Η αρχική έννοια με βάση την οποία οικοδομείται η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου είναι η κατηγορία του όντος.

Μία από τις βασικές ενότητες της φιλοσοφίας που μελετά το πρόβλημα του όντος είναι η οντολογία (από το ελληνικό ontos - υπάρχων, logos - λέξη, δόγμα, δηλ. το δόγμα της ύπαρξης). Η οντολογία είναι το δόγμα των θεμελιωδών αρχών της ύπαρξης της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου.

Η διαμόρφωση της φιλοσοφίας ξεκίνησε ακριβώς με τη μελέτη των προβλημάτων της ύπαρξης.Η αρχαία ινδική, η αρχαία κινεζική, η αρχαία φιλοσοφία ανέπτυξαν πρώτα απ 'όλα τα προβλήματα της οντολογίας και μόνο τότε η φιλοσοφία διεύρυνε το θέμα της και συμπεριέλαβε γνωσιολογικά, λογικά, αξιολογικά, ηθικά, αισθητικά προβλήματα. Ωστόσο, όλες, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, βασίζονται στην οντολογία.

Ο Παρμενίδης (εκπρόσωπος της ελεατικής σχολής της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, που υπήρχε τον 6ο-5ο αι. π.Χ.) ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που ξεχώρισε την κατηγορία του όντος και την έκανε αντικείμενο ειδικής φιλοσοφικής ανάλυσης. Ο Παρμενίδης ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να κατανοήσει τον κόσμο εφαρμόζοντας φιλοσοφικές έννοιες της έσχατης κοινότητας (ον, μη-ον, κίνηση) στην ποικιλομορφία των πραγμάτων.

Η κατηγορία του όντος είναι λεκτική έννοια, δηλ. που προέρχεται από το ρήμα «είναι». Τι σημαίνει να είσαι; Το να είσαι σημαίνει να υπάρχεις. Τα συνώνυμα για την έννοια του είναι περιλαμβάνουν έννοιες όπως πραγματικότητα, κόσμος, πραγματικότητα.

Το Είναι αγκαλιάζει όλα όσα πραγματικά υπάρχουν στη φυσική κοινωνία και σκέψη. Έτσι, η κατηγορία του όντος είναι η πιο γενική έννοια, μια εξαιρετικά γενική αφαίρεση που ενώνει τα πιο διαφορετικά αντικείμενα, φαινόμενα, καταστάσεις, διαδικασίες σε μια κοινή βάση ύπαρξης. Στην ύπαρξη, υπάρχουν δύο τύποι πραγματικοτήτων: αντικειμενικές και υποκειμενικές.

Η αντικειμενική πραγματικότητα είναι οτιδήποτε υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση.

Η υποκειμενική πραγματικότητα είναι ό,τι ανήκει σε ένα άτομο και δεν μπορεί να υπάρξει έξω από αυτόν (αυτός είναι ο κόσμος των ψυχικών καταστάσεων, ο κόσμος της συνείδησης, ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου).

Έτσι, το είναι είναι η αντικειμενική και υποκειμενική πραγματικότητα στο σύνολό του.

Όντας ως συνολική πραγματικότηταυπάρχει σε τέσσερις κύριες μορφές:
1. Η ύπαρξη της φύσης. Στην περίπτωση αυτή διακρίνουν:

• Πρώτη φύση. Αυτή είναι η ύπαρξη πραγμάτων, σωμάτων, διεργασιών ανέγγιχτων από τον άνθρωπο, ό,τι υπήρχε πριν από την εμφάνιση του ανθρώπου: η βιόσφαιρα, η υδρόσφαιρα, η ατμόσφαιρα κ.λπ.
• Δεύτερη φύση. Αυτή είναι η ύπαρξη πραγμάτων και διεργασιών που δημιουργούνται από τον άνθρωπο (φύση μεταμορφωμένη από τον άνθρωπο). Αυτό περιλαμβάνει εργαλεία ποικίλης πολυπλοκότητας, βιομηχανία, ενέργεια, πόλεις, έπιπλα, ρούχα, εκτρεφόμενες ποικιλίες και είδη φυτών και ζώων κ.λπ.

2. Ανθρώπινη ύπαρξη. Αυτή η φόρμα επισημαίνει:

• Η ύπαρξη του ανθρώπου στον κόσμο των πραγμάτων. Εδώ ένα άτομο θεωρείται ως ένα πράγμα ανάμεσα στα πράγματα, ως ένα σώμα μεταξύ των σωμάτων, ως ένα αντικείμενο μεταξύ των αντικειμένων, που υπακούει στους νόμους των πεπερασμένων, παροδικών σωμάτων (δηλαδή βιολογικοί νόμοι, κύκλοι ανάπτυξης και θανάτου οργανισμών κ.λπ.).
• Τη δική του ανθρώπινη ύπαρξη. Εδώ ένα άτομο δεν θεωρείται πλέον ως αντικείμενο, αλλά ως υποκείμενο που υπακούει όχι μόνο στους νόμους της φύσης, αλλά υπάρχει και ως κοινωνικό, πνευματικό και ηθικό ον.

3. Η ύπαρξη του πνευματικού (αυτή είναι η σφαίρα του ιδανικού, της συνείδησης και της ασυνείδητης), στην οποία μπορούμε να διακρίνουμε:

• Εξατομικευμένη πνευματικότητα. Αυτή είναι η προσωπική συνείδηση, οι καθαρά ατομικές διαδικασίες της συνείδησης και το ασυνείδητο κάθε ανθρώπου.
• Αντικειμενοποιημένη πνευματικότητα. Αυτή είναι η υπερατομική πνευματικότητα. Αυτό είναι ό,τι είναι ιδιοκτησία όχι μόνο του ατόμου, αλλά και της κοινωνίας, δηλ. είναι η «κοινωνική μνήμη ενός πολιτισμού», που αποθηκεύεται στη γλώσσα, τα βιβλία, τους πίνακες, τη γλυπτική κ.λπ. Αυτό περιλαμβάνει επίσης διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης (φιλοσοφία, θρησκεία, τέχνη, ηθική, επιστήμη κ.λπ.).

4. Κοινωνική ύπαρξη, η οποία χωρίζεται σε:

• Η ύπαρξη ενός μεμονωμένου ανθρώπου στην κοινωνία και στην πρόοδο της ιστορίας, ως κοινωνικό υποκείμενο, φορέα κοινωνικών σχέσεων και ιδιοτήτων.
• Η ύπαρξη της ίδιας της κοινωνίας. Καλύπτει το σύνολο της ζωτικής δραστηριότητας της κοινωνίας ως αναπόσπαστου οργανισμού, συμπεριλαμβανομένης της υλικής, παραγωγικής και πνευματικής σφαίρας, της ποικιλομορφίας των πολιτιστικών και πολιτισμικών διαδικασιών.

Δικαιολογημένα μπορεί να υποστηριχθεί ότι στη φιλοσοφία δεν υπάρχει πρόβλημα πιο θεμελιώδες σε σημασία και δύσκολο να λυθεί από το να διευκρινιστεί η ουσία του όντος.

Επί του παρόντος, δεν υπάρχει ενιαία άποψη στον κόσμο σχετικά με το τι είναι το ον. Εμμένουμε στην αρκετά κοινή άποψη ότι:

Για πρώτη φορά, η έννοια του «είναι» ως ειδική κατηγορία για τον προσδιορισμό της υπάρχουσας πραγματικότητας χρησιμοποιήθηκε από τον αρχαίο Έλληνα στοχαστή Παρμενίδη (περ. 540 - 470 π.Χ.). Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, η ύπαρξη υπάρχει, είναι συνεχής, ομοιογενής και εντελώς ακίνητη. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο από την ύπαρξη. Όλες αυτές οι ιδέες περιέχονται στη δήλωσή του: «Πρέπει να πει κανείς και να σκεφτεί ότι τα υπάρχοντα πράγματα υπάρχουν, γιατί υπάρχει, ενώ τίποτα άλλο δεν υπάρχει». Έδωσε μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της ύπαρξης και με τη δημιουργικότητά του συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξή του. Το Είναι ταυτίζεται από τον Πλάτωνα με τον κόσμο των ιδεών, που φαίνονται γνήσιοι, αμετάβλητοι, αιώνια υπαρκτές. «Αυτό το ον», ρωτά ο Πλάτων, «την ύπαρξη του οποίου διαπιστώνουμε στις ερωτήσεις και τις απαντήσεις μας, - τι είναι, πάντα αμετάβλητο και ίδιο, ή διαφορετικό σε διαφορετικές στιγμές; Μπορεί κάτι ίσο από μόνο του, όμορφο από μόνο του, καθετί γενικά υπαρκτό από μόνο του, δηλ. είναι, να υποστούν οποιαδήποτε αλλαγή; Ή μήπως οποιοδήποτε από αυτά τα πράγματα, ομοιόμορφα και υπαρκτά από μόνα τους, είναι πάντα αμετάβλητο και το ίδιο και ποτέ, σε καμία περίπτωση, δεν δέχεται την παραμικρή αλλαγή; Και απαντά: «Πρέπει να είναι αμετάβλητα και πανομοιότυπα...» Το αληθινό ον αντιπαρατίθεται από τον Πλάτωνα με το μη αυθεντικό ον, που σημαίνει πράγματα και φαινόμενα προσιτά στα ανθρώπινα συναισθήματα. Τα λογικά αντιληπτά πράγματα δεν είναι τίποτα άλλο από μια ομοίωση, μια σκιά, που απλώς αντανακλούν τέλειες εικόνες - ιδέες.

