قرآن به چه معناست؟ دین. تاریخ و مدرنیته (11)

سنت اسلامی بیان می کند که کتاب مقدس مسلمانان، قرآن، در قرن هفتم نوشته شده است و تعالیم موجود در آن توسط پیامبر اسلام منتشر شده است. با این حال، بسیاری از محققان بر این باورند که بسیاری از بخش‌های قرآن خیلی دیرتر ظاهر شد، نه زودتر از اواسط قرن هشتم. به عنوان یک استدلال، دانشمندان به یک روش اثبات شده متوسل شدند - تاریخ گذاری کربن.

تاریخ قرآن

در زبان عربی این نام به صورت القرآن نوشته می شود که به معنای «بلند خواندن»، «تبحث» است. بر اساس اعتقادات اسلامی، قرآن مجموعه ای از آیات است که به نام خدا توسط پیامبر اسلام (ص) بیان شده و از سخنان محمد توسط اصحاب او ضبط شده است. بر اساس منابع مسلمان، مفاد قرآن از سال 610 تا 632 از طریق فرشته جبرئیل (جبرئیل) به پیامبر منتقل شده است.

قرآن از 114 سوره - سوره هایی با اندازه ها و مطالب مختلف تشکیل شده است. به نوبه خود، سوره ها از آیات - آیات جداگانه تشکیل شده اند. تعداد آنها در کتاب آسمانی 6236 عدد است.

اندکی پس از جمع آوری قرآن، اختلافاتی بین پیروان اسلام به وجود آمد. این امر منجر به پیدایش جهات و فرقه های مختلف - سنی، خوارج و شیعه شد. با این وجود، نمایندگان همه شاخه های اسلامی مجبور به استفاده از نسخه متعارف شدند.

از آنجایی که بسیاری از مکان ها و تناقضات نامشخص در قرآن وجود داشت (این حتی در زمان محمد کشف شد)، نیاز به تفسیر کتاب مقدس - "تفسیر" وجود داشت.

با گذشت زمان، یک موسسه ظاهر شد نسخا(این کلمه به معنای "لغو" است). اگر دو آیه از قرآن با یکدیگر تناقض داشتند، مفسران تعیین می کردند که کدام متن را باید صحیح و کدام را منسوخ تلقی کرد (این با این واقعیت توضیح داده شد که اراده خداوند گاهی اوقات در روند انتقال به محمد تغییر می کرد).

متن «صحیح» را «نصیخ» و متن نادرست «منسوخ» نامیده می شد. اعتقاد بر این است که 225 تناقض از این قبیل در قرآن وجود دارد و در بیش از 40 سوره آیاتی وجود دارد که لغو شده است.

قوانین خواندن

قوانین خاصی برای خواندن قرآن توسط شریعت وضع شده است. پس باید با صدای بلند و تلاوت و مناجات خوانی شود. علاوه بر این، هر مسلمان موظف بود بخش قابل توجهی از متن را حفظ کند. و امروزه افرادی هستند که کل متن قرآن را از روی قلب می دانند. چنین شخصی لقب حافظ را دارد و مورد احترام است.

فقط بعد از وضو باید قرآن را در دست بگیرید. شما فقط می توانید آن را در مکان های تمیز بخوانید. قرآن را باید در جاهای بلند نگه داشت و روی زمین قرار نگیرد.

مسلمانان هنگام خواندن قرآن باید در معنای آن بیندیشند: هدف از خواندن این است: «آیا در قرآن تدبر نمی کنند یا بر دل هایشان قفل هایی است؟» (قرآن، 47:24).

همچنین مسلمانان باید تمام دستورات قرآن را به شدت رعایت کنند و زندگی خود را بر اساس اصول اخلاقی مشخص شده در آنجا بسازند.

کتاب اصلی مسلمانان

این قرآن بود که برای قرن ها اصلی ترین و گاهی تنها کتاب درسی بود: برای مطالعه زبان، قوانین و فلسفه استفاده می شد. در ادبیات اسلامی اشارات زیادی به قرآن وجود دارد. علاوه بر این، این سبک قرآن است که معیاری است که سایر منابع ادبی عربی بر اساس آن مورد قضاوت قرار می گیرد.

متکلمان اسلامی متقاعد شده اند که قرآن بسیاری از نظریه ها و اکتشافات علمی مانند زمین ساخت صفحه یا سرعت نور را پیش بینی می کند. اگرچه تعدادی از محققین بر این باورند که بسیاری از حقایق علمی مورد بحث در کتاب در زمان نگارش و تالیف آن (مثلاً نظریه جالینوس) از قبل شناخته شده بود.

اسرار سن

اخیراً تاریخ‌گذاری رادیوکربنی از اولین قطعات دست‌نویس قرآن انجام شد، به‌ویژه که در سال 1972 در صنعا، پایتخت یمن یافت شد. معلوم شد که بخش‌های خاصی از متن تنها چند سال پس از سال 650 بعد از میلاد نوشته شده است، زمانی که نسخه متعارف کتاب مقدس توسط خلیفه عثمان تأیید شد.

در همین حال، در مجموعه نسخه های خطی دانشگاه بیرمنگام از سال 1936 دو قطعه از قرآن وجود دارد که بر اساس تاریخ گذاری کارشناسان دانشگاه آکسفورد، در زمان حیات پیامبر اسلام یا کمی بعد - در سال 568 نوشته شده است. -645 بعد از میلاد این بسیار نزدیک به تاریخ های پذیرفته شده در اسلام است.

این حقایق ممکن است نشان دهد که قسمت های مختلف قرآن در زمان ها و دوره های مختلف نوشته شده است. اگرچه نکات بحث برانگیز زیادی وجود دارد. واقعیت این است که تاریخ گذاری رادیوکربن می تواند به طور دقیق سن ماده ای را که متن روی آن نوشته شده است - به عنوان مثال، پوست حیوانات یا پاپیروس، اما نه تاریخ خود متن را تعیین کند.

بنابراین، فرانسوا دسروش، محقق فرانسوی در سال 2014 اظهار داشت که بر اساس این تاریخ‌گذاری، معلوم می‌شود که قرآن در سال‌های 661 تا 750 میلادی، در زمان امویان پدیدار شده است، و این دوران بسیار زود است - احتمالاً این دوره عصر است. مواد، نه خود سوابق. با این حال، هر چقدر هم که این کتاب آسمانی قدیمی شود، نمی‌توان انکار کرد که قرآن یکی از بزرگترین منابع ادبی و معنوی به جای مانده از بشریت است.

روسیه یک کشور چند ملیتی است. این تعیین کننده تعداد زیادی از ادیان است که به طور رسمی در قلمرو فدراسیون روسیه ثبت شده اند. به دلیل ناآگاهی از چیزهای اساسی در مورد سایر ادیان و کتاب مقدس، چنین موقعیت هایی اغلب قابل حل است. به ویژه، شما باید خود را با پاسخ به این سوال آشنا کنید: "قرآن - چیست؟"

اصل قرآن چیست؟

کلمه «قرآن» ریشه عربی دارد. ترجمه شده به روسی به معنای "تلاوت"، "خواندن با صدای بلند" است. قرآن کتاب اصلی مسلمانان است که طبق افسانه، نسخه ای از کتاب مقدس است - اولین کتابی که در بهشت ​​نگهداری می شود.

قبل از پاسخ به این سؤال که قرآن چیست، باید چند کلمه در مورد منشأ کتاب مقدس گفت. متن کتاب اصلی مسلمانان با واسطه - جبرئیل - توسط خود خداوند برای محمد فرستاده شد. در دوره سکولار، محمد فقط یادداشت های فردی را ضبط می کرد. پس از مرگ او، این سؤال در مورد خلقت کتاب مقدس مطرح شد.

پیروان محمد خطبه های او را که بعداً در یک کتاب واحد - قرآن - جمع آوری شد، بازتولید کردند. قرآن چیست؟ اول از همه، سند رسمی مسلمانان که به زبان عربی نوشته شده است. اعتقاد بر این است که قرآن کتابی مخلوق است که مانند خداوند برای همیشه وجود خواهد داشت.

چه کسی قرآن را ضبط کرده است؟

بر اساس داده های تاریخی، محمد قادر به خواندن و نوشتن نبود. به همین دلیل است که آیات الهی را حفظ می کرد و سپس با صدای بلند برای پیروانش می گفت. آنها نیز به نوبه خود پیام ها را از زبان یاد گرفتند. برای انتقال دقیق‌تر متون مقدس، پیروان از ابزارهای بداهه برای ثبت وحی استفاده می‌کردند: برخی به پوست و برخی دیگر به لوح‌های چوبی یا تکه‌های چرم متوسل شدند.

با این حال، اثبات شده ترین راه برای حفظ معنای کتاب مقدس، بازگویی آن برای خوانندگان آموزش دیده ای بود که می توانستند سنت های طولانی - آیات را به خاطر بسپارند. حافظ متعاقباً با وجود پیچیدگی سبکی قطعات قرآن، وحی هایی را که به آنها گفته شده بود، به درستی منتقل کرد.

