Hoeveel oecumenische concilies erkent de Orthodoxe Kerk? Oecumenische concilies

Oecumenische Concilies worden concilies genoemd die namens de hele Kerk worden bijeengeroepen om vragen over de waarheden van de leer op te lossen en die door de hele Kerk worden erkend als de bronnen van Haar dogmatische Traditie en canoniek recht. Er waren zeven van dergelijke raden:

Het Eerste Oecumenische Concilie (I Nicea) (325) werd bijeengeroepen door St. imp. Constantijn de Grote om de ketterij van de Alexandrijnse presbyter Arius te veroordelen, die leerde dat de Zoon van God slechts de hoogste schepping van de Vader is en niet per definitie de Zoon wordt genoemd, maar door adoptie. De 318 bisschoppen van het Concilie veroordeelden deze leer als ketterij en bevestigden de waarheid over de consubstantialiteit van de Zoon met de Vader en Zijn voor-eeuwige geboorte. Ze stelden ook de eerste zeven leden van de Geloofsbelijdenis samen en legden de privileges vast van de bisschoppen van de vier grootste metropolen: Rome, Alexandrië, Antiochië en Jeruzalem (6e en 7e canons).

Het Tweede Oecumenische Concilie (I Constantinopel) (381) voltooide de vorming van het trinitarische dogma. Het werd bijeengeroepen door St. imp. Theodosius de Grote voor de definitieve veroordeling van verschillende volgelingen van Arius, waaronder de Doukhobor-Macedoniërs, die de goddelijkheid van de Heilige Geest verwierpen en Hem beschouwden als de schepping van de Zoon. 150 oosterse bisschoppen bevestigden de waarheid over de consubstantialiteit van de Heilige Geest “voortkomend uit de Vader” met de Vader en de Zoon, stelden de vijf overgebleven leden van de Geloofsbelijdenis samen en noteerden het voordeel van de bisschop van Constantinopel als de tweede in ere na Rome - “omdat deze stad het tweede Rome is” (3e canon).

Het IIIe Oecumenische (I Efezische) Concilie (431) opende het tijdperk van christologische geschillen (over het gelaat van Jezus Christus). Het werd bijeengeroepen om de ketterij te veroordelen van de bisschop van Constantinopel, Nestorius, die leerde dat de Heilige Maagd Maria het leven schonk aan de eenvoudige mens Christus, met wie God zich vervolgens moreel en genadig verenigde en in Hem woonde als in een tempel. Zo bleven de goddelijke en de menselijke natuur in Christus gescheiden. De 200 bisschoppen van het Concilie bevestigden de waarheid dat beide naturen in Christus verenigd zijn in één theantropische Persoon (Hypostasis).

Het IVe Oecumenische (Chalcedonische) Concilie (451) werd bijeengeroepen om de ketterij van de Archimandrite Eutyches uit Constantinopel te veroordelen, die, door het Nestorianisme te ontkennen, naar het andere uiterste ging en begon te onderwijzen over de volledige versmelting van de goddelijke en menselijke natuur in Christus. Tegelijkertijd heeft de Godheid onvermijdelijk de mensheid geabsorbeerd (het zogenaamde monofysitisme), bevestigden 630 bisschoppen van het Concilie de antinomiaanse waarheid dat de twee naturen in Christus verenigd zijn “niet versmolten en onveranderlijk” (tegen Eutyches), “onafscheidelijk en onafscheidelijk” (tegen Nestorius). De canons van de Raad hebben uiteindelijk de zogenaamde vastgelegd. "Pentarchie" - de relatie van de vijf patriarchaten.

Het V Oecumenisch (II Constantinopel) Concilie (553) werd bijeengeroepen door St. Keizer Justinianus I om de monofysitische onrust die ontstond na het Concilie van Chalcedon tot bedaren te brengen. De Monofysieten beschuldigden de aanhangers van het Concilie van Chalcedon van verborgen Nestorianisme en verwezen ter ondersteuning hiervan naar drie Syrische bisschoppen (Theodore van Mopsuet, Theodoretus van Cyrus en Iva van Edessa), in wier geschriften daadwerkelijk Nestoriaanse meningen werden gehoord. Om de toetreding van de monofysieten tot de orthodoxie te vergemakkelijken, veroordeelde het Concilie de fouten van de drie leraren (de “drie hoofden”), evenals de fouten van Origenes.

Het VI Oecumenisch (III Constantinopel) Concilie (680-681; 692) werd bijeengeroepen om de ketterij van de Monothelieten te veroordelen, die, hoewel zij twee naturen in Jezus Christus erkenden, hen verenigden door één goddelijke wil. Het Concilie van 170 bisschoppen bevestigde de waarheid dat Jezus Christus, als ware God en ware Mens, twee willen heeft, maar dat zijn menselijke wil niet tegengesteld is aan, maar onderworpen is aan het Goddelijke. Zo werd de openbaring van het christologische dogma voltooid.

Een directe voortzetting van dit Concilie was de zogenaamde. Trulloraad, elf jaar later bijeengeroepen in de Trullokamers van het koninklijk paleis om de bestaande canonieke code goed te keuren. Hij wordt ook wel de “Vijfde-Zesde” genoemd, wat impliceert dat hij, in canonieke termen, de handelingen van het V en VI Oecumenisch Concilie voltooide.

Het VIIe Oecumenische (IIe) Concilie van Nicea (787) werd bijeengeroepen door keizerin Irene om de zogenaamde. iconoclastische ketterij - de laatste keizerlijke ketterij, die iconenverering als afgoderij verwierp. Het concilie onthulde de dogmatische essentie van de icoon en keurde het verplichte karakter van de iconenverering goed.

Opmerking. De Oecumenisch-Orthodoxe Kerk heeft zich gevestigd op zeven oecumenische concilies en belijdt zichzelf de Kerk van zeven oecumenische concilies te zijn. T.N. De oude orthodoxe (of oosters-orthodoxe) kerken stopten bij de eerste drie oecumenische concilies, zonder het IV, Chalcedonisch (de zogenaamde niet-Chalcedoniërs) te aanvaarden. De Westerse Rooms-Katholieke Kerk zet haar dogmatische ontwikkeling voort en heeft al 21 concilies (en de laatste 14 concilies worden ook wel oecumenische concilies genoemd). Protestantse denominaties erkennen de oecumenische concilies helemaal niet.

De verdeling in ‘Oost’ en ‘West’ is nogal willekeurig. Het is echter nuttig om een ​​schematische geschiedenis van het christendom weer te geven. Aan de rechterkant van het diagram

Oosters christendom, d.w.z. overwegend orthodoxie. Aan de linkerkant

Het westerse christendom, d.w.z. Rooms-katholicisme en protestantse denominaties.

Wij herinneren ons de geschiedenis van de zeven oecumenische concilies van de Kerk van Christus

De eerste eeuwen van het christendom werden, net als de meeste krachtige jonge religies, gekenmerkt door de opkomst van talrijke ketterse leringen. Sommigen van hen bleken zo vasthoudend dat om ze te bestrijden het collectieve denken van theologen en hiërarchen van de hele Kerk nodig was. Soortgelijke concilies in de kerkgeschiedenis kregen de naam Oecumenisch. Er waren er in totaal zeven: Nicea, Constantinopel, Efeze, Chalcedon, Tweede Constantinopel, Derde Constantinopel en Tweede Nicea.

325 gr.
Eerste Oecumenisch Concilie
Gehouden in 325 in Nicea onder keizer Constantijn de Grote.
Er namen 318 bisschoppen deel, waaronder St. Nicolaas de Wonderwerker, bisschop Jacobus van Nizibia, St. Spyridon van Trimifuntski, St. Athanasius de Grote, die op dat moment nog de rang van diaken bekleedde.
Waarom werd het bijeengeroepen:
om de ketterij van het Arianisme te veroordelen
De Alexandrijnse priester Arius verwierp de goddelijkheid en de pre-eeuwige geboorte van de tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid, de Zoon van God, van God de Vader en leerde dat de Zoon van God slechts de hoogste schepping is. Het Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van Arius en bevestigde de onveranderlijke waarheid – het dogma: de Zoon van God is de ware God, geboren uit God de Vader vóór alle eeuwen, en is even eeuwig als God de Vader; Hij is verwekt, niet geschapen, en is consubstantieel met God de Vader.

Zodat alle orthodoxe christenen nauwkeurig de ware geloofsleer konden kennen, werd deze duidelijk en beknopt uiteengezet in de eerste zeven artikelen van de geloofsbelijdenis.

Op hetzelfde Concilie werd besloten om Pasen te vieren op de eerste zondag na de eerste volle maan in de lente, werd bepaald dat geestelijken moesten trouwen en werden er vele andere regels vastgesteld.

381
Tweede Oecumenisch Concilie
Gehouden in 381 in Constantinopel onder keizer Theodosius de Grote.
Er namen 150 bisschoppen deel, waaronder St. Gregorius de Theoloog (voorzitter), Gregorius van Nyssa, Meletius van Antiochië, Amphilochius van Ikonium, Cyrillus van Jeruzalem, enz.
Waarom werd het bijeengeroepen:
om de Macedonische ketterij te veroordelen
De voormalige bisschop van Constantinopel Macedonius, een aanhanger van het Arianisme, verwierp de goddelijkheid van de derde persoon van de Heilige Drie-eenheid: de Heilige Geest; hij leerde dat de Heilige Geest niet God is, en noemde Hem een ​​schepsel of een geschapen kracht, en bovendien diende hij God de Vader en God de Zoon als engelen. Op het Concilie werd de ketterij van Macedonië veroordeeld en verworpen. Het Concilie keurde het dogma van de gelijkheid en consubstantialiteit van God de Heilige Geest met God de Vader en God de Zoon goed.

Het Concilie vulde ook de Geloofsbelijdenis van Nicea aan met vijf leden, die de leer uiteenzetten: over de Heilige Geest, over de Kerk, over de sacramenten, over de opstanding van de doden en het leven van de volgende eeuw. Zo werd de Geloofsbelijdenis van Niceno-Tsaregrad samengesteld, die voor alle tijden als leidraad voor de Kerk dient.

