Συνεχίζουμε το θέμα μας για τα ρήματα Binyana Paal.

Γνωρίζετε ήδη τους τύπους του παρελθόντος χρόνου Paal, τώρα πρέπει να εφαρμόσετε τη γνώση στη ζωή. Μην το καθυστερείτε σε καμία περίπτωση, αλλά αν δεν έχετε ακόμα την ευκαιρία να εξασκηθείτε στα ρήματα, τότε τώρα αυτό δεν είναι πρόβλημα, μπορείτε να ολοκληρώσετε τις εργασίες του συγγραφέα μου για την εφαρμογή συζεύξεων.

Λοιπόν, ο παρών χρόνος. Μετά από αυτό, θα μπορείτε να πείτε όχι μόνο τι κάνατε, αλλά και τι κάνετε. Προώθηση στον απλό πίνακα 1.

Και τώρα ας γνωρίσουμε τον ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΟ ΧΡΟΝΟ της φυλής PAAL.

Στον μέλλοντα χρόνο, θα πρέπει να ξεκινήσετε από τον αόριστο. Θέλετε να πείτε κάτι σε μελλοντικό χρόνο; Θυμηθείτε το αόριστο αμέσως.
Στην περίπτωσή μας, αυτός είναι ο LIKHTOV.

Ας μην εμβαθύνουμε στα ζιζάνια και ας μην γράψουμε για το αρχικό εβραϊκό αόριστο, το οποίο έχει λίγα κοινά με την καθιερωμένη κατανόησή μας για την αρχική μορφή του ρήματος. Αρχικά, ο αόριστος στα εβραϊκά δηλώνει ουσιαστικό δράσης (γραφή, κλείσιμο, πλύσιμο κ.λπ.), και το γράμμα ל, με το οποίο αρχίζουν όλα τα αόριστα, προστέθηκε αργότερα στον αόριστο και δηλώνει τη γνωστή πρόθεση le -, δηλαδή, η πρόθεση προς, και είναι πρόσθετο μέρος του ενεστώτα. Αποδεικνύεται ότι το καθαρό αόριστο είναι htov כתוב. Δηλαδή, στη λέξη για να γράψετε μοιάζει με αυτό: לכתוב LICHTOV.

Άρα, αυτό είναι το μέρος του HTOV που θα χρειαστούμε για υποστήριξη στην εκπαίδευση του μέλλοντα χρόνου.

Θέλετε να πείτε: «Θα γράψω»; Στη συνέχεια, προσθέστε το γράμμα "E" א στο "KHTOV" μπροστά και θα έχετε EKHTOV.
ANI EKHTOV – אני אכתוב – Θα γράψω (μ.β. και στ.β.)
Θα γράψετε (μ.ρ.) – ATA TI+KHTOV – TIKHTOV – אתה תכתב
Θα γράψετε (θηλυκό) – AT TI+KHTEVI – TIKHTEVI – את תכתבי
Θα γράψει – hu I+KHTOV – IHTOV – יכתב הוא
Θα γράψει – γεια TI+KHTOV – TIKHTOV – תכתב היא
Θα γράψουμε – ANAHNU NI+KHTOV – NICHTOV – אנחנו נכתוב (υπαινιγμός: Σε παρελθόν, το «καλά» ήρθε μετά τη ρίζα και στο μέλλον το Ν προηγείται της ρίζας)
Γράφετε (M.B. και F.B.) – ATEM/ATEN TI+KHTEVU – TIKHTEVU– אתם/אתן תכתבו
Θα γράφουν (μ.β. και στ.β.) – hem/hen IH+TEVU – IHTEVU – הם/הן יכתבו (υπαινιγμός: θα γράψει – ichtov – είναι το 3ο πρόσωπο, είναι και το 3ο πρόσωπο, μόνο πληθυντικός, επομένως, σε το τρίτο πρόσωπο πρέπει να υπάρχει ένα «ου» μπροστά).

ΣΗΜΕΙΩΣΗ!Εσύ (μ.ρ.) και αυτή - τα ρήματα δεν διαφέρουν!

ΣΗΜΕΙΩΣΗ!Να πει με επιτακτική διάθεση: «Γράψε!»
Στα εβραϊκά, χρησιμοποιείται ο μέλλοντας και κυριολεκτικά θα είναι: "Θα γράψεις!" Και αν "Γράψε!", τότε "Γράψε εσύ!" Παραπάνω, και οι 3 επιτακτικές διαθέσεις είναι πλάγιες και υπογραμμισμένες για ευκολία.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ!Οι μετοχές στα εβραϊκά υποδεικνύονται μερικές φορές από τον ενεστώτα. Δηλαδή: ΓΡΑΦΩ, ΓΡΑΦΩ, ΓΡΑΦΩ, μπορεί να μεταφραστεί ως: γράφω, γράφω.

Γνωρίζετε και τους τρεις χρόνους και μπορείτε να πείτε πλήρως όλα όσα θέλετε για τον εαυτό σας, χρησιμοποιώντας όλα τα άλλα ρήματα Paal σύμφωνα με το πρότυπο.

Τώρα σχετικά με τους βραχείς συμμετέχοντες, που μοιάζουν με τα επιρρήματα:

- λεκτικό σύστημα binyan. Συνήθως, οι binyans προκαλούν τις μεγαλύτερες δυσκολίες στην αντίληψη και ακόμη και με το ίδιο τους το όνομά τους τρομάζουν όσους αρχίζουν να μαθαίνουν Εβραϊκά. Ωστόσο, σε αυτό το θέμα, όπως και σε άλλα, όλα εξαρτώνται από την προσέγγιση. Μπορείτε να δείτε τα binyans από μια τέτοια προοπτική όταν αντιπροσωπεύουν ένα σύστημα, αρμονικό και όμορφο με τον δικό του τρόπο. Αυτό θα σας επιτρέψει να εξετάσετε την ίδια την ουσία του εβραϊκού ρήματος και να κατανοήσετε το σύστημα των ρηματικών μορφών στο παιχνίδι των χρωμάτων και να μην υποφέρετε, οδηγώντας ένα παγωμένο, άψυχο σχέδιο στο κεφάλι σας.

Διαφορά μεταξύ ρωσικών και εβραϊκών ρημάτων

Πρώτα απ 'όλα, ας αναρωτηθούμε: ποια σημασιολογική σύνδεση υπάρχει μεταξύ των διαφορετικών μπινιανών, ποιο είναι το νόημα του γεγονότος ότι στα εβραϊκά, αντί για μία μόνο μορφή του ρήματος, χρησιμοποιούνται επτά; Για να γίνει αυτό, σημειώνουμε ότι υπάρχει μια ορισμένη αναλογία μεταξύ του εβραϊκού συστήματος binyan και των ρωσικών ρημάτων με πρόθεμα.

Σκεφτείτε, για παράδειγμα, το ρήμα «τρέχω». Μπορείτε να επισυνάψετε μια ολόκληρη σειρά προθεμάτων σε αυτό και παίρνουμε: "τρέξτε, τρέχετε, τρέχετε, τρέχετε, τρέχετε". Κάθε ένα από αυτά είναι ένα εντελώς ανεξάρτητο ρήμα - έχει παρελθόν, ενεστώτα και μέλλοντα, ενεστώτα και προστακτική διάθεση. Ωστόσο, είναι σαφές ότι αυτές οι παράλληλες σειρές ρημάτων συνδέονται μεταξύ τους με συγκεκριμένο τρόπο και αυτή η σύνδεση καθορίζεται με ακρίβεια από τη σημασία των προθεμάτων.

Ομοίως, στα εβραϊκά υπάρχει ένα ορισμένο πρωτότυπο binyan, και άλλα είναι παραλλαγές αυτού του αρχικού θέματος με ορισμένες σημασιολογικές προσθήκες. Σε κάθε binyan, η λεκτική ρίζα σχηματίζει εντελώς ανεξάρτητα ρήματα, παράλληλες σειρές μορφών που συνδέονται με συγκεκριμένο τρόπο ως προς το νόημα. Εδώ τελειώνει η αναλογία μεταξύ των ρωσικών προθεμένων ρημάτων και των εβραϊκών binyans, καθώς τα προθέματα συχνά δίνουν μια παραλλαγή του νοήματος σύμφωνα με τις χωρικές και χρονικές σχέσεις μεταξύ των ενεργειών και τα εβραϊκά binyan μεταφέρουν άλλες σημασιολογικές αποχρώσεις. Ποιες ακριβώς; Αυτό θα κάνουμε αναλυτικά σε αυτό το μάθημα.

Σχέση ανθρώπου και εργασίας

Αλλά πρώτα, ας ξεφύγουμε από τη γραμματική και ας μιλήσουμε για ένα φαινομενικά εντελώς άσχετο θέμα. Ποιες σχέσεις υπάρχουν μεταξύ ενός ατόμου και της εργασίας με την οποία ασχολείται, καθώς και μεταξύ των ανθρώπων της κοινωνίας, ανάλογα με τη στάση τους απέναντι στην εργασία που εκτελείται; Αυτή μπορεί να είναι η ουδέτερη στάση ενός ατόμου απέναντι στη δράση που εκτελείται, ας πούμε έτσι, την τεχνολογική πτυχή της εργασίας. Ας ονομάσουμε ένα τέτοιο άτομο «υπάλληλο». Ο «εργάτης» ασχολείται με το «υλικό», η ενέργειά του μεταφέρεται στο «υλικό της εργασίας». Άρα, ο «εργάτης» και το «υλικό» του.

Σύμφωνα με τον ορισμό μας, ένας «εργάτης» είναι «απλώς ένας ερμηνευτής», χωρίς κανένα συναίσθημα, χωρίς καμία εμπνευσμένη στάση απέναντι στο έργο που εκτελείται. Εάν κάποιος προσεγγίσει δημιουργικά την εργασία, προσπαθήσει να βελτιώσει τη διαδικασία, να διευρύνει το πεδίο εφαρμογής και να την εκτελέσει με τον πιο ολοκληρωμένο και λεπτομερή τρόπο, τότε θα ονομάσουμε ένα τέτοιο άτομο «δημιουργικό εργαζόμενο». Υπάρχουν τρεις επιλογές για μια δημιουργική προσέγγιση:

1. Συμμετοχή άλλων σε αυτή τη δραστηριότητα, βοηθώντας τους να την κατακτήσουν, διδασκαλία («δάσκαλος»)
2. Επέκταση της χρήσης μιας δράσης, επίτευξη χρήσιμων αποτελεσμάτων με τη βοήθεια αυτής της ενέργειας, εισαγωγή μιας διαδικασίας («εφαρμογής»)
3. Μέγιστη ανάπτυξη μιας διαδικασίας, εκτέλεση στην οποία οι δυνατότητες μιας ενέργειας εξαντλούνται μέχρι το τέλος ("προγραμματιστής")

Ποιος επηρεάζεται από τον «δημιουργικό εργάτη»; Σε ένα συγκεκριμένο πεδίο δραστηριότητας, ο σκοπός της εργασίας του είναι να επεκτείνει το πεδίο αυτής της δραστηριότητας, το πεδίο εφαρμογής της εν λόγω διαδικασίας, να βελτιώσει την εφαρμογή της. Είναι σαφές ότι η σφαίρα δραστηριότητας του δασκάλου είναι οι μαθητές. Έτσι, έχουμε ένα ζευγάρι - "δημιουργικός εργαζόμενος" και "πεδίο δραστηριότητας".

Τώρα ας φανταστούμε ότι κάποιος θέλει να επιτύχει το αποτέλεσμα της εργασίας χωρίς να κάνει άμεσες προσπάθειες, ή πιο συγκεκριμένα, χωρίς να επικοινωνήσει με το «υλικό της εργασίας». Για να γίνει αυτό, πρέπει να αναγκάσει άλλους ερμηνευτές να δουλέψουν για αυτόν. Ένα τέτοιο άτομο θα το λέμε «αφεντικό». Το «αφεντικό» κάνει τη δουλειά με τα χέρια των άλλων, με το «υλικό» του, δηλ. Το «πεδίο εφαρμογής δυνάμεων» είναι «υποτελές». Αν μιλάμε για τη σχέση μεταξύ του «αφεντικού» και του «υλικού εργασίας», τότε εδώ η απόσταση μεταξύ «ανθρώπου» και «υλικού εργασίας» αποδεικνύεται πολύ μεγαλύτερη από ό,τι στο πρώτο ζεύγος. Εκεί είχαμε έναν «εργάτη» και «υλικό» με το οποίο ο «εργάτης» δουλεύει άμεσα, το νιώθει, το «υλικό» του γεμίζει ενέργεια και του προκαλεί μια συναισθηματική στάση. Εδώ, το «αφεντικό» και το «υλικό» αποσπώνται το ένα από το άλλο, για αυτόν είναι ένα είδος αφαίρεσης, δεν το βλέπει αυτοπροσώπως, απλώς δίνει εντολή να μετατρέψει το «υλικό» σε «αποτελέσματα εργασίας». με ορισμένο τρόπο. Ένα τέτοιο «υλικό», το οποίο γίνεται αντιληπτό με ψυχρό μυαλό, θα το ονομάσουμε «πρώτες ύλες». Έτσι, εξετάσαμε τη σχέση μεταξύ «εργάτη» και «υλικού» από τη μια πλευρά και «αφεντικού» και «πρώτων υλών» από την άλλη.

Επιπλέον, μπορεί να διακριθεί μια ακόμη κατηγορία. Όταν μιλάμε για έναν «δημιουργικό εργάτη», δεν διευκρινίζουμε αν αυτό το άτομο ενδιαφέρεται για τα αποτελέσματα της δουλειάς που εκτελεί ή αν κάνει αυτό το έργο «από αγάπη για την τέχνη». Υπάρχουν δύο πιθανές επιλογές εδώ:

1. Ένα άτομο που κάνει δουλειά για χάρη της δουλειάς
2. Ένα άτομο που εκτός από δημιουργική προσέγγιση ενδιαφέρεται και για το άμεσο αποτέλεσμα, δηλ. ότι κάνει, το κάνει για τον εαυτό του. Θα ονομάσουμε ένα τέτοιο άτομο «δημιουργικό άτομο»

Όλα αυτά φαίνονται στον πίνακα:

Σε αυτόν τον πίνακα, τα επτά στοιχεία που περιγράφονται είναι ταξινομημένα σε τρεις στήλες. Το πρώτο περιλαμβάνει τον «εργάτη» και το «υλικό» του. Στο δεύτερο υπάρχει "δημιουργικός εργαζόμενος (δάσκαλος)", "σφαίρα δραστηριότητας (μαθητής)" και στο κάτω μέρος - "δημιουργικό άτομο". Η τρίτη στήλη είναι το «αφεντικό» και ο «υφιστάμενος» του (ή «πρώτες ύλες»).