منابع حدود 40 نفر را ثبت کرده اند که در نوشتن مکاشفه نقش داشته اند. با این حال، در زمان حیات محمد، سوره های کمی شناخته شده و عملاً بی ادعا بودند. این به دلیل این واقعیت است که نیازی به یک کتاب مقدس وجود نداشت. اولین نسخه از قرآن خلق شده توسط همسر و دخترش نگهداری شد.

ساختار قرآن

کتاب مقدس مسلمین از 114 باب جزء جزء تشکیل شده است که به آن سوره می گویند. فاتحه - اولین سوره - قرآن را باز می کند. دعایی 7 آیه ای است که همه مؤمنین آن را می خوانند. محتوای دعا خلاصه ای از ذات قرآن است. به همین دلیل است که مؤمنان هر بار آن را می گویند و هر روز پنج نماز می خوانند.

113 سوره باقی مانده از قرآن در کتاب مقدس به ترتیب نزولی، از بزرگ به کوچک، مرتب شده است. سوره ها در ابتدا حجم زیادی دارند و رساله های واقعی هستند. در پایان کتاب، قطعات از چند بیت تشکیل شده است.

بنابراین می توان به این سوال پاسخ داد که قرآن چیست؟ این یک کتاب مذهبی کاملاً ساختار یافته است که دارای دو دوره است: مکه و مدینه که هر یک نماد مرحله خاصی از زندگی محمد است.

کتاب مقدس مسلمانان به چه زبانی نوشته شده است؟

همانطور که در بالا ذکر شد، زبان شناخته شده قرآن عربی است. با این حال، برای درک ماهیت کتاب مقدس، ممکن است این کتاب به زبان های دیگر ترجمه شود. اما در این مورد، باید در مورد انتقال ذهنی معنای کتاب مقدس توسط مترجمی صحبت کرد که توانسته است تفسیر خود را به خوانندگان برساند. به عبارت دیگر، قرآن به زبان روسی تنها نوعی کتاب مقدس است. تنها گزینه صحیح قرآنی است که به زبان عربی نوشته شده و به خواست خدا بر روی زمین ظاهر شده است.

قرآن به زبان روسی جای خود را دارد، اما هر مؤمن عادل باید برای خواندن کتاب مقدس به زبان مبدأ بیاید.

سبکی که قرآن به آن نوشته شده است

اعتقاد بر این است که سبکی که قرآن در آن ارائه می‌شود، بر خلاف قدیم، منحصربه‌فرد است و یا قرائت قرآن، انتقال‌های شدیدی را از روایت از اول شخص به سوم و بالعکس نشان می‌دهد. علاوه بر این، در سوره ها، مؤمنان می توانند با الگوهای ریتمیک مختلفی مواجه شوند که مطالعه پیام را پیچیده می کند، اما به آن منحصر به فرد می بخشد، منجر به تغییر موضوع می شود و همچنین اشاره ای کوچک به افشای اسرار در آینده دارد.

قسمت هایی از سوره هایی که تفکر کامل دارند، اکثراً قافیه هستند، اما شعر نمی سازند. نمی توان قطعاتی از قرآن را به عنوان نثر طبقه بندی کرد. هنگام خواندن کتاب مقدس به زبان عربی یا روسی، تعداد زیادی تصویر و موقعیت ظاهر می شود که از طریق لحن و معنای عبارات منعکس می شود.

قرآن فقط یک کتاب نیست. این کتاب مقدس برای همه مسلمانان ساکن روی زمین است که قوانین اساسی زندگی برای مؤمنان صالح را در بر می گیرد.

قرآن خطی کهن

قرآن کتاب مقدس مسلمانان است، مجموعه ای از آیات فرستاده شده توسط خداوند از بالا برای محمد، اساس آموزه مسلمانان. بر اساس احکام اساسی قرآن، روابط اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، حقوقی و خانوادگی در اسلام بنا شده است. قرآن به زبان عربی نازل شده است. قرآن کتابی است شامل بیش از 500 صفحه متن و 114 سوره (سوره). بخش‌های قابل توجهی از متن قرآن نثر قافیه است.

بر اساس آموزه اسلام، قرآن کتابی غیر مخلوق است که برای همیشه وجود دارد، مانند خود خداوند، کلام اوست. بر اساس داده‌های سنت مسلمانان، آیات الهی در حدود سال‌های 610 تا 632 به پیامبر اسلام نازل شد و ضبط، جمع‌آوری و تدوین آن کتاب سال‌ها به طول انجامید. و برای تقریبا 14 قرن این کتاب زندگی کرده و اهمیت خود را نه تنها به عنوان یک اثر مذهبی، بلکه به عنوان یک بنای تاریخی و ادبی حفظ کرده است. در کشورهایی که اسلام دین دولتی است، بسیاری از اعمال قانونی بر اساس قرآن است. مطالعه قرآن و تفاسیر آن (تفسیر) یکی از موضوعات اصلی مؤسسات آموزشی دینی در تعدادی از کشورهاست.

کلمه «قرآن» به چه معناست؟

عنوان کتاب مقدس مسلمانان معمولاً به عنوان «خواندن» ترجمه می شود. اما این به معنای خواندن به معنای واقعی کلمه نیست. از این گذشته، محمد خطبه های خود را نه از روی یک متن نوشته شده، بلکه از حفظ می خواند. علاوه بر این، محمد خطبه های خود را به صورت موزون ایراد می کرد، گویی که آنها را می خواند. کلمه "قرآن" اغلب با مقاله "ال" - "القرآن" به کار می رود که به معنای کتاب مقدس است که مانند انجیل، تورات، برای خواندن با صدای بلند از روی قلب در نظر گرفته شده است. طبق سنت مسلمانان، قرآن را نمی توان به زبان های دیگر ترجمه کرد. مسلمانانی که زبان مادری آنها عربی نیست مهم ترین جزء قرآن را حفظ می کنند. خواندن یا گوش دادن به قرآن به زبان عربی به معنای گوش دادن به سخنان خود یک مسلمان است.

دانشمند مشهور، شرق شناس، مترجم قرآن به روسی I. Yu Krachkovsky می نویسد که درک قرآن بسیار دشوار است، بسیاری از مظاهر دنیای معنوی مردم آن عصر برای همیشه در زمان ما گم شده است. از آنجایی که ترجمه و چاپ قرآن به زبان های دیگر ممنوع بود، برای مدت بسیار طولانی قرآن فقط نسخه برداری می شد.

محمد به دلیل بی سواد بودن خطبه های خود را نمی نوشت، اما بسیاری از پیروانش آنها را به خاطر شباهت به شعر حفظ می کردند. کسانی که کل قرآن را از روی قلب می دانستند حافظ نامیده می شدند. با این حال، برخی از آیات قرآن را اعراب باسواد بر روی برگ‌های خرما، پوست، استخوان‌های صاف و لوح‌های گلی نوشته‌اند. بخشی از کتاب آسمانی را کاتب شخصی محمد، زید بن ثابت نوشته است.

پس از رحلت پیامبر، خلیفه اول، دوست و خویشاوند ابوبکر، تصمیم گرفت تمام متون را جمع آوری کند و مجموعه ای از خطبه های محمد را گردآوری کند. اولین نسخه قرآن (صحف) ظاهر شد، اما کتاب پایانی پیامبر که در زمان خلیفه عثمان تهیه شد، «مصحف» نام داشت و به عنوان مقدس شناخته شد. این کتاب در اندازه بزرگ بود و روی کاغذ نوشته شده بود. از مصحف چند نسخه ساخته شد که یکی از آنها در کعبه در کنار حجر الاسود نگهداری می شود. نسخه دیگری از قرآن در مدینه و در صحن مسجد النبی نگهداری می شود. اعتقاد بر این است که دو نسخه اصلی دیگر از قرآن باقی مانده است: یکی در قاهره، در کتابخانه ملی مصر، و دیگری در تاشکند.

قرآن برای مسلمانان راهنمای عمل و زندگی است. خطاب به مسلمانان است و به آنها توصیه می کند که چگونه زندگی کنند، کار کنند و با مردم ارتباط برقرار کنند. قرآن راهنمایی است که در آن یک مسلمان پاسخ بسیاری از سؤالات مورد علاقه خود را می یابد. عمدتاً یک اثر دینی - فلسفی و یک کتاب تشریعی است. قرآن یک اثر تاریخی و ادبی منحصر به فرد است که با خواندن آن با ویژگی های جغرافیایی شبه جزیره عربستان، زندگی و نحوه زندگی، فعالیت های اعراب و وقایع تاریخی آن عصر آشنا می شویم. در قرآن می توانید فرهنگ اخلاقی مسلمانان، رفتار و روابط آنها را بخوانید. با توجه به مطالب قرآن، متذکر می شویم که موعظه های محمد موضوعات مختلفی را ارائه می دهد - سنت ها، اسطوره ها، افسانه های قبایل عرب. مبارزه با شرک، تصدیق توحید، یعنی وحدت خدا، ایده اصلی قرآن است. قرآن برخی از اطلاعات دینی در مورد جاودانگی روح، در مورد بهشت ​​و جهنم، در مورد پایان جهان، در مورد روز قیامت، در مورد خلقت جهان و انسان، در مورد سقوط اولین مردم - آدم و حوا، در مورد سیل جهانی و دیگران.