431
Derde Oecumenisch Concilie
Gehouden in 431 in Efeze onder keizer Theodosius II de Jonge.
Er namen 200 bisschoppen deel.
Waarom werd het bijeengeroepen:
om de ketterij van het Nestorianisme te veroordelen
De aartsbisschop van Constantinopel Nestorius leerde op kwaadaardige wijze dat de Heilige Maagd Maria het leven schonk aan de eenvoudige mens Christus, met wie God zich later moreel verenigde en in Hem woonde, alsof hij in een tempel was, net zoals Hij eerder in Mozes en andere profeten had gewoond. Dat is de reden waarom Nestorius de Heer Jezus Christus Zelf een Goddrager noemde, en niet een Godmens, en de Allerheiligste Maagd - de Moeder van Christus, en niet de Moeder van God. Het Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van Nestorius, besloot de vereniging in Jezus Christus vanaf de tijd van de incarnatie (geboorte uit de Maagd Maria) van twee naturen – goddelijke en menselijke – te erkennen en was vastbesloten Jezus Christus te belijden als volmaakte God en volmaakte God. De mens, en de Heilige Maagd Maria als de Moeder van God.

De Raad keurde ook de geloofsbelijdenis van Niceno-Tsaregrad goed en verbood ten strengste het aanbrengen van wijzigingen of toevoegingen daaraan.

451
Vierde Oecumenisch Concilie
Gehouden in 451 in Chalcedon onder keizer Marcianus.
Er namen 650 bisschoppen deel.
Waarom werd het bijeengeroepen:
om de ketterij van het monofysitisme te veroordelen
De archimandriet van een van de kloosters in Constantinopel, Eutyches, verwierp de menselijke natuur in de Heer Jezus Christus. Terwijl hij ketterij weerlegde en de goddelijke waardigheid van Jezus Christus verdedigde, ging hij zelf tot het uiterste en leerde dat in Christus de menselijke natuur volledig werd opgenomen door het goddelijke, waarom er in Hem slechts één goddelijke natuur zou moeten worden erkend. Deze valse leer wordt monofysitisme genoemd, en haar volgelingen worden monofysieten (d.w.z. mononaturalisten) genoemd. Het Concilie veroordeelde en verwierp de valse leer van Eutyches en stelde de ware leer van de Kerk vast, namelijk dat onze Heer Jezus Christus waarachtig God en waarlijk Mens is: volgens de Goddelijkheid is Hij eeuwig geboren uit de Vader, volgens de mensheid is Hij geboren. van de Heilige Maagd en is in alles zoals wij, behalve in de zonde. Tijdens de incarnatie waren goddelijkheid en menselijkheid in Hem verenigd als één enkele Persoon, onveranderlijk en niet versmolten, onafscheidelijk en onafscheidelijk.

553
Vijfde Oecumenisch Concilie
Gehouden in 553 in Constantinopel onder keizer Justinianus I.
Er namen 165 bisschoppen deel.
Waarom werd het bijeengeroepen:
om geschillen tussen de volgelingen van Nestorius en Eutyches op te lossen

Het belangrijkste onderwerp van controverse waren de geschriften van drie leraren van de Syrische Kerk, die in hun tijd beroemd waren (Theodorus van Mopsuestia, Theodoretus van Cyrus en Willow van Edessa), waarin Nestoriaanse fouten duidelijk tot uiting kwamen (op het 4e Oecumenisch Concilie werd niets gevonden). werd vermeld over deze drie geschriften). De Nestorianen verwezen in een geschil met de Eutychiërs (monofysieten) naar deze geschriften, en de Eutychiërs vonden hierin een voorwendsel om het 4e Oecumenisch Concilie zelf te verwerpen en de Oecumenisch-Orthodoxe Kerk te belasteren, alsof deze was afgeweken tot het Nestorianisme. Het Concilie veroordeelde alle drie de werken en Theodorus van Mopsuestia zelf als onberouwvol, en wat de andere twee auteurs betreft, was de veroordeling alleen beperkt tot hun Nestoriaanse werken. De theologen zelf deden afstand van hun valse meningen, kregen gratie en stierven in vrede met de Kerk.

Het Concilie bevestigde de veroordeling van de ketterij van Nestorius en Eutyches.

680 gr
Zesde Oecumenisch Concilie
Het zesde concilie werd in 680 in Constantinopel gehouden onder keizer Constantijn Pogonatus.
Er namen 170 bisschoppen deel.
Waarom werd het bijeengeroepen:
om de ketterij van het monothelitisme te veroordelen
Hoewel de Monothelieten in Jezus Christus twee naturen herkenden, de goddelijke en de menselijke, zagen zij in Hem alleen de goddelijke wil. De onrust veroorzaakt door de Monothelieten zette zich voort na het 5e Oecumenisch Concilie. Keizer Heraclius, die verzoening wilde, besloot de orthodoxen ervan te overtuigen concessies te doen aan de monothelieten en gaf, door de kracht van zijn macht, opdracht om in Jezus Christus één wil met twee naturen te erkennen. De verdedigers en exponenten van de ware leer van de Kerk waren patriarch Sophronius van Jeruzalem en de monnik Maximus de Belijder uit Constantinopel, wiens tong werd uitgesneden en zijn hand werd afgehakt vanwege zijn standvastigheid van geloof.

Het Zesde Oecumenische Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van de monothelieten en besloot in Jezus Christus twee naturen te erkennen – de goddelijke en de menselijke – en volgens deze twee naturen twee willen, maar op zo’n manier dat de menselijke wil in Christus niet tegengesteld is. maar onderworpen aan Zijn goddelijke wil.

Na elf jaar opende de Raad opnieuw bijeenkomsten in de koninklijke kamers, Trullo genaamd, om kwesties op te lossen die voornamelijk verband hielden met het kerkdecanaat. In dit opzicht leek het een aanvulling te zijn op het 5e en 6e Oecumenische Concilie, en daarom wordt het het Vijfde en Zesde genoemd (soms Trullo genoemd).

Het Concilie keurde de regels goed waarmee de Kerk bestuurd moet worden, namelijk: de 85 regels van de heilige apostelen, de regels van zes oecumenische en zeven plaatselijke raden, evenals de regels van 13 kerkvaders. Deze regels werden vervolgens aangevuld met de regels van het 7e Oecumenische Concilie en nog twee lokale raden en vormden de zogenaamde Nomocanon (Het Stuurmansboek), die aan de basis ligt van het bestuur van de Orthodoxe Kerk.

Op dit Concilie werden enkele innovaties van de Roomse Kerk veroordeeld die niet in overeenstemming waren met de geest van de decreten van de Universele Kerk, namelijk: het dwingen van geestelijken tot het celibaat, het strikte vasten op de zaterdagen van het Heilige Pinksteren en de afbeelding van Christus in de kerk. vorm van een lam (lam).

787
Zevende Oecumenisch Concilie
Gehouden in 787 in Nicea onder keizerin Irene, weduwe van keizer Leo Chosar.
Er namen 367 bisschoppen deel.
Waarom werd het bijeengeroepen:
om de ketterij van de iconoclasme te veroordelen
De iconoclastische ketterij ontstond zestig jaar vóór het Concilie onder keizer Leo de Isauriër, die, omdat hij de mohammedanen tot het christendom wilde bekeren, het noodzakelijk achtte de verering van iconen af ​​te schaffen. Deze ketterij zette zich voort onder zijn zoon Constantijn Copronymus en kleinzoon Leo Chosar. Het Concilie veroordeelde en verwierp de iconoclastische ketterij en besloot om heilige iconen in kerken te plaatsen en te plaatsen, samen met het beeld van het Kostbare en Levengevende Kruis van de Heer, om ze te vereren en te aanbidden, en de geest en het hart tot de Heer God te verheffen, de Moeder van God en de heiligen die erop zijn afgebeeld.

Na het 7e Oecumenisch Concilie werd de vervolging van heilige iconen opnieuw aan de orde gesteld door de daaropvolgende drie keizers - Leo de Armeniër, Michael Balba en Theophilus - en dit baarde de Kerk ongeveer 25 jaar lang zorgen.

De verering van iconen werd uiteindelijk hersteld en goedgekeurd op de gemeenteraad van Constantinopel in 842 onder keizerin Theodora.

Referentie
De Rooms-Katholieke Kerk erkent in plaats van zeven ruim twintig oecumenische concilies, inclusief in dit aantal de concilies die in het westerse christendom plaatsvonden na het grote schisma van 1054, en in de lutherse traditie, ondanks het voorbeeld van de apostelen en de erkenning van de gehele Kerk van Christus wordt aan de oecumenische concilies niet zoveel betekenis toegekend als in de orthodoxe kerk en het katholicisme.

Oecumenische concilies zijn bijeenkomsten van bisschoppen (en andere vertegenwoordigers van de hoogste geestelijken ter wereld) van de christelijke kerk op internationaal niveau.

Op zulke bijeenkomsten worden de belangrijkste dogmatische, politiek-kerkelijke en tuchtrechtelijke kwesties ter sprake gebracht voor algemene discussie en overeenstemming.

Wat zijn de tekenen van oecumenische christelijke concilies? Namen en korte beschrijvingen van de zeven officiële bijeenkomsten? Wanneer en waar is het gebeurd? Wat werd er op deze internationale bijeenkomsten besloten? En nog veel meer - dit artikel zal u erover vertellen.

Beschrijving

Orthodoxe Oecumenische Concilies waren aanvankelijk belangrijke evenementen voor de christelijke wereld. Telkens werden onderwerpen besproken die vervolgens de loop van de hele kerkgeschiedenis beïnvloedden.

Er is binnen het katholieke geloof minder behoefte aan dergelijke activiteiten, omdat veel aspecten van de kerk worden gereguleerd door een centrale religieuze leider, de paus.

De Oosterse Kerk – de Orthodoxe – heeft een diepere behoefte aan zulke verenigende bijeenkomsten van grootschalige aard. Omdat er zich ook heel wat vragen opstapelen en ze allemaal oplossingen vereisen op een gezaghebbend spiritueel niveau.

In de hele geschiedenis van het christendom erkennen katholieken momenteel 21 oecumenische concilies die hebben plaatsgevonden, terwijl orthodoxe christenen slechts 7 (officieel erkende) concilies erkennen, die in het eerste millennium na de geboorte van Christus werden uitgesteld.

Bij elk van deze evenementen worden noodzakelijkerwijs verschillende belangrijke religieuze onderwerpen onderzocht, verschillende meningen van gezaghebbende geestelijken worden onder de aandacht van de deelnemers gebracht en de belangrijkste beslissingen worden unaniem genomen, die vervolgens een impact hebben op de hele christelijke wereld.