Κατ 'αρχήν, αυτό το σχήμα εκφράζει όλους τους πιθανούς τύπους σχέσεων ενός ατόμου με την εργασία και των ανθρώπων μεταξύ τους, ανάλογα με τη συμμετοχή στην εργασιακή διαδικασία, εάν, φυσικά, τους αντιλαμβανόμαστε γενικά, χωρίς να μπούμε σε συγκεκριμένες λεπτομέρειες. Αν κοιτάξουμε προσεκτικά τη διάταξη αυτών των κατηγοριών, θα βρούμε μια δομή που ακολουθεί το σύστημα Binan. Κάθε ένα από αυτά τα κράτη αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο εβραϊκό μπινιάν, δηλαδή:

1. Το "Worker" δεν είναι τίποτα άλλο από το "paʹal"
2. Το «υλικό» του έργου του είναι το נִפְעַל «nifil»
3. "Δημιουργικός εργάτης, δάσκαλος" - פִּעֵל "piel"
4. "Φοιτητής" ή "πεδίο δραστηριότητας" - פֻּעַל "poʹal"
5. "Δημιουργικό άτομο" - הִתְפַּעֵל "hitpael"
6. "Chief" - הִפְעִיל "hifil"
7. "Υποτελεί" ή "πρώτη ύλη εργασίας" - הֻפְעַל "hufal"

Αυτό είναι ένα πολύ αρμονικό, σαφές διάγραμμα που μεταφέρει τη στάση ενός ατόμου στη δραστηριότητα. Και αν θυμηθούμε ότι το ρήμα είναι ο προσδιορισμός της δραστηριότητας, η διαδικασία εργασίας, τότε είναι σαφές ότι το εβραϊκό σύστημα του Binyan μεταφέρει τις πιο θεμελιώδεις ιδιότητες της εφαρμογής της ιδέας της δράσης στην ανθρώπινη κοινωνία.

Ενεργητικά και παθητικά binyans

Η μη τυχαιότητα καθενός από τα binyans (και, επομένως, ο αριθμός τους), η σαφής οριοθέτηση της θέσης που καταλαμβάνουν στο συνολικό σύστημα, γίνεται ιδιαίτερα σαφής στην ακόλουθη προσέγγιση. Τα επτά binyans χωρίζονται σε δύο κατηγορίες:

1. Ενεργός, που μιλούν για τη δραστηριότητα του υποκειμένου, ότι ο ίδιος ασχολείται με κάποιου είδους δράση.
2. Παθητικός, μεταφέροντας ορισμένα αντικείμενα, αντικείμενα, υλικό δράσης, πεδίο δραστηριότητας κ.λπ.

Είναι σαφές ότι τα פָּעַל "paal" (εργάτης), פִּעֵל "piel" (δημιουργικός εργάτης) και הִפְעִיל "hifiel" (αφεντικό) είναι ενεργά binyans και, καταρχήν, ανήκουν στην ίδια κατηγορία (ּעַלְעַלַפַלְעַלְע). ) - είναι επίσης ενεργός, αλλά μόνο για τα δικά του συμφέροντα. Αλλά נִפְעַל «nifal» (υλικό), פֻּעַל «pual» (πεδίο δραστηριότητας) και הֻפְעַל «hufal» (υποτελεί, πρώτη ύλη) - αναμφίβολα μεταφέρουν αντικείμενα δράσης και είναι παθητικά. Έτσι, τα τέσσερα ενεργά binyans, όπως ήταν, ορίζουν το κρυσταλλικό πλέγμα ολόκληρου του συστήματος binyan, αφού τα παθητικά binyan συνδέονται με τα αντίστοιχα ενεργά. Επομένως, εάν βρούμε μια αυστηρή σχέση μεταξύ των τεσσάρων ενεργών binyans, τότε θα δικαιολογήσουμε ολόκληρο το σύστημα ως σύνολο.

Σχέσεις μεταξύ των τεσσάρων ενεργών binyans

Σημειώστε ότι κάθε έργο έχει δύο πτυχές:

1. Η εργασιακή διαδικασία, η ίδια η δράση
2. Το αποτέλεσμα της εργασίας, ο σκοπός για τον οποίο εκτελείται αυτή η ενέργεια

Στη διαδικασία της εργασίας, ένα άτομο μπορεί να ενδιαφέρεται ή να αδιαφορεί για την ίδια τη δράση, τη διαδικασία εργασίας ή την οικειοποίηση του αποτελέσματός της. Ας υποδηλώσουμε συμβατικά το σαφώς εκφρασμένο ενδιαφέρον ως 1 και δεν εκφράζεται με κανέναν τρόπο ως 0. Συνεπώς, έχουμε τέσσερις διαφορετικούς συνδυασμούς στην προσέγγιση:

1. ενδιαφέρον για δράση
2. ενδιαφέρον για την οικειοποίηση του αποτελέσματος μιας ενέργειας
3. αδιαφορία είτε για το ένα είτε για το άλλο
4. ενδιαφέρον για το ένα και αδιαφορία για ένα άλλο

Κάθε ένας από αυτούς τους συνδυασμούς αντιστοιχεί σε ένα από τα ενεργά binyans μας:

פָּעַל "paal" (εργάτης)

Δεν τον ενδιαφέρει η δράση ή το αποτέλεσμα, απλώς κάνει τη δουλειά (0/0). Η ίδια η σημασιολογία του binyan פָּעַל δεν τονίζει αυτό το ενδιαφέρον. Ένα άτομο που κοιτάζει κάτι, βλέπει κάτι, γράφει κάτι, μπορεί να ενδιαφέρεται για αυτό, ωστόσο, στο ίδιο το binyan פָּעַל αυτό δεν εκφράζεται με κανέναν τρόπο μέσω της γραμματικής.

פִּעֵל «piel» (δημιουργικός εργαζόμενος, δάσκαλος)

Αυτό είναι αναμφίβολα ενδιαφέρον για δράση, αφού μιλάμε για δημιουργική προσέγγιση, αλλά ταυτόχρονα η στάση ιδιοποίησης του αποτελέσματος είναι εντελώς αδιάφορη (1/0). Έχουμε ήδη πει ότι αυτό είναι ένα είδος ιδεαλιστικής προσέγγισης στη δραστηριότητα.

הִתְפַּעֵל "hitpael" (δημιουργικό άτομο)

Αλλά το הִתְפַּעֵל είναι ενδιαφέρον τόσο για τη δράση όσο και για την οικειοποίηση του αποτελέσματός της (1/1).

הִפְעִיל «hifiel» (αρχηγός)

Όσο για το הִפְעִיל, είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχει ενδιαφέρον για το αποτέλεσμα, αλλά το αφεντικό δεν ενδιαφέρεται για την ίδια τη δράση. Δεν πρέπει να εμπλακεί στη διαδικασία εκτέλεσης, χρειάζεται μόνο το τελικό αποτέλεσμα (0/1).

Σχέδιο (διαδικασία/αποτέλεσμα)

Πρακτική μελέτη του συστήματος binyan

Ενεργός

Μπορεί να φανεί ότι το פָּעַל «paal» (εργάτης) είναι η αρχική ιδέα, «βάζει τον τόνο» για όλα τα εβραϊκά ρήματα του συστήματος και τα υπόλοιπα binyan είναι ιδιόρρυθμοι τόνοι, που αντιπροσωπεύουν την επιβολή ορισμένων πρόσθετων σημασιολογικών αποχρώσεων στην ιδέα פָּעַל. Ποιες είναι αυτές οι αποχρώσεις και πώς να μεταφράσετε σωστά αυτή τη συγκεκριμένη ρίζα που τοποθετείται σε ένα συγκεκριμένο binyan;

Ας συγκρίνουμε πρώτα פָּעַל «paal» (εργάτης) και הִפְעִיל «hifiel» (αφεντικό), αφού η διαφορά μεταξύ τους είναι ιδιαίτερα μεγάλη. Είναι πολικοί και είναι πιο εύκολο να ξεκινήσετε με αυτά. Άρα, «υπάλληλος» και «αφεντικό». Ας υποθέσουμε ότι εννοούμε «κάθομαι» στο פָּעַל, στο הִפְעִיל θα σημαίνει: «να βάζω κάποιον να καθίσει/κάνω κάποιον να καθίσει/να ενθαρρύνω κάποιον να καθίσει». Στα ρωσικά, φυσικά, αυτό αντιστοιχεί στο ρήμα "φυτεύω". Και αν επιλέξουμε τη σημασία «στέκομαι» ως פָּעַל, τότε στο הִפְעִיל παίρνουμε: «να αναγκάζω να σταθώ/να παρακινήσω να σταθώ», δηλ. "βάζω". Ένα παρόμοιο παράδειγμα: η έννοια «τρώω/τρώω» στο פָּעַל θα μετατραπεί σε הִפְעִיל την έννοια «ταΐζω», δηλ. «να ενθαρρύνω κάποιον να φάει».

Ένας πολύ καλός τρόπος για να μεταφράσετε το הִפְעִיל είναι να πάρετε το פָּעַל την αντίστοιχη ρίζα, να προσθέσετε τη λέξη "δύναμη" ή "επαγωγή" και, στη συνέχεια, σκεφτείτε πώς να μεταφράσετε αυτόν τον συνδυασμό στα ρωσικά: υπάρχει ένα ρήμα για αυτό ή πρέπει να χρησιμοποιήσετε μια φράση που είναι ακριβώς η ίδια ή ελαφρώς διαφορετική; Για τα παραπάνω παραδείγματα, είχαμε μία λέξη, αν και η σύγκριση των ρημάτων «τρώω» και «τρέφω» δείχνει ότι μπορεί να συμβεί αλλαγή ρίζας εδώ.

Ας πάρουμε τώρα το ρήμα כָּתַב («katav» - γράφω) στο פָּעַל, αντιστοιχεί σε הִפְעִיל στη μορφή הִכְתִּיב «hikhtiv», που σημαίνει «να ενθαρρύνω να γράφω». Το λεξικό δίνει τη σημασία αυτού του ρήματος «υπαγορεύω». Το να υπαγορεύεις δεν είναι τίποτα άλλο από το να ενθαρρύνεις έναν άνθρωπο να γράψει.

Το ρήμα רָקַד "rakad" σημαίνει "χορεύω", הִרְקִיד "hirkid" - "κάνω κάποιον να χορέψει/κάνω κάποιον να χορέψει." פָּגַשׁ "pagash" - "να συναντηθώ", הִפְגִישׁ "hifgish" - "να κανονίσω μια συνάντηση". Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, σχηματίζουμε ένα ζευγάρι «δύναμης για να κάνουμε» («δύναμη να γράψω», «δύναμη να χορέψω», «δύναμη για συνάντηση») και μετά αποφασίζουμε πώς να το μεταφέρουμε με τον πιο φυσικό τρόπο στα ρωσικά .

Εξετάσαμε την περίπτωση όταν η δράση του הִפְעִיל εκτείνεται σε ένα αντικείμενο, το οποίο, με τη σειρά του, είναι το αντικείμενο της δράσης του פָּעַל. Πράγματι, μπορείς να αναγκάσεις κάποιον να χορέψει που είναι ικανός να χορέψει ο ίδιος. Έτσι, στο פָּעַל - είναι το υποκείμενο, χορεύει (רָקַד), και στο הִפְעִיל - είναι το αντικείμενο, αναγκάζεται να χορέψει (הִרְקִיד). Σε αυτήν την περίπτωση, είναι σαφές ότι έχουμε ένα ζευγάρι εδώ - "αφεντικό" και "υφιστάμενο". Το αφεντικό δίνει εντολές, ο υφιστάμενος εκτελεί τη δράση. Τι δράση; Το ίδιο που αντιστοιχεί στο פָּעַל μιας δεδομένης ρίζας. Από το הִרְקִיד εξάγουμε τη ρίζα (רקד), που στα פָּעַל σημαίνει «χορεύω». הִרְקִיד - «αφεντικό», רָקַד - «υποκείμενος».

Και τι θα συμβεί εάν η ενέργεια הִפְעִיל επεκταθεί στην εκτέλεση μιας συγκεκριμένης διαδικασίας. "Εικόλληση" - κατ 'αρχήν, εκτελέστε την ίδια διαδικασία, αλλά με στόχο να επιτύχετε ένα πρόσθετο αποτέλεσμα: "επικόλληση δωματίου με ταπετσαρία", δηλ. η δράση του «κόλλησης» αποδεικνύεται πιο πλούσια από το «κόλλημα». Εκτός από την ίδια τη διαδικασία «κόλλησης», υπάρχει και σκοπός για αυτή την ενέργεια. Αυτή η σκοπιμότητα δράσης είναι πολύ χαρακτηριστική για το binyan פִּעֵל «piel» (δημιουργικός εργάτης, δάσκαλος) στην παραλλαγή της έννοιας που ονομάσαμε «πραγματοποιητής». Ένας δημιουργικός εργάτης επεκτείνει το εύρος της δραστηριότητάς του και χρησιμοποιεί τη δράση του פָּעַל για να πετύχει κάποιο επιπλέον στόχο.

Ας πάρουμε, για παράδειγμα, το יָשַׁב («yashav» - κάθομαι), που σημαίνει επίσης «ζω», δηλ. να είσαι συνεχώς, «κάτσε» σε κάποιο μέρος. Στο פִּעֵל το ρήμα יִשֵׁב «isheʹv» σημαίνει «κατοικώ στη γη/κατοικώ τη γη». Βλέπουμε ότι αυτή ή η επικράτεια γίνεται τόπος διαμονής και εμπλέκεται σε δράση με αυτή την ιδιότητα. Ή, για παράδειγμα, στο פָּעַל το ρήμα חָשַׁב «khashav» σημαίνει «σκέφτομαι», στο פִּעֵל ακούγεται: חִשֵׁב «khishav» - «υπολογίζω/υπολογίζω», δηλ. υπάρχει ένα ορισμένο αντικείμενο που γίνεται η σφαίρα δράσης της σκέψης (σαν, ένας τόπος με μεταφορική έννοια). Αυτό αντιστοιχεί στη ρωσική λέξη για «να εξετάσει» ή «να υπολογίσει/υπολογίσει».