یکی از ویژگی های بارز قرآن این است که خداوند در آن به صورت اول شخص صحبت می کند - این اولین و مهم ترین تفاوت بین قرآن و تورات و انجیل است. بیشتر قرآن گفتگوی بین خدا و مردم است، اما همیشه از طریق محمد، از طریق لبان او. از آنجایی که درک قرآن اثری دشوار است، تفسیرهای مختلفی از آن وجود دارد. معتبرترین علما مجاز به تفسیر قرآن بوده و هستند. تحریف معنای یک آیه قرآن غیر قابل قبول است. متأسفانه این روزها می بینیم که چگونه سازمان ها و فرقه های تروریستی مختلف با تفسیر و تحریف معنای قرآن به شیوه خود مردم بی سواد را به جنگ و ارتکاب انواع جنایات علیه بشریت فرا می خوانند.

همچنین در قرآن، تجسم نمایشی، احساسی بودن و غنای فنون و واژگان شعری شگفت انگیز و جذاب است. آیات قرآن بسیاری از دانشمندان و شاعران مشهور را نگران کرد. شاعر بزرگ روسی A.S. Pushkin در مورد نقش قرآن نوشت:

فهرست از کتاب آسمانی آورده شده است

تو ای پیامبر اهل لجاج نیستی:

با آرامش قرآن را تبلیغ کن

بدون اجبار بدکاران!

و شاعر بزرگ تاتار G. Tukay خاطرنشان کرد: "قرآن یک سنگر واقعی است." بیایید سخنان ب. پاسترناک در مورد کتاب مقدس را به یاد بیاوریم، اما آنها به طرز شگفت انگیزی برای قرآن قابل استفاده هستند: "... این کتابی با متن سخت نیست، بلکه دفترچه ای برای بشریت است." متون قرآن کهن، اما بی سن و سال، پذیرفته شده توسط نسل های گذشته و در انتظار پذیرش توسط نسل های آینده، پیروان اسلام، دانشمندان و شاعران را با اندیشه های زنده تغذیه می کند.

جالب است:

اسلام شناس انگلیسی ویلیام وات می نویسد: «وقتی مطالعات عرب، اندیشه عرب، نوشته های عرب به طور کامل ارائه می شود، روشن می شود که بدون اعراب، علم و فلسفه اروپایی نمی توانست با چنین سرعتی پیشرفت کند. اعراب فقط ناقلین نبودند، بلکه حاملان واقعی اندیشه یونانی بودند. اروپایی‌ها قبل از اینکه بتوانند به جلو حرکت کنند، باید هر چه می‌توانستند از اعراب یاد می‌گرفتند.» (L. I. Klimovich "کتاب در مورد قرآن، منشأ و اساطیر آن." - M., 1986)

در میان تمام کتابهایی که امروزه به آنها وحی الهی می گویند، تنها یک کتاب آسمانی وجود دارد که هنوز آماده دفاع از این حق است. ما در مورد آخرین کتاب از تمام آن کتاب هایی صحبت می کنیم که تا به حال الهی نامیده شده اند.

این کتاب قرآن است!

قرآن از همان آغاز ظهور، بدون وساطت انسان در این امر، به عنوان پیامی از جانب خداوند شناخته شد. یعنی اگر مبنای ایمان به کتب آسمانی پیشین خود پیامبران بوده اند که پس از خروج از دنیا، این کتاب ها را بدون هیچ استدلال و دفاعی ترک کرده اند، محمد (ص) که قرآن را برای مردم آورده است، این نقش را ایفا می کند. ارتباط با کتاب مقدس منتشر شده، هرگز پخش نشده است. به عبارت دیگر، دلیلی که مردم در هر زمان به وسیله آن دلیلی برای اعتماد به سخنان رسولان و پیامبران داشتند، در مورد قرآن، به خود کتاب تبدیل شد. محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) که مانند همه پیامبران گذشته از دنیا رفت، در ابتدا حجت قاطع به نفع قرآن نبود. و بیشتر باید گفت که مردم به او به عنوان رسول خدا به طور غیرمستقیم بر اساس قرآن ایمان آوردند. آن ها این محمد نبود که با معجزاتی منشأ الهی قرآن را ثابت کرد، بلکه برعکس، قرآن اساس ایمان مردم به رسالت رسول اکرم (ص) شد.

اما این چه نوع استدلالی است؟ این کتاب مقدس حاوی چه مدرکی است؟

چرا در طول چهارده قرن هیچ کس نتوانسته حقیقت این وحی را رد کند؟ برای تأمل بیشتر در مورد سؤالات مطرح شده، پیشنهاد می‌کنم به قضاوت‌های فصل‌های قبلی بازگردیم و به یاد داشته باشیم که ایمان چیزی نیست جز یک درک محکم مبتنی بر حقایق غیرقابل انکار. وقتی از ما خواسته می شود که هر فرضی را باور کنیم و از آن پیروی کنیم، ذهن ما تمایل به شک دارد تا زمانی که شواهدی ارائه شود که ذهن را متقاعد کند. مسئله اعتقاد به منشأ الهی یک کتاب مقدس خاص نیز مستلزم واقعیات است.

اما این مدرک باید چه باشد؟

از این گذشته، ما در مورد حال و هوای امروز صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد ارتباطمان با کسی که ما را آفریده است صحبت می کنیم، و نه تنها ما، بلکه تمام این جهان و هر چیزی که آن را پر می کند و هر چیزی که بزرگتر و کمتر از این است! این بحث ها باید چه باشد در حالی که کل زندگی ما در گرو حل این موضوع است؟ چه چیزی می تواند ما را تا این حد متقاعد کند که یک شبه آماده تغییر دیدگاه ها، ارزش ها، آرمان ها و اهداف قبلی خود باشیم؟ قطعا! حق با شماست، این باید چیزی چالش برانگیز، بسیار بصری، عینی و در عین حال برای هر کسی، حتی باهوش ترین فرد، غیرممکن باشد! بیشتر باید گفت این حقایق باید به گونه ای باشد که هر انسان عاقلی فارغ از سطح تحصیلاتش بتواند قدرت اقناع آنها را ببیند.

آره! و باز هم حق با شماست - باید معجزه باشد!

اما معجزه چیست؟ این یک سؤال بسیار مهم است، زیرا اغلب این کلمه برای نشان دادن واقعیتی کاملاً متفاوت از آنچه اکنون در مورد آن صحبت می کنیم استفاده می شود. به عنوان مثال، با طراحی یک مدل خودروی جدید و بهبود یافته که الزامات سخت‌گیرانه‌ترین استانداردها را برآورده می‌کند، توسعه‌دهندگان آن می‌توانند بگویند این خودرو یک معجزه فناوری و غیره است. اصطلاحات یک موضوع ضروری است، اما هنوز یک موضوع جداگانه برای گفتگوی کاملاً متفاوت است، فقط می خواهم توضیح دهم که در مورد شواهد رسولان و کتب آسمانی صحبت می کنیم، ما در مورد معجزه به معنای واقعی کلمه صحبت می کنیم.

معجزه استچیزی فراطبیعی، غیرعادی و غیرممکن برای انسان. علاوه بر این، نه فقط برای شخص خاص، بلکه برای یک شخص به عنوان یک شخص، یعنی. برای همه مردم

معجزه استچیزی که قبل از آن حتی قوانین تغییر ناپذیر جهان قدرت خود را از دست می دهند.

معجزه استچیزی که حتی با مشارکت همه مردم روی زمین در این امر و حتی با استفاده از کل زرادخانه دستاوردهای علمی، فنی و غیره قابل آموختن و دستیابی نیست. داستان های موسی (موسی) را به یاد بیاورید که اشیاء بی جان را به موجودات زنده تبدیل کرد یا در مورد عیسی (عیسی) که از مادری بدون پدر به دنیا آمد، مانند بزرگسالان در گهواره صحبت کرد، مردگان را زنده کرد و با لمس دست او کوری، جذام یا درباره ابراهیم (ابراهیم) را شفا داد، که چگونه او در مقابل دیدگان مردم، در حالی که در آتش بود، درد و جراحتی را تجربه نکرد. جای تعجب نیست که مردم درخشان و پرهیزگار قوم خود که به سوی آنها فرستاده شده بودند، در تشخیص نشانه هایی که فقط رسولان و پیامبران خدا می توانند داشته باشند، در اعمال خود مشکل چندانی نداشتند. شاید برخی از یهودیان و مسیحیان که این کتاب را می خوانند، با شنیدن سطرهای آخر، از درست بودن انتخاب خود اطمینان پیدا کنند. اما این اطمینان نادرست است، زیرا معجزات رسولانی که ذکر کردم امروز ملموس نیست. من یک سؤال منطقی را پیش‌بینی می‌کنم که چرا من «که به معجزات رسولان قبلی شک می‌کنم» اینقدر با اطمینان داستان‌هایی را درباره آنها در صفحات تأملات خودم ارائه می‌دهم.