Αληθινό Ον- αυτή είναι μια ιδέα, αυτή είναι η σκέψη κάθε ψυχής, που, όπως και η σκέψη του Θεού, «τρέφεται από λογική και καθαρή γνώση» πάντα όταν της αρμόζει. «Επομένως, όταν βλέπει πράγματα τουλάχιστον από καιρό σε καιρό, τα θαυμάζει, τρέφεται από την ενατένιση της αλήθειας και είναι ευδαίμονη μέχρι που το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, έχοντας περιγράψει έναν κύκλο, την πηγαίνει ξανά στο ίδιο μέρος. Στην κυκλική του κίνηση συλλογίζεται τη δικαιοσύνη, στοχάζεται τη σύνεση, στοχάζεται τη γνώση, όχι αυτή τη γνώση που χαρακτηρίζεται από ανάδυση, και όχι αυτή που αλλάζει ανάλογα με τις αλλαγές αυτού που τώρα ονομάζουμε ύπαρξη, αλλά εκείνη την πραγματική γνώση που βρίσκεται στο γνήσιο ον. .» Στον διάλογο «Παρμενίδης» ο Πλάτων μιλάει αναλυτικότερα για τη γήινη, παράγωγη ύπαρξη, που για αυτόν είναι ο πραγματικός, αισθητηριακός κόσμος. Σε αυτό, σε αντίθεση με την αληθινή, θα έλεγε κανείς, ουράνια ύπαρξη, υπάρχει ένα και πολλά, ανάδυση και θάνατος, ανάπτυξη και ειρήνη. Η ουσία αυτού του κόσμου, η δυναμική του χαρακτηρίζονται από μια συνεχή σύγκρουση μεταξύ της ουράνιας ύπαρξης και της γήινης ανυπαρξίας, των ιδεών και της ύλης. Σε αυτόν τον κόσμο δεν υπάρχει τίποτα αιώνιο, αμετάβλητο, γιατί... όλα υπόκεινται σε ανάδυση, αλλαγή και θάνατο. Ο Αριστοτέλης συμβάλλει σημαντικά στην ανάπτυξη του δόγματος της ύπαρξης. Η βάση όλων των όντων, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η πρωτογενής ύλη, η οποία, ωστόσο, είναι δύσκολο να οριστεί χρησιμοποιώντας οποιαδήποτε κατηγορία, αφού, καταρχήν, δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Εδώ είναι ένας από τους ορισμούς και τις εξηγήσεις της πρωτογενούς ύλης που δίνει ο Αριστοτέλης: «αυτό είναι ένα ον που υπάρχει αναγκαστικά. και εφόσον υπάρχει αναγκαστικά, επομένως (υπάρχει) καλό, και με αυτή την έννοια είναι η αρχή... υπάρχει μια ορισμένη ουσία που είναι αιώνια, ακίνητη και χωρισμένη από τα αισθητά πράγματα: και ταυτόχρονα αποδεικνύεται ότι αυτή η ουσία δεν μπορεί να μην έχει μέγεθος, αλλά δεν έχει μέρη και είναι αδιαίρετο..., αλλά από την άλλη, (δείχνεται) επίσης ότι είναι ένα ον που δεν υπόκειται σε (εξωτερική) επιρροή και δεν υπόκειται σε αλλαγές. ”

Αν και η πρώτη ύλη είναι αναπόσπαστο μέρος κάθε ύπαρξης, ωστόσο, δεν μπορεί να ταυτιστεί με το είναι ή να θεωρηθεί ένα από τα στοιχεία της πραγματικής ύπαρξης. Και όμως, η πρώτη ύλη έχει κάποια βεβαιότητα, αφού περιλαμβάνει τέσσερα στοιχεία - φωτιά, αέρα, νερό και γη, τα οποία, μέσα από διάφορους συνδυασμούς, λειτουργούν ως ένα είδος ενδιάμεσου μεταξύ της πρώτης ύλης, ακατανόητης από τις αισθήσεις, και της πραγματικά υπάρχουσας. κόσμο, που γίνεται αντιληπτός και γνωστός από τον άνθρωπο. Το πιο σημαντικό πλεονέκτημα του Αριστοτέλη στην ανάπτυξη του δόγματος της ύπαρξης είναι η ιδέα του ότι το πραγματικό ον γίνεται προσιτό στη γνώση χάρη στη μορφή, την εικόνα με την οποία εμφανίζεται στον άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το δυνητικό ον, που περιλαμβάνει την πρώτη ύλη και τα τέσσερα βασικά φυσικά στοιχεία, χάρη στη μορφή σχηματίζει το πραγματικό ον και το καθιστά προσιτό στη γνώση. Για πρώτη φορά, ένα πραγματικά υπάρχον ον εμφανίζεται ως ενότητα ύλης και μορφής. Ο Γάλλος στοχαστής Ρενέ Ντεκάρτ θέτει τα θεμέλια για μια δυιστική ερμηνεία της ύπαρξης. Ο Ντεκάρτ αναγνωρίζει την πρωταρχική αξιοπιστία όλων όσων υπάρχουν, πρώτα απ' όλα, στον σκεπτόμενο Εαυτό, στην επίγνωση του ανθρώπου για τις δραστηριότητές του. Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο Descartes υποστηρίζει ότι αν απορρίψουμε και δηλώσουμε ψευδή οτιδήποτε μπορεί να αμφισβητηθεί με οποιονδήποτε τρόπο, τότε είναι εύκολο να υποθέσουμε ότι δεν υπάρχει Θεός, ουρανός, σώμα, αλλά δεν μπορούμε να πούμε ότι δεν υπάρχουμε, ότι δεν νομίζουμε. Θα ήταν αφύσικο να πιστεύουμε ότι αυτό που σκέφτεται δεν υπάρχει.

Και επομένως το συμπέρασμα που εκφράζεται με τις λέξεις " Σκέφτομαι, άρα υπάρχω” είναι το πρώτο από όλα και το πιο αξιόπιστο από αυτά που θα εμφανιστούν ενώπιον καθενός που φιλοσοφεί σωστά. Δεν είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ότι εδώ η πνευματική αρχή, και ειδικότερα ο σκεπτόμενος Εαυτός, ενεργεί ταυτόχρονα ως ον, ο Ντεκάρτ αναγνωρίζει μια άλλη αρχή όλων των πραγμάτων, που για αυτόν είναι η ύλη, ανεξάρτητη από τη συνείδηση ​​και το πνεύμα. Το κύριο χαρακτηριστικό του, χαρακτηριστικό, είναι η επέκταση. Έτσι, η κίνηση και η επέκταση θα είναι πειστικά χαρακτηριστικά της υλικότητας του κόσμου. Κατά συνέπεια, το ον στον Ντεκάρτ παρουσιάζεται δυϊστικά: με τη μορφή πνευματικής ουσίας και με τη μορφή υλικής. Από τη σκοπιά του υποκειμενικού ιδεαλισμού, ο Άγγλος φιλόσοφος George Berkeley (1685-1753) εξηγεί την ουσία της ύπαρξης. Η ουσία των απόψεών του έγκειται στον ισχυρισμό ότι όλα τα πράγματα είναι απλώς «σύμπλεγμα των αισθήσεών μας», που αρχικά δόθηκαν από τη συνείδησή μας. Σύμφωνα με τον Berkeley, το πραγματικό ον, δηλ. Τα πράγματα, οι ιδέες δεν υπάρχουν αντικειμενικά, στην πραγματικότητα, στη γήινη ενσάρκωσή τους είναι η ανθρώπινη σκέψη. Και παρόλο που ο Μπέρκλεϋ δείχνει τάσεις προς μια αντικειμενική-ιδεαλιστική ερμηνεία της ουσίας του όντος, γενικά η ερμηνεία αυτού του προβλήματος έχει υποκειμενικό-ιδεαλιστικό χαρακτήρα. Από τη σκοπιά του διαλεκτικού υλισμού, οι ιδρυτές της φιλοσοφίας του μαρξισμού, ο Καρλ Μαρξ (1818 - 1883) και ο Φρίντριχ Ένγκελς (1820 - 1895), ερμηνεύουν το πρόβλημα της ύπαρξης. Με βάση τις υλιστικές παραδόσεις στην ερμηνεία του είναι, που αναπτύχθηκαν από Άγγλους και Γάλλους υλιστές φιλοσόφους, ο μαρξισμός κατανοεί το ον ως ύλη που υπάρχει άπειρα, στο χώρο και στο χρόνο, και είναι ανεξάρτητη από την ανθρώπινη συνείδηση. Ενώ δηλώνει την αιωνιότητα της ύπαρξης, ο μαρξισμός αναγνωρίζει ταυτόχρονα την αρχή, την εμφάνιση και το τέρμα συγκεκριμένων πραγμάτων και φαινομένων. Το ον δεν υπάρχει χωρίς ύλη, είναι αιώνια και υπάρχουν ταυτόχρονα. Η ανυπαρξία δεν σημαίνει την εξαφάνιση της ύπαρξης, αλλά τη μετάβαση από τη μια μορφή ύπαρξης στην άλλη. Οι ιδρυτές του μαρξισμού, σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, προσδιόρισαν πολλά επίπεδα ύπαρξης και, ειδικότερα, τη φυσική ύπαρξη και την κοινωνική ύπαρξη. Με την κοινωνική ύπαρξη κατανοούν το σύνολο των υλικών και πνευματικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, δηλ. «η παραγωγή της ίδιας της υλικής ζωής». Στα επόμενα χρόνια, συμπεριλαμβανομένου του 20ου αιώνα, δεν υπήρξαν ουσιαστικά καμία θεμελιώδης «ανακάλυψη» στην ερμηνεία της ύπαρξης.

Ένα παράδειγμα είναι η κατανόηση του είναι από έναν από τους πιο διάσημους φιλοσόφους του 20ου αιώνα. Martin (1883 - 1976). Ως υπαρξιστής φιλόσοφος, ο Χάιντεγκερ δίνει διάφορα χαρακτηριστικά και ερμηνείες του όντος, μερικές φορές αντιφατικές και διαψεύδοντας αυτά που εκφράστηκαν προηγουμένως. Αν και ο Γερμανός στοχαστής αντιμετώπιζε αυτό το πρόβλημα σχεδόν σε όλη του τη ζωή, εντούτοις, δεν έχει ακαδημαϊκό ορισμό του είναι, αλλά δίνει μόνο μια χαρακτηριστική περιγραφή, τονίζοντας ορισμένες σημαντικές πτυχές, οι οποίες, ωστόσο, ανταποκρίνονται στην υπαρξιστική θεώρηση του προβλήματος. . Έτσι, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ: «Το ον είναι ένα πράγμα με το οποίο ασχολούμαστε, αλλά όχι κάτι που υπάρχει. Ο χρόνος είναι κάτι με το οποίο ασχολούμαστε, αλλά όχι κάτι προσωρινό. Λέμε για την ύπαρξη: υπάρχει. Κοιτάζοντας αυτό το πράγμα, «είναι», κοιτάζοντας αυτό το πράγμα, «χρόνο», ας παραμείνουμε προσεκτικοί. Ας μην πούμε: το είναι είναι, ο χρόνος είναι, αλλά: το είναι λαμβάνει χώρα και ο χρόνος λαμβάνει χώρα». Και περαιτέρω: «Το ον δεν είναι σε καμία περίπτωση πράγμα, επομένως δεν είναι κάτι προσωρινό, ωστόσο, ως παρουσία, εξακολουθεί να καθορίζεται από τον χρόνο. Ο χρόνος δεν είναι σε καμία περίπτωση πράγμα, επομένως δεν είναι κάτι που υπάρχει, αλλά παραμένει σταθερό στη ροή του, χωρίς ο ίδιος να είναι κάτι προσωρινό όπως κάτι που υπάρχει στο χρόνο.

Το Είναι και ο χρόνος αλληλοκαθορίζονται, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο που ούτε το πρώτο - ον - μπορεί να θεωρηθεί ως προσωρινό, ούτε το δεύτερο - ως υπαρκτό. Με βάση όσα ειπώθηκαν, προφανώς, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι στο τελικό στάδιο της δραστηριότητάς του, ο Χάιντεγκερ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι αδύνατο να αναγνωρίσει κανείς ορθολογικά το ον.

Η ύπαρξη ως υλική πραγματικότητα και η ενότητα του κόσμου

Προηγουμένως είχε αποδειχθεί ότι το πρόβλημα της ύπαρξης και η επακόλουθη κατανόησή του προκύπτει σχεδόν παράλληλα με τη διαμόρφωση ενός καλλιεργημένου ατόμου.