Een paar woorden uit de geschiedenis

In de eerste eeuwen (vanaf de geboorte van Christus) werd elke kerkelijke bijeenkomst een kathedraal genoemd. Iets later (in de 3e eeuw na Christus) begon deze term bijeenkomsten van bisschoppen aan te duiden om belangrijke kwesties van religieuze aard op te lossen.

Nadat keizer Constantijn tolerantie jegens christenen had afgekondigd, konden de hoogste geestelijken periodiek bijeenkomen in een gemeenschappelijke kathedraal. En de kerk in het hele rijk begon oecumenische concilies te houden.

Vertegenwoordigers van de geestelijkheid van alle plaatselijke kerken namen aan dergelijke bijeenkomsten deel. Het hoofd van deze raden werd in de regel benoemd door de Romeinse keizer, die alle belangrijke beslissingen die tijdens deze bijeenkomsten werden genomen, het niveau van staatswetten gaf.

De keizer was ook bevoegd om:

• raden bijeenroepen;
• geldelijke bijdragen leveren aan een deel van de kosten die met elke bijeenkomst gepaard gaan;
• een locatie aanwijzen;
• de orde handhaven door de benoeming van hun functionarissen, enzovoort.

Tekenen van het Oecumenisch Concilie

Er zijn enkele onderscheidende kenmerken die uniek zijn voor het Oecumenisch Concilie:

Jeruzalem

Het wordt ook wel de Apostolische Kathedraal genoemd. Dit is de eerste dergelijke bijeenkomst in de geschiedenis van de kerk, die ongeveer in 49 na Christus plaatsvond (volgens sommige bronnen - in 51) - in Jeruzalem.

De kwesties die op de Raad van Jeruzalem werden besproken hadden betrekking op de Joden en de naleving van de gewoonte van de besnijdenis (alle voor- en nadelen).

De apostelen zelf, discipelen van Jezus Christus, waren bij deze bijeenkomst aanwezig.

Eerste Raad

Er zijn slechts zeven oecumenische concilies (officieel erkend).

De allereerste werd georganiseerd in Nicea - in 325 na Christus. Dit is wat zij het noemen: het Eerste Concilie van Nicea.

Het was tijdens deze bijeenkomst dat keizer Constantijn, die destijds geen christen was (maar het heidendom pas voor zijn dood veranderde in geloof in de Ene God, door gedoopt te worden), zijn identiteit als hoofd van de staatskerk verklaarde.

Hij benoemde ook het christendom tot de belangrijkste religie van Byzantium en het Oost-Romeinse rijk.

Op het eerste Oecumenische Concilie werd de Geloofsbelijdenis goedgekeurd.

En deze ontmoeting werd ook een mijlpaal in de geschiedenis van het christendom, toen er een breuk ontstond tussen de kerk en het joodse geloof.

Keizer Constantijn stelde principes vast die de houding van christenen tegenover het Joodse volk weerspiegelden - dit is minachting en afscheiding van hen.

Na het eerste Oecumenische Concilie begon de Christelijke Kerk zich te onderwerpen aan seculier bestuur. Tegelijkertijd verloor het zijn belangrijkste waarden: het vermogen om mensen geestelijk leven en vreugde te geven, een reddende kracht te zijn, een profetische geest en licht te hebben.

In wezen werd de kerk tot een ‘moordenaar’ gemaakt, een vervolger die onschuldige mensen vervolgde en vermoordde. Het was een vreselijke tijd voor het christendom.

Tweede Raad

Het tweede Oecumenische Concilie vond in 381 plaats in de stad Constantinopel. Ter ere hiervan werd I van Constantinopel genoemd.

Tijdens deze bijeenkomst zijn een aantal belangrijke onderwerpen besproken:

1. Over de essentie van de begrippen God de Vader, God de Zoon (Christus) en God de Heilige Geest.
2. Bevestiging van de onschendbaarheid van het Niceaanse symbool.
3. Algemene kritiek op de oordelen van bisschop Apollinaris uit Syrië (een redelijk ontwikkelde man van zijn tijd, een gezaghebbende spirituele persoonlijkheid, een verdediger van de orthodoxie tegen het arianisme).
4. De oprichting van een vorm van conciliaire rechtbank, die inhield dat ketters in de boezem van de kerk werden opgenomen na hun oprechte berouw (door de doop, het vormsel).

Een ernstige gebeurtenis van het Tweede Oecumenisch Concilie was de dood van de eerste voorzitter, Meletius van Antiochië (die zachtmoedigheid en ijver voor de orthodoxie combineerde). Dit gebeurde al in de allereerste dagen van de bijeenkomsten.

Waarna Gregorius van Nazianzus (de theoloog) enige tijd de heerschappij over de kathedraal in eigen handen nam. Maar hij weigerde al snel deel te nemen aan de bijeenkomst en verliet de afdeling in Constantinopel.

Als gevolg hiervan werd Gregorius van Nyssa de hoofdpersoon van deze kathedraal. Hij was een voorbeeld van een man die een heilig leven leidde.

Derde Raad

Deze officiële christelijke gebeurtenis van internationale omvang vond plaats in de zomer van 431 in de stad Efeze (en daarom Efeze genoemd).

Het Derde Oecumenische Concilie vond plaats onder leiding en met toestemming van keizer Theodosius de Jonge.

Het belangrijkste onderwerp van de bijeenkomst was de valse leer van patriarch Nestorius van Constantinopel. Zijn visie werd bekritiseerd dat:

• Christus heeft twee hypostasen: goddelijk (spiritueel) en menselijk (aards), dat de Zoon van God aanvankelijk als mens werd geboren, en vervolgens werd de goddelijke kracht met hem verenigd.
• De Meest Zuivere Maria moet Christus Moeder van God worden genoemd (in plaats van Theotokos).

Met deze gedurfde verzekeringen kwam Nestorius, in de ogen van andere geestelijken, in opstand tegen de eerder gevestigde opvattingen dat Christus uit een maagdelijke geboorte was geboren en dat hij met zijn leven verzoening voor menselijke zonden had gedaan.

Zelfs vóór de bijeenroeping van het concilie probeerde de patriarch van Alexandrië, Kirill, met deze koppige patriarch van Constantinopel te redeneren, maar tevergeefs.

Ongeveer 200 geestelijken arriveerden bij het Concilie van Efeze, onder wie: Juvenalis van Jeruzalem, Cyrillus van Alexandrië, Memon van Efeze, vertegenwoordigers van St. Celestinus (Paus van Rome) en anderen.

Aan het einde van deze internationale gebeurtenis werd de ketterij van Nestorius veroordeeld. Dit werd gekleed in de overeenkomstige vermeldingen - "12 anathematismen tegen Nestorius" en "8 regels".

Vierde Raad

Het evenement vond plaats in de stad Chalcedon - in 451 (Chalcedonisch). In die tijd was de heerser keizer Marcianus - de zoon van een krijger van geboorte, maar die de glorie verwierf van een dappere soldaat, die, door de wil van de Almachtige, het hoofd van het rijk werd door te trouwen met de dochter van Theodosius - Pulcheria.

Ongeveer 630 bisschoppen waren aanwezig op het Vierde Oecumenisch Concilie, onder wie: Patriarch van Jeruzalem - Juvenaly, Patriarch van Constantinopel - Anatoly en anderen. Er arriveerde ook een predikant - de gezant van de paus, Leo.

Onder de rest waren er ook negatieve kerkvertegenwoordigers. Bijvoorbeeld patriarch Maximus van Antiochië, die Dioscorus stuurde, en Eutyches met gelijkgestemde mensen.

Tijdens deze bijeenkomst zijn de volgende onderwerpen besproken:

• veroordeling van de valse leer van de monofysieten, die beweerden dat Christus een uitsluitend goddelijke natuur bezat;
• besluit dat de Heer Jezus Christus zowel de ware God als de ware Mens is.
• over vertegenwoordigers van de Armeense Kerk, die zich in hun geloofsvisie verenigden met de religieuze beweging – de Monofysieten.

Vijfde Raad

De bijeenkomst vond plaats in de stad Constantinopel - in 553 (daarom heette de kathedraal II van Constantinopel). De heerser in die tijd was de heilige, gezegende koning Justinianus I.

Wat werd er besloten op het Vijfde Oecumenisch Concilie?

Allereerst werd de orthodoxie van de bisschoppen onderzocht, die tijdens hun leven de Nestoriaanse gedachten in hun werken weerspiegelden. Dit:

• Wilg van Edessa;
• Theodorus van Mopsuetsky;
• Theodoretus van Cyrus.

Het hoofdonderwerp van het concilie was dus de vraag ‘Over de drie hoofdstukken’.

Zelfs op de internationale bijeenkomst hielden de bisschoppen rekening met de leringen van presbyter Origenes (hij zei ooit dat de ziel leeft vóór de incarnatie op aarde), die leefde in de derde eeuw na de geboorte van Christus.

Ze veroordeelden ook ketters die het niet eens waren met de mening over de algemene wederopstanding van mensen.

165 bisschoppen kwamen hier bijeen. De kathedraal werd geopend door Eutyches, de patriarch van Constantinopel.

De paus, Vergilius, werd driemaal voor de bijeenkomst uitgenodigd, maar hij weigerde aanwezig te zijn. En toen de kathedraalraad dreigde een resolutie te ondertekenen waarin hij uit de kerk werd geëxcommuniceerd, ging hij akkoord met de mening van de meerderheid en ondertekende een conciliair document - een gruwel voor Theodore van Mopsuet, Iva en Theodoret.

Zesde Raad

Aan deze internationale bijeenkomst ging de geschiedenis vooraf. De Byzantijnse regering besloot de monofysitische beweging bij de orthodoxe kerk te annexeren. Dit leidde tot de opkomst van een nieuwe beweging: de Monothelieten.

Aan het begin van de 7e eeuw was Heraclius de keizer van het Byzantijnse rijk. Hij was tegen religieuze verdeeldheid en deed daarom zijn uiterste best om iedereen in één geloof te verenigen. Hij was zelfs van plan om voor dit doel een kathedraal te bouwen. Maar het probleem was niet volledig opgelost.

Toen Constantijn Pagonat de troon besteeg, werd de verdeeldheid tussen orthodoxe christenen en monothelieten opnieuw merkbaar. De keizer besloot dat de orthodoxie moest zegevieren.