من چنین پاسخ خواهم داد: «به اعتقاد خود گواهی می دهم که موسی (موسی) که تورات (تورات) را آورد و عیسی (عیسی) که انجیل (انجیل) را نقل کرده است، فرستادگان خدای یگانه پروردگار بودند. از جهانیان من به وجود سابق آنها بر روی زمین و همچنین وجود بسیاری دیگر از رسولان و پیامبران خدا مانند ابراهیم (ابراهیم)، اسحاق (اسحاق)، نوح (نوح) اعتقاد دارم. ایمان من به این رسولان و انبیا و نیز این که سخنان خود خداوند زمانی از زبان آنها برخاسته است، با ایمان افرادی که خود را پشتیبان تعالیم آنها قرار می دهند، متفاوت است. تفاوت این است که آنها فکر می کنند معتقدند، اما من واقعاً معتقدم، و این به این دلیل است که من این را بر اساس شواهد غیرقابل انکار قرار می دهم. این دلیل قرآن است. تنها کتابی که طی قرون متمادی و تا به امروز، خلوص وحی را از جانب خداوندی که همه ما را آفریده حفظ کرده است.

اما چرا فکر می کنم تکیه بر قرآن معقول و قابل اعتماد است، اما رجوع به تورات و انجیل بی فکر و بی اساس است؟

در اینجا ناچار می شوم تکرار کنم و بگویم که منشأ الهی تورات و انجیل توسط فرستادگانی که آنها را آورده اند و مدتها پیش از این دنیا رفته اند ثابت شده است و کتاب های آنها نه تنها بدون مدرک، بلکه بدون محافظت از آنها باقی مانده است. تحریف عمدی اما منشأ الهی قرآن از طریق معجزه ای که در خود این کتاب وجود دارد ثابت می شود و پس از خروج محمد از این زندگی، با او ناپدید نشد، بلکه برعکس، همچنان یک واقعیت مسلم باقی می ماند. تا امروز!

اما این واقعیت چیست؟

اعجاز قرآن چیست؟ دلیل الوهیت او چیست؟ این سؤالات نه تنها به افراد نسل ما مربوط می شود. پس از آنکه محمد(ص) به مردم رسالت خود را اعلام کرد و از سوی خدای یکتا برای همه وحی نازل شد، با مقاومت شدید مشرکان مواجه شد. محمد از مردم خواست به خدای یگانه ایمان بیاورند و رهبری او را اساس زندگی نه تنها یک فرد، بلکه کل جامعه بدانند. طبیعتاً این امر به مذاق اشراف قوم او خوش نیامد که قدرت خود را بر اساس اصول شرک بنا کردند. از همان ابتدا با محمد وارد مبارزه ایدئولوژیک شدند و سعی کردند او را به دروغگویی متهم کنند و همچنین به این حقیقت که قرآنی که او تبلیغ می کند اختراع خود او نیست. در پاسخ به این اتهامات، خداوند متعال کلماتی را در قرآن نازل کرد که مبنای بسیار زوال ناپذیری برای درک این موضوع شد که قرآن کار انسان نیست، بلکه گفتار پروردگار جهانیان است.

خداوند متعال آنها را به چالش کشید و با آنها تمام کسانی که هرگز در صحت قرآن شک خواهند کرد. این چالش برای مردم است که چیزی مانند قرآن را انشاء کنند:

بگو: «اگر انس و جن گرد هم آیند و مانند این قرآن را انشاء کنند، هر چند به یکدیگر کمک کنند، نمی توانند آن را انجام دهند». (17:88)

خداوند متعال با تشدید ایراد قرآن، از آنها می خواهد که فقط چند سوره ارائه کنند:

یا می گویند: او قرآن را اختراع کرد. بگو: اگر راست می گویید ده سوره ساختگی از این قبیل بیاورید و غیر از خدا هر که را می توانید بخوانید. (11:13)

سپس از آنان می‌خواهد که کمترین، یعنی یک سوره را بیاورند:

یا می گویند: «او آن را ساخته است». بگو: «اگر راست می‌گویید، حداقل یک سوره بنویسید و غیر از خدا هر که را می‌توانید بخوانید».

اگر در آنچه بر بنده خود نازل کرده ایم شک دارید، اگر راست می گویید، یک سوره مشابه بنویس و شاهدان خود را بخوان.

این چالش چیست؟

به چه چیزی اشاره می کند و شما را به چه چیزی ملزم می کند؟ نکته این است که قرآن به گونه ای بیان شده است که انسان قابل تقلید نیست. یعنی اگر کسی بخواهد به چالش قرآن پاسخ دهد، باید افکار خود را مانند قرآن مطرح کند، به عبارت دیگر متن جدید باید از حیث به متن قرآن شبیه شود. ارائه شده است. در اینجا باید توجه داشت که هیچ یک از متون موجود در جهان که تا به حال به دست بشر نوشته نشده است، علامت تکرارناپذیری را ندارد. ما می توانیم دو اثر را انتخاب کنیم که از نظر شیوایی با یکدیگر متفاوت باشند، اما نحوه استفاده از زبان در این متون می تواند کاملاً یکسان باشد. این یا یکی از روش های نثر خواهد بود یا نسخه ای از نثر. سومی وجود ندارد!

از این نظر، هر، حتی منحصر به فردترین شاهکار ادبی که توسط یک شخص نوشته شده است، تعداد زیادی "برادران دوقلو" دارد که به همان زبان، به همان سبک و با استفاده از شیوه ارائه گفتار یکسان نوشته شده اند. متن قرآنی از ابتدا تا انتها از قواعد نظم و نثر موجود تبعیت نمی کند - سبک آن برای مردم عرب و عجم نه قبل از قرآن و نه بعد از آن شناخته شده نبود. بنابراین، چالش قرآن این نیست که مردم بتوانند چیزی را به زیبایی آنچه در قرآن به نظر می‌رسد بیان کنند، و حتی این سخن جدید حاوی قوانین منحصربه‌فرد سیاسی، اقتصادی، آموزشی یا پر از علمی دقیق باشد. داده هایی که به طور گسترده در قرآن ارائه شده است.

نه، چالش قرآن فقط در این است که یکی از مردم، یا همه افراد با هم، چند سطر را به همان شیوه ارائه سخنرانی سروده اند که کل قرآن ارائه شده است. زمانی مشرکان قریش که بسیاری از آنها به تمام اسلوب زبان عربی مسلط بودند، در ایجاد شباهت با قرآن عاجز بودند.

به هیچ وجه نمی‌توانستند این چالش را نادیده بگیرند، زیرا قرآن کریم مبنای تأیید حقیقت رسالت پیامبر اکرم (ص) است. اما او فقط خواستار یکی دیگر از مذاهب متعددی نبود که در عربستان وجود داشت، برعکس، محمد با آرای قرآن، وارد یک مبارزه ایدئولوژیک علیه نظام سیاسی مسلط شد. او اساس ادیان موجود و قوانین ناشی از آنها را محکوم و علناً محکوم کرد. بنابراین، رهبران مکه چالش قرآن را پذیرفتند - آنها نتوانستند آن را بپذیرند، وارد این مبارزه شدند، سعی کردند به چالش پاسخ دهند، اما شکست خوردند.

برای نشان دادن وقایع رخ داده در آن زمان، مناسب است گفت وگویی را که بین اشراف قریش و ولید بن مغیره که یکی از بهترین صاحب نظران در زمینه قیاس به شمار می آمد، یادآوری کنیم. پس دشمنان محمد از ابن مغیره خواستند که محمد را به دروغ بگیرد و ثابت کند که کلام قرآن شعری فصیح بیش نیست. مغیره در پاسخ به مردم گفت: به خدا سوگند در میان شما کسی را نمی شناسم که شعر و رجاز و قصیده را بهتر از من بداند. به خدا سوگند آنچه می گوید اینطور نیست. به خدا سوگند شیرینی و لطف در سخنانی که او می گوید وجود دارد. این کلمات "در بالا با برگ پوشیده شده و در زیر با رطوبت فراوان." آنها از آنها بالاتر می روند و هیچ چیز نمی تواند بالاتر از آنها باشد."

این است که حتی پیشرفته ترین افراد در فن زبان نیز نتوانستند دلیلی برای نسبت دادن گفتار قرآن به گفتار محمد ارائه دهند. این پدیده از منظر زبان‌شناسی این‌گونه توصیف می‌شود: «در ارائه قرآن مشاهده می‌شود که شیوه استفاده از کلمات و عبارات در آن، چه در دوران حیات محمد (ص) و چه در دوران حیات حضرت محمد (ص) برای اعراب شناخته شده نبوده است. قبل از او نمی توان تصور کرد که محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به عنوان یک انسان بتواند افکار خود را به گونه ای بیان کند که مانند آن را قبلا نشنیده بود، زیرا ذهن این امکان را رد می کند. بنابراین محال است که سبک بیان قرآنی در کلمات و جملات آن از حضرت محمد (ص) باشد که قبلاً آنها را تجربه نکرده بود. بالاخره محمد(ص) از اعراب است و انسان هر چقدر هم زبردست باشد، هنوز در عصر خود است و نمی تواند از آن فراتر رود. اگر همه کسانی که عربی می دانند ناتوان بودند، محمد (ص) نیز ناتوان شد، زیرا او یکی از آنهاست. همچنین سخنان بسیار زیادی از خود ایشان از محمد (ص) نقل شده است و اگر گفتار محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) را با کلام قرآن مقایسه کنیم، شباهت سبکی بین آنها وجود ندارد که نشان می دهد قرآن کریم گفتار محمد (ص) نیست. علاوه بر این، آغاز فعالیت خلاق همه شاعران، نویسندگان، فیلسوفان و متفکران به گونه‌ای در ارائه گفتار آغاز می‌شود که در آن نقطه ضعفی وجود دارد. به تدریج توانایی آنها در ارائه گفتار رشد می کند و یک روز به بالاترین حد خود می رسد.