Ήδη οι πρώτοι αρχαίοι σοφοί άρχισαν να σκέφτονται ποιο ήταν το περιβάλλον τους, από πού προήλθε, αν ήταν πεπερασμένο ή άπειρο, και τέλος, πώς να το προσδιορίσουν ή να το ονομάσουν. Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, τα ίδια περίπου ερωτήματα ενδιαφέρουν τους σύγχρονους ανθρώπους, κυρίως αυτούς που σκέφτονται το πρόβλημα της ύπαρξής τους και τον κόσμο συνολικά. Στην εποχή μας, το ον ερμηνεύεται ως μια φιλοσοφική κατηγορία για να προσδιορίσει τον πραγματικά υπάρχοντα κόσμο που βρίσκεται κάτω από όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα. Με άλλα λόγια, η ύπαρξη αγκαλιάζει και περιλαμβάνει όλη την ποικιλομορφία των κοσμικών, φυσικών και ανθρωπογενών πραγμάτων και φαινομένων. Η ύπαρξη εμφανίζεται σε ένα συγκεκριμένο άτομο με τουλάχιστον δύο μορφές (με δύο τρόπους). Αυτός είναι, πρώτα απ 'όλα, ο χώρος, η φύση, ο κόσμος των πραγμάτων και οι πνευματικές αξίες που δημιουργούνται από τον άνθρωπο. Αυτό είναι ένα ον που υπάρχει αιώνια σε σχέση με ένα άτομο ως απεριόριστη και άφθαρτη ακεραιότητα.

Ανθρώπινη συνείδηση δηλώνει την ύπαρξη αυτού του όντος και με αυτόν τον τρόπο, λες, λαμβάνει ένα ακλόνητο σημείο υποστήριξης για την επιβεβαίωση της αιωνιότητας και του απαραβίαστου του κόσμου. Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη, καθημερινή κατανόηση της ύπαρξης, η οποία καθορίζεται από την προσωρινή παροδική ύπαρξη ενός ανθρώπου και λαμβάνει μια αντίστοιχη αντανάκλαση στη συνείδησή του. Αυτή η ύπαρξη είναι προσωρινή, πεπερασμένη, παροδική. Έτσι ακριβώς γίνεται αντιληπτό από έναν άνθρωπο. Με τη στενή έννοια της λέξης, η κατηγορία «είναι» δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να προσδιορίσει και να χαρακτηρίσει αυτήν την εικόνα της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά δεδομένου ότι έχει τεθεί σε χρήση, όταν χαρακτηρίζεται μια τέτοια ύπαρξη, είναι σκόπιμο να υποστηρίζεται με έννοιες όπως σχετική, πεπερασμένη, παροδική ύπαρξη. Το αντικείμενο της μελέτης μας γίνεται η ύπαρξη στο υπερβατικό, παγκόσμιο επίπεδο της ως αιώνια υπάρχουσα, άφθαρτη και αιώνια. Η μελέτη του όντος σε αυτό το πλαίσιο απαιτεί την κατανόηση των κατηγοριών της ανυπαρξίας, ύπαρξης, ύλης, χώρου, χρόνου, σχηματισμού, ποιότητας, ποσότητας. Άλλωστε, πριν μιλήσουμε για οτιδήποτε, πολύ περισσότερο για γενικεύσεις, είναι απαραίτητο αυτό το κάτι πρώτα από όλα να είναι διαθέσιμο, δηλ. υπήρχε. Και πράγματι, πρώτα, με τη βοήθεια της αισθητηριακής αντίληψης, ο άνθρωπος καταγράφει, σαν να φωτογραφίζει τα πράγματα και τα φαινόμενα που έχουν εμφανιστεί, και μόνο τότε έχει την ανάγκη να τα αντικατοπτρίσει σε μια εικόνα, λέξη, έννοια. Η ποιοτική διαφορά μεταξύ της κατηγορίας «είναι» και ενός πραγματικά υπάρχοντος όντος ή της συγκεκριμένης ύπαρξης ενός πράγματος ή φαινομένου είναι ότι η κατηγορία «είναι» δεν είναι αυτονόητη, προκύπτει και σχηματίζεται λόγω τόσο ενός συγκεκριμένα υπάρχοντος πράγματος ή φαινόμενο και την παρουσία ειδικά υπάρχουσας ανθρώπινης σκέψης. Έχοντας προκύψει ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης, η κατηγορία «είναι» αρχίζει στη συνέχεια να υπάρχει ανεξάρτητα. Στην κατανόηση της ουσίας της ύπαρξης του κόσμου στο σύνολό του, η κατηγορία της ύλης παίζει σημαντικό ρόλο. Πράγματι, το ον δεν χρειάζεται μόνο ύπαρξη, αλλά και κάποιου είδους βάση, θεμέλιο. Με άλλα λόγια, όλα τα συγκεκριμένα πράγματα και φαινόμενα, για να ενωθούν σε ένα σύνολο, και ειδικότερα, στην κατηγορία του όντος, πρέπει να έχουν σημεία επαφής, κάποιου είδους ενιαία βάση. Μια τέτοια βάση, που διαμορφώνει την άρρηκτη ενότητα και την καθολική ακεραιότητα συγκεκριμένων πραγμάτων και φαινομένων, είναι η ύλη. Είναι χάρη σε αυτήν που ο κόσμος εμφανίζεται ως ένα ενιαίο σύνολο, που υπάρχει ανεξάρτητα από τη θέληση και τη συνείδηση ​​του ανθρώπου. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες δυσκολίες στην κατανόηση της ενότητας του κόσμου. Οφείλονται στο ότι στους ανθρώπους, στη διαδικασία της πρακτικής τους δραστηριότητας, το παροδικό μπλέκεται, ανακατεύεται με το άφθαρτο, το αιώνιο με το πρόσκαιρο, το άπειρο με το πεπερασμένο. Επιπλέον, οι διαφορές που υπάρχουν ανάμεσα στη φύση και την κοινωνία, το υλικό και το πνευματικό, το άτομο και την κοινωνία και, τέλος, οι διαφορές μεταξύ των ατόμων είναι υπερβολικά εμφανείς. Κι όμως, ο άνθρωπος σταθερά κινήθηκε προς την κατανόηση της ενότητας του κόσμου σε όλη του την ποικιλομορφία - φυσικό-υλικό και πνευματικό, φυσικό και κοινωνικό, αφού η ίδια η πραγματικότητα τον ώθησε όλο και πιο επίμονα προς αυτό.

Το συμπέρασμα που μπορεί να εξαχθεί από τα παραπάνω είναι ότι χώρος, φύση, κοινωνία, άνθρωπος, ιδέες υπάρχουν εξίσου. Αν και παρουσιάζονται με διαφορετικές μορφές, εντούτοις, με την παρουσία τους δημιουργούν την συμπαντική ενότητα του άπειρου, άφθαρτου κόσμου. Όχι μόνο αυτό που ήταν ή είναι, αλλά και αυτό που θα γίνει θα επιβεβαιώσει αναγκαστικά την ενότητα του κόσμου. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό ή συστατικό της φιλοσοφικής κατηγορίας «είναι» είναι η παρουσία της πραγματικότητας ως συνολικής πραγματικότητας. Στην καθημερινή ζωή, ένα άτομο είναι συνεχώς πεπεισμένο ότι διάφορα σύνολα, δομές του κόσμου, που κατέχουν μόνο τις εγγενείς ιδιότητες και μορφές τους, συνυπάρχουν εξίσου, εκδηλώνονται και ταυτόχρονα αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Χώρος, φύση, κοινωνία, άνθρωπος - όλα αυτά είναι διαφορετικές μορφές ύπαρξης που έχουν τη δική τους ιδιαιτερότητα ύπαρξης και λειτουργίας. Ταυτόχρονα όμως ήταν, είναι και θα είναι αλληλοεξαρτώμενα και αλληλένδετα.

Δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε λεπτομερώς πόσο αλληλένδετες είναι τόσο «μακρινές» οντότητες όπως ο χώρος και η κοινωνία. Τα περιβαλλοντικά προβλήματα, που γίνονται ολοένα και πιο έντονα, βασίζονται κυρίως στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Από την άλλη πλευρά, οι επιστήμονες πείθουν εδώ και δεκαετίες ότι μόνο μέσω της εξερεύνησης του διαστήματος θα μπορέσει η ανθρωπότητα στους επόμενους αιώνες, και ίσως δεκαετίες, να λύσει ζωτικά προβλήματα για τον εαυτό της: για παράδειγμα, προμηθεύοντας τους γήινους με τόσο επειγόντως απαραίτητους ενεργειακούς πόρους. και δημιουργία ποικιλιών σιτηρών υψηλής απόδοσης. Έτσι, υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι στην ανθρώπινη συνείδηση ​​διαμορφώνεται η ιδέα της ύπαρξης μιας συνολικής πραγματικότητας, η οποία περιλαμβάνει τον κόσμο και τις επιπτώσεις του στη φύση και τον άνθρωπο. φύση, που σημαίνει το περιβάλλον, που επηρεάζει άμεσα ή έμμεσα τον άνθρωπο και την κοινωνία και, τέλος, την κοινωνία και τον άνθρωπο, των οποίων οι δραστηριότητες, κατά συνέπεια, δεν εξαρτώνται μόνο από το χώρο και τη φύση, αλλά και με τη σειρά τους έχουν κάποιο αντίκτυπο σε αυτούς. Όλη αυτή η συνολική πραγματικότητα επηρεάζει πιο άμεσα τη διαμόρφωση σε ένα άτομο της ιδέας του είναι, της συνείδησης του είναι. Είναι πάντα απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι όχι μόνο ο εξωτερικός φυσικός κόσμος, αλλά και το πνευματικό, ιδανικό περιβάλλον κυριαρχείται στη διαδικασία της πρακτικής, της αλληλεπίδρασης με κάτι που πραγματικά υπάρχει και επομένως, αντικατοπτρίζεται στην ανθρώπινη συνείδηση, αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία και με αυτή την έννοια μπορεί να θεωρηθεί ως ειδική πραγματικότητα. Επομένως, όχι μόνο στην καθημερινή ζωή, αλλά και κατά την ανάλυση υπερβατικών προβλημάτων, αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όχι λιγότερο από τον αντικειμενικό υλικό κόσμο των φαινομένων.

Βασικές μορφές ύπαρξης και η διαλεκτική της αλληλεπίδρασής τους

Κόσμοςπώς εμφανίζεται η καθημερινή πραγματικότητα μπροστά σε ένα άτομοως ολιστικό φαινόμενο, καθολική ενότητα, που περιλαμβάνει μια τεράστια ποικιλία διαφορετικών πραγμάτων, διεργασιών, καταστάσεων ανθρώπινων ατόμων, φυσικών φαινομένων.