In 680 werd in de stad Constantinopel het zesde Oecumenische Concilie (ook wel III Constantinopel of Trullo genoemd) bijeengebracht. En daarvoor zette Constantijn de patriarch van Constantinopel af, genaamd Theodore, die tot de Monothelitische beweging behoorde. En in plaats daarvan benoemde hij presbyter George, die de dogma's van de orthodoxe kerk steunde.

In totaal kwamen 170 bisschoppen naar het Zesde Oecumenisch Concilie. Inclusief vertegenwoordigers van de paus, Agathon.

De christelijke leer ondersteunde het idee van twee willen van Christus: goddelijk en aards (en de monothelieten hadden een andere visie op deze kwestie). Dit werd goedgekeurd door de gemeenteraad.

De bijeenkomst duurde tot 681. Er waren in totaal 18 bisschoppenvergaderingen.

Zevende Raad

Gehouden in 787 in de stad Nicea (of II Nicaea). Het Zevende Oecumenische Concilie werd bijeengeroepen door keizerin Irina, die officieel het recht van christenen wilde herstellen om heilige beelden te vereren (zij aanbad zelf in het geheim iconen).

Op een officiële internationale bijeenkomst werd de ketterij van de iconoclasme veroordeeld (waardoor iconen en gezichten van heiligen legaal in kerken naast het heilige kruis konden worden geplaatst) en werden 22 kanunniken hersteld.

Dankzij het Zevende Oecumenisch Concilie werd het mogelijk om iconen te vereren en te aanbidden, maar het is belangrijk om je geest en hart te richten op de levende Heer en Moeder van God.

Over de concilies en heilige apostelen

Zo werden er al in het eerste millennium na de geboorte van Christus zeven oecumenische concilies gehouden (officiële en nog een aantal lokale concilies, die ook belangrijke religieuze kwesties oplosten).

Ze waren nodig om kerkdienaren te beschermen tegen fouten en tot berouw te leiden (als die al werden begaan).

Op zulke internationale bijeenkomsten kwamen niet alleen metropolieten en bisschoppen bijeen, maar ook echte heilige mannen, geestelijke vaders. Deze personen dienden de Heer met hun hele leven en met heel hun hart, namen belangrijke beslissingen en stelden regels en canons op.

Met hen trouwen betekende een ernstige schending van het begrip van de leringen van Christus en zijn volgelingen.

De eerste dergelijke regels (in het Grieks “oros”) werden ook wel “Regels van de Heilige Apostelen” en Oecumenische Concilies genoemd. In totaal zijn er 85 punten. Ze werden afgekondigd en officieel goedgekeurd op het Trullo (Zesde Oecumenische) Concilie.

Deze regels komen voort uit de apostolische traditie en werden aanvankelijk alleen in mondelinge vorm bewaard. Ze werden van mond tot mond doorgegeven – via de apostolische opvolgers. En zo werden de regels overgebracht aan de vaders van de Trullo Oecumenische Raad

Heilige Vaders

Naast de oecumenische (internationale) bijeenkomsten van geestelijken werden er ook lokale bijeenkomsten van bisschoppen georganiseerd – vanuit een specifiek gebied.

De besluiten en decreten die op dergelijke concilies werden goedgekeurd (van lokale betekenis) werden vervolgens ook door de hele orthodoxe kerk aanvaard. Inclusief de meningen van de heilige vaders, die ook wel de ‘Zuilen van de Kerk’ werden genoemd.

Dergelijke heilige mannen zijn onder meer: ​​Martelaar Petrus, Gregorius de Wonderdoener, Basilius de Grote, Gregorius de Theoloog, Athanasius de Grote, Gregorius van Nyssa, Cyrillus van Alexandrië.

En hun bepalingen met betrekking tot het orthodoxe geloof en de gehele leer van Christus werden samengevat in de ‘Regels van de Heilige Vaders’ van de oecumenische concilies.

Volgens de voorspellingen van deze spirituele mannen zal de officiële achtste internationale bijeenkomst niet van authentieke aard zijn, maar eerder een ‘bijeenkomst van de Antichrist’ zijn.

Erkenning van kathedralen door de kerk

Volgens de geschiedenis hebben de orthodoxe, katholieke en andere christelijke kerken hun mening gevormd over raden op internationaal niveau en hun aantal.

Daarom hebben er slechts twee een officiële status: het eerste en het tweede oecumenische concilie. Dit zijn degenen die zonder uitzondering door alle kerken worden erkend. Inclusief de Assyrische Kerk van het Oosten.

De eerste drie oecumenische concilies worden erkend door de oude oosters-orthodoxe kerk. En de Byzantijnse - alle zeven.

Volgens de Katholieke Kerk hebben er in tweeduizend jaar tijd 21 wereldconcilies plaatsgevonden.

Welke kathedralen worden erkend door de orthodoxe en katholieke kerken?

1. Verre Oosten, katholiek en orthodox (Jeruzalem, I Nicea en I Constantinopel).
2. Verre Oosten (met uitzondering van Assyrisch), katholiek en orthodox (kathedraal van Efeze).
3. Orthodox en katholiek (Chalcedonisch, II en III Constantinopel, II Nicea).
4. Katholiek (IV Constantinopel 869-870; I, II, III Lateranen XII eeuw, IV Lateranen XIII eeuw; I, II Lyon XIII eeuw; Wenen 1311-1312; Konstanz 1414-1418; Ferraro-Florentijns 1438-1445; V Lateranen 1512- 1517; Vaticaan I 1869-1870; Vaticaan II 1962-1965);
5. Concilies die werden erkend door oecumenische theologen en vertegenwoordigers van de orthodoxie (IV Constantinopel 869-870; V Constantinopel 1341-1351).

Rovers

De geschiedenis van de kerk kent ook dergelijke concilies die beweerden oecumenisch te heten. Maar ze werden om een ​​aantal redenen niet door alle historische kerken aanvaard.

De belangrijkste roofkathedralen:

• Antiochië (341 n.Chr.).
• Milaan (355).
• Efezische overvaller (449).
• de eerste iconoclastische (754).
• de tweede iconoclastische (815).

Voorbereiding van panorthodoxe raden

In de 20e eeuw probeerde de Orthodoxe Kerk zich voor te bereiden op het Achtste Oecumenisch Concilie. Dit was gepland in de jaren twintig, zestig en negentig van de vorige eeuw. En ook in 2009 en 2016 van deze eeuw.

Maar helaas zijn alle pogingen tot nu toe op niets uitgelopen. Hoewel de Russisch-Orthodoxe Kerk zich in een staat van spirituele activiteit bevindt.

Zoals uit de praktijkervaring met betrekking tot deze gebeurtenis van internationale omvang blijkt, kan alleen de gebeurtenis die daarna zal plaatsvinden het concilie als oecumenisch erkennen.

In 2016 was het de bedoeling om een ​​panorthodoxe raad te organiseren, die in Istanbul zou plaatsvinden. Maar tot nu toe heeft daar alleen een bijeenkomst van vertegenwoordigers van orthodoxe kerken plaatsgevonden.

24 bisschoppen – vertegenwoordigers van plaatselijke kerken – zullen deelnemen aan het geplande achtste Oecumenisch Concilie.

Het evenement zal worden gehouden door het Patriarchaat van Constantinopel - in de kerk van St. Irene.

In deze raad zullen de volgende onderwerpen worden besproken:

• de betekenis van vasten, de naleving ervan;
• obstakels voor het huwelijk;
• kalender;
• kerkelijke autonomie;
• de relatie van de Orthodoxe Kerk met andere christelijke denominaties;
• Orthodox geloof en samenleving.

Dit zal een belangrijke gebeurtenis zijn voor alle gelovigen, maar ook voor de christelijke wereld als geheel.

conclusies

Als we alles wat hierboven is gezegd samenvatten, zijn de oecumenische concilies werkelijk belangrijk voor de christelijke kerk. Tijdens deze bijeenkomsten vinden belangrijke gebeurtenissen plaats die de hele leer van het orthodoxe en katholieke geloof beïnvloeden.

En deze kathedralen, die worden gekenmerkt door een internationaal niveau, hebben een serieuze historische waarde. Aangezien dergelijke gebeurtenissen alleen plaatsvinden in gevallen van bijzonder belang en noodzaak.

Er waren oecumenische concilies in de ware Orthodoxe Kerk van Christus zeven: 1. Nicea, 2. constant in Opel, 3. Efeze, 4. Chalcedonisch, 5.Constantinopel 2e. 6. Constantinopel 3e en 7. Nicea 2e.

EERSTE OECUMENISCH CONCIL

Het Eerste Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen 325 stad, in de bergen Nicea, onder keizer Constantijn de Grote.

Dit Concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van de Alexandrijnse priester Aria, welke afgewezen Goddelijkheid en pre-eeuwige geboorte van de tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid, Zoon van God, van God de Vader; en leerde dat de Zoon van God slechts de hoogste schepping is.

Aan het Concilie namen 318 bisschoppen deel, onder wie: St. Nicolaas de Wonderwerker, Jacobus Bisschop van Nisibis, Spyridon van Trimythous, St. Athanasius de Grote, die op dat moment nog de rang van diaken bekleedde, enz.

Het Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van Arius en keurde de onveranderlijke waarheid goed: het dogma; De Zoon van God is de ware God, geboren uit God de Vader vóór alle eeuwen en is even eeuwig als God de Vader; Hij is verwekt, niet geschapen, en is van één essentie met God de Vader.

Zodat alle orthodoxe christenen nauwkeurig de ware leer van het geloof kunnen kennen, is deze duidelijk en beknopt vermeld in de eerste zeven clausules Geloofsovertuiging.

Tijdens hetzelfde Concilie werd besloten om het te vieren Pasen aanvankelijk Zondag de dag na de eerste volle maan in de lente werd ook bepaald dat priesters moesten trouwen, en werden er vele andere regels opgesteld.

TWEEDE OECUMENISCH CONCILIE

Het Tweede Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen 381 stad, in de bergen constant in Opel, onder keizer Theodosius de Grote.

Dit Concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van de voormalige Ariaanse bisschop van Constantinopel Macedonië, die de goddelijkheid van de derde Persoon van de Heilige Drie-eenheid verwierp, heilige Geest; hij leerde dat de Heilige Geest niet God is, en noemde Hem een ​​schepsel of een geschapen kracht, die bovendien God de Vader en God de Zoon diende als engelen.