بنابراین، آثار آنها در نقاط قوت و ضعف متفاوت است، ناگفته نماند که در ارائه آنها افکار ناهنجار و عبارات شکسته وجود دارد. این را نمی توان در مورد قرآن مطلقاً گفت که از روز اول نزول، از اولین آیه تا آخرین آیه خود، از همان روش کلامی استفاده می کند که با عالی ترین شیوایی ارائه شده است، هم در جلالت اندیشه و هم در قدرت اصطلاح. نه یک عبارت شکسته در آن وجود دارد و نه یک فکر ناهنجار، و همه آن یکی است. کل قرآن در نوع خود، به طور کلی و جزئی، گویی یک جمله است که نشان می دهد قرآن گفتار انسان نیست که مستعد تناقض در بیان و معنا باشد. "

از این رو، پس از مدتی، قریش، با کنار گذاشتن تلاش برای ساختن چیزی شبیه به قرآن، به جنگ قدرت وحشیانه روی آوردند. آنها سعی کردند از طریق قتل، شکنجه، اخراج و محاصره علیه همه افرادی که پایبندی خود را به آموزه های قرآنی اعلام کردند، گسترش افکار قرآن را از بین ببرند. آنها تلاش‌ها و منابع عظیمی را صرف کردند تا کلام قرآن را از بین ببرند، در حالی که کافی بود به چالشی که در آن وجود داشت پاسخ داده شود، ظاهری از حداقل یک سوره، کوچک‌ترین سوره را بیاورند، و فقط همین بود - همه چیز. به انتها رسیدن. با این حال، آنها قادر به انجام این کار نبودند!

پس کلام بزرگ قرآن بر آنها چیره شد، گرچه این زبانشان بود که به خوبی آن را می دانستند و بر تمام قواعد و ظرایف آن مسلط بودند. این زبانی بود که خود آنها تعداد زیادی آثار نوشتند که از نظر پختگی و شیوایی یکدیگر را تکرار می کردند، اما اصلاً شبیه قرآن نبودند. همه اینها به روشنی نشان می دهد که قرآن کلام حق تعالی است و این حقیقت است که هر انسانی را به اطاعت از اوامر او وا می دارد.

شاید کسی اعتراض کند و بگوید:

«اگر از اعجاز قرآن صحبت کنیم، فهم آن محدود به کسانی است که زبان عربی می دانند و با درک ظرایف آن می توانند به اعجاز آن پی ببرند. پس چگونه می توان قرآن را حجت بر همه بشریت دانست و آنان را ملزم به عمل به اسلام کرد؟ در اینجا باید بدانید که آگاهی از اعجاز قرآن به تسلط بر زبان عربی که حتی بسیاری از اعراب آن را کاملاً نمی دانند، متکی نیست. برای پاسخ به چالش قرآن، بله، باید زبان عربی را بدانید، اما برای درک شگفتی آن، اصلاً نیازی به دانستن زبان نیست. زیرا این آگاهی مبتنی بر عواملی است که مستقیماً به دانش این زبان مربوط نمی شود، بلکه برعکس، در دسترس هر فرد منطقی است.

پس باید به چه مواردی توجه کرد، این عوامل چیست؟

سه مورد از این عوامل وجود دارد:

1) وجود چالش.چالش قرآنی از لحظه نزول تا پایان جهان همچنان در برابر همه بشریت وجود دارد تا مردم چیزی شبیه به قرآن سرودند. پاسخ به این چالش به این معنی است که بتوانیم هر فکری را به سبک ارائه گفتار که در این کتاب مقدس ارائه شده است بیان کنیم. به هر حال، اگر قرآن توسط شخصی نوشته شده باشد، به این معنی است که ممکن است برای شخص دیگری نیز چنین اتفاقی بیفتد. پاسخ به چالش قرآن به معنای از بین بردن اسلام است که ایمان به آن مبتنی بر شناخت منشأ الهی این دین است.

2) وجود انگیزه برای پاسخ به چالش قرآن.اسلام که کاملاً مبتنی بر ایمان به قرآن و رسالت پیامبر اکرم (ص) است، ایدئولوژی است که دائماً مدعی رهبری جهانی است. اسلام حق هیچ قومی را برای وضع قانون برای بشریت به رسمیت نمی شناسد. اسلام با ارائه تمامی نظام های مفاهیم، ​​هنجارها و قوانین لازم برای زندگی، حامیان خود را به مبارزه ای تسلیم ناپذیر برای استقرار قدرت خداوند بر مردم تشویق می کند. بیش از ده قرن حکومت اسلامی تأثیرگذارترین و قدرتمندترین دولت جهان بود و این قدرت بر پایه ایمان مسلمانان به الوهیت قرآن و اجرای دقیق رهنمودهای آن بنا شد. با توجه به اینکه مسلمانان تعداد زیادی دارند و در مناطقی با ذخایر عظیم منابع استراتژیک زندگی می کنند، می توان گفت که انگیزه های زیادی برای رد قرآن در همه زمان ها وجود داشته است.

و امروز که مردم اسلام با تکیه بر ایمان به حقیقت قرآن، بار دیگر برای اتحاد و بازگشت به حاکمیت شریعت (تشریعی) تلاش کردند، این چالش همچنان باعث بی خوابی همه سیاستمدارانی می شود که یکی از سیاست های استعماری کشورهای بزرگی مانند آمریکا، روسیه، فرانسه، انگلیس و آلمان حمایت می کنند. همین روند، که جوهره استعماری آنها را درهم شکسته بود، آنها را بر آن داشت تا متحد شوند و جنگ صلیبی جدیدی را علیه مسلمانان به راه بیاندازند که آن را مبارزه با تروریسم جهانی نامیدند. علاقه دولت های بزرگ فوق به نابودی اسلام به عنوان تنها عامل مخالفت با سیاست استعماری آنها در سرزمین های اسلامی در بسیاری از اظهارات به وضوح نمایان است که اخیراً در اظهارات رهبران و مسئولان آنها به طور فزاینده ای شنیده می شود. باز هم مانند گذشته، منابع و تلاش های بی شماری را صرف می کنند، متحمل خسارات هنگفتی می شوند، اما باز هم چیزی بهتر از اعمال خشونت آمیز فاحش به دست نیاورده اند، اگرچه مانند گذشته، کافی است به سادگی یک دوجین کلمه را در چنین چیزی جمع آوری کنیم. به شکلی که شبیه قرآن است.

3) عدم پاسخگویی به چالش قرآنتا به امروز حتی یک نفر به چالش قرآن پاسخ نداده است، با وجود این که قرآن به زبان عربی خالص جمع آوری شده است، با تمام قوانینی که تمام حروف این زبان تابع آن است. زبان عربی در زمان نزول قرآن زبان جدیدی نبوده و امروزه نیز فراموش نشده است. میلیون ها عرب و غیر عرب، فیلولوژیست و خاورشناس به زبان عربی مسلط هستند. گفتار آنها را می توان با سخنان مشهورترین شاعران آن زمان مقایسه کرد، زمانی که فرهنگ زبان عربی به اوج رشد خود رسیده بود، اما همه آنها در کنار هم هنوز در سرودن چند بیت به این شیوه ناتوان هستند. در سراسر قرآن نشان داده شده است.

سخنان برخی از فیلسوفان مشهور را بشنوید...

... از زبان عربی که پدیده قرآن را مطالعه کرد:

«در حقیقت، در میان تمام ادبیات غنی و پربار عرب، حتی یک اثر منظوم یا منثور وجود ندارد که بتوان آن را با قرآن مقایسه کرد». آلفرد گیوم، از کتاب اسلام، 1990

تلاش من برای ایجاد نوعی شباهت حتی از راه دور منعکس کننده شیوایی عالی آوای عربی متن قرآن است که در کنار ماهیت پیام الهی، شاهکار ادبی همه بشریت است. همخوانی و قافیه غنی آن در مقایسه با قرآن بسیار کم رنگ شده است. تقریباً تمام مترجمان معانی قرآن، به قول پیکتال مسلمان، «هماهنگی و همنوایی بی‌نظیر» قرآن را نادیده گرفته‌اند، بنابراین جای تعجب نیست که هنگام مقایسه ترجمه‌ها با متن اصلی تزیین شده، اولین نگاه کسل کننده و معمولی است. آرتور جی آربری، "ترجمه قرآن" مرکز تحقیقات آکسفورد، لندن، 1964

علیرغم اینکه بهترین زبان شناسان بارها و بارها با استفاده از قواعدی مطابق با رایج ترین عبارات و اشکال دستوری قرآن سعی در ایجاد نوعی قرآن داشته اند، هنوز هیچ یک از آنها در این زمینه به موفقیت نرسیده اند. Arbuthnot، ساخت کتاب مقدس و قرآن، لندن. 1985، s.5.