Αυτό λέμε καθολική ύπαρξη. Το κύριο συστατικό με τη βοήθεια του οποίου γίνονται οι καθολικές συνδέσεις ανάμεσα σε αυτό το άπειρο πλήθος πραγμάτων είναι το άτομο. Με άλλα λόγια, ο κόσμος είναι γεμάτος με πολλά μεμονωμένα φαινόμενα, πράγματα, διαδικασίες που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Αυτός είναι ένας κόσμος μεμονωμένων οντοτήτων, που περιλαμβάνουν ανθρώπους, ζώα, φυτά, φυσικές διαδικασίες και πολλά άλλα. Αλλά αν προχωρήσουμε μόνο από το καθολικό και το ατομικό, τότε θα είναι πολύ δύσκολο, ή μάλλον αδύνατο, για την ανθρώπινη συνείδηση ​​να πλοηγηθεί σε αυτόν τον πολυσχιδή κόσμο. Εν τω μεταξύ, σε αυτήν την ποικιλομορφία υπάρχουν πολλά τέτοια άτομα, τα οποία, αν και διαφορετικά μεταξύ τους, έχουν ταυτόχρονα πολλά κοινά, μερικές φορές ακόμη και ουσιαστικά, που τους επιτρέπει να γενικευτούν, να ενωθούν σε κάτι πιο γενικό και ολιστικό. Αυτό είναι κάτι που περιγράφεται καλύτερα ως ιδιαίτερο. Φυσικά, όλες αυτές οι μορφές ύπαρξης είναι στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους και η ταξινόμηση τους ως καθολική, ατομική και ειδική, αντανακλώντας αυτό που πραγματικά υπάρχει, βοηθά ένα άτομο να κατανοήσει καλύτερα την ύπαρξη. Εάν αυτές οι καταστάσεις παρουσιάζονται λεπτομερώς χρησιμοποιώντας παραδείγματα, θα μοιάζει με αυτό:

• Παγκόσμιος- αυτός είναι ο κόσμος στο σύνολό του, ο χώρος, η φύση, ο άνθρωπος και τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του.
• μονόκλινο- είναι ένα άτομο, ζώο, φυτό. Αυτό που είναι ιδιαίτερο είναι διαφορετικά είδη ζώων, φυτών, κοινωνικών τάξεων και ομάδων ανθρώπων.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, οι μορφές ανθρώπινης ύπαρξης μπορούν να αναπαρασταθούν ως εξής:

• την ύπαρξη υλικών φαινομένων, πραγμάτων, διαδικασιών, τα οποία, όταν είναι λεπτομερή, με τη σειρά τους, μπορούν να χωριστούν σε φυσική ύπαρξη σε όλη της την ποικιλομορφία και υλική ύπαρξη που δημιουργείται από τον άνθρωπο.
• την υλική ύπαρξη του ανθρώπου, στην οποία, για ευκολία ανάλυσης, μπορούμε να διακρίνουμε τη σωματική ύπαρξη του ανθρώπου ως μέρος της φύσης και την ύπαρξη του ανθρώπου ως σκεπτόμενου και ταυτόχρονα κοινωνικοϊστορικού όντος.
• πνευματικό ον, το οποίο περιλαμβάνει την εξατομικευμένη πνευματικότητα και την καθολική πνευματικότητα.

Εκτός από αυτές τις μορφές ύπαρξης, που χρησιμεύουν ως αντικείμενο της τρέχουσας ανάλυσής μας, υπάρχει επίσης το κοινωνικό ον, ή το είναι της κοινωνίας, η φύση του οποίου θα εξεταστεί στο πλαίσιο του δόγματος της κοινωνίας. Πριν προχωρήσουμε στην αποσαφήνιση του φυσικού όντος, σημειώνουμε ότι η ανθρώπινη γνώση για αυτήν την πρώτη και πιο σημαντική μορφή ύπαρξης, χάρη στην οποία, στην πραγματικότητα, κατέστη δυνατό να μιλήσει κανείς για το υπό εξέταση πρόβλημα, βασίζεται στο σύνολο του εμπειρία της ανθρώπινης πρακτικής και νοητικής δραστηριότητας, πάνω σε πολυάριθμα γεγονότα και επιχειρήματα εφαρμοσμένων και θεωρητικών επιστημών, που συλλέγονται και γενικεύονται σε όλη την ύπαρξη της πολιτιστικής ανθρωπότητας. Αυτά τα ίδια συμπεράσματα επιβεβαιώνονται πειστικά από τη σύγχρονη επιστήμη. Το φυσικό ον υλοποιείται, δηλ. ορατές, αισθητές, απτές κτλ. καταστάσεις της φύσης που υπήρχαν πριν από την έλευση του ανθρώπου, υπάρχουν τώρα και θα υπάρχουν και στο μέλλον. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της μορφής ύπαρξης είναι η αντικειμενικότητα και η υπεροχή της σε σχέση με άλλες μορφές ύπαρξης. Η αντικειμενική και πρωταρχική φύση της φύσης επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι προέκυψε και υπήρξε πολλά δισεκατομμύρια χρόνια πριν από την εμφάνιση του ανθρώπου. Κατά συνέπεια, η αναγνώριση της ύπαρξής του δεν εξαρτιόταν από το αν υπάρχει ή όχι η ανθρώπινη συνείδηση. Επιπλέον, όπως γνωρίζουμε, ο ίδιος ο άνθρωπος είναι προϊόν της φύσης και εμφανίστηκε σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της. Ένα άλλο επιχείρημα για να τεκμηριωθεί το απαραβίαστο των πιο ουσιαστικών ιδιοτήτων της φυσικής ύπαρξης είναι ότι, παρά την εμφάνιση του ανθρώπου, τη συνειδητή δραστηριότητα και τον αντίκτυπό του στη φύση (συχνά καταστροφική), η ανθρωπότητα τώρα, όπως πριν από χιλιάδες χρόνια, στο πιο σημαντικό πράγμα , είναι , όσον αφορά τα θεμέλια της ύπαρξής του, συνεχίζει να εξαρτάται από φυσικά φαινόμενα.

Ισχυρά στοιχεία υπέρ της υπεροχής και της αντικειμενικότητας της φύσης μπορούν να βρεθούν στο γεγονός ότι η φυσική και ψυχική κατάσταση ενός ατόμου εξαρτάται από τις φυσικές συνθήκες. Εάν επιτρέψουμε μερικές ακόμη και όχι πολύ σημαντικές αλλαγές στη φύση, για παράδειγμα, αύξηση ή μείωση της μέσης θερμοκρασίας στη γη κατά αρκετούς βαθμούς, μια ελαφρά μείωση της περιεκτικότητας σε οξυγόνο στον αέρα, αυτό θα δημιουργήσει αμέσως ανυπέρβλητα εμπόδια για την επιβίωση του εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπων. Και αν συμβούν πιο δραματικές φυσικές καταστροφές, για παράδειγμα, μια σύγκρουση του πλανήτη μας με έναν μεγάλο κομήτη ή άλλο κοσμικό σώμα, τότε αυτό απειλεί τη φυσική ύπαρξη όλης της ανθρωπότητας. Τέλος, δεν μπορεί κανείς να μην πει για μια ακόμη ποιότητα φυσικής, ή ακριβέστερα, κοσμικής ύπαρξης. Είναι γνωστό ότι στην πορεία της ύπαρξής της, η ανθρωπότητα, βήμα-βήμα -και πρέπει να ειπωθεί με τεράστιες δυσκολίες- κατέκτησε τα μυστικά του φυσικού κόσμου. Και σήμερα, στο γύρισμα της νέας χιλιετίας, παρά την ανακάλυψη νόμων που εξηγούν τις σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος στον κόσμο γύρω από τον άνθρωπο, τέλεια εργαλεία και συσκευές που δημιουργήθηκαν από το ανθρώπινο μυαλό, στον εξωτερικό κόσμο του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένου του εξωτερικού διάστημα, υπάρχουν πολλά πράγματα που τώρα, και ίσως στο μακρινό μέλλον θα παραμείνουν απρόσιτα για την ανθρώπινη νοημοσύνη.

Κατά συνέπεια, κατά την ανάλυση της φυσικής μορφής του όντος, πρέπει να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι, λόγω της υπεροχής και της αντικειμενικότητάς της, λόγω του απείρου και της απεραντοσύνης της, η φύση ή το σύμπαν στο σύνολό της δεν μπορεί ποτέ πριν, και, κατά συνέπεια, στο μέλλον , να αιχμαλωτιστεί όχι μόνο από την αντίληψη, αλλά ακόμη και από την ανθρώπινη φαντασία και σκέψη. Η υλική ύπαρξη που παράγεται από τον άνθρωπο ή, όπως ονομάζεται επίσης «δεύτερη φύση», δεν είναι τίποτα άλλο από τον αντικειμενικό-υλικό κόσμο που δημιουργείται από τους ανθρώπους και μας περιβάλλει στην καθημερινή ζωή. «Δεύτερη φύση» ή «δεύτερη ύπαρξη» είναι εκείνος ο υλικός κόσμος, καθημερινός και βιομηχανικός, που δημιουργείται και χρησιμοποιείται για να ικανοποιήσει τις ατομικές και ειδικές ανάγκες των ανθρώπων. Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, αυτό το ον, αφού προέκυψε κάποτε από τη θέληση του ανθρώπου, συνεχίζει να υπάρχει σχετικά ανεξάρτητα από τον άνθρωπο, και μερικές φορές από την ανθρωπότητα, για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, που εκτείνεται σε αιώνες και χιλιετίες. Έτσι, για παράδειγμα, τα εργαλεία και τα μέσα μεταφοράς αλλάζουν πιο γρήγορα από τα υλικά αντικείμενα που χρησιμοποιεί ένα άτομο για τη ζωή (σπίτι), την εκπαίδευση (βιβλία) και την καθημερινή ζωή (τραπέζια, καρέκλες). Στη σχέση μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης φύσης, ο καθοριστικός ρόλος ανήκει στην πρώτη, έστω και μόνο επειδή χωρίς τη συμμετοχή της είναι αδύνατη όχι μόνο η ύπαρξη, αλλά και η δημιουργία της «δεύτερης φύσης». Ταυτόχρονα, και αυτό έγινε ιδιαίτερα αισθητό και αισθητό τον περασμένο αιώνα, η δεύτερη φύση έχει την ικανότητα να καταστρέφει τοπικά το «πρώτο» ον. Επί του παρόντος, αυτό εκδηλώνεται με τη μορφή περιβαλλοντικών προβλημάτων που προκαλούνται από κακοσχεδιασμένες ή κοινωνικά ανεξέλεγκτες ανθρώπινες δραστηριότητες. Αν και η «δεύτερη φύση» δεν μπορεί να καταστρέψει το πρώτο ον, θεωρούμενο στις κοσμικές του διαστάσεις, εντούτοις, μπορεί να προκληθεί ανεπανόρθωτη ζημιά στη γήινη ύπαρξη ως αποτέλεσμα καταστροφικών ενεργειών, που υπό ορισμένες συνθήκες θα καταστήσουν αδύνατη τη φυσική ύπαρξη ενός ατόμου.

