poemas de Kartasheva é combinada com o início da música (“Cantora russa com uma voz calma mas clara” - Trostnikov V.N. - P.6). Muitos dos poemas de Kartasheva são musicados: romances de Yu. e E. Klepalov, canções de V. Filatova, Yu.

Kartasheva traduziu os poemas da Baronesa Mathilde von Wiesendock (amante de R. Wagner) do alemão; autor de vários contos e ensaios (“Nativo”, “Ousadamente, Alyosha, mais ousado!”, “Não se esqueça: somos russos!”, etc.), cujo tema principal é a existência de uma pessoa ortodoxa na modernidade vezes. mundo.

Kartasheva é membro do conselho da Fundação Internacional de Literatura e Cultura Eslava, da Academia Russa Ortodoxa, do conselho central do movimento Rússia Ortodoxa e membro do escritório da filial de Moscou do SP da Rússia. Laureado das revistas “Nosso Contemporâneo” (1991), “Moscou” (1996), premiado com a Medalha Pushkin (1999), medalhas do Imperador Soberano Nicolau II Alexandrovich (2002) e “Pela Coragem Civil”.

A.M.

Materiais utilizados do livro: Literatura Russa do Século XX. Escritores de prosa, poetas, dramaturgos. Dicionário biobibliográfico. Volume 2. Z - O. p. 161-164.

Ensaios:

Imagem pura: Livro de poemas. M., 1992;

Rosas Imperiais: Poemas. M., 1996;

Em vez do seu próprio obituário: Quase uma história de Natal // Zelenograd literário. M., 1997;

Grã-duquesa Maria // peregrina russa. 1997. Nº 15;

Porphyra e Visson: Letras. M., 2000;

Padres // Boletim Russo. 2001. Nº 29-30;

Glória à Rússia!: Poemas. M., 2001.

Literatura:

Gostaria de ver os pastores como heróis: Entrevista com a poetisa // Encontro. M., 1997. Nº 2;

Nina Kartasheva: “Sempre lutarei contra o mal” / conversei com a poetisa E. Proshin // Vida rural. 2002. Nº 16. 7 a 13 de março;

A alma não pode ser ateia... / conversei com a poetisa A. Rokhlina // Comunidade do século XXI. 2003. Nº 5(30);

Trostnikov V.I. Cantora russa // Kartasheva N. Glória à Rússia! M., 2001. P.3-8;

Conversa com a poetisa ortodoxa Nina Kartasheva // Rus Ortodoxa. Jordanville. 2002. Nº 9. 14/01. P.10-13.