Bij het Concilie waren 150 bisschoppen aanwezig, onder wie: Gregorius de Theoloog (hij was de voorzitter van het Concilie), Gregorius van Nyssa, Meletius van Antiochië, Amphilochius van Ikonium, Cyrillus van Jeruzalem en anderen.

Op het Concilie werd de ketterij van Macedonië veroordeeld en verworpen. De Raad keurde het goed dogma van de gelijkheid en consubstantialiteit van God de Heilige Geest met God de Vader en God de Zoon.

Het Concilie vulde ook de Nicene aan Symbool van geloof vijf leden, waarin de leer wordt uiteengezet: over de Heilige Geest, over de Kerk, over de sacramenten, over de opstanding uit de doden en het leven van de volgende eeuw. Zo werd de Nikeotsaregradsky samengesteld Symbool van geloof, die voor alle tijden als leidraad voor de Kerk dient.

DERDE OECUMENISCH CONCIL

Het Derde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen 431 stad, in de bergen Efeze, onder keizer Theodosius 2e de Jongere.

Het Concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van de aartsbisschop van Constantinopel Nestoria, die op goddeloze wijze leerde dat de Allerheiligste Maagd Maria het leven schonk aan de eenvoudige mens Christus, met wie God zich vervolgens moreel verenigde en in Hem woonde als in een tempel, net zoals Hij voorheen in Mozes en andere profeten woonde. Dat is de reden waarom Nestorius de Heer Jezus Christus Zelf een Goddrager noemde, en niet een Godmens, en de Allerheiligste Maagd Christus-drager noemde, en niet de Moeder van God.

Bij het Concilie waren 200 bisschoppen aanwezig.

Het Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van Nestorius en besloot deze te erkennen de vereniging in Jezus Christus, vanaf de tijd van de incarnatie, van twee naturen: de goddelijke en de menselijke; en vastbesloten: Jezus Christus te belijden als de volmaakte God en de volmaakte Mens, en de Allerheiligste Maagd Maria als de Moeder van God.

Kathedraal ook goedgekeurd Nikeotsaregradsky Symbool van geloof en verbood ten strengste het aanbrengen van wijzigingen of toevoegingen eraan.

VIERDE OECUMENISCH CONCIL

Het Vierde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen 451 jaar, in de bergen Chalcedon, onder de keizer Marcianen.

Het Concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van de archimandriet van een klooster in Constantinopel Eutyches die de menselijke natuur in de Heer Jezus Christus ontkende. Terwijl hij ketterij weerlegde en de goddelijke waardigheid van Jezus Christus verdedigde, ging hij zelf tot het uiterste en leerde dat in de Heer Jezus Christus de menselijke natuur volledig werd opgenomen door het goddelijke, waarom er in Hem slechts één goddelijke natuur zou moeten worden erkend. Deze valse leer wordt genoemd monofysitisme, en zijn volgelingen worden geroepen Monofysieten(dezelfde natuuronderzoekers).

Bij het Concilie waren 650 bisschoppen aanwezig.

Het Concilie veroordeelde en verwierp de valse leer van Eutyches en stelde de ware leer van de Kerk vast, namelijk dat onze Heer Jezus Christus waarachtig God en waarachtig mens is: volgens de goddelijkheid is Hij eeuwig geboren uit de Vader, volgens de mensheid is Hij geboren van de Heilige Maagd en is in alles zoals wij, behalve in de zonde. Bij de Incarnatie (geboorte uit de Maagd Maria) werden Goddelijkheid en mensheid in Hem verenigd als één Persoon, onveranderlijk en onveranderlijk(tegen Eutyches) onafscheidelijk en onafscheidelijk(tegen Nestorius).

VIJFDE OECUMENISCH CONCIL

Het Vijfde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen 553 jaar in de stad constant in Opel, onder de beroemde keizer Justinianus I.

Het concilie werd bijeengeroepen vanwege geschillen tussen de volgelingen van Nestorius en Eutyches. Het belangrijkste onderwerp van controverse waren de geschriften van drie leraren van de Syrische Kerk, die in hun tijd bekendheid genoten Theodorus van Mopsuetsky, Theodoretus van Cyrus En Wilg van Edessa, waarin Nestoriaanse fouten duidelijk tot uiting kwamen, en op het Vierde Oecumenisch Concilie werd niets over deze drie werken vermeld.

De Nestorianen verwezen in een geschil met de Eutychiërs (monofysieten) naar deze geschriften, en de Eutychiërs vonden hierin een voorwendsel om het 4e Oecumenische Concilie zelf te verwerpen en de Orthodoxe Oecumenische Kerk te belasteren, door te zeggen dat deze naar verluidt was afgeweken tot het Nestorianisme.

Bij het Concilie waren 165 bisschoppen aanwezig.

Het concilie veroordeelde alle drie de werken en Theodore van Mopsuet zelf als onberouwvol, en wat de andere twee betreft, was de veroordeling alleen beperkt tot hun Nestoriaanse werken, maar zijzelf kregen gratie, omdat ze afstand deden van hun valse meningen en in vrede met de Kerk stierven.

Het Concilie herhaalde opnieuw zijn veroordeling van de ketterij van Nestorius en Eutyches.

ZESDE OECUMENISCH CONCIL

Het Zesde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen 680 jaar in de stad constant in Opel, onder de keizer Constantijn Pogonata, en bestond uit 170 bisschoppen.

Het concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van ketters - monothelieten die, hoewel zij in Jezus Christus twee naturen erkenden, de goddelijke en de menselijke, maar één goddelijke wil.

Na het 5e Oecumenische Concilie bleef de door de Monothelieten veroorzaakte onrust voortduren en werd het Griekse Rijk met groot gevaar bedreigd. Keizer Heraclius, die verzoening wilde, besloot de orthodoxen ervan te overtuigen concessies te doen aan de monothelieten en gaf, door de kracht van zijn macht, het bevel om in Jezus Christus één wil met twee naturen te erkennen.

Dat waren de verdedigers en exponenten van de ware leer van de Kerk Sophrony, patriarch van Jeruzalem en Constantinopel-monnik Maxim de Belijder, wiens tong werd afgesneden en zijn hand werd afgesneden vanwege zijn standvastigheid van geloof.

Het Zesde Oecumenische Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van de Monothelieten, en besloot in Jezus Christus twee naturen te erkennen – de goddelijke en de menselijke – en overeenkomstig deze twee naturen – twee testamenten, maar dat dus De menselijke wil in Christus is niet tegengesteld aan, maar onderworpen aan Zijn goddelijke wil.

Het is vermeldenswaard dat op dit concilie de excommunicatie werd uitgesproken onder andere ketters, en onder paus Honorius, die de leer van de eenheid van wil als orthodox erkende. De resolutie van het Concilie werd ook ondertekend door de Romeinse legaten: de presbyters Theodore en George, en diaken John. Dit geeft duidelijk aan dat het hoogste gezag in de Kerk toebehoort aan het Oecumenisch Concilie, en niet aan de Paus.

Na elf jaar opende de Raad opnieuw bijeenkomsten in de koninklijke kamers genaamd Trullo, om kwesties op te lossen die voornamelijk verband hielden met het kerkdecanaat. In dit opzicht leek het een aanvulling te zijn op het Vijfde en Zesde Oecumenisch Concilie, en daarom wordt het ook wel Vijfde-zesde.

Het Concilie keurde de regels goed waarmee de Kerk bestuurd moet worden, namelijk: 85 regels van de Heilige Apostelen, regels van 6 oecumenische en 7 plaatselijke raden, en regels van 13 kerkvaders. Deze regels werden vervolgens aangevuld met de regels van het Zevende Oecumenische Concilie en nog twee lokale raden, en vormden de zogenaamde " Nomocanon", en in het Russisch " Stuurmansboek", wat de basis is van het kerkelijk bestuur van de Orthodoxe Kerk.

Op dit Concilie werden enkele innovaties van de Roomse Kerk veroordeeld die niet in overeenstemming waren met de geest van de decreten van de Universele Kerk, namelijk: het gedwongen celibaat van priesters en diakenen, strikt vasten op de zaterdagen van de Grote Vasten, en het beeld van Christus in de vorm van een lam (lam).

ZEVENDE OECUMENISCH CONCIL

Geheugen van de Heilige Vaders van het Zevende Oecumenische Concilie. De herdenking vindt plaats op 11 oktober volgens art. (op de dag waarop het zevende Oecumenisch Concilie eindigde). Als 11 oktober op een van de dagen van de week valt, zal de dienst voor de paters van het VII Oecumenisch Concilie de volgende zondag plaatsvinden.

De reden voor het bijeenroepen van het Zevende Oecumenische Concilie door de vrome koningin Irene en patriarch Tarasius van Constantinopel was de zogenaamde ketterij van de beeldenstormers. Het verscheen onder keizer Leo III de Isauriër. Hij vaardigde een decreet uit waarin hij de verwijdering van heilige iconen uit kerken en huizen beval, ze op pleinen verbrandde, en afbeeldingen van de Verlosser, de Moeder van God en heiligen vernietigde die op open plekken in steden of op de muren van kerken waren geplaatst.

Toen de mensen zich begonnen te bemoeien met de uitvoering van dit decreet, kregen ze het bevel om te worden gedood. De keizer beval toen de sluiting van de hogere theologische school van Constantinopel; ze zeggen zelfs dat hij de rijke bibliotheek die ze bij zich had, heeft verbrand. Overal stuitte de vervolger op scherpe tegenspraak met zijn bevelen.

Sint-Jan van Damascus schreef vanuit Syrië tegen hen. Uit Rome - paus Gregorius II, en vervolgens zijn opvolger, paus Gregorius III. En vanuit andere plaatsen reageerden ze zelfs met openlijke opstanden. Leo's zoon en opvolger, keizer Constantijn Copronymus, riep een concilie bijeen, later het valse oecumenische concilie genoemd, waarin de verering van iconen werd veroordeeld.

Veel kloosters werden omgebouwd tot kazernes of vernietigd. Veel monniken werden gemarteld. Tegelijkertijd sloegen ze meestal de hoofden van de monniken op de iconen ter verdediging waarvan ze spraken.

Van de vervolging van iconen ging Copronymus over naar de vervolging van heilige relikwieën. Tijdens het bewind van Copronymus' opvolger, keizer Leo IV, konden iconenaanbidders wat vrijer ademen. Maar de volledige triomf van de iconenverering vond alleen plaats onder keizerin Irina.