Είναι αδύνατο να μην αγγίξουμε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης όπως η εξάρτηση των σωματικών του ενεργειών από κοινωνικά κίνητρα. Ενώ άλλα φυσικά πράγματα και σώματα λειτουργούν αυτόματα και η συμπεριφορά τους βραχυπρόθεσμα και μακροπρόθεσμα μπορεί να προβλεφθεί με εύλογη βεβαιότητα, αυτό δεν μπορεί να γίνει σε σχέση με το ανθρώπινο σώμα. Οι δραστηριότητες και οι πράξεις του συχνά ρυθμίζονται όχι από βιολογικά ένστικτα, αλλά από πνευματικά, ηθικά και κοινωνικά κίνητρα. Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τέτοιες μορφές ανθρώπινης ύπαρξης όπως η εξατομικευμένη πνευματική ύπαρξη και η καθολική ανθρώπινη πνευματική ύπαρξη. Το πνευματικό, χωρίς να προσποιείται ότι καλύπτει ολόκληρη την ουσία του, σημαίνει την ενότητα του συνειδητού και του ασυνείδητου στην ανθρώπινη δραστηριότητα, την ηθική, την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, τη γνώση που υλοποιείται σε συγκεκριμένα σύμβολα και αντικείμενα. Η εξατομικευμένη πνευματική ύπαρξη είναι πρώτα απ' όλα η συνείδηση ​​του ατόμου, η συνειδητή του δραστηριότητα, η οποία περιλαμβάνει στοιχεία του ασυνείδητου ή του ασυνείδητου. Το εξατομικευμένο πνευματικό είναι σε κάποιο βαθμό, αν και όχι πολύ σημαντικό, συνδεδεμένο με την εξέλιξη της καθολικής ύπαρξης, αλλά γενικά είναι μια σχετικά ανεξάρτητη μορφή ύπαρξης. Γενικά, υπάρχει και γίνεται αισθητό λόγω του γεγονότος ότι υπάρχει μια άλλη μορφή πνευματικής ύπαρξης - η καθολική ανθρώπινη πνευματική ύπαρξη, η οποία, με τη σειρά της, είναι επίσης σχετικά ανεξάρτητη και δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς ατομική ανθρώπινη συνείδηση. Επομένως, αυτές οι μορφές ύπαρξης μπορούν και πρέπει να εξετάζονται μόνο σε αδιάσπαστη ενότητα. Η αντικειμενική και υλική εκδήλωση της παγκόσμιας ανθρώπινης πνευματικής ύπαρξης είναι η λογοτεχνία, τα έργα τέχνης, τα βιομηχανικά και τεχνικά αντικείμενα, οι ηθικές αρχές, οι ιδέες για την κατάσταση και την πολιτική δομή της κοινωνικής ζωής. Αυτή η μορφή πνευματικής ύπαρξης είναι πρακτικά αιώνια, ωστόσο, καθαρά στην ανθρώπινη χρονική διάσταση, γιατί η ζωή της καθορίζεται από την ύπαρξη του ανθρώπινου γένους. Η εξατομικευμένη πνευματική ύπαρξη και η καθολική ανθρώπινη πνευματική ύπαρξη, αν και δημιουργήθηκαν τεχνητά, χωρίς αυτές η ύπαρξη της ανθρωπότητας θα ήταν αδύνατη.

Το Είναι είναι η ευρύτερη φιλοσοφική κατηγορία, η οποία χρησιμοποιείται για να δηλώσει την ουσία, καθώς και την ακεραιότητα του κόσμου. Η φιλοσοφία της Γένεσης ξεκίνησε στην Αρχαία Ελλάδα. Η εμφάνιση του δόγματος περί αυτού συνέπεσε με την εμφάνιση της φιλοσοφικής γνώσης, καθώς και με τη μετάβαση στη θεωρητική-λογική σκέψη.

Η ιδέα ότι ο κόσμος είναι ολιστικός δεν προέκυψε αμέσως. Ενδιάμεσες έννοιες και έννοιες συνέβαλαν στην ανάδειξή του. Όσοι στοχαστές έζησαν την περίοδο της αρχαιότητας εξέτασαν πολύ προσεκτικά όλες τις πιθανές επιλογές για φιλοσοφικές κατασκευές, ενώ στηρίζονταν στη γνώση που απέκτησαν οι προκάτοχοί τους. Βασίστηκαν επίσης στη μυθολογία, την τέχνη κ.λπ.

Με τον καιρό, μια εντελώς νέα στάση στην κατανόηση του κόσμου γύρω μας προκύπτει στη γνώση. Το θέμα είναι ότι οι Έλληνες φυσικοί φιλόσοφοι έβλεπαν την πραγματικότητα ως ένα είδος ποικιλίας διαρκώς μεταβαλλόμενων αντικειμένων, διαδικασιών, φαινομένων και οι οπαδοί τους έκαναν ερωτήσεις σχετικά με την ίδια τη βάση όλων αυτών των αλλαγών. Αυτή η βάση είναι ύπαρξη. Η φιλοσοφία, ακόμη και στην εποχή μας, αναφέρεται συχνά σε αυτή την κατηγορία. Πολλοί μεγάλοι φιλόσοφοι το μελέτησαν.

Όντας στη φιλοσοφία

Η ίδια η λέξη «είναι» είναι ένας συνδυασμός δύο άλλων λέξεων: η πρώτη είναι «να είσαι», η δεύτερη είναι «είναι». Ας σημειώσουμε ότι δηλώνει όχι μόνο την ίδια την ύπαρξη κάτι σε αυτόν τον κόσμο, αλλά εγγυάται ότι αυτή η ύπαρξη είναι φυσική και απολύτως πραγματική.

Το να είσαι στη φιλοσοφία καθιστά δυνατό να βιώσεις τον κόσμο ως κάτι ολιστικό, ενιαίο, που δεν αποτελείται από ξεχωριστά μέρη. Η επιστήμη που μελετά την ύπαρξη ονομάζεται οντολογία - αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές γνώσεις.

Ποια είναι η βάση της ύπαρξης; Βασίζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο όχι μόνο ως υπάρχον εδώ και τώρα, αλλά και ως κάτι που είναι αιώνιο και παραμένει πραγματικό ακόμα κι εκεί που αυτό το άτομο δεν ήταν ποτέ και δεν θα είναι ποτέ. Η ύπαρξη εδώ και τώρα αποδεικνύεται από την ανθρώπινη εμπειρία και η αιωνιότητα και το απέραντο του κόσμου εξηγείται από τη διαισθητική δραστηριότητα της συνείδησης. Η ενότητα όσων περιγράφονται παραπάνω αποτελεί τη δομή της έννοιας του όντος.

Οι φιλόσοφοι που μελετούν ζητήματα ύπαρξης πιστεύουν ειλικρινά ότι ο κόσμος παραμένει ακλόνητος παρά όλες τις ανατροπές που συμβαίνουν στη φύση και την κοινωνία. Τίποτα δεν το επηρεάζει, παραμένει πάντα σταθερό, αναπόσπαστο, αναλλοίωτο. Η ακλόνητη ειρήνη είναι η αληθινή ύπαρξη, η υποστήριξη που μας δίνει εγγυήσεις ότι η πραγματικότητα δεν θα εξαφανιστεί.

Οι στοχασμοί για έναν δυνατό κόσμο είναι ο πυρήνας της ανθρώπινης δραστηριότητας δημιουργίας νοήματος. Μπορούμε να πούμε ότι κάθε είδους έννοιες υπερτίθενται στη διαίσθηση, οι οποίες σχηματίζουν το νόημα που περιέχεται σε διάφορα

Η οντολογία δηλώνει ότι ο κόσμος που υπάρχει γύρω μας ζει και επίσης αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους. Αυτοί οι νόμοι ποτέ δεν εξαρτήθηκαν και δεν θα εξαρτηθούν ούτε από την επιθυμία μας ούτε από τη θέλησή μας. Παρέχουν αρμονία και σταθερότητα στις δραστηριότητές μας, αν και ταυτόχρονα την περιορίζουν. Η ικανότητα να ακολουθείς τους νόμους της ύπαρξης απλοποιεί σε μεγάλο βαθμό την ύπαρξη του ανθρώπου και οποιουδήποτε άλλου πλάσματος.

Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει:

• κατηγορία πραγμάτων. Εδώ μιλάμε για την ουσία των πραγμάτων της φύσης, καθώς και για πράγματα που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο.
• κατηγορία πνευματικών. Εδώ όλα βασίζονται σε ένα υποκειμενικό αλλά και σε ένα αντικειμενικό πνεύμα.
• κατηγορία ατόμου. Εδώ μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια διαίρεση στον άνθρωπο ως ον της φύσης, και επίσης στον άνθρωπο ως ένα συγκεκριμένο ον, χωρισμένο από αυτή τη φύση.
• Συνίσταται στην ύπαρξη της κοινωνίας και στην ύπαρξη ενός ατόμου.

Το να είσαι στη φιλοσοφία είναι μόνο ένα από τα σημεία του φιλοσοφικού συλλογισμού για τον άνθρωπο και τον κόσμο γύρω του. Παρόλα αυτά, η σημασία της οντολογίας είναι πραγματικά μεγάλη.

Όσοι μελετούν το πρόβλημα της ύπαρξης ονομάζονται οντολογία, και το ίδιο το πρόβλημα του είναι ένα από τα κύρια στη φιλοσοφία. Η διαμόρφωση της φιλοσοφίας ξεκίνησε ακριβώς με τη μελέτη του προβλήματος της ύπαρξης. Η αρχαία ινδική, η αρχαία κινεζική και η αρχαία φιλοσοφία πρώτα απ 'όλα ενδιαφέρθηκαν για την οντολογία, προσπάθησαν να κατανοήσουν την ουσία του όντος και μόνο τότε η φιλοσοφία επέκτεινε το θέμα της και συμπεριέλαβε τη γνωσιολογία (τη μελέτη της γνώσης), τη λογική και άλλα φιλοσοφικά προβλήματα.

2. Ποιο είναι το περιεχόμενο της φιλοσοφικής κατηγορίας «είναι»; Για να το αποκαλύψουμε, μπορούν να εντοπιστούν μια σειρά από διατάξεις: ο κόσμος γύρω μας, τα αντικείμενα, τα φαινόμενα υπάρχουν πραγματικά. Αυτός (ο κόσμος γύρω μας) υπάρχει. ο κόσμος γύρω μας αναπτύσσεται, έχει μια εσωτερική αιτία, μια πηγή κίνησης από μόνη της. ύλη και πνεύμα - υπάρχουν πραγματικά ενωμένες, αλλά ταυτόχρονα αντίθετες οντότητες. υπάρχουν και ύλη και πνεύμα.

Αυτές οι διατάξεις (σημάδια) γενικεύονται με την έννοια της ουσίας - μιας ανεξάρτητης οντότητας που για την ύπαρξή της δεν χρειάζεται τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό της.

Έτσι, το ον είναι μια πραγματικά υπάρχουσα, σταθερή, ανεξάρτητη, αντικειμενική, αιώνια, άπειρη ουσία που περιλαμβάνει οτιδήποτε υπάρχει.

3. Οι κύριες μορφές ύπαρξης είναι:

Υλική ύπαρξη είναι η ύπαρξη υλικών (που έχουν έκταση, μάζα, όγκο, πυκνότητα) σωμάτων, πραγμάτων, φυσικών φαινομένων, του περιβάλλοντος κόσμου.

Ιδανικό ον είναι η ύπαρξη του ιδανικού ως ανεξάρτητης πραγματικότητας με τη μορφή εξατομικευμένης πνευματικής ύπαρξης και αντικειμενοποιημένης (μη ατομικής) πνευματικής ύπαρξης.

Ανθρώπινη ύπαρξη - η ύπαρξη του ανθρώπου ως ενότητα του υλικού και του πνευματικού (ιδανικού), η ύπαρξη του ανθρώπου στον εαυτό του και η ύπαρξή του στον υλικό κόσμο.