Η τρίτη επιλογή μετάφρασης פִּעֵל είναι η εκτέλεση μιας ή της άλλης ενέργειας με τον πιο ολοκληρωμένο, τέλειο τρόπο, στη διευρυμένη της μορφή. Με άλλα λόγια, εδώ μιλάμε για την εξάντληση των πιθανών ευκαιριών που ενυπάρχουν σε αυτή τη δράση. Ονομάζουμε αυτή τη δημιουργική πτυχή "προγραμματιστή". Για παράδειγμα, שָׁלַח "shalakh" (פָּעַל) σημαίνει "να στείλω", αλλά שִׁלֵח "shileh" (פִּעֵל) σημαίνει "να παίρνω στο δρόμο/να στέλνω/στείλω". Εδώ βλέπουμε τη δράση να φέρεται στην πιο ανεπτυγμένη της μορφή. Ένα άλλο παράδειγμα που έχει γίνει κλασικό: שָׁבַר «shavar» - «σπάω», παίρνω και σπάζω κάπου σε ένα μέρος, שִׁבֵּר «shiber» - «σπάω/σπάω σε κομμάτια», π.χ. φέρνουν τη δράση σπασίματος στη λογική της κατάληξη.

Ας εξετάσουμε επιτέλους το τέταρτο από τα ενεργά binyans - הִתְפַּעֵל "hitpael" (δημιουργικό άτομο). Συνήθως ονομάζεται αμοιβαίο binyan, που σημαίνει ότι μια ενέργεια που εκτελείται από κάποιον στον εαυτό του, σαν να λέγαμε, επιστρέφει σε αυτόν που την κάνει. Το ίδιο το υποκείμενο της δράσης είναι το αντικείμενό της. Συγκρίνετε: "να ξυριστείς (κάποιον)" και "να ξυριστείς (τον εαυτό σου)." Το εβραϊκό ρήμα "ξυρίζω" - הִתְגַלַח "hitgalakh" στο binyan הִתְפַּעֵל λέει ότι κάποιος ενεργεί και είναι το αντικείμενο αυτής της ενέργειας - μια ενέργεια στον εαυτό του.

Ομοίως: הִתְלַבֵּשׁ «hitlabesh» - «ντύνομαι/ντύνομαι μόνος μου», הִתְרַחֵץ «hitrahets» - «πλένω/πλένω τον εαυτό μου». Με μια γενικότερη έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η ενέργεια הִתְפַּעֵל εκτελείται για τον εαυτό του, για τα δικά του συμφέροντα, όπως την ονομάσαμε «δημιουργικό άτομο». Μια ειδική περίπτωση αυτού είναι μια δράση που επεκτείνεται στον εαυτό του. Για παράδειγμα, הִתְלַמֵד "hitlamed" - "μαθαίνει". Εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για αυτοεκπαίδευση ή για το γεγονός ότι κάποιος σπουδάζει κάπου. לוֹמֵד "lomed" - απλά κάθεσαι και μελετάς, ίσως υπό πίεση, ίσως όχι, τίποτα τέτοιο δεν αναφέρεται στη λέξη לוֹמֵד, αλλά η λέξη מִתְלַמֵד "mitlamed" τονίζει ακριβώς το γεγονός ότι ένα άτομο καταλαβαίνει αυτό το ενδιαφέρον σου. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του הִתְפַּעֵל - επίγνωση του ενδιαφέροντος.

Αν μιλάμε για άψυχο αντικείμενο, τότε στο binyan הִתְפַּעֵל φαίνεται ότι είναι έμψυχο, υποθέτουμε μεταμορφικά ότι έχει το δικό του ενδιαφέρον, τους δικούς του στόχους και μετά προσπαθεί να τους πετύχει, «προσποιούμενος» το άψυχο. Για παράδειγμα, galgol הִתְפַּשֵׁט "hitpashet" ("εξάπλωση") - κάτι, ένα συγκεκριμένο φαινόμενο εξαπλώνεται σε κάποια περιοχή. Θα ήθελε να πει κανείς ότι έχει θέσει στόχους για τον εαυτό της και τώρα είναι απασχολημένος με την επίτευξή τους. Κάποιο στοιχείο κινουμένων σχεδίων υπάρχει σε οποιοδήποτε הִתְפַּעֵל. Και, πράγματι, αυτό είναι ένα biyan ενδιαφέροντος και το ενδιαφέρον συνδέεται φυσικά με τα κινούμενα σχέδια.

Είναι σαφές ότι αυτό αναφέρεται στην επίγνωση του binyan και όχι στην πραγματική μετάφραση. Για παράδειγμα, το ρήμα לְהִתְפָּרֵק "lehitparek" σημαίνει "να χωρίζεται σε συστατικά μέρη". Επιστρέφει στο ρήμα לְפָרֵק «lefarek» - «διαλύω/διαιρώ» (συγκρίνετε: פֶּרֶק «perek» - «κεφάλι/μέρος»). Αν κάτι άψυχο, ένα συγκεκριμένο σύστημα, μια δομή χωριστεί στα συστατικά μέρη του, τότε είναι σαν να υπονοείται η εσωτερική βούληση αυτού του συστήματος - για κάποιο λόγο αποφάσισε να χωριστεί!

Motto των ενεργών binyans

Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε τα λεγόμενα Binyan mottos - ευρύχωρες λέξεις που φαίνεται να κωδικοποιούν διαφορετικές αποχρώσεις νοήματος. Για το σύνθημα פָּעַל «paal» (εργάτης), επιλέγουμε τη λέξη «να ενεργώ». Για το פִּעֵל «piel» (δημιουργικός εργάτης, δάσκαλος) θα υπάρχουν τρία τέτοια μότο:

1. «Βοηθήστε», στην περίπτωση που μιλάμε για βοήθεια, για παράδειγμα, δάσκαλος - μαθητής (לִמֵד «ασβέστη» - για την προώθηση της μάθησης/διδασκαλία)
2. «Δράση», δηλ. επεκτείνετε τη δράση σε μια συγκεκριμένη περιοχή, τοποθεσία, σφαίρα (η λέξη "να ενεργώ" ακούγεται ασυνήθιστη στα ρωσικά, αλλά δηλώνει με μεγάλη ακρίβεια αυτή την πτυχή του binyan פִּעֵל στα εβραϊκά)
3. "Εξαντλήστε τις δυνατότητες δράσης" - εάν μιλάμε για μια ενέργεια που εκτελείται στο σύνολό της, σε διευρυμένη μορφή

Είναι σαφές ότι ο σκοπός του μότο είναι να χρησιμεύσει μόνο ως υπόδειξη σε μια ή την άλλη επιλογή μετάφρασης και η επιλογή συγκεκριμένων λέξεων για αυτήν τη μετάφραση εξαρτάται από τη σημασία της ρίζας σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Για το הִפְעִיל «hifiel» (αφεντικό), το μότο μπορεί να είναι η λέξη «να εμπλακώ» στην περίπτωση παρακίνησης κάποιου για δράση ή «να ενεργώ με τα χέρια κάποιου άλλου» όταν μιλάμε για τη σχέση «αφεντικό-πρώτες ύλες». .

Το σύνθημα του binyan הִתְפַּעֵל «hitpael» (δημιουργικό άτομο) μπορεί να είναι «να ενεργεί για τα συμφέροντά του».

Ας συνοψίσουμε την έννοια των ενεργών binyans που μελετήθηκαν επιλέγοντας μια γενική διατύπωση για τη σημασία καθενός από αυτά. Αν για το αρχικό פָּ pַל "πλοκή", μιλάμε για "δράση", τότε στο "Piel" 13mp είναι "ανάπτυξη δράσης" (σε τρεις περιγραφόμενες περιοχές), στο הִפְעִיל "HIFIL" - "διαχείριση δράσης", και הִתְפַּ canne "hitpael" - "ενεργεί για τα δικά του συμφέροντα".

Όνομα Biñan	Εννοια	Κοινωνικό σχέδιο
פָּעַל "paal"	Δράση	Εργάτης
פִּעֵל "piel"	Ανάπτυξη δράσης: "Προάγω" "Υποκρίνομαι" «Εξαντλήστε τις δυνατότητες δράσης»	Δημιουργικός εργάτης
הִפְעִיל "hifiel"	Έλεγχος δράσης: "Αρραβωνιάζω" «Δράσε με τα χέρια κάποιου άλλου»	Αφεντικό
הִתְפַּעֵל "hitpael"	Ενεργώντας για τα δικά σας συμφέροντα	Δημιουργικό άτομο

Παθητικός

Εκτός από τα τέσσερα binyans που συζητήθηκαν παραπάνω, υπάρχουν άλλα τρία που μπορούν να ονομαστούν παθητικά, με ορισμένες αποχρώσεις που θα συζητηθούν παρακάτω.

נִפְעַל "nif'al" (υλικό) - παθητικό σε פָּעַל "paal" (εργάτης)

פֻּעַל «pual» (μαθητής ή τομέας δραστηριότητας) - παθητικό σε פִּעֵל «piel» (δημιουργικός εργαζόμενος, δάσκαλος)

הֻפְעַל "huf'al" (κατώτερη ή πρώτη ύλη της εργασίας) - παθητικό στο הִפְעִיל "hif'il" (αφεντικό)

Ήχοι που υποδεικνύουν παθητικότητα ή δραστηριότητα των binyans

Η παθητικότητα του פֻּעַל «pual» (μαθητής ή τομέας δραστηριότητας) και του הֻפְעַל «hufal» (υπόταξη ή πρώτη ύλη της εργασίας) υποδεικνύεται από τον ήχο «u» που περιέχεται στις βάσεις τους. Στα εβραϊκά ρήματα, το "u" είναι σημάδι παθητικότητας και το "i" ή το "e" είναι σημάδια δραστηριότητας. Σύγκριση פִּעֵל "pi" ε l" (δημιουργικός εργάτης, δάσκαλος) - פֻּעַל "σελ στο al" (μαθητής ή πεδίο δραστηριότητας), הִפְעִיל "h Και f'il" (αρχηγός) - הֻפְעַל "η στοφ'αλ» (κατώτερη ή πρώτη ύλη εργασίας).

Παθητική δομή φράσεων

Πιο πάνω μιλήσαμε ήδη για τη δομή μιας παθητικής φράσης, μιας παθητικής (ή παθητικής) κατασκευής. Ας θυμηθούμε εν συντομία: אֲנִי מְלַמֵד אֶת הַתַלְמִיד («ani malamed et hatalmid» - διδάσκω σε μαθητή). Αυτή η φράση είναι ενεργή και χρησιμοποιεί το ενεργό binyan פִּעֵל «piel» (δημιουργικός εργαζόμενος, δάσκαλος). Είμαι η πηγή αυτής της δράσης, είμαι το υποκείμενο, και η φράση αρχίζει από εμένα, και το αντικείμενο αυτής της φράσης, (αυτός στον οποίο απευθύνεται αυτή η δράση), ο μαθητής, είναι το συμπλήρωμα.

Μπορούμε να αναδιατάξουμε τη φράση αν μας ενδιαφέρει πρωτίστως η τύχη του αντικειμένου της δράσης - του μαθητή. Το βάζουμε στην πρώτη θέση στη φράση, το κάνουμε θέμα και ξεκινάμε τη φράση με αυτό. Λέμε הַתַלְמִיד ("hatalmid" - μαθητής), τότε πρέπει να τοποθετήσουμε το ρήμα στην "ανακλώμενη", παθητική μορφή, να μεταφράσουμε από το binyan פִּעֵל "piel" (δημιουργικός εργάτης, δάσκαλος) σε binyan פֻּעַל "pual" του πεδίου δραστηριότητα): מְלֻמָד («μελουμάδ» - σπουδάζω/εκπαιδεύομαι). Τότε υποδεικνύεται από ποιον - עַל-יָדַי («al-yaday» - από εμένα). Παίρνουμε: הַתַלְמִיד לֻמַד עַל-יָדַי ("hatalmid lumad al-yaday" - ο μαθητής διδάχτηκε (ή διδάσκουμε) από εμένα).

Για την έννοια του הֻפְעַל «hufal» (κατώτερη ή πρώτη ύλη της εργασίας), μπορεί να δοθεί το ακόλουθο παράδειγμα: הַצֶ’ק הֻחְתַם אֵצֶל הַמְנַהֵל (“hachek hukhtam etzel hamenahel” - η επιταγή υπογράφηκε από το αφεντικό). Είναι σαφές ότι μιλάμε για το ότι η επιταγή δεν υπογράφηκε εύκολα, αλλά ότι ελήφθη για υπογραφή, δηλ. έμμεση «δράση από τα χέρια κάποιου άλλου»

Ας εξετάσουμε τώρα το binyan נִפְעַל "nif'al" ("υλικό εργασίας" binyan פָּעַל "paal" (εργάτης). Μπορεί να υποτεθεί ότι το נִפְעַל έχει μια ελαφρώς διαφορετική σημασία από το παθητικό στο פַַַַַלעַלעַל είναι ευρύτερη από την απλή παθητική για να το εξηγήσουμε, σημειώνουμε ότι όλα τα ρήματα στα εβραϊκά μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες:

1. Ρήματα δράσης
2. Ρήματα κατάστασης

Το פָּעַל αναφέρεται σε ρήματα δράσης, για παράδειγμα: דוֹלֵק («dolek» - καίγεται). Αλλά το נִפְעַל αναφέρεται σε ρήματα κατάστασης: נִדְלָק ("nidlak" - "ανάβει", δηλαδή μπαίνει σε κατάσταση καύσης), נִרְתַח ("nirtah" - βράζει) κ.λπ.

Στο επόμενο μάθημα θα δούμε πολλά πρακτικά παραδείγματα που απεικονίζουν το αποσυναρμολογημένο σύστημα binyan.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Στο προηγούμενο μάθημα μελετήσαμε τη θεωρία του συστήματος binyan και τώρα, για να εμπεδώσουμε, ας εξασκηθούμε ρήματα στα εβραϊκά. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε ορισμένα ρήματα, τις ρίζες και τους τύπους τους που αντιστοιχούν σε καθένα από τα binyans.