Vanwege de vroege kinderjaren van haar zoon Constantijn nam ze na zijn dood de troon over van haar echtgenoot Leo IV. Keizerin Irina keerde allereerst alle monniken terug uit ballingschap die verbannen waren voor de iconenverering, schonk de meeste bisschopszetels aan ijverige iconenvereerders en gaf de heilige relikwieën alle eer terug die hen door de iconoclasten was ontnomen. De keizerin besefte echter dat dit allemaal niet genoeg was om de iconenverering volledig te herstellen. Het was noodzakelijk een oecumenisch concilie bijeen te roepen dat, na het recente concilie van Copronymus te hebben veroordeeld, de waarheid van de iconenverering zou herstellen.

De kathedraal werd in de herfst van 787 in Nicea geopend, in de kerk van St. Sofia. Op het concilie zal een herziening plaatsvinden van alle passages uit de Heilige Schrift, van patristische werken en van beschrijvingen van de levens van heiligen, van verhalen over wonderen afkomstig van heilige iconen en relikwieën, die zouden kunnen dienen als basis voor de goedkeuring van het dogma van de heiligen. iconenverering, werd gemaakt. Toen werd een eerbiedwaardige icoon naar het midden van de vergaderzaal gebracht, en daarvoor zeiden alle paters die bij de raad aanwezig waren, hem kussend, tweeëntwintig korte uitspraken, die ze allemaal drie keer herhaalden.

Alle belangrijke iconoclastische standpunten daarin werden veroordeeld en veroordeeld. De Vaders van het Concilie hebben voor altijd het dogma van de iconenverering gevestigd: wij bepalen dat heilige en eerlijke iconen ter verering moeten worden aangeboden op dezelfde manier als de afbeelding van het eerlijke en levengevende kruis, of ze nu van verf of van mozaïek zijn gemaakt. tegels, of van welke andere stof dan ook, als ze maar op een fatsoenlijke manier gemaakt zijn, en zullen ze in St. kerken van God, op heilige vaten en gewaden, op muren en tabletten, of in huizen en langs wegen, en of dit iconen zijn van de Heer en God, onze Verlosser Jezus Christus of onze Onbevlekte Vrouwe Heilige Moeder van God, of eerbare engelen en alle heiligen en rechtvaardige mannen. Hoe vaker ze, met behulp van iconen, het voorwerp van onze contemplatie worden, hoe meer degenen die naar deze iconen kijken, worden gewekt in de herinnering aan de originelen zelf, meer liefde voor ze verwerven en meer prikkels krijgen om ze kusjes te geven, verering en aanbidding, maar niet die ware dienst, die volgens ons geloof alleen bij de goddelijke natuur past. Degenen die naar deze iconen kijken, zijn opgewonden om wierook naar de iconen te brengen en ter ere van hen kaarsen aan te steken, zoals in de oudheid werd gedaan, omdat de eer die aan de icoon wordt gegeven verband houdt met het prototype ervan, en degene die de icoon aanbidt, aanbidt de hypostase van de persoon die erop afgebeeld staat. Degenen die anders durven te denken of te onderwijzen, als ze bisschop of geestelijkheid zijn, moeten worden afgezet, maar als ze monniken of leken zijn, moeten ze worden geëxcommuniceerd.

Zo eindigde het Zevende Oecumenisch Concilie plechtig, waardoor de waarheid van de iconenverering werd hersteld en het nog steeds jaarlijks op 11 oktober door de hele Orthodoxe Kerk wordt herdacht. Als 11 oktober op een van de dagen van de week valt, zal de dienst voor de paters van het VII Oecumenisch Concilie de volgende zondag plaatsvinden. Het Concilie was echter niet in staat de beweging van de beeldenstormers volledig te stoppen.

(Woord van St. Demetrius van Rostov ter nagedachtenis aan het Zevende Oecumenisch Concilie, met afkortingen)

Eerwaarde Johannes van Damascus (de Kerk viert zijn nagedachtenis op 4 (17) december) geboren rond 680 in Damascus, in een christelijk gezin. Zijn vader was penningmeester aan het hof van de kalief. John had een geadopteerde broer, de weesjongen Cosmas, die ze in huis namen (de toekomstige St. Cosmas van Maium, de auteur van vele kerkhymnen). Toen de kinderen opgroeiden, zorgde de vader voor hun opvoeding. Ze kregen les van een geleerde monnik, die door hun vader uit gevangenschap op de slavenmarkt in Damascus was vrijgekocht. De jongens ontdekten buitengewone capaciteiten en beheersten gemakkelijk de cursus seculiere en spirituele wetenschappen. Cosmas werd bisschop van Maium en John bekleedde de functie van minister en stadsgouverneur aan het hof. Beiden waren opmerkelijke theologen en hymnografen. En beiden spraken zich uit tegen de ketterij van het iconoclasme, die zich in die tijd snel verspreidde in Byzantium, en schreven vele werken tegen de iconoclasten.

Johannes stuurde brieven naar zijn vele kennissen in Byzantium, waarin hij de juistheid van de iconenverering bewees. De geïnspireerde brieven van Johannes van Damascus werden in het geheim gekopieerd, van hand tot hand doorgegeven en droegen in grote mate bij tot de ontmaskering van de iconoclastische ketterij.

Dit maakte de Byzantijnse keizer woedend. Maar John was geen Byzantijns onderdaan; hij kon noch gevangengezet, noch geëxecuteerd worden. Toen nam de keizer zijn toevlucht tot laster. Er werd een vervalste brief opgesteld waarin de minister van Damascus de keizer zijn hulp zou aanbieden bij de verovering van de Syrische hoofdstad. Leo de Isauriër stuurde deze brief naar de kalief. Hij beval onmiddellijk John uit zijn ambt te ontslaan, zijn rechterhand af te hakken en op het stadsplein op te hangen. Diezelfde dag, tegen de avond, werd de afgehakte hand van John teruggegeven. De monnik begon tot de Allerheiligste Theotokos te bidden en om genezing te vragen. Nadat hij in slaap was gevallen, zag hij de icoon van de Moeder van God en hoorde haar stem, die hem vertelde dat hij genezen was, en hem tegelijkertijd beval onvermoeibaar met zijn genezen hand te werken. Toen hij wakker werd, zag hij dat zijn hand ongedeerd was.

Het nieuws van het wonder verspreidde zich snel door de stad. De beschaamde kalief vroeg Johannes van Damascus om vergeving en wilde hem terugbrengen naar zijn vroegere positie, maar de monnik weigerde. Hij gaf zijn rijkdom weg en ging samen met zijn geadopteerde broer en medestudent Cosmas naar Jeruzalem, waar hij als eenvoudige novice het klooster van Sint Sava de Geheiligde binnenging. Hier bracht de monnik een icoon van de Moeder van God, die genezing naar hem toe stuurde. Ter nagedachtenis aan het wonder bevestigde hij aan de onderkant van de icoon een afbeelding van zijn rechterhand, gegoten in zilver. Sindsdien is zo'n rechterhand afgebeeld op alle lijsten van het wonderbaarlijke beeld, genaamd "Three-Handed".

De ervaren ouderling werd zijn geestelijk leider. Om de student een geest van gehoorzaamheid en nederigheid bij te brengen, verbood hij John te schrijven, in de overtuiging dat succes op dit gebied trots zou veroorzaken. En pas veel later beval de Allerheiligste Maagd Zelf in een visioen de oudste dit verbod op te heffen. Jan hield zich aan zijn belofte. Tot het einde van zijn dagen bracht hij zijn tijd door met het schrijven van spirituele boeken en het componeren van kerkliederen in de Lavra van St. Savva de Geheiligde. Johannes verliet het klooster alleen om de beeldenstormers aan de kaak te stellen op het Concilie van Constantinopel in 754. Hij werd gevangengezet en gemarteld, maar hij verdroeg alles en bleef, door de genade van God, in leven. Hij stierf rond 780, op 104-jarige leeftijd.

Johannes van Damascus stierf vóór het Zevende Oecumenische Concilie, maar zijn boek ‘Een exacte uiteenzetting van het orthodoxe geloof’ werd de basis waarop het oordeel van de heilige vaders van het Zevende Oecumenische Concilie werd gevormd.

Wat is de betekenis van de overwinning op de ketterij van de iconoclasme?

Een echt begrip van de betekenis van de icoon werd in de kerk gevestigd. Het schilderen van iconen is ontstaan ​​uit het evangeliebegrip van de wereld. Sinds Christus vlees werd, werd God, onzichtbaar, onbeeldbaar en onbeschrijfbaar, definieerbaar en zichtbaar, omdat Hij in het vlees is. En zoals de Heer zei: “Wie Mij heeft gezien, heeft ook de Vader gezien.”

Het Zevende Oecumenische Concilie keurde de verering van iconen goed als de levensnorm van de Kerk. Dit is de grootste verdienste van het Zevende Oecumenisch Concilie.

De Russische iconenschilderkunst volgt de canon, die werd ontwikkeld op het VII Oecumenisch Concilie, en Russische iconenschilders behielden de Byzantijnse traditie. Niet alle kerken waren daartoe in staat.

.

GEHEUGEN VAN DE HEILIGE VADERS VAN HET 1e Oecumenisch Concilie

SYMBOOL VAN GELOOF

De herinnering aan het Eerste Oecumenische Concilie wordt al sinds de oudheid gevierd door de Kerk van Christus. De Heer Jezus Christus heeft een grote belofte aan de Kerk nagelaten: “Ik zal Mijn Kerk bouwen, en de poorten van de hel zullen haar niet overweldigen” (Matteüs 16:18). In deze vreugdevolle belofte ligt een profetische aanwijzing dat, hoewel het leven van de Kerk van Christus op aarde zich zal afspelen in een moeilijke strijd met de vijand van de verlossing, de overwinning aan Haar kant is. De heilige martelaren getuigden van de waarheid van de woorden van de Heiland, doorstonden het lijden voor de belijdenis van de Naam van Christus, en het zwaard van de vervolgers boog voor het zegevierende teken van het Kruis van Christus.