Κοινωνική ύπαρξη, που περιλαμβάνει την ύπαρξη ενός ατόμου στην κοινωνία και την ύπαρξη (ζωή, ύπαρξη, ανάπτυξη) της ίδιας της κοινωνίας.

Ανάμεσα στην ύπαρξη ξεχωρίζουν επίσης:

Το ονομαστικό ον (από τις λέξεις «νοούμενο» - πράγμα από μόνο του) είναι ένα ον που υπάρχει πραγματικά ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​αυτού που το παρατηρεί από έξω.

Το φαινομενικό ον (από τη λέξη «φαινόμενο» - φαινόμενο που δίνεται στην εμπειρία) είναι φαινομενικό ον, δηλαδή είναι όπως το βλέπει το υποκείμενο που γνωρίζει. Η πρακτική αποδεικνύει ότι, κατά κανόνα, το ονομαστικό και το φαινομενικό ον συμπίπτουν.

Η ανυπαρξία είναι μια κατάσταση που είναι ένα με το είναι (επίσης πραγματικό) και αντίθετη με αυτό. Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου μπορεί να είναι και στην ύπαρξη (να είναι παρόν) και στην ανυπαρξία (να μην υπάρχουν καθόλου, να απουσιάζουν). Παραδείγματα ανυπαρξίας: άνθρωποι που δεν έχουν ακόμη συλληφθεί ή γεννηθεί, αντικείμενα που δεν έχουν δημιουργηθεί. άνθρωποι, πράγματα, κοινωνίες, κράτη που υπήρχαν, και μετά πέθαναν, κατέρρευσαν, τώρα δεν υπάρχουν, είναι στην ανυπαρξία.

Ύλη (υλική ύπαρξη)

1. Από όλες τις μορφές ύπαρξης, η πιο κοινή είναι η υλική ύπαρξη.

Στη φιλοσοφία, υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την έννοια (κατηγορία) «ύλη»:

Μια υλιστική προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία η ύλη είναι η βάση της ύπαρξης, και όλες οι άλλες μορφές ύπαρξης - πνεύμα, άνθρωπος, κοινωνία - είναι προϊόν της ύλης.

Σύμφωνα με τους υλιστές, η ύλη είναι πρωταρχική και αντιπροσωπεύει την ύπαρξη.

Αντικειμενική-ιδεαλιστική προσέγγιση - η ύλη αντικειμενικά υπάρχει ως γενιά (αντικειμενοποίηση) ανεξάρτητα από όλα όσα υπάρχουν του πρωταρχικού ιδεώδους (απόλυτου) πνεύματος.

Υποκειμενική-ιδεαλιστική προσέγγιση - η ύλη ως ανεξάρτητη πραγματικότητα δεν υπάρχει καθόλου, είναι μόνο προϊόν (φαινόμενο - φαινομενικό φαινόμενο, "ψευδαίσθηση") του υποκειμενικού (που υπάρχει μόνο με τη μορφή της ανθρώπινης συνείδησης) πνεύματος. θετικιστής - η έννοια της «ύλης» είναι ψευδής γιατί δεν μπορεί να αποδειχθεί και να μελετηθεί πλήρως μέσω πειραματικής επιστημονικής έρευνας.

Στη σύγχρονη ρωσική επιστήμη και φιλοσοφία (καθώς και στη σοβιετική), έχει καθιερωθεί μια υλιστική προσέγγιση στο πρόβλημα της ύπαρξης και της ύλης, σύμφωνα με την οποία η ύλη είναι η αντικειμενική πραγματικότητα και η βάση της ύπαρξης, η βασική αιτία και όλες οι άλλες μορφές της ύπαρξης - πνεύμα, άνθρωπος, κοινωνία - είναι εκδηλώσεις ύλης και παράγωγα από αυτήν.

2. Τα στοιχεία της δομής της ύλης είναι: άψυχη φύση, ζωντανή φύση, κοινωνία (κοινωνία).

Κάθε στοιχείο της ύλης έχει πολλά επίπεδα.

Τα επίπεδα της άψυχης φύσης είναι: υπομικροστοιχειώδη (κουάρκ, γλουόνια, υπερχορδές - οι μικρότερες μονάδες ύλης, μικρότερες από ένα άτομο), μικροστοιχειώδη (αδρόνια που αποτελούνται από κουάρκ, ηλεκτρόνια), πυρηνικά (ατομικός πυρήνας), ατομικά (άτομα), μοριακά ( μόρια), το επίπεδο των μεμονωμένων πραγμάτων, το επίπεδο των μακροσωμάτων, το επίπεδο των πλανητών, το επίπεδο των πλανητικών συστημάτων, το επίπεδο των γαλαξιών, το επίπεδο των συστημάτων γαλαξιών, το επίπεδο των μεταγαλαξιών, το επίπεδο του σύμπαντος, ο κόσμος ως ένα ολόκληρο.

Τα επίπεδα της ζωντανής φύσης περιλαμβάνουν: προκυτταρικό (DNA, RNA, πρωτεΐνες), κυτταρικό (κύτταρο), το επίπεδο των πολυκύτταρων οργανισμών, το επίπεδο των ειδών, το επίπεδο των πληθυσμών, τις βιοκαινώσεις, το επίπεδο της βιόσφαιρας στο σύνολό της.

Τα επίπεδα της κοινωνίας περιλαμβάνουν: άτομο, οικογένεια, ομάδα, ομάδες διαφορετικών επιπέδων, κοινωνικές ομάδες (τάξεις, στρώματα), εθνοτικές ομάδες, έθνη, φυλές, μεμονωμένες κοινωνίες, κράτη, ενώσεις κρατών, την ανθρωπότητα στο σύνολό της.

3. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ύλης είναι: η παρουσία κίνησης, η αυτοοργάνωση, η θέση στο χώρο και το χρόνο, η ικανότητα ανάκλασης.

4. Η κίνηση είναι αναπόσπαστη ιδιότητα της ύλης. Υπάρχουν: μηχανική κίνηση, φυσική κίνηση, χημική κίνηση, βιολογική κίνηση, κοινωνική κίνηση.

Κίνηση της ύλης:

Προκύπτει από την ίδια την ύλη (από τα αντίθετα που ενυπάρχουν σε αυτήν, την ενότητα και τον αγώνα τους).

Ολοκληρωμένη (τα πάντα κινούνται: τα άτομα, τα μικροσωματίδια απωθούνται και έλκονται· υπάρχει συνεχής εργασία των ζωντανών οργανισμών - το έργο της καρδιάς, το πεπτικό σύστημα, οι φυσικές διεργασίες εκτελούνται, τα χημικά στοιχεία κινούνται, οι ζωντανοί οργανισμοί κινούνται, τα ποτάμια κινούνται, ο κύκλος των ουσιών στη φύση λαμβάνει χώρα, η κοινωνία, η Γη, άλλοι αναπτύσσονται συνεχώς ουράνια σώματα κινούνται γύρω από τον άξονά τους και γύρω από τον Ήλιο (αστέρια κινούνται σε γαλαξίες, γαλαξίες - στο Σύμπαν).

Συνεχώς (υπάρχει πάντα· η διακοπή ορισμένων μορφών κίνησης αντικαθίσταται από την εμφάνιση νέων μορφών κίνησης).

Η κίνηση μπορεί επίσης να είναι:

Ποσοτική - μεταφορά ύλης και ενέργειας στο διάστημα.

Ποιοτική - μια αλλαγή στην ίδια την ύλη, μια αναδιάρθρωση της εσωτερικής δομής και η εμφάνιση νέων υλικών αντικειμένων και των νέων ιδιοτήτων τους.

Η ποσοτική κίνηση (αυτοαλλαγή της ύλης) χωρίζεται σε: δυναμική και πληθυσμιακή.

Η δυναμική κίνηση είναι μια αλλαγή στο περιεχόμενο μέσα στην παλιά φόρμα, «ξεκλειδώνοντας τις δυνατότητες» των προηγούμενων υλικών μορφών.

Η μετακίνηση πληθυσμού είναι μια θεμελιώδης αλλαγή στη δομή ενός αντικειμένου, η οποία οδηγεί στη δημιουργία (ανάδυση) ενός εντελώς νέου αντικειμένου, μια μετάβαση από τη μια μορφή ύλης στην άλλη. Η μετακίνηση-αλλαγή πληθυσμού μπορεί να συμβεί τόσο εξελικτικά όσο και «αναδυόμενα» (μέσω μιας άνευ όρων «έκρηξης»).

5. Η ύλη έχει την ικανότητα να αυτοοργανώνεται - να δημιουργεί, να βελτιώνεται, να αναπαράγει τον εαυτό της χωρίς τη συμμετοχή εξωτερικών δυνάμεων. Η γενική μορφή των εσωτερικών αλλαγών βάσει των οποίων συμβαίνει η αυτοοργάνωση είναι η λεγόμενη διακύμανση - τυχαίες διακυμάνσεις και αποκλίσεις που είναι συνεχώς εγγενείς στην ύλη.

Ως αποτέλεσμα αυτών των αυθόρμητων αλλαγών και σχέσεων (διακυμάνσεις), οι υπάρχουσες συνδέσεις μεταξύ των στοιχείων της ύλης αλλάζουν και εμφανίζονται νέες συνδέσεις - η ύλη αποκτά μια νέα κατάσταση, τη λεγόμενη «διαχυτική δομή», η οποία χαρακτηρίζεται από αστάθεια.

Η περαιτέρω ανάπτυξη είναι δυνατή με δύο τρόπους:

1) η "διαχυτική δομή" ενισχύεται και τελικά μετατρέπεται σε νέο τύπο ύλης, αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση της εντροπίας - την εισροή ενέργειας από το εξωτερικό περιβάλλον - και στη συνέχεια αναπτύσσεται σύμφωνα με έναν δυναμικό τύπο.

2) η «διαχυτική δομή» αποσυντίθεται και πεθαίνει - είτε ως αποτέλεσμα εσωτερικής αδυναμίας, αφύσικοτητας, ευθραυστότητας νέων συνδέσεων είτε λόγω έλλειψης εντροπίας - εισροής ενέργειας από το εξωτερικό περιβάλλον.

Το δόγμα της αυτοοργάνωσης της ύλης ονομάζεται συνέργεια.

Ένας σημαντικός δημιουργός συνεργείων ήταν ο Ρώσος και στη συνέχεια ο Βέλγος φιλόσοφος I. Prigogine.

6. Η ύλη έχει θέση στο χρόνο και στο χώρο.

Όσον αφορά τη θέση της ύλης στο χρόνο και το χώρο, οι φιλόσοφοι έχουν προτείνει δύο κύριες προσεγγίσεις: την ουσιαστική και τη σχεσιακή.

Οι υποστηρικτές του πρώτου -ουσιαστικού (Δημόκριτος, Επίκουρος)- θεωρούσαν ότι ο χρόνος και ο χώρος είναι μια ξεχωριστή πραγματικότητα, μαζί με την ύλη, μια ανεξάρτητη ουσία, και η σχέση μεταξύ ύλης και χώρου και χρόνου θεωρήθηκε διουσιώδης.