Root גדל (να είσαι μεγάλος/να μεγαλώνεις)

Η λέξη גָּדַל "gadal" στο binyan פָּעַל "paʹal" (εργάτης) σημαίνει "να μεγαλώνεις". Στο פִּעֵל «piel» (δημιουργικός εργάτης, δάσκαλος) και הִפְעִיל «hifil» (αφεντικό), αντίστοιχα, θα είναι גִּדֵּל «gidel» και הִגְדִּיל. Το ένα σημαίνει «αύξηση», το άλλο σημαίνει «μεγάλω». Ποιο ακριβώς αναφέρεται στο פִּעֵל και ποιο στο הִפְעִיל; Binyan הִפְעִיל σημαίνει ένα είδος καταναγκασμού, όταν κάποιος αναγκάζεται να ενεργήσει ανεξάρτητα από την επιθυμία του. Είναι σαφές ότι αυτό αναφέρεται μάλλον στην έννοια της «αύξησης», δηλ. φτιάξε κάτι μεγάλο.

Για παράδειγμα: "μεγέθυνση φωτογραφίας" - לְהַגְדִיל אֶת הַצִלוּם «Lehagdil et Hatzilum». Όμως ο פִּעֵל μιλάει για κάποιου είδους βοήθεια και είναι κατάλληλος σε σχέση με αυτόν που ασχολείται με αυτήν την ενέργεια. גִּדֵּל «γκιντέλ» σημαίνει «αναπτύσσομαι», για παράδειγμα: «καλλιεργώ φυτά» - לְגַדֵל צְמָחִים “legadel tsmachim.” Τα φυτά μεγαλώνουν μόνα τους, χωρίς εξωτερική βοήθεια, ωστόσο, δεν το αρνούνται. Κάποια βοήθεια και φροντίδα γι 'αυτούς οδηγεί στο γεγονός ότι αυτή η ανάπτυξη συμβαίνει πιο θαυμάσια, πιο εύκολα, δηλ. Σε αυτή την περίπτωση βλέπουμε μια τυπική χρήση του פִּעֵל «piel» (δημιουργικός εργάτης, δάσκαλος) - για να βοηθήσει κάποιον που κάνει κάτι ο ίδιος, σε αντίθεση με το הִפְעִיל, που επιβάλλει τη δράση.

Root דלק (κάψιμο)

דָלַק («dalak» - καίγομαι). הַנֵר דוֹלֵק («haner dolek» - το κερί καίει). Στο נִפְעַל «nif'al» (υλικό) έχουμε τη μορφή נִדְלַק («nidlak» - φωτισμένο). Εφόσον το דָלַק είναι ρήμα κατάστασης, τότε το נִפְעַל μιλάει για μετάβαση σε αυτήν την κατάσταση. Στο הִפְעִיל έχουμε τη μορφή הִדְלִיק («hidlik» - αναμμένο), δηλ. προκάλεσε πυρκαγιά, προκάλεσε τη διαδικασία καύσης, ενεργοποιήθηκε: הִדְלִיק אֶת הַנֵר ("hidlik et haner" - άναψε ένα κερί), הִדְלִיק אֶת הָאוֹר («hidlik et haor» - άναψε το φως). Αντίστοιχα, στο binyan הֻפְעַל «hufal» (υπόταξη/πρώτη ύλη της εργασίας) - הֻדְלַק («hudlak» - ήταν αναμμένο).

Κατ' αρχήν, τα נִדְלַק και הֻדְלַק σημαίνουν το ίδιο πράγμα από την άποψη της ίδιας της δράσης. Ωστόσο, εδώ τονίζονται διάφορες πτυχές. הַנֵר נִדְלַק ("haner nidlak" - το κερί άναψε, ίσως μόνο του, ίσως όχι - για εμάς αυτό δεν είναι σημαντικό, το ίδιο το γεγονός είναι σημαντικό). Αλλά το הַנֵר הֻדְלַק («haner hudlak» - το κερί άναψε) τονίζει ότι δεν πήρε φωτιά χωρίς εξωτερική βοήθεια, κάποιος το άναψε. Το הֻפְעַל τονίζει ακριβώς την παρουσία ενός συγκεκριμένου ενδιάμεσου ερμηνευτή.

Ομοίως, από τη ρίζα חתם (να υπογράψω): נֶחְתַם ("nekhtam" - υπογράφηκε, για παράδειγμα, από τον εαυτό μου) - הַצ’ֶק נֶחְתַם ("hachek nehtam" - η επιταγή υπογράφηκε). Και הֻחְתַם («hukhtam» - υπογράφηκε από κάποιον συγκεκριμένο) - הַצ’ֶק הֻחְתַם אֵצֶל הַמְנַהֵל («hachek huhtam etzel hamenahel» - η επιταγή υπογράφηκε από τον διευθυντή).

Root רתח (να βράσει)

Στο binyan, פָּעַל σημαίνει «βράζω»: הַמַיִם רוֹתְחִים («hamayim rochim» - το νερό βράζει), ή σε παρελθοντικό χρόνο: הַמַיִם רָתְחוּ («hamayim rathu» - το νερό έβραζε). Στο נִפְעַל έχουμε «προκαλώντας» - «κάνω το νερό να βράζει», δηλ. "βρασμός": אֲנִי הִרְתַחְתִי אֶת הַמַים (“ani hertakhti et hamayim” – έβρασα το νερό). Στο הֻפְעַל σχηματίζεται η μορφή הֻרְתַח «hurtakh»: הַמַים הֻרְתְחוּ («Hamayim hurtehu» - έβρασαν νερό).

Συγκρίνω: הַמַים נִרְתְחוּ (“hamayim nirtehu” - το νερό έβρασε) και הַמַים הֻרְתְחוּ («Hamayim hurtehu» - έβρασαν νερό). Κατ 'αρχήν, από την άποψη της φυσικής δράσης, αυτό είναι το ίδιο πράγμα - η μετάβαση του νερού από μια κατάσταση πριν από το βρασμό σε μια κατάσταση βρασμού, αλλά ο binyan הֻפְעַל προσθέτει μια νέα πτυχή σε αυτό το νόημα - ότι υπήρχε ένας εκτελεστής του τη δράση, κάποιος ήρθε και έβρασε το νερό, ενώ το נִפְעַל δηλώνει αυτό το ίδιο το φυσικό γεγονός. Έτσι, το הֻפְעַל είναι πιο πλούσιο σε περιεχόμενο, περιέχει την ιδέα του נִפְעַל συν την πρόσθετη ιδέα να υπάρχει ένας ερμηνευτής της δράσης. Στο נִפְעַל μας ενδιαφέρει μόνο τι έγινε με το νερό, αλλά ο הֻפְעַל μιλάει όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και για όσα προηγήθηκαν, λόγω των οποίων έβρασε.

Root קרב (προσέγγιση)

Αυτή η ρίζα χρησιμοποιείται αρκετά συχνά με τη λέξη קָרוֹב ("karov" - κλείσιμο). Στο פָּעַל έχουμε קָרֵב («karev» - πλησιάζω) - הָאָבִיב קָרֵב («haaviʹv kareʹv» - πλησιάζει η άνοιξη). Στο נִפְעַל σχηματίζεται η μορφή נִקְרַב («nikrav» - θα πλησιάσει), αφού πρόκειται για εβραϊκό ρήμα μετάβασης μεταξύ καταστάσεων, נִפְעַל σε αυτή την περίπτωση σημαίνει φθάνοντας στο τελικό στάδιο, το τέλος της μετάβασης. Στο binyan הִפְעִיל έχουμε לְהַקְרִיב («lehakriv» - για να φέρουμε πιο κοντά). Η ίδια μετάφραση στα ρωσικά έχει פִּעֵל, σχηματίζοντας τη μορφή לְקָרֵב («lekarev» - για να φέρω πιο κοντά). Ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους; לְהַקְרִיב είναι να φέρεις πιο κοντά κάποιον που δεν σκοπεύει να πλησιάσει, δηλαδή χωρίς να ζητήσει συγκατάθεση. Αλλά לְקָרֵב είναι να φέρεις κάποιον που δεν είναι αντίθετος να έρθει πιο κοντά. Έτσι, για ορισμένα φυσικά φαινόμενα, για τη μετακίνηση των συνόρων, για παράδειγμα, στα εβραϊκά πρέπει να πείτε לְהַקְרִיב, αλλά για να φέρετε ένα άτομο πιο κοντά σε αυτό που ο ίδιος προσπαθεί - לְקָרֵב.

Στο binyan הֻפְעַל έχουμε τη μορφή: הֻקְרַב («hukrav» - φέρθηκε κοντά). Αλλά στον αντίποδα του פִּעֵל binyan פֻּעַל έχουμε: מְקֹרָב («mekorav» - κλείσιμο), π.χ. מְקֹרְבֵי הַמֶלֶךְ ("mekorvei hameleh" - οι συνεργάτες του βασιλιά).

Και τέλος, το הִתְפַּעֵל "hitpael" (δημιουργικό άτομο) έχει τη μορφή: לְהִתְקָרֵב ("lehitkarev" - πλησιάζω). Το ερώτημα είναι ποια είναι η διαφορά μεταξύ του «προσεγγίζω» - קָרֵב «kareʹv» στο binyan פָּעַל και του «πλησιάζω» מִתְקָרֵב «mitkareʹv» στο הִתּעַפ; Στο קָרֵב μιλάμε για κάποιο φυσικό φαινόμενο, κάποιο άψυχο αντικείμενο, και αν μιλάμε για ένα έμψυχο αντικείμενο, τότε μιλάμε για μια ασυνείδητη, αδιάφορη προσέγγιση. Στο מִתְקָרֵב τονίζεται το γεγονός της προσέγγισης με την επιθυμία να έρθουμε πιο κοντά. Και, όταν μιλάμε, για παράδειγμα, για ένα άτομο που προσπαθεί για κάτι, προσεγγίζοντας συνειδητά κάποιον στόχο, τότε εδώ, φυσικά, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη לְהִתְקָרֵב.

Root כּתב (για να γράψω)

Στα פָּעַל σημαίνει, όπως είναι γνωστό, «γράφω». Στο נִפְעַל, αντίστοιχα, έχουμε נִכְתַב («nikhtavʹ» - γράφω/γράφω), δηλ. απλώς παθητικό, αφού στα εβραϊκά είναι ρήμα δράσης. Το הִפְעִיל έχει τη μορφή לְהַכְתִיב («lehakhtiv» - ενθαρρύνω/αναγκάζω να γράψω). Στο τελευταίο μάθημα είπαμε ότι αυτό το ρήμα έχει καθιερωθεί με την έννοια του «υπαγορεύω». Το הֻפְעַל έχει τη μορφή הֻכְתַב («hukhtav» - να υπαγορεύεται).

Στο פִּעֵל, σχηματίζεται το לְכַתֵב («lekhatev» - για να κάνει μια επιγραφή, δηλαδή να καλύψει κάποια επιφάνεια με γραφή, σαν να «περιγράψει» κάτι, και επίσης «να γράψει σε κάποιο περιοδικό/να γίνει ανταποκριτής σε ένα περιοδικό/να ανταποκριθεί» , δηλαδή, εδώ μιλάμε για δράση σε ανεπτυγμένη, τέλεια μορφή). Σε κάθε περίπτωση, η δράση είναι πιο πλούσια σε περιεχόμενο από το απλό «γράψιμο». לִכְתֹב "likhtov" είναι να γράφεις γράμματα, λέξεις, φράσεις και לְכַתֵב είναι να χρησιμοποιείς αυτή τη δεξιότητα γραφής για να επιτύχεις ένα πρόσθετο αποτέλεσμα - καλύπτοντας κάποιο χώρο ή επιφάνεια με μια επιγραφή (ιδιαίτερα, τις σελίδες ενός περιοδικού).

Αντίστοιχα, το פֻּעַל σχηματίζει מִכֻתָב ("mikhutav" - "γραμμένο επάνω", δηλαδή καλυμμένο με κάποιο είδος επιγραφών). Στο הִתְפַּעֵל σχηματίζεται η λέξη לְהִתְכַּתֵב («lehitkatev» - αντιστοιχεί). Εδώ βλέπουμε ένα παράδειγμα της λεγόμενης αμοιβαίας δράσης, όταν το κλείσιμο της δράσης δεν γίνεται σε ένα άτομο, αλλά σε δύο άτομα που βρίσκονται σε αλληλογραφία μεταξύ τους. Η δράση γίνεται ανάμεσά τους, γράφουν ο ένας στον άλλο. " lehitraot" - "αντίο / τα λέμε σύντομα."

Εξαιρέσεις από το σύστημα binyan

Το εβραϊκό σύστημα binyan μπορεί να αποκλίνει κάπως από το ιδανικό του. Ας εξετάσουμε τις κύριες από αυτές τις αποκλίσεις:

1. Ημιτελή του συστήματος binyan

Όταν μερικά από αυτά για μια συγκεκριμένη ρίζα απλά λείπουν. Ο λόγος για αυτό, κατά κανόνα, είναι το χαμηλό περιεχόμενο για μια δεδομένη ρίζα εκείνων των binyans που θα μπορούσαν να φανταστούν στη θέση αυτών των παραλείψεων. Και αν είναι απαραίτητο να αποδοθεί το αντίστοιχο νόημα, χρησιμοποιούνται κατασκευές δύο λέξεων. Ιστορικά γεγονότα μπορεί επίσης να έχουν αντίκτυπο. Αυτή ή εκείνη η ρίζα θα μπορούσε να έχει μια περίεργη μοίρα, στην οποία απλά δεν προέκυψαν μερικά binyan, αν και μπορούσε κανείς να φανταστεί τι εννοούσαν. Συμβαίνει συχνά αντί για δύο binyan פִּעֵל και הִפְעִיל να υπάρχει μόνο ένα από αυτά και αυτό να αναλαμβάνει τις λειτουργίες του δεύτερου, που απουσιάζει, δηλ. η λεπτή διαφορά μεταξύ τους στη συγκεκριμένη περίπτωση παραμένει ανέκφραστη στη γραμματική.

Παράδειγμα: ρίζα לבשׁ (για ντύσιμο)

Το פָּעַל σχηματίζει τη λέξη לִלְבֹּשׁ ("lilbosh" - να βάλεις κάτι στον εαυτό σου). Το הִפְעִיל σχηματίζει לְהַלְבִּישׁ («lehalbish» - αναγκάζω να βάλω/ενθαρρύνω να φορέσω, δηλ. να βάλω κάποιον, ένα παιδί, για παράδειγμα). Το פִּעֵל, το οποίο θα σχημάτιζε τη μορφή לְלַבֵּשׁ "lelabesh", δεν βρίσκεται στα εβραϊκά. Θα μπορούσε κανείς να φανταστεί το νόημά του, αλλά στην πραγματικότητα δεν θα χρησιμοποιηθεί, και έτσι, από τους ενεργούς binyans, απομένουν μόνο δύο - פָּעַל και הִפְעִיל.