Sinds de 4e eeuw stopte de vervolging van christenen, maar er ontstonden ketterijen binnen de Kerk zelf, en de Kerk riep oecumenische concilies bijeen om deze te bestrijden. Een van de gevaarlijkste ketterijen was het Arianisme. Arius, de Alexandrijnse priester, was een man met een enorme trots en ambitie. Hij verwierp de goddelijke waardigheid van Jezus Christus en Zijn gelijkheid met God de Vader en leerde ten onrechte dat de Zoon van God niet consubstantieel is met de Vader, maar in de tijd door de Vader werd geschapen. De Lokale Raad, bijeengeroepen op aandringen van Patriarch Alexander van Alexandrië, veroordeelde de valse leer van Arius, maar hij gaf zich niet over en nadat hij brieven aan veel bisschoppen had geschreven waarin hij klaagde over de vastberadenheid van de Lokale Raad, verspreidde hij zijn valse leer door het hele Oosten. , want hij kreeg in zijn dwaling steun van enkele oosterse bisschoppen.

Om de problemen te onderzoeken die zich hadden voorgedaan, stuurde de heilige gelijk-aan-de-apostelen-keizer Constantijn (21 mei) bisschop Hosius van Corduba en nadat hij van hem een ​​certificaat had ontvangen dat de ketterij van Arius gericht was tegen het meest fundamentele dogma van de Kerk van Christus, besloot hij een oecumenisch concilie bijeen te roepen. Op uitnodiging van Sint-Constantijn kwamen in 325 318 bisschoppen – vertegenwoordigers van christelijke kerken uit verschillende landen – bijeen in de stad Nicea. Onder de arriverende bisschoppen bevonden zich veel biechtvaders die tijdens de vervolging hadden geleden en sporen van marteling op hun lichaam droegen. Deelnemers aan het Concilie waren ook de grote beroemdheden van de Kerk: St. Nicolaas, aartsbisschop van Myra van Lycië (6 en 9 mei), St. Spyridon, bisschop van Trimifunt (12 december), en andere heilige vaders die door de Kerk vereerd werden. .

Patriarch Alexander van Alexandrië arriveerde met zijn diaken Athanasius, later patriarch van Alexandrië (2 mei), de Grote genoemd, als een ijverige strijder voor de zuiverheid van de orthodoxie. Keizer Constantijn woonde, gelijk aan de apostelen, de bijeenkomsten van het Concilie bij. In zijn toespraak, gehouden in reactie op de begroeting van bisschop Eusebius van Caesarea, zei hij: “God heeft mij geholpen de goddeloze macht van de vervolgers omver te werpen, maar voor mij is elke oorlog, elke bloedige strijd, onvergelijkbaar betreurenswaardiger, en elke oorlog is onvergelijkbaar destructiever. is de interne interne oorlogvoering in de Kerk van God.”

Arius, die zeventien bisschoppen als zijn aanhangers had, hield zich trots staande, maar zijn leer werd weerlegd en hij werd door het Concilie uit de Kerk geëxcommuniceerd, en de heilige diaken van de Alexandrijnse Kerk, Athanasius, weerlegde in zijn toespraak uiteindelijk de godslasterlijke verzinsels van Arius. De Concilievaders verwierpen het door de Arianen voorgestelde geloof.

De orthodoxe geloofsbelijdenis werd goedgekeurd. Net als de apostelen stelde Constantijn aan het Concilie voor om het woord “consubstantieel” toe te voegen aan de tekst van de geloofsbelijdenis, die hij vaak hoorde in de toespraken van bisschoppen. De Concilievaders aanvaardden dit voorstel unaniem. In de Geloofsbelijdenis van Nicea formuleerden de heilige vaders de apostolische leer over de goddelijke waardigheid van de tweede persoon van de Allerheiligste Drie-eenheid: de Heer Jezus Christus. De ketterij van Arius, als een waanvoorstelling van een trotse geest, werd ontmaskerd en afgewezen. Nadat het belangrijkste dogmatische vraagstuk was opgelost, stelde het Concilie ook twintig canons (regels) op over kwesties van kerkelijk bestuur en kerkelijke discipline. De kwestie van de viering van Heilig Pasen werd opgelost. Volgens de resolutie van het Concilie zou Heilig Pasen door christenen niet op dezelfde dag gevierd moeten worden als het Joodse Pasen en zeker op de eerste zondag na de lente-equinox (die in 325 op 22 maart viel).

De ketterij van Arius betrof het belangrijkste christelijke dogma, waarop het hele geloof en de hele Kerk van Christus is gebaseerd, dat het enige fundament vormt van de hele hoop op onze verlossing. Als de ketterij van Arius, die de goddelijkheid van de Zoon van God Jezus Christus verwierp, die vervolgens de hele Kerk opschudde en een grote menigte van zowel herders als kudden meesleurde, de ware leer van de Kerk had overwonnen en dominant was geworden, dan zou het christendom zelf allang opgehouden zijn te bestaan, en zou de hele wereld in de vroegere duisternis van ongeloof en bijgeloof zijn gestort. Arius werd gesteund door de bisschop van Nicomedia Eusebius, die zeer invloedrijk was aan het koninklijk hof, waardoor de ketterij in die tijd zeer wijdverspreid werd. Tot op de dag van vandaag verwarren de vijanden van het christendom (bijvoorbeeld de sekte van Jehovah's Getuigen), die de ketterij van Arius als basis nemen en er een andere naam aan geven, de geest en leiden ze tot verleiding van veel mensen.

Troparion van St. aan de Vaders van het Eerste Oecumenische Concilie, toon 8:
Meest verheerlijkt bent u, Christus onze God, / die onze vaderen stichtte als een licht op aarde, / en ons allemaal het ware geloof leerde, / Meest genadig, eer aan u.

Sinds de tijd van de apostelen... hebben christenen 'geloofsartikelen' gebruikt om zichzelf te herinneren aan de fundamentele waarheden van het christelijk geloof. De oude Kerk had verschillende korte geloofsbelijdenissen. In de vierde eeuw, toen valse leringen over God, de Zoon en de Heilige Geest verschenen, ontstond de behoefte om de voorgaande symbolen aan te vullen en te verduidelijken. Zo ontstond het symbool van het geloof dat nu door de Orthodoxe Kerk wordt gebruikt.

Het werd samengesteld door de paters van het Eerste en Tweede Oecumenische Concilie. Eerste Oecumenisch Concilie accepteerde de eerste zeven leden van het symbool, Seconde- de andere vijf. Gebaseerd op de twee steden waar de vaders van het Eerste en Tweede Oecumenische Concilie bijeenkwamen, wordt het symbool Nicea-Constantinopolitisch genoemd. Bij bestudering wordt de geloofsbelijdenis in twaalf delen verdeeld. De eerste spreekt over God de Vader, vervolgens via de zevende - over God de Zoon, in de achtste term - over God de Heilige Geest, in de negende - over de Kerk, in de tiende - over de doop, in de elfde en twaalfde - over de opstanding van de doden en het eeuwige leven.

SYMBOOL VAN GELOOF
driehonderdtien heiligen, vader van het Eerste Oecumenische Concilie van Nicea.

Wij geloven in één God, de Vader, de Almachtige, Schepper van alle zichtbare en onzichtbare dingen. En in één Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, geboren uit de Vader, dat wil zeggen, vanuit de essentie van de Vader, God uit God, Licht uit Licht, ware God uit ware God, geboren, niet geschapen, consubstantieel met de Vader, door wie alle dingen zijn ontstaan, zelfs in de hemel en op aarde; Ter wille van ons is de mens en voor onze verlossing neergedaald, geïncarneerd en mens geworden, heeft geleden en op de derde dag weer opgestaan, en is opgestegen naar de hemel, en zal opnieuw komen om de levenden en de doden te oordelen. En in de Heilige Geest. Degenen die over de Zoon van God zeggen dat er een tijd was dat dat niet zo was, of dat hij niet eerder geboren was, of dat hij van degenen was die niet bestaan, of van een andere hypostase of essentie, en zeggen dat dat zo was: of dat de Zoon van God transformeerbaar of veranderlijk is, deze worden vervloekt door de Katholieke Kerk en de Apostolische Kerk.

SYMBOOL VAN GELOOF
(nu gebruikt in de orthodoxe kerk)
honderdvijftig heiligen, vader van het Tweede Oecumenisch Concilie, Constantinopel

Wij geloven in één God, de Vader, de Almachtige, Schepper van hemel en aarde, zichtbaar voor iedereen en onzichtbaar. En in één Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de eniggeborene, die vóór alle eeuwen uit de Vader werd geboren, Licht uit Licht, ware God uit ware God, geboren, niet geschapen, consubstantieel met de Vader, door Wie alle dingen zijn waren; ter wille van ons is de mens en voor onze redding neergedaald uit de hemel, en geïncarneerd geworden uit de Heilige Geest en de Maagd Maria, en mens geworden; voor ons gekruisigd onder Pontius Pilatus, en geleden en begraven; en stond op de derde dag weer op volgens de Schriften; en opgestegen naar de hemel, en zit aan de rechterhand van de Vader; en opnieuw zal degene die komt de levenden en de doden met glorie oordelen, en aan Zijn koninkrijk zal geen einde komen. En in de Heilige Geest wordt de levengevende Heer, die voortkomt uit de Vader, die bij de Vader en de Zoon is, aanbeden en verheerlijkt, die de profeten heeft gesproken. In één Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk. Wij belijden één doop tot vergeving van zonden. Thee van de opstanding van de doden en het leven van de volgende eeuw. Amen.

De gewoonte om concilies bijeen te roepen om belangrijke kerkelijke kwesties te bespreken, dateert uit de eerste eeuwen van het christendom. De eerste van de beroemde Concilies werd in 49 (volgens andere bronnen - in 51) in Jeruzalem bijeengeroepen en kreeg de naam Apostolisch (zie: Handelingen 15: 1-35). Het Concilie besprak de kwestie van de naleving door heidense christenen van de vereisten van de Mozaïsche wet. Het is ook bekend dat de apostelen eerder bijeenkwamen om gemeenschappelijke beslissingen te nemen: bijvoorbeeld toen de apostel Matthias werd gekozen in plaats van de gevallen Judas Iskariot of toen zeven diakenen werden gekozen.

De raden waren zowel lokaal (met deelname van bisschoppen, andere geestelijken en soms leken van de plaatselijke kerk) als oecumenisch.

Kathedralen Oecumenisch bijeengeroepen over bijzonder belangrijke kerkelijke kwesties die van belang zijn voor de hele Kerk. Waar mogelijk werden deze bijgewoond door vertegenwoordigers van alle plaatselijke kerken, pastors en leraren uit het hele universum. Oecumenische Concilies vormen het hoogste kerkelijke gezag en worden onder leiding uitgevoerd heilige Geest actief in de Kerk.