Οι υποστηρικτές του δεύτερου - σχεσιακού (από το λατινικό relatio - σχέση) (Αριστοτέλ, Λάιμπνιτς, Χέγκελ) - αντιλαμβάνονταν τον χρόνο και τον χώρο ως σχέσεις που σχηματίζονται από την αλληλεπίδραση υλικών αντικειμένων.

Επί του παρόντος, η θεωρία των σχέσεων φαίνεται πιο αξιόπιστη (με βάση επιστημονικά επιτεύγματα), με βάση την οποία:

Ο χρόνος είναι μια μορφή ύπαρξης της ύλης, η οποία εκφράζει τη διάρκεια ύπαρξης των υλικών αντικειμένων και την ακολουθία αλλαγών (αλλαγών καταστάσεων) αυτών των αντικειμένων στη διαδικασία ανάπτυξης.

Ο χώρος είναι μια μορφή ύπαρξης της ύλης, που χαρακτηρίζει την επέκτασή της, τη δομή, την αλληλεπίδραση στοιχείων μέσα στα υλικά αντικείμενα και την αλληλεπίδραση των υλικών αντικειμένων μεταξύ τους.

Ο χρόνος και ο χώρος είναι στενά αλληλένδετοι. Ό,τι συμβαίνει στο χώρο συμβαίνει ταυτόχρονα στο χρόνο, και ό,τι συμβαίνει στο χρόνο συμβαίνει στο χώρο.

Η θεωρία της σχετικότητας, που ανακαλύφθηκε στα μέσα του 20ου αιώνα. Albert Einstein:

Επιβεβαίωσε την ορθότητα της θεωρίας των σχέσεων - δηλαδή, την κατανόηση του χρόνου και του χώρου ως σχέσεις μέσα στην ύλη.

Ανέστρεψε προηγούμενες απόψεις για τον χρόνο και τον χώρο ως αιώνιες, αμετάβλητες ποσότητες.

Με τη βοήθεια πολύπλοκων φυσικών και μαθηματικών υπολογισμών, ο Αϊνστάιν απέδειξε ότι εάν οποιοδήποτε αντικείμενο κινείται με ταχύτητα που υπερβαίνει την ταχύτητα του φωτός, τότε μέσα σε αυτό το αντικείμενο ο χρόνος και ο χώρος θα αλλάξουν - ο χώρος (υλικά αντικείμενα) θα μειωθεί και ο χρόνος θα επιβραδυνθεί.

Έτσι, ο χώρος και ο χρόνος είναι σχετικοί και είναι σχετικοί ανάλογα με τις συνθήκες αλληλεπίδρασης των υλικών σωμάτων.

Η τέταρτη βασική ιδιότητα της ύλης (μαζί με την κίνηση, την ικανότητα αυτο-οργάνωσης και τη θέση στο χώρο και το χρόνο) είναι η αντανάκλαση.

Η αντανάκλαση είναι η ικανότητα των υλικών συστημάτων να αναπαράγουν από μόνα τους τις ιδιότητες άλλων υλικών συστημάτων που αλληλεπιδρούν με αυτά. ίχνη ατόμου στο έδαφος, ίχνη χώματος στα παπούτσια ενός ατόμου, γρατσουνιές ηχούς, αντανάκλαση αντικειμένων σε καθρέφτη, λεία επιφάνεια μιας δεξαμενής.

Η αντανάκλαση μπορεί να είναι: φυσική, χημική, μηχανική.

Ένας ειδικός τύπος αντανάκλασης είναι ο βιολογικός, ο οποίος περιλαμβάνει τα στάδια: ερεθισμός, ευαισθησία, νοητικός προβληματισμός.

Το υψηλότερο επίπεδο (τύπος) προβληματισμού είναι η συνείδηση. Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, συνείδηση ​​είναι η ικανότητα μιας εξαιρετικά οργανωμένης ύλης να αντανακλά την ύλη.

ΣΧΕΔΙΟ

1. Η έννοια του να είσαι στη φιλοσοφία 2

2. Διαλεκτική του είναι και του μη όντος 7

3. Όντας ως «καθαρή σκέψη»: η αρχή της οντολογίας 9

Αναφορές 12

1. Η έννοια του είναι στη φιλοσοφία

Στην καθημερινή ομιλία η λέξη «ον» σημαίνει ζωή, ύπαρξη. Στη φιλοσοφία, η έννοια του όντος έχει τον πιο γενικευμένο και καθολικό χαρακτήρα.

Αντί αυτής της έννοιας, οι φιλόσοφοι χρησιμοποιούν συχνά την έννοια του Σύμπαντος, με την οποία εννοούν ένα ενιαίο αυτάρκης σύνολο που δεν αφήνει τίποτα έξω από τον εαυτό του. Όταν μιλούν για το είναι (το σύμπαν), εννοούν οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο ως πραγματικότητα, ως δεδομένη πραγματικότητα. Ο φιλόσοφος ενδιαφέρεται για το σύνολο των υπαρχόντων πραγμάτων. Αυτά είναι πράγματα με τις ιδιότητες και τις σχέσεις τους και πολυάριθμα φαινόμενα συνείδησης, νου, πνεύματος. Ταυτόχρονα, όλες οι γενικές και μη γενικές ιδιότητες και χαρακτηριστικά συγκεκριμένων φαινομένων της υλικής και πνευματικής πραγματικότητας, όπως λέμε, λαμβάνονται εκτός των πλαισίων της θεώρησής τους. Για οποιοδήποτε πράγμα, για οποιαδήποτε διαδικασία, για οποιαδήποτε ιδιοκτησία και σχέση, για οποιαδήποτε σκέψη και εμπειρία, μπορούμε να πούμε ότι (αυτός, αυτή) υπάρχει.

Στο επίπεδο της εξαιρετικά αφηρημένης έννοιας του όντος, η αντίθεση μεταξύ υλικού και πνευματικού δεν τονίζεται, αφού η σκέψη, το πνεύμα και το ιδεώδες λαμβάνονται σε ενότητα με τα υλικά πράγματα στη βάση ότι και τα δύο είναι διαθέσιμα και υπάρχουν. Και από αυτή την άποψη, η συνείδηση ​​και οι ιδέες δεν είναι λιγότερο πραγματικές από τα πράγματα. Η αξιοπιστία, για παράδειγμα, του πονόδοντου ως πραγματικότητα είναι ίδια με την αξιοπιστία του ίδιου του άρρωστου δοντιού.

Η έννοια του όντος είναι η πιο αφηρημένη και επομένως η φτωχότερη σε περιεχόμενο, αλλά σε όγκο είναι η πλουσιότερη, αφού ό,τι υπάρχει στο Σύμπαν, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Σύμπαντος ως ξεχωριστής οντότητας, εμπίπτει σε αυτήν.

Το Είναι δεν είναι καθένα από τα υπάρχοντα πράγματα, αλλά μόνο αυτό που είναι καθολικό σε κάθε πράγμα και επομένως λειτουργεί ως μόνο η μία πλευρά οποιουδήποτε πράγματος. Χρησιμοποιώντας την έννοια του όντος, ένα άτομο, σαν να λέμε, καταγράφει την παρουσία αυτού που βρίσκεται στην ολότητά του. Αν και αυτό το είδος καθήλωσης και δήλωσης είναι απαραίτητο, από μόνες τους δεν είναι ο τελικός στόχος της γνώσης. Διαπιστώνοντας την αξιοπιστία ενός φαινομένου, το κάνουμε γνωστό στον εαυτό μας. Ωστόσο, «αυτό που είναι γνωστό», έγραψε ο Χέγκελ, «δεν είναι ακόμη γνωστό, επομένως. «Μια φορά κι έναν καιρό, ο άνθρωπος δεν ήξερε ότι η σύνθεση της ύπαρξης πρέπει να περιλαμβάνει το ηλεκτρομαγνητικό πεδίο, τις «μαύρες τρύπες» (καταρρεύσεις), τα κουάρκ κ.λπ. Όταν διαπιστώθηκε το γεγονός της παρουσίας τους, ξεκινήσαμε το κύριο πράγμα - τη μελέτη της φύσης τους. Από αυτή την άποψη, η φιλοσοφική ανάλυση της ύπαρξης δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε μια γενικευμένη περιγραφή διαφορετικών τύπων υπάρχουσας πραγματικότητας - είτε πρόκειται για άψυχη φύση από τον μικρόκοσμο στον μεγακόσμο, ζωντανή φύση από το ζωντανό κύτταρο στη βιόσφαιρα, κοινωνία στο σύστημα όλα τα συστατικά στοιχεία της, ο άνθρωπος και η νοόσφαιρα, η ανθρώπινη γνώση σε όλες τις μορφές της εκδήλωσης.

Επιπλέον, το έργο της περιγραφής διαφορετικών τύπων πραγματικότητας και της αναγνώρισής τους ως ορισμένης υπάρχουσας ύπαρξης μπορεί να επιλυθεί μόνο στο πλαίσιο των επιμέρους επιστημών και της επιστημονικής εικόνας του κόσμου που προκύπτει ως αποτέλεσμα της γενίκευσης των συνολικών δεδομένων τους. Στο επίκεντρο της φιλοσοφικής ανάλυσης της ύπαρξης βρίσκεται η αποκάλυψη της εσωτερικής της φύσης και των καθολικών συνδέσεων όλων των στοιχείων της. Και το πρώτο ερώτημα είναι το ζήτημα της ίδιας της έννοιας του είναι ως μία από τις καθολικές αφαιρέσεις του ανθρώπινου νου. Από τα πρώτα βήματα της αναδυόμενης φιλοσοφικής σκέψης, η ιδέα να υπηρετηθεί ως ένα λογικό μέσο αναπαράστασης του κόσμου ως αναπόσπαστης οντότητας. Με τη βοήθειά του, οι πρώτοι φιλόσοφοι της αρχαιότητας αφαίρεσαν στο μυαλό τους από όλη την άπειρη ποικιλία πραγμάτων και διεργασιών μέσω της νοητικής καθήλωσης της ομοιότητάς τους, ότι όλοι είχαν την κατάσταση του υπάρχοντος, της πραγματικότητας. Έτσι, αναγνωρίστηκε ότι ο κόσμος είναι ένας, αφού όλα τα στοιχεία του είναι πανομοιότυπα ως προς την ύπαρξη, την υπάρχουσα πραγματικότητα. Το να είσαι είναι ένα οικουμενικό χαρακτηριστικό του κόσμου, εγγενές σε οτιδήποτε είναι μέρος του. Ό,τι κι αν συμβαίνει στον κόσμο, ήταν, είναι και θα υπάρχει ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Η ανάλυση της φιλοσοφικής έννοιας του όντος προϋποθέτει, πρώτα απ 'όλα, όχι την ταύτιση διαφορετικών τύπων πραγματικής ύπαρξης, η οποία βασίζεται στη μετάβαση της σκέψης από το καθολικό στο ιδιαίτερο, αλλά την αποκάλυψη διαφορετικών πτυχών του περιεχομένου αυτής της έννοιας. . Υπάρχουν δύο τέτοιες πτυχές: θέμα και δυναμική. ανιχνεύονται εύκολα ήδη στις σημασιολογικές αποχρώσεις της λέξης «είναι». Όταν λένε «το τριαντάφυλλο είναι φυτό», αυτό σημαίνει, αφενός, το γεγονός ότι το τριαντάφυλλο είναι φυτό, δηλ. αντιπροσωπεύει μια ορισμένη αντικειμενική πραγματικότητα, και από την άλλη, ότι το τριαντάφυλλο υπάρχει, δηλ. διαρκεί στο χρόνο. Η πρώτη σημασιολογική απόχρωση της λέξης "είναι" εκφράζει την αντικειμενική όψη της ύπαρξης, η δεύτερη - τη δυναμική. Η αντικειμενική όψη της έννοιας του όντος αντανακλά την παρούσα πραγματικότητα της ποιοτικής βεβαιότητας για οτιδήποτε υπάρχει. κράτη και την εφαρμογή του.