Υπάρχει το הִתְפַּעֵל, το οποίο σχηματίζει לְהִתְלַבֵּשׁ («lehitlabesh» - ντύσιμο). Το נִפְעַל σχηματίζει נִלְבַּשׁ ("nilbash" - για να φορεθεί, για κάποιο πράγμα: "το πράγμα φορέθηκε" - הַבֶּגֶד נִלְבַּשׁ "habeged nilbash"). Στο פָּעַל έχουμε τη μορφή מְלֻבָּשׁ («μελούμπας» - ντυμένος (σχετικά με ένα άτομο).

2. Περίπτωση αποκλίσεων

Αυτές είναι κάποιες στρεβλώσεις των σημασιολογικών σχέσεων μεταξύ των binyans. Όπως αναφέρθηκε στο προηγούμενο μάθημα, κάθε ενεργό binyan έχει το δικό του παθητικό. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις η μορφή הִפְעִיל χρησιμοποιείται ως παθητικό για το הִפְעִיל. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το προηγουμένως υπάρχον הֻפְעַל έπεσε σταδιακά εκτός χρήσης. Για παράδειγμα, μαζί με το לְהַחְרִיב ("lehahriv" - καταστρέφω), χρησιμοποιείται η μορφή נֶחְרַב ("nehrav" - να καταστραφεί), αλλά δεν χρησιμοποιούμε הֻחְרַב. Στην περίπτωση αυτή, δεν εκφράζεται η έννοια του «να καταστρέφεται από τον εαυτό του» (נִפְעַל) και «να καταστρέφεται από κάποιον» (הֻפְעַל).

3. Σημασιολογική μετατόπιση

Ας το επεξηγήσουμε χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ρίζας ערךְ. Στο פָּעַל σχηματίζει לַעֲרֹךְ ("laaroch" - να τακτοποιήσω κάτι, να βάλω σε τάξη, σε ένα συγκεκριμένο σύστημα, να δημιουργήσω μια ιεραρχία). Η περίφημη λέξη עוֹרֵךְ דִין ("oreh din" - κυριολεκτικά: "βάζω σε τάξη το δικαστήριο", σημαίνει "δικηγόρος"), απλά עוֹרֵךְ ("oreh" - συντάκτης). Η λέξη מַעֲרֶכֶת («maarekhet» - σύστημα). Στο נִפְעַל έχουμε τη σωστή μορφή: נֶעֶרַךְ («neerakh» - τακτοποιήθηκε, τέθηκε σε κάποια σειρά). Το פִּעֵל απουσιάζει εδώ, επομένως, δεν υπάρχει פֻּעַל, αλλά αυτό ανήκει ήδη στον τύπο των εξαιρέσεων που συζητήθηκαν παραπάνω. Αλλά στο הִפְעִיל σχηματίζεται μια λέξη με σημασιολογική μετατόπιση - לְהַעֲרִיךְ («leharikh» - για να αξιολογήσω/δώσω μια αξιολόγηση).

Αυτό ολοκληρώνει την ανασκόπηση των διαφόρων αποκλίσεων από το ιδανικό σύστημα binyan. Φυσικά, δεν εξαντλεί όλες τις πιθανές περιπτώσεις. Αλλά το μόνο που μένει πέρα ​​από τη σκέψη μας είναι μεμονωμένα ρήματα στα εβραϊκά.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Σύζευξη ρημάτων

Στο προηγούμενο μάθημα εξετάσαμε τα ρήματα και εξασκηθήκαμε σύστημα binyan. Τώρα θα μελετήσουμε τη σύζευξη των ρημάτων στα εβραϊκά και το σχηματισμό των μορφών binyan.

Σε κάθε binyan υπάρχουν έξι διαφορετικές γραμματικές κατηγορίες, οι οποίες, στην πραγματικότητα, όλες μαζί αποτελούν ένα λεκτικό binyan. Πρώτον, υπάρχουν τρεις φορές:

• Παρελθόν - "έκανε"
• Παρόν - "κάνει"
• Μέλλον - "θα κάνω"

Δεύτερον, είναι ένας αόριστος (αόριστος τύπος) - «να κάνω». Επιπλέον, αυτή είναι η επιτακτική διάθεση ή προστακτική (από το λατινικό " imperare" - "εντολή"), στα εβραϊκά αυτή η μορφή ονομάζεται צִוּוּי - "κάνω/κάνω". Και τέλος, η μορφή του ονόματος της δράσης (שֵׁם פְּעֻלָה «shem peula»), που υποδηλώνει τη διαδικασία της δράσης - «κάνω». Αυτό δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα λεκτικό ουσιαστικό, αλλά δεδομένου ότι κάθε binyan έχει τη δική του μορφή σχηματισμού του ονόματος της δράσης, είναι βολικό να το εξετάσουμε μαζί με το binyan. Έτσι, κάθε binyan έχει πέντε ρηματικές μορφές και μία ονομαστική μορφή. Είναι αλήθεια ότι αυτός είναι ο μέγιστος αριθμός σε ορισμένα binyans, για τα οποία θα μιλήσουμε αργότερα.

Σχηματισμός μορφών σύζευξης

Πώς σχηματίζονται αυτές οι φόρμες; Σύζευξη, δηλ. Η αλλαγή του ρήματος κατά πρόσωπο («κάνω/κάνεις/αυτός κάνει/we do») στα εβραϊκά είναι η ίδια για όλους τους binyans. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των διαφορετικών binyans; Πρώτα απ 'όλα, στο στέλεχος, στο οποίο προσαρτώνται καταλήξεις ή προθέματα σύζευξης. Εάν γνωρίζετε τη βάση, τότε μπορείτε να κατασκευάσετε όλες τις μορφές του ρήματος με τον ίδιο περίπου τρόπο. Είναι σαφές ότι υπάρχουν πολύ λιγότερα βασικά από τις φόρμες, και επομένως είναι καλύτερο να ξεκινήσετε τη μελέτη λαμβάνοντας υπόψη τα βασικά και στη συνέχεια να "χορεύετε" από εκεί κάθε φορά.

Ο μέγιστος αριθμός στελεχών σε κάθε binyan είναι μικρότερος από τον αριθμό των γραμματικών κατηγοριών. Το γεγονός είναι ότι τα κανονικά ρήματα (και τώρα εργαζόμαστε σε κανονικά ρήματα τριών γραμμάτων) έχουν τις βάσεις του μέλλοντα, του ενεστώτα και της προστακτικής πάντα ταιριάζουν. Αυτό οφείλεται στη λογική αυτών των θεμελιωδών στοιχείων. Η προστακτική διάθεση αντιστοιχεί στον μέλλοντα χρόνο: «κάνω», δηλ. δεν το κάνεις ακόμα, σου ζητώ να το κάνεις. Και το εβραϊκό αόριστο με την πρόθεση ל like לִכְתֹב («λιχτόφ» - γράφω) έχει την αρχική σημασία «κάνω, γράφω», για παράδειγμα: אֲנִי רוֹצֶה לִכְתֹב («ani rotse likhtov» - θέλω (να) γράψω), δηλ. εδώ μιλάμε και για δράση που γίνεται στο μέλλον.

Έτσι, οι βάσεις του μέλλοντα χρόνου, της προστακτικής και του αόριστου συμπίπτουν και, επομένως, ο μέγιστος αριθμός διαφορετικών βάσεων στο binyan είναι μόνο τέσσερις (από έξι πιθανά - δύο συμπίπτουν, παραμένουν τέσσερις). Τα περισσότερα binyan έχουν λιγότερους από τέσσερις μίσχους, γεγονός που καθιστά την απομνημόνευσή τους ακόμα πιο εύκολη. Ας τα εξετάσουμε διαδοχικά σε όλα τα binyans:

1. פָּעַל «paal» (εργάτης)

Η βάση του παρελθόντος ανακοινώνεται από τα φωνήεντα "a-a", για παράδειγμα: כָּתַב ("katav" - έγραψε), עָמַד ("amad" - στάθηκε), חָשַׁב ("hashav" - σκέψη). Αυτή η μορφή συμπίπτει με το γ' ενικό πρόσωπο του αρσενικού - «έκανε», δηλαδή το στέλεχος כָּתַב είναι επίσης ο τύπος «έγραψε».

Παρεμπιπτόντως, το όνομα οποιουδήποτε binyan σχηματίζεται από τη ρίζα פעל, που σημαίνει "πράττω", και επομένως δεν είναι τίποτα άλλο από το στέλεχος παρελθόντος χρόνου αυτού του ρήματος. Στο πρώτο binyan έχουμε ως όνομα τη μορφή פָּעַל «paʹal», κυριολεκτικά σημαίνει «έδρασε». Ταυτόχρονα, δεδομένου ότι οι βάσεις του παρελθόντος χρόνου είναι πολύ σαφώς διαφορετικές σε όλα τα binyans, ταυτόχρονα "σκοτώνουμε δύο πουλιά με μια πέτρα" - πρώτον, παίρνουμε το όνομα του binyan και, δεύτερον, τη βάση του παρελθόντος χρόνου . Θα μπορούσε να πει κανείς - το πρώτο binyan, το δεύτερο ή το τρίτο, αλλά το όνομα θα μπορούσε να δείξει αμέσως τη βάση του παρελθόντος χρόνου. Επομένως, εάν σας ρωτήσουν ποια είναι η βάση του παρελθοντικού χρόνου του binyana פָּעַל, απαντάτε ־ָ־ַ־ "a-a" (כָּתַב), binyana פִּעֵל "piel" - ־ִ־־־ל και binyana הִפְעִיל "hifil" - הִ־ְ־ִי־ "hi-b-i" (הִדְלִיק)

Παρελθοντικός χρόνος

Λοιπόν, ας επιστρέψουμε στο פָּעַל. Ας πάρουμε τη βάση του παρελθόντος χρόνου כָּתַב («katav» - έγραψε). Η μορφή «έκανα» σχηματίζεται προσθέτοντας το άτονο επίθημα תִי «ti». אֲנִי כָּתַבְתִי («ανή καταυτή» - έγραψα ή έγραψα) - στα εβραϊκά, οι τέλειες και ατελείς μορφές διαφέρουν μόνο στο πλαίσιο. Ας δούμε τη σύζευξη του ρήματος «κατάβ» με άλλες αντωνυμίες:

Το «Εσύ» σχηματίζεται χρησιμοποιώντας το επίθημα תָ «ta» - για ομοιοκαταληξία με την αντωνυμία אַתָה («atá» - είσαι πληθυντικός): אַתָה כָּתַבְתָ («atá kataʹta» - έγραψες/you). Στο θηλυκό γένος με την κατάληξη תְ «t»: אַתְ כָּתַבְתְ («στο κατάʹvt» - έγραψες/έγραψες).

«Εκείνος» - הוּא כָּתַב («hu katav» - έγραψε/έγραψε). Για το "αυτή", προστίθεται η κατάληξη "a" για το θηλυκό και συντομεύεται το στέλεχος - αντί για כָּתַבָה "katava", σχηματίζεται כַּתְבָה "katvaʁ".

«Εμείς» - κατάληξη נוּ «καλά»: אָנוּ כָּתַבְנוּ («anu katavnu» - γράψαμε/γράψαμε).

"Εσείς" - τελειώνει με "tem": אַתֶם כָּתַבְתֶם (“atem katavtem” - γράψατε/γράψατε)

«Αυτοί» - η κατάληξη είναι «u» και η μορφή ακούγεται כָּתְבוּ («katvu» - έγραψαν/έγραψαν)

Φαίνεται ότι όλες αυτές οι μορφές διακρίνονται ξεκάθαρα από τις καταλήξεις τους. Σημειώστε τη συντομογραφία των μορφών: כַּתְבָה («katva» - έγραψε) και כָּתְבוּ («katvu» - έγραψε) αντί για כַּתַבָָה «katava» και «כָּּת». Δεδομένου ότι αυτές οι μορφές είναι συντομογραφημένες, δεν λέμε ότι έχουν διαφορετική βάση, αλλά πιστεύουμε ότι στις μορφές כַּתַבָה «katava» και כָּתַבוּ «katavu» η ίδια βάση כָּתַב «Καταβ», όπως και στη μορφή έγραψε).

Ενεστώτας

Συνεχίζουμε να εξετάζουμε τις φόρμες פָּעַל. Ας περάσουμε στον παρόντα χρόνο. Στον ενεστώτα όλων των μπινιανών δεν υπάρχουν ρηματικοί τύποι που θα συζευγνύονται στα εβραϊκά με τον ίδιο τρόπο όπως στα ρωσικά: "κάνω, κάνεις, αυτός κάνει", αλλά υπάρχει το λεγόμενο ενεργητική μετοχή, δηλ. μια φόρμα που δηλώνει έναν ηθοποιό, για παράδειγμα: «γράφω, διαβάζω, μιλάω».

Οι γνωστές μορφές כּוֹתֵב «kotev» και עוֹמֵד «omed» δεν είναι τίποτα άλλο από μια μετοχή. Στο פָּעַל το στέλεχος της μετοχής σχηματίζεται από τα φωνήεντα «ο» και «ε», που τοποθετούνται ανάμεσα στα σύμφωνα της ρίζας, δηλ. כּוֹתֵב ("kotev" - γραφή), עוֹמֵד ("omed" - όρθιος), יוֹשֵׁב ("yoshev" - κάθεται). Το θηλυκό γένος σχηματίζεται με την προσθήκη της κατάληξης ־ֶת «et»: כּוֹתֶבֶת («kotevet» - γραφή), עוֹמֶדֶת («ομεντέτ» - όρθιος), יוֹשֶׁבתֶבֶת («kotevet» - γραφή), עוֹמֶדֶת («ομεντέτ» - όρθιος), יוֹשֶׁבתֶבֶת.

Στον πληθυντικό προστίθενται οι καταλήξεις ־ִים «im» στα αρσενικά, וֹת «από» στο θηλυκό και το στέλεχος συντομεύεται - αντί για כּוֹתֵבִים «kote vim», כּוֹתְבִִים και Το "kote here" σχηματίζεται כּוֹתְבוֹת "kovoʹt".