«همه کسانی که با قرآن با صدای اصیل عربی آشنا هستند، در تمجید از زیبایی ادبی این کتاب مذهبی اتفاق نظر دارند. شکوه شکل آن چنان منحصر به فرد است که نمی توان آن را به اندازه کافی به هیچ یک از زبان های اروپایی که به آن ترجمه شده منتقل و حفظ کرد. ادوارد مونت، از کتاب ترجمه قرآن به فرانسه، پاریس، 1929.

«قرآن با زیبایی و جذابیت صدای اصلی عربی خود، هر کسی را که گوش می دهد، شوکه و شگفت زده می کند. سبک لاکونیک، رسا و عالی او، عمدتاً متن قافیه، جملات کوتاه پر از معانی عمیق بسیاری که انتقال آنها در ترجمه تحت اللفظی بسیار دشوار است، تأثیری قدرتمند و انرژی انفجاری دارد.» جان نیش، از کتاب «حکمت قرآن» "آن"، آکسفورد، 1937.

«اخلاق و ایدئولوژی قرآن، زبان، سبک و قافیه آن، در همه آثار ادبی به درجاتی تأثیر گذاشته است. برخی از ویژگی های زبانی را نمی توان نه در نثر قرن بعد و نه در آثار ادبی بعدی جعل کرد. به لطف لطف و انعطافی که قرآن در ساختار زبان عربی وارد کرد، این زبان به سرعت شروع به توسعه کرد و به زودی پاسخگوی تمام نیازهای خلافت عرب شد که به سرعت در حال افزایش وزن سیاسی و اجتماعی بود که قدرت آن فوق العاده عالی بود.” زبان شناس معروف، محقق عربی همیلتون گیب، آکسفورد.

بنابراین، از بررسی دقیق این سه عامل، چنین برمی‌آید که این شرایط به اندازه‌ای قابل اعمال است که برای هر شخصی دلیلی بر اعجاز قرآن کریم باشد. یعنی چالش قرآن در چهارده قرن پیش در همه زمان ها مطرح شد و امروز کسانی هستند که زبان عربی را کامل می دانند و خواهان نابودی اسلام هستند، اما باز هم شکست می خورند. کارشناسان و متخصصان بزرگ در زمینه زبان عربی نتوانسته اند چیزی ارائه دهند که اعجاز قرآن را باطل کند. همه دلایل و انگیزه های لازم برای چنین تلاش هایی وجود دارد. هیچ چیزی وجود ندارد که شما را از انجام این کار باز دارد. اما نکردند! در نظر بگیرید که آیا درک این واقعیت ما را بر آن نمی دارد که با اطمینان تشخیص دهیم که کلام قرآن غیرعادی، ماوراء طبیعی و خارج از دسترس انسان است؟ به هر حال، اگر قرآن را خود محمد یا شخص دیگری از میان اعراب یا کسانی که زبان عربی می دانستند سروده می شد، قطعاً شخص دیگری وجود داشت که می توانست این چالش جسورانه را از بین ببرد - که برای یک نفر ممکن است. شخص، دیر یا زود برای بسیاری دیگر نیز ممکن می شود!

اما تا به امروز این اتفاق نیفتاده است!

به راستی که کلام قرآن دقیقاً چیزی است که نمی توان آموخت و نمی توان به آن دست یافت، این همان معجزه ای است که گواه مستقیم این است که قرآن اختراع انسان نیست، بلکه آخرین توسل خالق به آفریده هایش است.

فصل 10

متون مقدس اسلام

(بررسی و ترجمه قرآن)

قرآن کتاب کتب اسلام است. بر اساس سنت مقدس، اصل قرآن که به زبان عربی نوشته شده است، نزد خداوند در بهشت ​​است. «الف» یعنی تلاوت خواندن کتاب مجموعه‌ای از خطبه‌ها و تعالیم محمدی است که تقریباً یک ربع قرن (632-610) از جانب خداوند شنوندگان خود را خطاب قرار داده است.

قرآن در جریان زنده زندگی، تحت تأثیر و در ارتباط با حوادث خاص آفریده شده است. از این رو، شکل غیرقابل تکرار و آزاد این بنای تاریخی است. این عاری از یک ترکیب واحد، یک خط داستانی است که برای هر اثر ادبی مشخص است. گفتار مستقیم (سخنرانی خداوند) که مستقیماً به خود محمد یا شنوندگان خطاب می‌شود، جای خود را به روایت سوم شخص می‌دهد. عبارات موزون مختصر، قافیه اکثر آیات (نشانه ها- مکاشفه ها) نمونه پیچیده ای از سبک و فرم هنری را ایجاد می کند.
گفتار شاعرانه، بسیار نزدیک به فولکلور.
در زمان حیات محمد، این عقیده از طریق سنت شفاهی ایجاد شد، به روز شد و گسترش یافت. تمایل به حفظ قرآن به صورت مکتوب بلافاصله پس از رحلت پیامبر ظهور کرد. قبلاً در زمان خلیفه اول آدوبکر (632-634) کار بر روی تدوین متن مکتوب خطبه های محمد آغاز شد. به دستور خلیفه سوم عثمان (644-654)، مجموعه ای از این خطبه ها مکتوب شد و متعاقباً به عنوان مقدس شناخته شد و به نام «کو-

ران عثمان." روند بهبود نوشتن برای بیش از دو قرن ادامه یافت و تا حد زیادی در پایان قرن نهم تکمیل شد.
قرآن شامل 14 بخش یا سوره است که به آنها سوره می گویند. سوره ها نیز به نوبه خود از آیات یا آیات تشکیل شده اند. سوره ها بر اساس محل پیدایش به دو دسته مکی و مدینه تقسیم می شوند. در مرزهای چرخه مکه (610-622)، سه دوره متمایز می شود. قدیمی ترین (610-616) شاعرانه نامیده می شود. سوره های کوتاهی که اغلب شبیه سرودهای عجیب و غریب هستند نشان داده شده است. آنها ارائه ای مختصر و بسیار تصویری از جزمیت توحید، تصاویری از روز قیامت و عذاب جهنمی گناهکاران را ارائه می دهند. دوره دوم (617-619) را دوران رحمان یا معلمی می نامیدند. در اینجا تونالیته سوره ها به طرز محسوسی ملایم شده است. آنها گسترده تر می شوند و توطئه ها جزئی تر می شوند. اولین متون روایی - افسانه ها - ظاهر می شوند. دوره سوم (620-622) نبوی است. متون روایی اغلب حاوی بازگویی داستان های کتاب مقدس و افسانه های پیامبران باستانی است. آنها با توالی ارائه وقایع متمایز می شوند.
دومین دور بزرگ مجموعه ای از سوره های مدینه (623-632) است. آنها با همپوشانی گسترده با داستان های کتاب مقدس مشخص می شوند. در عین حال، خطبه ها بیشتر و مفصل تر می شوند. در آنها قواعد و مقررات حاکم بر زندگی مؤمنان جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داده است. محمد به طور فزاینده ای به عنوان قانونگذار و قاضی عمل می کند. در این چرخه، پنج دوره مرتبط با رویدادهای مهم در زندگی جامعه دینی (نبردهای نظامی و غیره) وجود دارد که نوعی انگیزه برای خلاقیت دینی محمد بود. اگر در آغاز کار خود عمدتاً به عنوان یک شاعر-پیامبر عمل می کرد، سپس در دوره های بعدی به عنوان معلم دینی، قانونگذار، قاضی و رهبر یک جامعه توده ای عمل می کرد.
ایده اصلی قرآن غلبه بر بت پرستی و استقرار توحید است. خداوند بر خلاف خدای سه هیپوستاتیک مسیحی، هم جوهری است. محمد زنده نشد

برنج. حجابی که در ورودی حرم کعبه را پوشانده است. خطوطی از قرآن با طلا دوزی شده است