Οι έννοιες του «τίποτα» και της «ανυπαρξίας» στην ιστορία της φιλοσοφίας συχνά προσδιορίζονταν και θεωρούνταν αφαιρέσεις, δηλώνοντας την απουσία του όντος. Αυτός ο ορισμός τους φαίνεται ξεκάθαρος, προφανής και αυτονόητος σε τέτοιο βαθμό που οι περισσότεροι άνθρωποι δεν επιθυμούν να διευκρινίσουν τι σημαίνει η φράση «απουσία ύπαρξης». Όταν ρωτήθηκε γι' αυτό, η απάντηση είναι είτε να εκφράσουμε σύγχυση για την ίδια την πιθανότητα να παρεξηγήσουμε αυτό που είναι ήδη ξεκάθαρο, είτε να αρκεστούμε σε μια παιχνιδιάρικη ταυτολογία: η απουσία ύπαρξης είναι η απόλυτη απουσία οποιασδήποτε παρουσίας, η κατάσταση όταν δεν υπάρχει τίποτα .

Μπορούμε να φανταστούμε την απουσία κάποιου συγκεκριμένου όντος. Ωστόσο, κανείς μας δεν μπορεί να φανταστεί την παντελή απουσία ύπαρξης. Πράγματι, σε αυτή την περίπτωση είναι απαραίτητο να φανταστούμε κάτι που δεν είναι καθόλου πραγματικότητα. Μπορεί η σκέψη μας να υπερβεί την πραγματικότητα ως τέτοια; Αν πετύχαινε, θα έχανε το αντικειμενικό του περιεχόμενο και έτσι θα έπαυε να υπάρχει. Αν κάτι δεν μας δοθεί, δεν θα μας περάσει καν από το μυαλό να το σκεφτούμε.

Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν σκέψεις χωρίς νόημα. Ήδη οι αρχαίοι σοφιστές το αντιλήφθηκαν καλά και το χρησιμοποίησαν μάλιστα για να κατασκευάσουν τον ακόλουθο σοφισμό: «Το να λες ψέματα σημαίνει να μιλάς για κάτι που δεν υπάρχει. Αλλά τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτό που δεν υπάρχει. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να πει ψέματα». Σε αυτό το παράδοξο συμπέρασμα, ένα ψέμα θεωρείται εσφαλμένα ως δήλωση χωρίς ουσιαστικό περιεχόμενο. Αλλά είναι αλήθεια ότι κάθε άσκοπη κρίση είναι κατ' αρχήν αδύνατη, γιατί δεν μπορεί να υπάρξει άσκοπη σκέψη.

Από αυτό προκύπτει ότι ακόμη και τέτοιες έννοιες της σκέψης μας όπως το «τίποτα» και η «ανυπαρξία» δεν μπορούν να είναι άνευ αντικειμένου, με άλλα λόγια, δεν μπορούν να αποσυρθούν, να εξαλειφθούν από τη σχέση με την πραγματικότητα. Φυσικά, αυτό που εννοούν δεν είναι απλώς η καθαρή απουσία γενικά, αλλά η απουσία του είναι έτσι έμμεσα συνδέουμε το περιεχόμενό τους με το είναι. Η απουσία του είναι δεν είναι κάποιου είδους απόλυτο κενό, αλλά είναι μια διαδικασία άρνησης του είναι, που δεν είναι τίποτα άλλο από το να μετατραπεί σε κάτι άλλο, να γίνει άλλος για τον εαυτό του. Η ορθολογική κατανόηση του τίποτα και της ανυπαρξίας είναι δυνατή μόνο ως άρνηση, η οποία είναι απαραίτητη στιγμή ύπαρξης.

Πώς η μετάβαση σε μια άλλη άρνηση στο ίδιο το όν πραγματοποιείται είτε με τη μορφή μιας σχέσης ενός ορισμένου όντος (κάτι) με ένα άλλο, είτε με τη μορφή μιας διαδικασίας αλλαγής, το πέρασμα μιας δεδομένης ύπαρξης από μόνη της. Η πρώτη άρνηση στη φιλοσοφία εννοιολογείται μέσω της σχέσης μεταξύ των εννοιών «είναι» (κάτι) και «τίποτα», η δεύτερη μέσω της σχέσης μεταξύ των εννοιών «είναι» και «ανυπαρξία». Αυτό χρησιμεύει ως βάση για τη διάκριση των εννοιών «τίποτα» και «ανυπαρξία». Το αντίθετο του τίποτα είναι το να είσαι ως καθορισμένο κάτι, και το αντίθετο του είναι να είσαι ως διαδικασία γνώσης, αλλαγής καταστάσεων, αλλαγής. Εάν με τη βοήθεια των εννοιών του «κάτι» και του τίποτα η άρνηση κατανοηθεί στο επίπεδο της αντικειμενικής όψης του είναι, τότε μέσω των εννοιών «είναι» και «μη όν» η άρνηση αντικατοπτρίζεται ως διαδικασία μετάβασης σε κάτι άλλο στο επίπεδο της δυναμικής όψης του είναι. Ας εξετάσουμε την άρνηση της ύπαρξης με τη μορφή σχέσης μεταξύ κάτι και κάτι. Στο επίπεδο της αντικειμενικής ύπαρξης, η άρνηση πραγματοποιείται με τη μορφή σχέσεων διαφοράς και αντίθεσης. Ο κόσμος, κατανοητός ως όν γενικά, εμφανίζεται μπροστά μας ως ένα ενιαίο σύνολο. Ταυτόχρονα, είναι ένας άπειρος αριθμός ιδιωτικών υπάρξεων. Η διαφορά είναι ένα από τα καθολικά χαρακτηριστικά των πάντων στον κόσμο.

Οποιοδήποτε πράγμα, λαμβανόμενο στο σύνολο των ιδιοτήτων του, είναι μια παρούσα ύπαρξη, δηλ. κάτι που έχει ποιοτική και ποσοτική βεβαιότητα και αυτόνομη ύπαρξη.

Μέσα στα όρια της ύπαρξής του, ένα πράγμα (κάτι) είναι μια πραγματικότητα ταυτόσημη και εντελώς ανεξάρτητη, που ξεδιπλώνεται σε ισοτιμία με άλλα πράγματα, έτσι ώστε η ύπαρξή του δεν μπορεί να δανειστεί ούτε να μεταδοθεί από άλλα πράγματα. Μετά την εμφάνισή του, όλα τα καθορισμένα όντα είναι, σαν να λέγαμε, καταδικασμένα να υπάρχουν μέσα στα κατάλληλα όρια. Η ύπαρξη οποιουδήποτε πράγματος, καταρχήν, δεν μπορεί να επεκταθεί με την προσθήκη ύπαρξης που λαμβάνεται από άλλο πράγμα. Κάθε πράγμα υπάρχει μόνο μέσα στα όρια της ύπαρξής του. Έτσι, ένας άνθρωπος μπορεί να ζήσει μόνο τη δική του ζωή. Δεν έχει την ευκαιρία να πάρει τουλάχιστον μια στιγμή από την ύπαρξη ενός άλλου ατόμου και, λόγω αυτού, να ζήσει περισσότερο από ό,τι του αναλογεί. Η έκφραση «ζήσε τη ζωή του άλλου» περιέχει ένα άλλο νόημα, δηλαδή: να αναπαράγει το περιεχόμενο της ζωής του άλλου στο περιεχόμενο της συνείδησης και της δραστηριότητας κάποιου. Από αυτή την άποψη, κάθε άτομο ζει τη ζωή των αγαπημένων του προσώπων και των γνωστών του και των μαζών άλλων ανθρώπων για τις ζωές των οποίων ενδιαφέρεται, ανεξάρτητα από το αν είναι σύγχρονοί του ή ανήκουν σε προηγούμενες γενιές. Ωστόσο, έτσι αντικατοπτρίζει στη ζωή του μόνο τη ζωή των άλλων ανθρώπων, ενώ παραμένει εντελώς μέσα στα όρια της ατομικής του ύπαρξης, χωρίς να προσθέτει ή να αφαιρεί τίποτα από το είναι του, γιατί ως πραγματικότητα παραμένει ο ίδιος. Σε αντίθεση με τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, ένα άτομο, ως ον με συνείδηση ​​και θέληση, μπορεί να διακόψει την ανθρώπινη (κοινωνική και βιολογική) ύπαρξή του, ωστόσο, δεν μπορεί επίσης να σταματήσει τη φυσική του ύπαρξη ως αντικείμενα του υλικού κόσμου.

Διαθέτοντας αυτόνομη ύπαρξη, ισότητα με τον εαυτό του και ποιοτική βεβαιότητα, κάθε δεδομένο πράγμα (κάτι) σε σχέση με όλα τα άλλα λειτουργεί ως άρνησή τους απλώς και μόνο λόγω της διαφοράς του από αυτά. Ο Σπινόζα εξέφρασε αυτή την ιδέα στον αφορισμό: «κάθε ορισμός είναι άρνηση». Κάθε τι που υπάρχει έξω από την ύπαρξη ενός δεδομένου συγκεκριμένου πράγματος είναι μια άλλη ύπαρξη. Αυτό είναι επίσης κάτι, αλλά αυτό που φαίνεται διαφορετικό, και όχι το ίδιο, και επομένως περιέχει την άρνηση της ύπαρξης ενός δεδομένου πράγματος. Δεν υπάρχουν απολύτως πανομοιότυπα πράγματα στον κόσμο. Εφόσον στο είναι κάθε δεδομένου πράγματος δεν υπάρχει το ον του άλλου, αφού κάθε δεδομένο κάτι είναι τίποτα από ένα άλλο κάτι. Τίποτα στην πραγματικότητα, επομένως, δεν αντιπροσωπεύει το γεγονός της ύπαρξης μιας σχέσης διαφοράς μεταξύ πεπερασμένων και μεμονωμένων πραγμάτων. Όταν αποδεικνύεται ότι ένα δεδομένο πράγμα δεν είναι ακριβώς αυτό ή καθόλου αυτό που είναι ένα άλλο πράγμα, τότε το πρώτο σε σχέση με το δεύτερο δεν είναι τίποτα για το δεύτερο και το αντίστροφο. Επιπλέον, όταν εξετάζουμε τις αμοιβαίες σχέσεις των πραγμάτων, καθένα από αυτά αρχίζει να δρα ταυτόχρονα ως κάτι και τίποτα: είναι μια ορισμένη υπάρχουσα οντότητα και επομένως δεν είναι αυτό που είναι τα άλλα πράγματα.