Συχνά η μετοχή χρησιμοποιείται ανεξάρτητα και αυτό μπορεί να προκαλέσει δυσκολίες στη μετάφραση. Για παράδειγμα: אָדָם הַיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא ("adam hayoshev al hakise" - ένα άτομο που κάθεται σε μια καρέκλα), הָאָדָם יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא ("haadam yoshev al hakise" - ένας άντρας κάθεται σε μια καρέκλα), αν και η κυριολεκτική μετάφραση είναι η ίδια: "ένας άντρας - κάθεται σε μια καρέκλα". Αλλά εδώ - הָאָדָם, το άρθρο είναι στη λέξη אָדָם και έτσι, αυτό είναι το σημείο εκκίνησης της δήλωσης, και στη συνέχεια αναφέρεται: יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא «κάθεται σε μια καρέκλα». Αλλά στην πρώτη περίπτωση είναι διαφορετικά: אָדָם הַיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא , το άρθρο הַ βρίσκεται δίπλα στη μετοχή «κάθομαι», που υποδηλώνει τη συνέχιση της αρχικής πληροφορίας (τι είδους άτομο;).

Μελλοντικός

Ο μέλλοντας χρόνος του binyan פָּעַל σχηματίζεται από ένα σύντομο στέλεχος, στο οποίο το φωνήεν "shva" είναι στην πρώτη θέση και "o" (כְּתֹב "whoʹv") στη δεύτερη θέση. Το ίδιο ισχύει φυσικά και για την αόριστη και προστακτική διάθεση.

Απαρέμφατο

Ας ξεκινήσουμε με το αόριστο για απλότητα. Το αόριστο σε οποιοδήποτε binyan σχηματίζεται από το στέλεχος προσθέτοντας το πρόθεμα ל, απλώς το σύμφωνο "l" στην καθαρή του μορφή. Αν προσθέσουμε το σύμφωνο ל στο στέλεχος כְּתֹב, τότε φυσικά θα πρέπει να βάλουμε το "and" κάτω από το ל για ευφωνία, επειδή τα δύο φωνήεντα του "shva" στην αρχή της λέξης είναι δύσκολο να προφέρονται και θα πάρουμε το μορφή לִכְתֹב («λιχτόφ» - γράφω).

Μελλοντικός χρόνος κανονικών ρημάτων

Ο μέλλοντας των κανονικών ρημάτων σχηματίζεται με ομοιοκαταληξία με τον αόριστο. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιούνται προθέματα (προθέματα). Αυτά τα προθέματα είναι τα ίδια για όλα τα binyan και αποτελούνται μόνο από σύμφωνα που χαρακτηρίζουν ένα συγκεκριμένο άτομο και αριθμό:

• Το "alef" αντιστοιχεί στο πρώτο ενικό πρόσωπο - "I"
• נ "μοναχή" πληθυντικός - "εμείς"
• Το «tav» αντιστοιχεί στην αντωνυμία «εσείς» στο αρσενικό και θηλυκό, καθώς και στο «εσύ» και «αυτή»
• י "yud" - "αυτός", "αυτοί"

Τι θα συμβεί αν προσθέσουμε ένα από αυτά τα σύμφωνα στο στέλεχος כְּתֹב «ποιος»; Ας ξεκινήσουμε, για παράδειγμα, με το δεύτερο πρόσωπο. Βάζοντας το תְ και το כְּתֹב, παίρνουμε το תְכְתֹב. Δύο φωνήεντα «schwa» στην αρχή μιας λέξης ακούγονται άσχημα, και όπως και στην περίπτωση του αόριστου, φωνηοδοτούμε το πρώτο σύμφωνο, δηλ. σύμφωνο πρόθεμα, με τον ήχο «και»: תִכְתֹב «tikhtov». Αυτή η λέξη σημαίνει «θα γράψεις». "He" - י, και πάλι, αντικαθιστώντας το πρώτο "shva" με "και" παίρνουμε: יִכְתֹב ("ichtov" - θα γράψει/θα γράψει). Εμείς - נ με το στέλεχος כְּתֹב σχηματίζουμε נִכְתֹב («nikhtov» - θα γράψουμε/θα γράψουμε). Στη μορφή του πρώτου ενικού προσώπου («εγώ») το א λαμβάνει το φωνήεν όχι «και», αλλά «ε», έτσι ώστε αυτή η μορφή να διαφέρει ακουστικά από τη μορφή του γ' προσώπου יִכְתֹב «θα γράψει» ακόμη και με γρήγορο λόγο. και όχι πολύ προσεκτική προφορά. Λοιπόν, אֶכְתֹב («ehtoʹv» - θα γράψω). Το "Θα γράψει" ακούγεται תִכְתֹב "tikhtov", και αυτή η μορφή συμπίπτει με τη μορφή תִכְתֹב ("tikhtov" - θα γράψετε εσείς). Αυτό ισχύει για όλα τα binyan. Οι μορφές «εσύ» (μ.ρ.) και «αυτή» στον μέλλοντα χρόνο είναι πανομοιότυποι, διαφέρουν μόνο ως προς τα συμφραζόμενα ή την προσθήκη αντωνυμίας: אַתָה תִכְתֹב («atá tikhtov» - θα γράψεις), הִיא תִִכְה " - θα γράψει ).

Άλλες μορφές σύζευξης στα εβραϊκά σχηματίζονται χρησιμοποιώντας καταλήξεις. Το «θα γράψεις» στο θηλυκό γένος σχηματίζεται από τον αρσενικό τύπο תִכְתֹב προσθέτοντας την κατάληξη «και» και συντομεύοντας το στέλεχος - αντί για תִכְתֹבִי «tikhto vi», תִכְתְtikhtevi. Το δεύτερο «schwa» προφέρεται, γιατί προκύπτει με τη συντόμευση του φωνήεντος «ο» και πρέπει πάντα να προφέρεται ως βραχύ «ε».

Στον πληθυντικό, το "θα γράψεις" σχηματίζεται προσθέτοντας την κατάληξη "u" στη μορφή "θα γράψεις" - תִכְתְבוּ "tikhtevu". Η κατάληξη "u" έχει ήδη βρεθεί σε παρελθόν, στον πληθυντικό των ρημάτων, θυμηθείτε: כָּתְבוּ ("katvu" - έγραψαν). Το "Θα γράφουν" σχηματίζεται από τη μορφή "on" - יִכְתֹב "ikhtoʹv" προσθέτοντας την ίδια κατάληξη "u" - יִכְתְבוּ "ikhtevu".

Η σύγχρονη προφορική γλώσσα δεν κάνει διάκριση μεταξύ αρσενικού και θηλυκού γένους για τις μορφές «θα γράψεις» και «θα γράψουν», αλλά η λογοτεχνική εβραϊκή έχει θηλυκό μορφή. Για να μην σας μπερδέψουμε, δεν δώσαμε αυτό το έντυπο ως παράδειγμα.

Επιτακτική διάθεση

Σχηματίζεται από το δεύτερο πρόσωπο του μέλλοντος χρόνου «εσείς» και «εσείς» με την πτώση του προθέματος. Ας πάρουμε τη μορφή תִכְתֹב («tikhtov» - θα γράψετε) και απορρίπτοντας το πρόθεμα «ti», παίρνουμε כְּתֹב («ποιος» - γράφω/γράφω). Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από τη βάση του μέλλοντα χρόνου στην καθαρή του μορφή.

Στο θηλυκό γένος παίρνουμε τη μορφή תִכְתְבִי «tikhtevi» και ρίχνουμε ξανά το «ti», αφήνοντας כְּתְבִי «ktevi». Δεδομένου ότι αυτή η μορφή είναι παράφωνη - δύο φωνήεντα "schwa" στην αρχή μιας λέξης είναι απαράδεκτα, προσθέτουμε ένα βοηθητικό "και": כִּתְבִי ("kitvi" - γράψτε zh.r.)

Ο πληθυντικός תִכְתְבוּ «tikhtevu» δίνει αφού ρίξουμε το «ti» και προσθέσουμε το φωνήεν «και» כִּתְבוּ («kitvu» - γράφουμε).

Πρέπει να ειπωθεί ότι στα σύγχρονα εβραϊκά μπορείτε πιο συχνά να ακούσετε τις μορφές του μέλλοντα ως επιτακτική διάθεση: תִכְתֹב ("tikhtov" - γράψτε m.r.), תִכְתְבִי ("tikhtevi" - γράψτε j.r.), תְּ֪תב" γράφω). Αυτές οι φόρμες ακούγονται λιγότερο κατηγορηματικές, κάτι σαν «γράψτε το, γράψτε το», αλλά οι φόρμες כְּתֹב, כִּתְבִי, כִּתְבוּ - αυτό είναι περισσότερο παραγγελία.

Όνομα δράσης

Και τέλος, το όνομα της δράσης (προσδιορισμός της διαδικασίας) στο פָּעַל σχηματίζεται ως εξής: κάτω από το πρώτο σύμφωνο - "shva", κάτω από το δεύτερο - "και" και το θηλυκό κατάληξη "a": כְּתִיבָה ("ktiva" - γραφή), יְשִׁיבָה ("yeshiva" - συνεδρίαση/συνάντηση), פְּתִיחָה ("ptikha" - άνοιγμα/άνοιγμα). Έτσι, έχουμε εξετάσει όλες τις μορφές σύζευξης του λεκτικού binyan פָּעַל.

Ας προχωρήσουμε τώρα στα υπόλοιπα binyans. Εδώ όλα θα είναι πιο απλά, αφού γνωρίζουμε ήδη τις αρχές της σύζευξης, οι οποίες, όπως αναφέρθηκε, ισχύουν εξίσου για όλα τα binyan.

2. פִּעֵל «piel» (δημιουργικός εργαζόμενος/δάσκαλος)

Εδώ, η βάση του παρελθόντος χρόνου, όπως είναι σαφές από το ίδιο το όνομα του binyan, είναι μια μορφή με τα φωνήεντα "και" και "e": דִבֵּר (μίλησε "diber"), לִמֵד ("ασβέστη" - διδάσκεται) . Ας συγκρίνουμε τη βάση του παρελθόντος με τη βάση του ενεστώτα. Το πρώτο φωνήεν "and" αλλάζει σε "a" και σχηματίζει τους τύπους: דַבֵּר "daber" και לַמֵד "lamed". Το ίδιο στέλεχος χρησιμοποιείται για να σχηματιστούν οι μορφές του μέλλοντα χρόνου, του ενεστώτα και της προστακτικής. Επομένως, υπάρχει μία λιγότερη βάση εδώ από ό,τι στο פָּעַל. Και τέλος, το όνομα της δράσης έχει ένα στέλεχος με τα φωνήεντα "and" και "u" και μια αμετάβλητη ρίζα, για παράδειγμα: דִבּוּר ("dibur" - συνομιλία/ομιλία), לִמוּד ("limud" - εκπαίδευση/διδασκαλία) . Αν θυμάστε αυτά τα τρία βασικά, μπορείτε εύκολα να σχηματίσετε όλες τις μορφές του binyan פִּעֵל. Πως?

Παρελθοντικός χρόνος

Ας ξεκινήσουμε με τον παρελθόντα χρόνο. "Μίλησε" - דִבֵּר "diber", "αυτή μίλησε" - πρέπει να προσθέσετε τη θηλυκή κατάληξη "a" και να συντομεύσετε το στέλεχος - דִבְּרָה "dibra". "Αυτοί", όπως μπορείτε να μαντέψετε - דִבְּרוּ "dibru". Τα δύο πρώτα πρόσωπα σχηματίζονται χρησιμοποιώντας καταλήξεις με σύμφωνα. Το "μίλησα" είναι η κατάληξη του תִי "ti" - דִבֵּרְתִי, ωστόσο, πριν τελειώσει με σύμφωνο, ο ήχος "e" αλλάζει σε "a" και αυτή η μορφή ακούγεται דִבַּרְתִי "dibarti". Ομοίως, "εσείς" - דִבַּרְתָ "dibarta", στο θηλυκό - דִבַּרְת "dibart", "εμείς" - דִבַּרְנוּ "dibarnu", "ּװװת." Βλέπετε ότι αυτές οι καταλήξεις δεν διαφέρουν από τις καταλήξεις στο binyan פָּעַל.

Ενεστώτας

Στον ενεστώτα פִּעֵל το στέλεχος דַבֵּר χρησιμοποιείται με το πρόθεμα ενεστώτα. Στο פָּעַל δεν υπήρχε τέτοιο πρόθεμα, στο פִּעֵל υπάρχει ένα, και υπάρχει στα περισσότερα binyans. Αυτό είναι το πρόθεμα מ (σύμφωνο "m"). Ας πάρουμε τη βάση דַבֵּר "daber" και προσθέτουμε το πρόθεμα מְ - παίρνουμε מְדַבֵּר "medaber". Σημαίνει «ομιλητής», μορφή που χρησιμοποιείται ως ενεστώτας. Θηλυκό - מְדַבֶּרֶת «medabaret». מְדַבְּרִם «medabrim», מְדַבְּרוֹת «medabrot» - πληθυντικός.

Αόριστος, μέλλοντας και προστακτική

Το αόριστο έχει το στέλεχος דַבֵּר «daber» και το πρόθεμα לְ «le», ακούγεται - לְדַבֵּר («ledaber» - να μιλήσει). Ο μελλοντικός χρόνος σχηματίζεται για ομοιοκαταληξία με το αόριστο, αντικαθιστώντας το πρόθεμα "le" με ένα πρόθεμα που αντιστοιχεί στο πρόσωπο. תִדַבֵּר ("tidaber" - θα μιλήσεις), יְדַבֵּר ("idaber" - θα μιλήσει), נְדַבֵּר ("nedaber" - θα μιλήσουμε), אֲדַבֵֵר ("idaber" - θα μιλήσει). Στο θηλυκό γένος σε 2ο πρόσωπο, η κατάληξη «και» - תְדַבְּרִי («tedabri» - θα μιλήσεις (απευθυνόμενος σε γυναίκα). "θα μιλήσεις" (μ .р. דַבְּרִי ("dabri" - πες zh.r.), דַבְּרוּ ("dabru" - πες).

Όνομα δράσης

Το όνομα της δράσης είναι דִבּוּר («dibur» - συνομιλία). Υπάρχει μια πρόσθετη μορφή του ονόματος δράσης פִּעֵל με φωνήεντα "a" - "a" και θηλυκή κατάληξη όπως קַבָּלָה ("καμπάλα" - υποδοχή), בַּקָשָׁה ("μπακάσα" δεν είναι παραγωγικό - αίτημα), Εβραϊκά, δηλ. μπορείτε να βρείτε σε ένα λεξικό ό,τι έχει ήδη διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων, αλλά νέες μορφές σχηματίζονται σύμφωνα με αυτό το μοντέλο σχετικά σπάνια. Η μορφή "i" - "u", αντίθετα, είναι πολύ παραγωγική, αυτό είναι ένα κοινό μοτίβο για αυτό το binyan.