De Orthodoxe Kerk erkent zeven oecumenische concilies: I van Nicea; ik van Constantinopel; Efeze; Chalcedonisch; II van Constantinopel; III van Constantinopel; II Nicea.

I Oecumenisch Concilie

Het vond plaats in juni 325 in de stad Nicea tijdens het bewind van keizer Constantijn de Grote. Het Concilie was gericht tegen de valse leer van de Alexandrijnse presbyter Arius, die de goddelijkheid en de voor-eeuwige geboorte van de tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid, de Zoon van God, van God de Vader verwierp en leerde dat de Zoon van God alleen de hoogste schepping. Het Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van Arius en keurde het dogma van de goddelijkheid van Jezus Christus goed: de Zoon van God is de ware God, geboren uit God de Vader vóór alle eeuwen en is even eeuwig als God de Vader; Hij is verwekt, niet geschapen, in wezen één met God de Vader.

Tijdens het Concilie werden de eerste zeven leden van de Credo samengesteld.

Op het Eerste Oecumenisch Concilie werd ook besloten om Pasen te vieren op de eerste zondag na de volle maan, die valt na de lente-equinox.

De Vaders van het Eerste Oecumenisch Concilie (20e Canon) hebben de buigingen op zondag afgeschaft, aangezien de zondagsvakantie een prototype is van ons verblijf in het Koninkrijk der Hemelen.

Andere belangrijke kerkelijke regels werden ook aangenomen.

Het vond plaats in 381 in Constantinopel. De deelnemers kwamen bijeen om de ketterij van Macedonius, de voormalige Ariaanse bisschop, te veroordelen. Hij ontkende de goddelijkheid van de Heilige Geest; Hij leerde dat de Heilige Geest niet God is, en noemde Hem een ​​geschapen kracht en bovendien een dienaar van God de Vader en God de Zoon. Het Concilie veroordeelde de destructieve valse leer van Macedonië en keurde het dogma van de gelijkheid en consubstantialiteit van God de Heilige Geest met God de Vader en God de Zoon goed.

De Geloofsbelijdenis van Nicea werd aangevuld met vijf leden. Het werk aan het Credo was voltooid en het kreeg de naam Niceno-Constantinopel (Constantinopel werd in het Slavisch Constantinopel genoemd).

Het concilie werd in 431 in de stad Efeze bijeengeroepen en was gericht tegen de valse leer van de aartsbisschop van Constantinopel Nestorius, die beweerde dat de Heilige Maagd Maria het leven schonk aan de mens Christus, met wie God zich later verenigde en in Hem woonde zoals in een tempel. Nestorius noemde de Heer Jezus Christus zelf een Goddrager, en niet een Godmens, en de Allerheiligste Maagd niet de Moeder van God, maar de Moeder van Christus. Het Concilie veroordeelde de ketterij van Nestorius en besloot te erkennen dat in Jezus Christus, vanaf de tijd van de Menswording, twee naturen verenigd waren: Goddelijk En menselijk. Er werd ook besloten om Jezus Christus te belijden volmaakte Allah En perfecte man, en de Heilige Maagd Maria - Moeder van God.

De Raad keurde de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel goed en verbood wijzigingen daarin.

Het verhaal in de ‘Spiritual Meadow’ van John Moschus getuigt van hoe kwaadaardig de ketterij van Nestorius is:

“We kwamen bij Abba Kyriakos, presbyter van de Kalamon Lavra, vlakbij de Heilige Jordaan. Hij vertelde ons: “Eens zag ik in een droom een ​​majestueuze vrouw, gekleed in het paars, en met haar twee echtgenoten, stralend van heiligheid en waardigheid. Iedereen stond buiten mijn cel. Ik besefte dat dit onze Vrouwe Theotokos was, en de twee mannen waren Sint-Jan de Theoloog en Sint-Jan de Doper. Toen ik de cel verliet, vroeg ik om binnen te komen en een gebed uit te spreken in mijn cel. Maar Ze verwaardigde zich niet. Ik stopte niet met smeken en zei: “Moge ik niet afgewezen, vernederd en in ongenade gevallen worden” en nog veel meer. Toen ze de volharding van mijn verzoek zag, antwoordde ze me streng: “Je hebt mijn vijand in je cel. Hoe wil je dat ik binnenkom?” Nadat ze dit gezegd had, vertrok ze. Ik werd wakker en begon diep te treuren, terwijl ik me voorstelde of ik tenminste in gedachten tegen Haar had gezondigd, aangezien er niemand anders in de cel was behalve ik. Nadat ik mezelf een lange tijd op de proef had gesteld, ontdekte ik geen enkele zonde in mezelf tegen Haar. Ondergedompeld in verdriet stond ik op en pakte een boek om mijn verdriet te verdrijven door te lezen. Ik had het boek van de zalige Hesychius, ouderling van Jeruzalem, in mijn handen. Nadat ik het boek had opengevouwen, vond ik helemaal aan het einde ervan twee preken van de slechte Nestorius en besefte ik onmiddellijk dat hij de vijand was van de Allerheiligste Theotokos. Ik stond onmiddellijk op, ging naar buiten en gaf het boek terug aan degene die het mij gaf.

- Neem je boek terug, broer. Het bracht niet zozeer voordelen als wel schade met zich mee.

Hij wilde weten wat de schade was. Ik vertelde hem over mijn droom. Vervuld van jaloezie knipte hij onmiddellijk twee woorden van Nestorius uit het boek en stak het in brand.

“Laat geen vijand van Onze Lieve Vrouw, de Allerheiligste Theotokos en de Altijd Maagd Maria, in mijn cel blijven”, zei hij!

Het vond plaats in 451 in de stad Chalcedon. Het concilie was gericht tegen de valse leer van de archimandriet van een van de kloosters in Constantinopel, Eutyches, die de menselijke natuur in de Heer Jezus Christus verwierp. Eutyches leerde dat in de Heer Jezus Christus de menselijke natuur volledig wordt opgenomen door het goddelijke, en in Christus alleen de goddelijke natuur wordt erkend. Deze ketterij werd monofysitisme genoemd (Grieks. mono- de enige; natuurkunde- natuur). Het Concilie veroordeelde deze ketterij en definieerde de leer van de Kerk: de Heer Jezus Christus is de ware God en de ware mens, zoals wij in alles behalve de zonde. Bij de incarnatie van Christus werden goddelijkheid en menselijkheid in Hem verenigd als één Persoon, onvermengd en onveranderlijk, onafscheidelijk en onafscheidelijk.

In 553 werd in Constantinopel het V Oecumenisch Concilie bijeengeroepen. Het Concilie besprak de geschriften van drie bisschoppen die stierven in de 5e eeuw: Theodorus van Mopsuet, Theodoretus van Cyrus en Willow van Edessa. De eerste was een van de leraren van Nestorius. Theodoret was scherp gekant tegen de leringen van St. Cyrillus van Alexandrië. Onder de naam Iva was er een bericht gericht aan Marius de Pers, dat respectloze opmerkingen bevatte over de beslissing van het Derde Oecumenische Concilie tegen Nestorius. Alle drie de geschriften van deze bisschoppen werden op het Concilie veroordeeld. Omdat Theodoret en Iva afstand deden van hun valse meningen en in vrede met de Kerk stierven, werden zij zelf niet veroordeeld. Theodore van Mopsuetsky had geen berouw en werd veroordeeld. Het Concilie bevestigde ook de veroordeling van de ketterij van Nestorius en Eutyches.

Het concilie werd in 680 in Constantinopel bijeengeroepen. Hij veroordeelde de valse leer van de monothelitische ketters, die, ondanks het feit dat zij twee naturen in Christus erkenden - goddelijk en menselijk, leerden dat de Verlosser slechts één - goddelijke - wil had. De strijd tegen deze wijdverbreide ketterij werd moedig geleid door de patriarch van Jeruzalem Sophronius en de monnik Maximus de Belijder uit Constantinopel.

Het Concilie veroordeelde de monothelitische ketterij en besloot in Jezus Christus twee naturen – goddelijke en menselijke – en twee willen te erkennen. De menselijke wil in Christus is niet weerzinwekkend, maar onderdanig Goddelijke wil. Dit komt het duidelijkst tot uiting in het evangelieverhaal over het Gethsemane-gebed van de Heiland.

Elf jaar later gingen de conciliezittingen door in het Concilie, dat deze naam kreeg Vijfde-zesde, aangezien het de handelingen van het V en VI Oecumenisch Concilie aanvulde. Het ging vooral over kwesties van kerkelijke discipline en vroomheid. De regels volgens welke de Kerk bestuurd moest worden, werden goedgekeurd: de vijfentachtig regels van de heilige apostelen, de regels van zes oecumenische en zeven plaatselijke raden, evenals de regels van de dertien kerkvaders. Deze regels werden vervolgens aangevuld door de regels van de VII Oecumenische Raad en nog twee lokale raden en vormden de zogenaamde Nomocanon - een boek met kerkelijke canonieke regels (in het Russisch - 'Kormchaya-boek').

Deze kathedraal kreeg ook de naam Trullan: deze vond plaats in de koninklijke vertrekken, genaamd Trullan.

Het vond plaats in 787 in de stad Nicea. Zestig jaar vóór het Concilie ontstond de iconoclastische ketterij onder keizer Leo de Isauriër, die, omdat hij het voor de mohammedanen gemakkelijker wilde maken om zich tot het christendom te bekeren, besloot de verering van heilige iconen af ​​te schaffen. De ketterij ging door onder volgende keizers: zijn zoon Constantijn Copronymus en kleinzoon Leo de Khazar. Het VII Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen om de ketterij van de beeldenstorm te veroordelen. Het concilie besloot heilige iconen te vereren samen met het beeld van het Kruis van de Heer.

Maar zelfs na het VII Oecumenisch Concilie werd de ketterij van het iconoclasme niet volledig vernietigd. Onder drie opeenvolgende keizers vonden er nieuwe vervolgingen van iconen plaats, en deze duurden nog eens vijfentwintig jaar. Pas in 842 vond onder keizerin Theodora de plaatselijke raad van Constantinopel plaats, die uiteindelijk de verering van iconen herstelde en goedkeurde. Er werd een feestdag ingesteld bij de Raad Vieringen van de Orthodoxie, die we sindsdien vieren op de eerste zondag van de Vasten.