او نه ایده یهودی مسیحا و نه ایده مسیحی منجی را قبول داشت. او نه آنقدر به مشکل قصاص پس از مرگ که به ایجاد یک جامعه عادلانه روی زمین توجه داشت. بار دیگر تاکید می کنیم که محمد یهودیت و مسیحیت را نتیجه درک نادرست مردم از آیات الهی و تعالیم پیامبران اولوالعزم می دانست. او خود را آخرین پیامبری می‌دانست که برای اصلاح ایمان مردم فراخوانده شده است. به همین دلیل در قرآن از آن به عنوان خاتم پیامبران یاد شده است.
در بعد فرهنگی و تاریخی گسترده، قرآن حاوی آرمان‌های نظم اجتماعی است که توسط محمد به عنوان نمایانگر احساسات مترقی دوره‌ای معین می‌نگریست. از این نظر، کتاب منعکس کننده طیف وسیعی از روابط اجتماعی در جامعه عرب در آستانه قرن ششم تا هفتم است. اینها قبل از هر چیز، روابط برده داری هستند، اما برده داری خاص، پدرسالارانه (خانگی) که به طور قابل توجهی در مقایسه با برده داری جهان باستان و همچنین روابط قبیله ای نرم شده است. مخصوصاً آداب و رسوم خصومت و مساعدت متقابل توسط حجت الله مقدس است. با این حال، آنها به عنوان آداب و رسوم نه یک جامعه قبیله ای، بلکه یک جامعه مذهبی، یعنی. اجتماع نه از طریق خویشاوندی، بلکه از طریق ایمان. روابط کالایی و پولی نیز در قرآن منعکس شده است. بسیاری از آیات شبیه کدهای شرافت تجاری، دستورالعمل هایی برای تنظیم قراردادها هستند. این کتاب همچنین به اشکال روابط فئودالی اولیه (نظام خراج، زراعت) می پردازد.
از نظر منشأ کلی انسان گرایانه، اشکال جدید جامعه بشری که توسط اسلام تقدیس شده است، بسیار بالاتر از آنهایی بود که در ذات بت پرستی وجود دارد. به عنوان مثال، در مقایسه با هنجارهای قبلی نگرش نسبت به زنان، دستورات قرآن مترقی تر بود. یک مرد حق ندارد بیش از چهار همسر داشته باشد، در حالی که قبلاً این تعداد محدود نبود. قوانینی برای محدود کردن اراده شوهر وضع شده است. حق زن بر بخشی از دارایی در صورت طلاق یا فوت شوهر به دقت تنظیم می شود. با این حال، به طور کلی، یک زن مسلمان در جامعه و در خانه موقعیتی کاملاً فرودست دارد. معلوم شد که دموکراسی محمد، اگرچه برتر از زمان خود است، اما از نقطه نظر پیشرفت تاریخی هنوز به طور قابل توجهی محدود است.
متون متعارف اسلام محدود به قرآن نیست. سنت مهم است. مجموعه ای از احادیث - داستان ها، افسانه ها درباره آنچه محمد گفته و در موارد خاص چگونه عمل کرده است. از این رو، سرمشق زندگی پیامبر، الگو و راهنمای همه مسلمانان است. ظهور سنت به این دلیل بود که با توسعه جامعه، سوالاتی به طور فزاینده ای مطرح شد که در قرآن پاسخی به آنها داده نشد. آنها در مناسبت‌های مختلف از داستان‌هایی استفاده می‌کردند که یاران محمد درباره اعمال و گفته‌های او به‌طور شفاهی نقل می‌کردند. نتیجه ثبت و نظام‌بندی این داستان‌ها سنت بود. بین اهل سنت و شیعه مجموعه های مختلفی از احادیث وجود دارد. در میان اهل سنت، سنت شامل شش مجموعه است. مجموعه های متکلم مشهور به عنوان معتبرترین مجموعه ها شناخته می شود

بخاری (810-870) و شاگردش مسلم (817-875).
قرآن همچنان کتاب اصلی اسلام است. در موسسات آموزشی مختلف کشورهای مسلمان تدریس و مطالعه می شود. تعداد بیشماری از تفاسیر قرآن در بیش از هزار سال تاریخ اسلام انباشته شده است. حرفه سنتی قاریان (قاریان) قرآن امروزه نیز پابرجاست. از سنین پایین آموزش داده می شود. این در واقع یک هنر بزرگ است، زیرا فقط خواندن نیست، بلکه شعار دادن است. این حرفه از افتخار و احترام زیادی برخوردار است.
ایده ها و تصاویر قرآن به طور گسترده در ادبیات استفاده می شود و از فرمول ها و عبارات صوتی در گفتار روزمره استفاده می شود. متون بسیاری از آیات هنوز اهمیت خود را به عنوان نقوش عناصر تزئینی در هنرهای زیبا و معماری حفظ کرده اند.

قرآن از نظر مسلمانان کتابی است الهام گرفته از خداوند و قابل ترجمه به زبان های دیگر نیست. بنابراین، مؤمنان واقعی از قرآن فقط به زبان عربی استفاده می کنند. در کشورهای مسلمان، ادبیات عظیمی، عمدتاً کلامی، به مطالعه و تفسیر کتاب اصلی اسلام اختصاص یافته است. با این حال، معنای قرآن مدتهاست که از یک منبع مذهبی فراتر رفته است. به عنوان یک اثر تاریخی و فرهنگی برجسته تمدن عرب و بشریت به طور کلی، توجه بسیاری از دانشمندان از کشورهای مختلف و جهت گیری های ایدئولوژیک را به خود جلب می کند. ما اینجا خودمان را فقط به اروپا محدود خواهیم کرد.
تاریخ مطالعه اسلام و قرآن در کشورهای تمدن اروپایی در نوع خود چشمگیر است. برای بیش از یک هزار سال، اروپای مسیحی اسلام را به عنوان یک دین مستقل و برابر با مسیحیت به رسمیت نمی شناخت. ایدئولوژیست های کلیسای مسیحی، با آغاز با متکلم بیزانسی، جان دمشقی (قرن هشتم)، سنت رد فرضیه های اساسی اسلام را توسعه دادند. در ذهن اروپاییان قرون وسطی، تصویر اسلام به عنوان قانون شیطانی ساراسین ها، و محمد به عنوان پیامبر دروغینی که دستورات و آموزه های کتاب مقدس را منحرف می کرد، شکل گرفت. فقط از قرن 19. میل به درک عینی اسلام به تدریج در حال شکل گیری و تقویت است، عمدتاً در میان نخبگان فکری، با مطالعه آن به گونه ای که واقعاً هست - پدیده ای اصیل از زندگی مذهبی.
این نگرش کلی نسبت به اسلام، ظهور نسبتاً دیرهنگام ترجمه های قرآن به زبان های اروپایی را تعیین می کند. عرب گرایان مدرن معمولاً تاریخ ترجمه های آن را به قرن دوازدهم می رسانند، زمانی که اروپا برای جنگ صلیبی دوم آماده می شد.

حدس می زنم. در حدود سال 1142، به ابتکار شخصی ابوت پیتر بزرگوار (1092-1156)، ترجمه لاتین قرآن انجام شد. با این حال، به دستور پاپ الکساندر سوم، او به عنوان یک کتاب بدعت آمیز در ملاء عام سوزانده شد.
یکی دیگر از ترجمه های اولیه لاتین در آغاز قرن سیزدهم انجام شد، اما منتشر نشده باقی ماند. این ترجمه‌های اولیه، جابه‌جایی متن قرآن بودند و هدفشان اثبات ناهماهنگی ادعاهای مسلمانان درباره مالکیت کتاب مقدس بود.
اولین انتشار رسمی ترجمه لاتین تنها در سال 1543 در بازل (سوئیس) انجام شد. به دنبال آن یک ترجمه ایتالیایی (1547) و یک قرن بعد - ترجمه فرانسوی (1649) انجام شد. اما حتی در آن زمان نیز کلیسای کاتولیک نگرش خود را نسبت به کتاب اصلی اسلام تغییر نداد. شورای سانسورهای رومی تحت فرمان پاپ الکساندر هفتم (1655-1667) انتشار و ترجمه آن را ممنوع کرد.

برنج. نسخه قرآن به زبان روسی. 1995

با وجود این، علاقه به قرآن از بین نرفت و نیازهای مبارزه ایدئولوژیک علیه اسلام باعث مطالعه آن شد. در سال 1698، یک اثر اساسی به نام "رد قرآن" در پادوآ ظاهر شد. این شامل یک متن عربی، یک ترجمه لاتین از منبع، و گزیده هایی با دقت از آثار مفسران و متکلمان عرب بود. این نشریه ظهور نسخه ها و ترجمه های جدید و عینی تر قرآن را بسیار تسریع کرد. در طول قرون XIII-XIX. چندین نسخه از آن منتشر شد: به زبان انگلیسی (ترجمه جی. سیل، 1734)، آلمانی (ترجمه شده توسط Fr. Baizen، 1773)، فرانسوی (ترجمه A. Kazimirsky، 1864). همه آنها، به استثنای مورد اول، معمولاً به عنوان بین خطی طبقه بندی می شوند. اما در حال حاضر در قرن 20th. ترجمه های معنایی توسعه یافته اند. به گفته کارشناسان، بهترین نتایج در این زمینه توسط M. Ali، M. Assad، Moududi (به انگلیسی)، R. Blacher (به فرانسوی) به دست آمد. دانشمندان اروپایی به تفسیر قرآن به عنوان اثر اصلی محمد اعتبار دارند.
در روسیه، اولین ذکرهای مکتوب از اسلام به قرن یازدهم بازمی‌گردد و در ترجمه‌های تواریخ یونانی و آثار جدلی مسیحی آمده است. نیازی به گفتن نیست که این عقاید در مورد اسلام ماهیت ضد اسلامی داشتند. قرن‌های متمادی، ارتدکس روسی ردپای الهیات بیزانسی را دنبال کرد.