3. הִפְעִיל «hifil» (αρχηγός)

Παρελθοντικός χρόνος

Η βάση του παρελθόντος είναι το הִפְעִיל, για παράδειγμα: הִדְלִיק («hidlik» - άναψε), הִדְלִיקָה («hidlik» - αυτή άναψε), הִדְולִּּדְלִיק («hidlik» - άναψε). «Άναψα» - η κατάληξη תִי «ti», αλλά αντί για הִדְלִיקְתִי «hidlikti» - הִדְלַקְתִי «hidlakti». «Εσύ άναψες» - הִדְלַקְתָ «χιντλακτα», «άναψες» - הִדְלַקְתְ «hidlakt», «ανάψαμε» - הִדְלַקְנוַּקְתְלַקְתְלַקְנוַּקְנוַּקְתְלַקְנוַּקְװלַקְתָ תֶם "hidlaktem."

Ενεστώτας

Η βάση του ενεστώτα είναι το הַדְלִיק «hadlik». Από αυτή τη βάση σχηματίζεται ο ενεστώτας με την προσθήκη του προθέματος מְ, παράδειγμα: מְהַדְלִיק. Ωστόσο, το ה των προθεμάτων τείνει να εξαφανιστεί μετά από ένα σύμφωνο. Επομένως, αντί για מְהַדְלִיק αποδεικνύεται מַדְלִיק («madlik» - ανάφλεξη). Στο θηλυκό γένος σε αυτό το binyan η κατάληξη "a" είναι מַדְלִיקָה "madlika", מַדְלִיקִים "madlikim", מַדְלִיקוֹת "madlikot" -

Αόριστος και μέλλοντας

Για τον αόριστο έχουμε στο הִפְעִיל την ίδια βάση με τον ενεστώτα και ακούγεται לְהַדְלִיק («lehadlik» - στο φως). Σε αυτή τη μορφή το ה δεν εξαφανίζεται. Στον μέλλοντα χρόνο, τα προθέματα «τρώει» ה με τον ίδιο τρόπο που κάνει ένα πρόθεμα ενεστώτα. Αντί για τη μορφή אֲהַדְלִיק, σχηματίζεται אַדְלִיק («adlik» - θα ανάψω), αντί για תְהַדְלִיק, תַדְלִיק σχηματίζεται «θα φωτίζεις -like» «Θα ανάψεις» στο θηλυκό γένος תַדְלִיקִי «ταδλίκι». "Θα ανάψει" - יַדְלִיק "yadlik", "αυτή" - תַדְלִיק "tadlik", "θα ανάψουμε" - נַדְלִיק "nadlik", "θα ανάψεις" - תַדַדַולל ְלִיקוּ "γιαντλίκου ".

Επιτακτική διάθεση

Η επιτακτική διάθεση σχηματίζεται με την πτώση του προθέματος: הַדְלִיק («hadlik» - ανάβει το m.r.), הַדְלִיקִי («hadlik» - ανάβει το l.r.), הַדְלִיקוqli». Αυτές οι μορφές είναι κατηγορηματικές και στην καθομιλουμένη εβραϊκή μπορείτε να ακούσετε תַדְלִיק "tadlik", תַדְלִיקִי "tadliki", תַדְלִיקוּ "tadliku".

Όνομα δράσης

Το όνομα της ενέργειας στο הִפְעִיל έχει τη μορφή הַ־ְ־ָ־ָה - παράδειγμα: הַדְלָקָה («hadlaka» - ανάφλεξη). Σημειώστε τον παραλληλισμό των μορφών פִּעֵל και הִפְעִיל. Συγκρίνετε τον παρελθόντα χρόνο: στο פִּעֵל η μορφή είναι דִבֵּר "diber", στο הִפְעִיל - η μορφή הִדְלִיק "hidlik". Ο ενεστώτας στο פִּעֵל είναι η μορφή דַבֵּר "daber", και στο הִפְעִיל - η μορφή הַדְלִיק "hadlik" (αντικαθιστά το πρώτο "i" με "a"). Το ίδιο ισχύει και για τον μέλλοντα χρόνο, προστακτική και αόριστο. Στον παρελθοντικό χρόνο πριν από τη λήξη των δύο πρώτων προσώπων: דִבַּרְתִי «dibarti», αντί για דִבֵּרְתִי «diberti» και הִדְלַקְתִי קְתִי hidlikti».

Παθητικοί binyans

Εξετάσαμε τρία ενεργά binyan. Ας περάσουμε τώρα στα παθητικά - נִפְעַל «Nifʁal», פֻּעַל «Pual», הֻפְעַל «Hufʁal» και το αντανακλαστικό «Hufʁal». Αρχικά, ας δούμε τις μορφές του binyan פֻּעַל. Έχει ένα μόνο στέλεχος - פֻּעַל και μόνο (στα σύγχρονα εβραϊκά, τουλάχιστον) τρεις μορφές - παρελθόν, παρόν και μέλλον. Ας πάρουμε το ρήμα דֻבַּר "dubar" (από το לְדַבֵּר "ladaber" - να μιλήσω), που σημαίνει "να μιλάς από κάποιον/για κάτι."

דֻבַּר «dubar» είναι το στέλεχος και ταυτόχρονα ο ενικός τύπος του αρσενικού τρίτου προσώπου: זֶה כְּבָר דַבֵּר ("ze kvar dubar" - αυτό (για αυτό) ειπώθηκε). הִיא דֻבְּרָה ("γεια dubra" - ειπώθηκε για αυτήν), "εσύ" - דֻבַּרְתָ "ντουμπάρτα". Στον ενεστώτα υπάρχει το ίδιο στέλεχος και το πρόθεμα מְ, παράδειγμα: מְדֻבָּר («medubar» - λένε).

Στον μέλλοντα χρόνο υπάρχουν μορφές: אֲדֻבָּר ("adubar" - θα μιλήσει για μένα), יְדֻבָּר ("idubar" - θα μιλήσει γι 'αυτόν), תְדֻבָּר ("tedubar" - για αυτήν), - για εμάς), Δεν υπάρχουν άλλες μορφές στο פֻּעַל.

Το הֻפְעַל "hufal" έχει επίσης μόνο ένα μόνο στέλεχος הֻפְעַל και τρεις χρόνους, δηλ. ο παραλληλισμός μεταξύ פֻּעַל και הֻפְעַל συνεχίζεται στα παθητικά τους. Για παράδειγμα, הֻדְלַק («hudlak» - ήταν αναμμένο), στο θηλυκό - הֻדְלְקָה («hudleka» - αναμμένο), στον πληθυντικό - הֻדְלְקוּ «hudleku», κ.λπ.

Στον ενεστώτα, προσθέτουμε το מְ στη βάση הֻדְלַק και αφού φύγουμε από το ה, όπως και πριν, παίρνουμε - מֻדְלָק («μουδλάκ» - αναμμένο), מֻדְלֶקֶת «mudleket», מֻדְלָקוֹת «μουντλακότ».

Στο μέλλον, κατά συνέπεια, μετά την αναχώρηση του ה, αποδεικνύεται תֻדְלַק ("tudlak" - θα φωτιστείτε), תֻדְלְקִי "tudleki" - στο θηλυκό γένος, יֻדְלתַ֜ק), ק ("εκεί βερνίκι" - θα είναι αναμμένο) , יֻדְלְקוּ ("yudleku" - θα ανάβουν). Μπορεί να φανεί ότι η αρχή της σύζευξης αυτών των μορφών είναι αρκετά απλή.

Binyan נִפְעַל "niphʹal". Έχει και τα έξι σχήματα και δύο διαφορετικές βάσεις. Μίσος παρελθοντικού χρόνου: נִפְעַל «niphʹal». Για παράδειγμα: נִכְתַב ("nihtav" - γράφτηκε), נִכְתְבָה ("nihteva" - γράφτηκε), נִכְתְבוּ ("nihtevu" - γράφτηκαν). Το στέλεχος έχει τον ίδιο ήχο στον ενεστώτα: נִכְתָב «nikhtav». Αυστηρά μιλώντας, το נִכְתַב στον παρελθοντικό χρόνο φωνείται με βραχύ «α», και στον ενεστώτα με μεγάλο «α», αλλά στη σύγχρονη προφορά η διαφορά μεταξύ των δύο τύπων διαγράφεται.

Η βάση της σύζευξης του μέλλοντα χρόνου, προστακτικής και αορίστου είναι εντελώς διαφορετική και έχει τη μορφή הִפָּעֵל «hipael», δηλαδή διαφέρει έντονα από το נִפְעַל «niphal». Το αόριστο της ρίζας כּתב ακούγεται לְהִכָּתֵב («lehikateʹv» - γράφω). Στον μέλλοντα χρόνο το ה «τρώγεται» και εμφανίζονται οι μορφές אֶכָּתֵב «ekateʹv», תִכָּתֵב «tikatʁv», יִכָּתֵב «ikatʹev», κ.λπ.

Τα ρήματα (λέξεις που δηλώνουν πράξεις ή καταστάσεις) στα εβραϊκά, όπως και στα ρωσικά, έχουν τις κατηγορίες του φύλου, του αριθμού, του προσώπου, της διάθεσης και του χρόνου. Τα εβραϊκά ρήματα έχουν επίσης μια ασυνήθιστη (απουσία στις Goyish γλώσσες) και εξαιρετικά ενδιαφέρουσα γραμματική κατηγορία בִּנייָן («binYan» - δομή, κτίριο), η οποία παίζει βασικό ρόλο στην κατανόηση της φύσης των εβραϊκών ρημάτων, των προτύπων συμπεριφοράς τους και της εφαρμογής της γραμματικής κανόνες.

Τα ρήματα στα εβραϊκά ποικίλλουν σύμφωνα με τους ακόλουθους χρόνους:
עָבָר - παρελθοντικός χρόνος;
הוֹוֶה - ενεστώτας;
עָתִיד - μέλλοντας χρόνος.

Όπως και στα ρωσικά, τα εβραϊκά ρήματα έχουν τρεις διαθέσεις - דֶרֶך ("dErekh"):
דֶרֶך הַחִיווּי - ενδεικτική διάθεση, που δηλώνει μια πραγματική ενέργεια σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή (παρελθόν, παρόν, μέλλον).
דֶרֶך הַצִיווּי - επιτακτική διάθεση, που εκφράζει αίτημα, συμβουλή, παραγγελία, ενθάρρυνση για δράση. Στα σύγχρονα εβραϊκά, η προστακτική διάθεση πρακτικά δεν χρησιμοποιείται στην καθομιλουμένη, και αντ' αυτού χρησιμοποιούνται οι μορφές του δεύτερου προσώπου του μέλλοντα χρόνου (μερικές φορές με την απόρριψη προθεμάτων). Η αρνητική μορφή της προστακτικής διάθεσης όλων ανεξαιρέτως των εβραϊκών ρημάτων σχηματίζεται με συνδυασμό του σωματιδίου אַל και της αντίστοιχης μορφής του μέλλοντα χρόνου.
דֶרֶך הַתנַאי - υπό όρους (υποτακτική) διάθεση, που δηλώνει το επιθυμητό μιας ενέργειας, τη δυνατότητα εκτέλεσης μιας ενέργειας υπό ορισμένες προϋποθέσεις.

Το Binyan είναι μια γραμματική κατηγορία που ενώνει ρήματα με παρόμοια σημασιολογική εστίαση και κοινό πρότυπο συμπεριφοράς. Υπάρχουν επτά κύρια binyanim στα εβραϊκά. Τα ονόματα των binyans είναι οι τύποι του τρίτου προσώπου αρσενικού ενικού του παρελθόντος χρόνου των ρημάτων που προέρχονται από τη ρίζα פעל («πράττω»). Στην πραγματικότητα, η λέξη "ρήμα" στα εβραϊκά προέρχεται από τη ρίζα פעל και γράφεται ως פּוֹעַל. Είναι σύνηθες να χρησιμοποιούνται τα γράμματα της ρίζας פעל στα εβραϊκά σχολικά βιβλία ως συντομογραφίες για τα γράμματα που αποτελούν οποιαδήποτε άλλη ρίζα. Αντίστοιχα, το πρώτο γράμμα σε οποιαδήποτε ρίζα οποιασδήποτε λέξης στις γραμματικές διατυπώσεις ορίζεται ως פּ, το δεύτερο - עַ και το τρίτο - ל. Έτσι, η συντομογραφία ל""ה σημαίνει κυριολεκτικά: "ένα ρήμα με το τρίτο γράμμα της ρίζας - ה". Ένα ρήμα με το πρώτο εντερικό γράμμα της ρίζας συμβολίζεται ως פ""גר (χρησιμοποιείται η αποδεκτή συντομογραφία της λέξης גרוֹנִי - "εντερικό"). Το σημασιολογικό περιεχόμενο και η σχέση των binyans δίνονται στον παρακάτω πίνακα αυτής της σελίδας.

Τυπικά, τα εβραϊκά ρήματα κατανέμονται μεταξύ των binyans περίπου ως εξής:
30% - binyan פָּעַל,
22% - binyan פִּיעֵל,
18% - binyan הִפעִיל,
15% - binyan הִתפַּעֵל,
8% - binyan נִפעַל,
3,5% - binyan פּוּעַל,
2,5% - binyan הוּפעַל.

Θα πρέπει επίσης να γνωρίζετε (μια υπόδειξη για την κατανομή των προσπαθειών στην εκμάθηση εβραϊκών ρημάτων) ότι στην πραγματική ζωή, περισσότερο από το ήμισυ του συνολικού αριθμού των πιο συχνά χρησιμοποιούμενων εβραϊκών ρημάτων (τα λεγόμενα "ρήματα των ουσιαστικών" - πηγαίνω, γνωρίζω , ας πούμε, κοιμήσου, τρως, σκέψου κ.λπ.).

Τα φωνήεντα στα ονόματα των binyans είναι κοινά σε όλα τα ρήματα ενός δεδομένου binyan στην κύρια μορφή λεξικού - 3ο ενικό πρόσωπο σύζυγος. είδος παρελθοντικού χρόνου. Έτσι, οποιοδήποτε ρήμα binyan פָּעַל στο 3ο ενικό πρόσωπο είναι σύζυγος. Το γένος του παρελθόντος έχει τη μορφή: , όπου τα τετράγωνα δείχνουν τα γράμματα της ρίζας.