خاستگاه علاقه جدید و به اصطلاح سکولار به اسلام و قرآن به دوران پیتر اول برمی گردد. در پایان قرن هفدهم. مقالاتی درباره قرآن به زبان روسی به ویژه برای شاهزادگان پیتر و ایوان تهیه شده است. روسیه می خواست نه تنها به اروپا، بلکه به شرق مسلمان نیز روی بیاورد. پیتر آشنایی با شرق اسلامی را به صورت دولتی قرار داد. به ابتکار او، مطالعه زبان های شرقی آغاز شد و مؤسسه ویژه ای برای جمع آوری و ذخیره آثار فرهنگ مکتوب و مادی مردمان شرق تشکیل شد. بعدها، موزه آسیایی بر اساس آن بوجود آمد. به دستور پیتر، اولین ترجمه روسی قرآن (از فرانسه) انجام شد. در سال 1716 منتشر شد.
در سال 1787 متن کامل عربی قرآن برای اولین بار در روسیه منتشر شد. برای این منظور فونت عربی که دستخط یکی از مشهورترین خوشنویسان مسلمان آن زمان را بازتولید می کرد، به طور ویژه ریخته شد. در طول قرن هفدهم. کتاب دارای پنج نسخه بود. به طور کلی، متون قرآن ترجمه شده از فرانسه و انگلیسی در روسیه توزیع شد. ترجمه M.I. وروکین، که در سال 1790 از زبان فرانسه اعدام شد، الهام بخش A. S. Pushkin برای چرخه شعر معروف "تقلید از قرآن" بود. این ترجمه ها با تمام کاستی هایی که داشت، علاقه جامعه تحصیل کرده روسیه را به اسلام و کتاب اصلی آن برانگیخت. در این رابطه نمی توان از پی.یا. چاادایوا. او علاقه عمیقی به اسلام نشان داد و آن را یکی از مراحل شکل گیری دین جهانی وحی دانست.
در دهه 70 قرن نوزدهم آغاز برای ترجمه روسی قرآن از عربی گذاشته شد. اولین ترجمه متعلق به D. N. Boguslavsky (1828-1893)، یک عربدان تحصیلکرده بود که برای مدت طولانی به عنوان مترجم در سفارت روسیه در استانبول خدمت کرد. او ظاهراً انتظار داشت که پس از بازگشت به روسیه کار خود را منتشر کند ، اما این اتفاق نیفتاد ، زیرا در این زمان ترجمه مشابهی در کشور ظاهر شده بود که توسط G. S. Sablukov تکمیل شده بود.
G. S. Sablukov (1804-1880) - خاورشناس و مبلغ کازان. ترجمه او در سال 1877 منتشر شد و در سال های 1894 و 1907 تجدید چاپ شد. او همچنین "ضمائم" (1879) را منتشر کرد - شاید بهترین نمایه برای قرآن در آن زمان در اروپا. ترجمه G. S. Sablukov قرار بود عمر طولانی داشته باشد. برای تقریباً یک قرن، منافع علم و نیازهای مختلف جامعه فرهنگی روسیه را برآورده کرد. امروزه نیز اهمیت خود را حفظ کرده است، اگرچه تا حدی منسوخ شده است.
دوره اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20. از این جهت حائز اهمیت است که پایه های مطالعات اسلامی روسی به عنوان یک جهت علمی مستقل در سطح ملی و جهانی گذاشته شده است. در سال 1896، زندگی نامه ای از محمد منتشر شد که توسط فیلسوف و شاعر روسی B.S. Solovyov («محمد، زندگی و آموزه های دینی او») نوشته شده بود. این کتاب که فراتر از سنت های جدل ستیزی مسلمانان است، نمونه ای از بینش دلسوزانه است.

معرفی فردی با فرهنگ متفاوت به دنیای درونی بنیانگذار اسلام.
در آغاز قرن بیستم. در ارتباط با پیشرفت سریع علم و فناوری، آشنایی بیشتر با آثار فرهنگ اسلامی امکان پذیر می شود. در این زمان در هشت شهر روسیه چاپخانه هایی برای نشر ادبیات مسلمانان فعال بود. آنها قرآن را به زبان اصلی به مقدار زیاد منتشر می کنند. اولین تلاش ها برای ترجمه آن به زبان های ملی روسیه انجام می شود (ترجمه تاتاری در سال 1914 منتشر شد). نشریات ویژه برای اهداف علمی و فرهنگی به طور منظم شروع به انتشار می کنند (مجله "جهان اسلام" ، سالنامه "مجموعه شرقی"). نمونه هایی از ادبیات مسلمانان در نشریات مختلف تاریخ ادبیات جهان درج شده است.
از اکتبر 1917، دوره جدیدی در تاریخ معارف اسلامی آغاز شد. همه چیز در اینجا به پیشرفت کمک نمی کند. مطالعه عینی اسلام با درگیری های سیاسی پیچیده شد - نگرش منفی روحانیون نسبت به قدرت شوروی، عدم تحمل ایدئولوژیک بلشویسم نسبت به مذهب، ترور سیاسی علیه کلیسا. با این حال، توسعه معارف اسلامی متوقف نشد. کتاب «اسلام» اثر وی. وی.
در دهه 20 تلاش جدیدی برای ترجمه قرآن از عربی به روسی توسط I. Yu. او سیستم جدیدی را برای مطالعه و ترجمه این بنای برجسته فرهنگ جهانی ایجاد کرد. ترجمه کار عمدتاً تا سال 1931 به پایان رسید ، اما دانشمند برای مدت طولانی به بهبود آن ادامه داد ، به پردازش ادبی و تألیف تفسیر مشغول بود ، اما موفق به تکمیل کار خود نشد. ترجمه در چاپ اول در سال 1963 و در چاپ دوم - در سال 1986 منتشر شد. این اولین ترجمه علمی قرآن به زبان روسی بود و تقریباً تمام نسخه های مدرن این بنای تاریخی عمدتاً از آن ساخته شده است، به عنوان مثال، چاپ فصل به فصل قرآن با تعليقات م. عثما نو در مجله «ستاره مشرق» (1990-1991).
ترجمه قرآن توسط ن. عثمانوف که در سالهای 1990-1992 در مجله پامیر به چاپ رسید، از اهمیت علمی و فرهنگی برخوردار است. اخیراً کتاب «ترجمه‌های معانی» اثر وی. مترجم با خروج از دقت علمی و اغلب مدرن کردن معنای آیات، به بازتولید ظریف زیبایی شاعرانه قرآن دست می یابد. ترجمه آن صدای فلسفی و شاعرانه بنای تاریخی را تقویت می کند [نگاه کنید به: اسلام. مقالات تاریخ نگاری. بخش اول. قرآن و قرآن پژوهی. - م.، 1991].
مکتب عرب گرایان روسی و شوروی شامل بسیاری از نام های اصلی است. علاوه بر V.V. Bartold و I.Yu Krachkovsky، می توان از B.A. وینیکوف، آ. ای. کریمسکی، ک. اس. کاشالف، آ. ای. اشمیت، ال. ای. کلیموویچ، ام. بی. پیوتروفسکی، وی. آر. روزن. در دوران اخیر، انتشار ادبیات در مورد اسلام به طرز چشمگیری بوده است

افزایش یافت. در سال 1370 اولین فرهنگ لغت دایره المعارف «اسلام» که در کشورمان ایجاد شد منتشر شد. بیوگرافی مفصل و نخستین محمد در زمان شوروی را که به سبک سریال معروف "زندگی افراد قابل توجه" نوشته شده است، توجه کنیم [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. - م.، 1990].
اما به طور کلی، اسلام و قرآن قطعاً مستحق مطالعه عمیق تر هستند. به عنوان مثال، در غرب، دایره المعارف چند جلدی اسلام از دیرباز وجود داشته است. کشور ما در خصلت مذهبی خود عمدتاً مسیحی-مسلمان بوده و هست. این ویژگی منحصر به فرد را نمی توان نادیده گرفت. تشکیل و توسعه یک جامعه انسانی و دموکراتیک، ایجاد شرایط برای رشد معنوی آزادانه همه شهروندان بدون تسلط بر سنت های هزار ساله فرهنگ مسیحی و اسلامی و محتوای انسانی آن غیر قابل تصور است.

کنترل سوالات

1. قرآن، کتاب مقدس مسلمانان چگونه خلق شد؟ چیست و هدف اصلی آن چیست؟
2. به ما بگویید سنت برای مسلمانان چه اهمیتی دارد؟
3. نگرش کشورهای اروپایی در قرون وسطی نسبت به اسلام چگونه بود؟
4. از چه زمانی و به چه دلیل علاقه به دین اسلام و قرآن در اروپای غربی پدید آمد؟
5. نگرش به اسلام به عنوان یک دین در کشور روسیه در چه جهتی تکامل یافته است؟
6. متن کامل عربی قرآن چه زمانی در روسیه منتشر شد؟
7. ترجمه های قرآن چه تأثیری بر رشد معنوی و فرهنگ جامعه روسیه داشته است؟