Ανάλογα με το ποια σύμφωνα περιλαμβάνονται στη ρίζα, στα εβραϊκά υπάρχει μια τέτοια έννοια όπως גִזרָה - "ένας τύπος ρίζας", "μοτίβο, κενό", που ορίζει μια υποομάδα του binyan.

Για να κατανοήσουμε πλήρως τους κανόνες χρήσης ενός εβραϊκού ρήματος, πρέπει να ταξινομηθεί με ακρίβεια, δηλ. προσδιορίστε ότι ανήκει σε ένα συγκεκριμένο binyan και εντός του binyan - στην αντίστοιχη υποομάδα. Μόνο μετά από αυτό μπορείτε να αντιστοιχίσετε τα σωστά φωνήεντα σε μια λέξη, διαγραφή ή αντικατάσταση συμφώνων κ.λπ. Στα έγκυρα εβραϊκά εγχειρίδια, οι περισσότεροι από τους κανόνες που σχετίζονται με τη χρήση των ρημάτων διατυπώνονται με βάση τα binyans και τις υποομάδες τους. Με λίγη πρακτική εμπειρία και ελάχιστη γνώση της γραμματικής, μπορείτε συνήθως να αναγνωρίσετε ένα binyan από την εμφάνιση του ρήματος.

Η σύζευξη των εβραϊκών ρημάτων σε όλους τους χρόνους πραγματοποιείται με την προσθήκη τυπικών προθεμάτων και καταλήξεων στη βασική, εξαρτώμενη από τον χρόνο μορφή του ρήματος, δίνοντας στο ρήμα τις κατηγορίες προσώπου, φύλου και αριθμού. Η πιθανή αντικατάσταση φωνηέντων στο στέλεχος ενός ρήματος κατά τη σύζευξη καθορίζεται από ένα σύστημα κανόνων που βασίζεται στην επίσημη ταξινόμηση του ρήματος (προσδιορίζοντας τη συμμετοχή σε μια συγκεκριμένη ομάδα μέσα σε ένα συγκεκριμένο binyan).

Ο ενεστώτας των ρημάτων σχηματίζεται με βάση τον ενικό αρσενικό τύπο του ενεστώτα στον ενεστώτα, τα ρήματα παίρνουν τις καταλήξεις του γένους και των αριθμών που χαρακτηρίζουν τα ουσιαστικά και τα επίθετα: αρσενικό, πληθυντικός. αριθμός - κατάληξη ים, θηλυκό ενικό. αριθμός - κατάληξη ת (σε ορισμένες περιπτώσεις - ה), και πληθυντικός. αριθμός - κατάληξη וֹת.

Δεδομένου ότι οι καταλήξεις στον παρόντα χρόνο δεν διαφέρουν ανά άτομο, στις προτάσεις πριν από το ρήμα πρέπει να υπάρχει ένα ουσιαστικό ή αντωνυμία που να δηλώνει ξεκάθαρα το άτομο με το οποίο συνδέεται η υποδεικνυόμενη ενέργεια.

Οι καταλήξεις των ρημάτων στον ενεστώτα εμφανίζονται στον παρακάτω πίνακα, τα σύμβολα □□□ υποδεικνύουν το στέλεχος του ενεστώτα - τον ενικό τύπο του αρσενικού ενεστώτα.

				Πρόσωπο
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	1
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	2
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	3

Ο παρελθοντικός χρόνος βασίζεται στο γ' ενικό πρόσωπο. αρσενικό παρελθόν. Παρεμπιπτόντως, στα περισσότερα λεξικά τα ρήματα δίνονται με αυτή τη μορφή (που είναι η κύρια δυσκολία για τους νεοφερμένους στα εβραϊκά κατά την αναζήτηση σε λεξικά).

Τα ρήματα στον παρελθόντα χρόνο συζευγνύονται χρησιμοποιώντας τυπικές καταλήξεις παρελθοντικού χρόνου. Οι καταλήξεις των ρημάτων στον παρελθόντα χρόνο φαίνονται στον παρακάτω πίνακα, τα εικονίδια □□□ υποδεικνύουν τη βάση του απλού χρόνου - το 3ο πρόσωπο του ενικού. αρσενικό παρελθόν.

				Πρόσωπο
□□□נוּ	□□□תִּי	□□□נוּ	□□□תִּי	1
□□□תֶּן	□□□תְּ	□□□תֵּם	□□□תָּ	2
□□□וּ	□□□ה	□□□וּ	□□□	3

Τα ρήματα στον μέλλοντα χρόνο συζευγνύονται χρησιμοποιώντας τυπικά προθέματα (προθέματα) και μελλοντικές καταλήξεις. Τα προθέματα και τα προθέματα προστίθενται στο στέλεχος του μέλλοντα χρόνου του ρήματος, που καθορίζεται στο λεξικό. Τα προθέματα και οι καταλήξεις των ρημάτων μελλοντικού χρόνου φαίνονται στον παρακάτω πίνακα, με το □□□ να υποδηλώνει τον μελλοντικό χρόνο.

				Πρόσωπο
נ□□□	א□□□	נ□□□	א□□□	1
ת□□□וּ	ת□□□י	ת□□□וּ	ת□□□	2
י□□□וּ	ת□□□	י□□□וּ	י□□□	3

Σε μια ερωτηματική πρόταση που αρχίζει με ερωτηματική λέξη, το ρήμα ενεστώτα πρέπει να μπαίνει μετά το υποκείμενο, ενώ σε παρελθόν ή μέλλον το ρήμα μπορεί να προηγείται του υποκειμένου.

Δίνονται περισσότεροι από 1000 πίνακες σύζευξης για τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα εβραϊκά ρήματα, συμπεριλαμβανομένων όλων των χρόνων και μορφών με φωνήεντα, καθώς και της προστακτικής διάθεσης. Η αναζήτηση πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας τον αόριστο τύπο του ρήματος στα ρωσικά. Για να εξασκηθείτε στη σύζευξη εβραϊκών ρημάτων, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε έναν διαδραστικό προσομοιωτή. Συνιστώ ανεπιφύλακτα στους κατόχους κινητών gadget να εγκαταστήσουν την εφαρμογή για κινητά "Verbs in Hebrew". Εκτός από την αναζήτηση στα ρωσικά, στην εφαρμογή μπορείτε να αναζητήσετε ένα ρήμα σε οποιαδήποτε από τις μορφές του (χρόνος, φύλο, πρόσωπο, αριθμός) στα εβραϊκά. Η εφαρμογή περιλαμβάνει έναν διαδραστικό προσομοιωτή για την άσκηση της σύζευξης του επιλεγμένου ρήματος. Όλοι οι πίνακες είναι πλήρως φωνητικοί για το επιλεγμένο ρήμα. Δεν απαιτείται σύνδεση στο Διαδίκτυο για να λειτουργήσει η βάση δεδομένων είναι αρχικά ενσωματωμένη στην εφαρμογή. Λεπτομέριες. Μπορείτε να κατεβάσετε την εφαρμογή από αυτόν τον σύνδεσμο.

Τα κύρια εβραϊκά binyans παρατίθενται στον παρακάτω πίνακα, σας προτείνω να τα απομνημονεύσετε. Ο στόχος του τεστ είναι να σύρει με ακρίβεια τα ονόματα όλων των binyans με το ποντίκι στις «δικαιωμένες» θέσεις τους στον πίνακα. Ένα αξιοπρεπές αποτέλεσμα - όχι περισσότερο από 30 δευτερόλεπτα χρόνου με πλήρη απουσία σφαλμάτων.

Και τώρα ας γνωρίσουμε τον ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΟ ΧΡΟΝΟ της φυλής PAAL.

Σε μέλλοντα χρόνοθα πρέπει να ξεκινήσετε από τον αόριστο. Θέλετε να πείτε κάτι σε μελλοντικό χρόνο; Θυμηθείτε το αόριστο αμέσως.

Στην περίπτωσή μας, είναι ο LIKHTOV.

Ας μην εμβαθύνουμε στα ζιζάνια και ας μην γράψουμε για το αρχικό εβραϊκό αόριστο, το οποίο έχει λίγα κοινά με την καθιερωμένη κατανόησή μας για την αρχική μορφή του ρήματος. Αρχικά, ο αόριστος στα εβραϊκά δηλώνει ουσιαστικό δράσης (γραφή, κλείσιμο, πλύσιμο κ.λπ.), και το γράμμα ל, με το οποίο αρχίζουν όλα τα αόριστα, προστέθηκε αργότερα στον αόριστο και δηλώνει τη γνωστή πρόθεση le -, δηλαδή, η πρόθεση προς, και είναι πρόσθετο μέρος του ενεστώτα. Αποδεικνύεται ότι το καθαρό αόριστο είναι htov כתוב. Δηλαδή, στη λέξη για να γράψετε μοιάζει με αυτό: לכתוב LICHTOV.

Άρα, αυτό είναι το μέρος του HTOV που θα χρειαστούμε για υποστήριξη στην εκπαίδευση του μέλλοντα χρόνου.

Θέλετε να πείτε: «Θα γράψω»; Στη συνέχεια, προσθέστε το γράμμα "E" א στο "KHTOV" μπροστά και θα λάβετε E KHTOV.

ANI EKHTOV - אני אכתוב - Θα γράψω (μ.β. και στ.β.)

Θα γράψεις (μ.σ.) - ATA TI+KHTOV -ΤΙ KHTOV - אתה ת כתב

Θα γράψετε (θηλυκό) - ΣΤΟ ΤΙ+ΧΤΕΒΙ -ΤΙ XTEV ΚΑΙ - את ת כתב י

Θα γράψει - hu I+KHTOV - IHTOV - הואי כתב

Θα γράψει - γεια και TI + KHTOV - TIKHTOV - היא ת כתב

Θα γράψουμε - ANAHNU NI+KHTOV - NI KHTOV - אנחנו נ כתוב (υπαινιγμός: Σε παρελθόντα χρόνο, το «καλά» ήρθε μετά τη ρίζα και στο μέλλον το Ν προηγείται της ρίζας)

Γράφετε (M.B. και F.B.) - ATEM/ATEN TI+HTEVU -ΤΙ HTEV U- אתם/אתן ת כתב ו

Θα γράψουν (μ.β. και στ.β.) - hem/hen IH+TEVU - AND KHTEVU - הם/הן י כתבו (υπαινιγμός: θα γράψει - ichtov - είναι το 3ο πρόσωπο, είναι και το 3ο πρόσωπο, μόνο πληθυντικός αριθμός , επομένως, στο τρίτο πρόσωπο θα πρέπει να υπάρχει ένα «ου» μπροστά).

ΣΗΜΕΙΩΣΗ!

Εσύ (μ.π.) και αυτή - τα ρήματα δεν διαφέρουν!

ΣΗΜΕΙΩΣΗ!
Να πει με επιτακτική διάθεση: «Γράψε!»

Στα εβραϊκά, χρησιμοποιείται ο μέλλοντας και κυριολεκτικά θα είναι: "Θα γράψεις!" Και αν «Γράψε!», τότε

«Θα γράψεις!». Παραπάνω, και οι 3 επιτακτικές διαθέσεις είναι πλάγιες και υπογραμμισμένες για ευκολία.
Επιτακτική διάθεση

Σε απλό στυλ συνομιλίας
η επιτακτική διάθεση στο κλασικό Biñan Paal δεν χρησιμοποιείται "TIHTOV", αλλά απλώς "KTOV!"
Παίρνουμε το αόριστο, κόβουμε το πρώτο LAMED (LI KHTOV). Παίρνουμε KTOV!

(Το "Haf" αλλάζει σε "kaf" επειδή μόνο το φωνητικό γράμμα "KAF" μπορεί να εμφανίζεται στην αρχή μιας λέξης)
ΠΟΙΟΣ ΜΕΣΑ! Γράφω! είναι καθομιλουμένη Εβραϊκή. Θα ακούτε αυτή τη φόρμα όλη την ώρα.

Είναι πιο όμορφο και πιο ικανό να χρησιμοποιείτε το "TIKHTOV" στην επιτακτική διάθεση - γράψτε!
Αυτό είναι ένα λογοτεχνικό, κλασικό, εγγράμματο στυλ.

"ΤΙΧΤΕΒΙ!" - ΓΡΑΨΕ! (ΠΡΟΣ ΓΥΝΑΙΚΑ)
"TIHTEWU!" - ΓΡΑΨΕ! (MN.H)

Μπο! - ελάτε (καθομιλουμένου στυλ)
Ταβο! - Ελάτε (κλασικό στυλ)

Λεχ! - φύγε! (καθομιλουμένη)

TELEH! - φύγε (κλασικό στυλ)

ΣΗΜΕΙΩΣΗ!

Οι μετοχές στα εβραϊκά υποδεικνύονται μερικές φορές από τον ενεστώτα. Δηλαδή: ΓΡΑΦΩ, ΓΡΑΦΩ, ΓΡΑΦΩ, μπορεί να μεταφραστεί ως: γράφω, γράφω.

Γνωρίζετε και τους τρεις χρόνους και μπορείτε να πείτε πλήρως όλα όσα θέλετε για τον εαυτό σας, χρησιμοποιώντας όλα τα άλλα ρήματα Paal σύμφωνα με το πρότυπο.

Τώρα σχετικά με τους βραχείς συμμετέχοντες, που μοιάζουν με τα επιρρήματα:

ΓΡΑΠΤΟΣ - U A - kA tU σε

כתוב,כתובה, כתובים, כתובות

ΓΡΑΠΤΟ - σύμφωνα με την ίδια αρχή: ktU va (έμφαση στην τελευταία συλλαβή)

ΓΡΑΠΤΟ (M.R.) - IM U - ktU vim (έμφαση στην τελευταία συλλαβή)

ΓΡΑΠΤΟ (J.R.) - σύμφωνα με την ίδια αρχή: ktU εδώ (έμφαση στην τελευταία συλλαβή). U vim, ktu εδώ και ko twim, ko here.

Μην τα μπερδεύετε σε καμία περίπτωση, θυμηθείτε τη θέση των φωνηέντων αμέσως! Ένα επίρρημα και ένα ρήμα ενεστώτα διαφέρουν μεταξύ τους.

Και μην μπερδεύεστε:

CT U va (γραμμένο) και ka tva (έγραψε).

Τώρα τα ξέρεις ΟΛΑ. =)