Православна електронна библиотека

Име: Съчинения на блажени Йероним Стридонски
автори: Блажени Йероним Стридонски
Страници: 6904
Формати: pdf
Година на издаване: 1880 г

Софроний Евсевий Йероним (лат. Sophronius Eusebius Hieronymus; 342 г., Стридон на границата на Далмация и Панония - 30 септември 419 или 420 г., Витлеем) - църковен писател, аскет, създател на каноничния латински текст на Библията.

Блажени Йероним Стридонски е роден в християнско семейство в град Стридон (Далмация и Панония). За да завърши образованието си, родителите му го изпращат в Рим, където изучава светски науки. В началото на живота си в столицата младежът се увлича от суетата на света, но скоро в него узрява решението да промени коренно живота си. Когато младежът бил на около 20 години, той приел светото Кръщение. След това той посети Галия. Тук у Свети Йероним се пробужда желанието напълно да се посвети на Бога и да приеме монашество.

Около 372 г. блажени Йероним се върнал в родния си град, но не намерил родителите си живи. Натоварен е с отглеждането на по-малките си сестра и брат Павлиниан. Тонзурата трябваше да бъде отложена за известно време. Блажени Йероним започнал ревностно да изучава Светото писание.

След като уредил домакинските си дела, той заминал на Изток и живял около 5 години в сирийски манастир, съчетавайки работата върху Светото писание със сурови подвизи. Освен това Свети Йероним изучава перфектно еврейския и халдейския език. През този период започва неговата кореспонденция с много хора по най-различни въпроси. До 120 писма са оцелели, несъмнено написани от блажения Йероним. По това време в Антиохия възникват разногласия между привържениците на епископите Мелетий, Павлин и Виталий. Споровете стигнаха и до манастира, където работеше блажени Йероним. Поради разногласия той трябваше да напусне манастира и да отиде в Антиохия. Тук епископ Павлин го ръкоположил в презвитерски сан. Тогава блажени Йероним посетил Константинопол, разговарял със светиите Григорий Богослов и Григорий Нисийски, а през 381 г. заминал за Рим. В Рим той продължава научната си работа. До себе си го доближава свети папа Дамас I (366 - 384), който също изучава Светото писание. Но поради изобличаването на блажения от нравите на съвременното римско християнско общество се образува цяла партия от недоброжелатели на блажения. След тригодишен престой в Рим блажени Йероним бил принуден да напусне този град завинаги. Заедно с брат си Павлиниан и приятели, блажени Йероним посещава Светите земи, монасите от Нитрийската пустиня, а през 386 г. се заселва в пещера във Витлеем, близо до пещерата на Рождество Христово, и започва живот, изпълнен с тежки подвизи .

Това е разцветът на творческата му дейност. Изключителен учен на своето време, блажени Йероним остави на Църквата богато писмено наследство: догматично-полемични, нравствено-аскетични съчинения, съчинения за тълкуване на Светото писание, исторически съчинения. Но основният му подвиг беше нов превод на латински на книгите от Новия и Стария завет. Този превод, наречен Вулгата, влезе в обща употреба в Западната църква.

Блажени Йероним преживя с дълбока скръб падането на своя любим град Рим, завладян от готите през 410 г. И през 411 г. блаженият претърпява ново изпитание - нападение от диви бедуински араби. Само с Божията благодат общността на възрастния подвижник била спасена от пълно разорение. Той завърши живота си в същата витлеемска пещера. Датата на смъртта на блажения Йероним се счита за 420 г. Мощите му са пренесени от Витлеем в Рим.

Част 1. (Книга 3.) Писма.
Част 2. (Книга 4.) Писма.
Част 3. (Книга 5.) Писма.
Част 4. (Книга 6.) Житие на Павел Отшелника. Житие на Св. Иларион. Животът на пленения монах Малх. Предговор... към превода на правилата на Св. Пахомия. Разговор срещу луциферианците. За вечното девство на бл. Мария. Две книги срещу Йовинян. Книга срещу бдителността. Книга срещу Йоан Йерусалимски.
Част 5. (Книга 8.) Апология срещу книгите на Руфин. Разговор против пелагианците... Книга за известни мъже... Изложение на хрониката на Евсевий Памфил. Хроника на блажените Йероним [частичен превод]. Превод на Дидимовата книга за Св. дух.
Част 6. (Книга 11.) Коментар на книгата Еклисиаст... Превод на два разговора на Ориген върху книгата Песен на песните. Шест книги с коментари върху пророк Еремия.
Част 7. (Книга 13.) Тълкувания върху пророк Исая. Книга 1-8.
Част 8. (Книга 15.) Тълкувания върху пророк Исая. Книга 9-14.
Част 9. (Книга 16.) Тълкувания върху пророк Исая. Книга 15-18.
Част 10. (Книга 17.) Тълкувания върху пророк Езекиил. Книга 1-8.
Част 11. (Книга 19.) Тълкувания върху пророк Езекиил. Книга 9-14.
Част 12. (Книга 21.) Тълкувания на пророците: Даниил, Осия, Йоил.
Част 13. (Книга 23.) Тълкувания върху пророците: Амос, Авдий, Йона, Наум.
Част 14. (Книга 24.) Тълкувания върху пророците Михей, Авакум, Софоний и Агей.
Част 15. (Книга 25.) Тълкувания върху пророците Захария и Малахия.
Част 16. (Книга 26.) Четири книги с коментари върху Евангелието на Матей. - частично.
Част 17. (Книга 27.) Коментари върху писмата на апостол Павел до галатяните и ефесяните. - частично.

(приблизително 330-420)

Раждане

Смята се, че Йероним е роден между 330–340 г. в Стридон, който се намира на границата на Далмация и Паньония (в североизточната част на Балканския полуостров).

Семейството на Йероним принадлежи към земевладелци римски колонисти, въпреки че според някои източници родителите му са или гърци, или илирийци (илирийците са предците на днешните албанци).
Имал брат Павлиниан и сестра.

християнска приемственост

Произхождал от християнско семейство
На възраст ок. На 25-годишна възраст той е кръстен от папа Дамас около 367 г.

действа

Основното си образование получава у дома.
След това учи в Милано.

УЧЕНЕ В РИМ

В 354 бл. Йероним и приятелят му от детството Бонос влизат в училището на известния римски граматик Елий Донат.

След това учи реторика от най-популярния ретор по това време Мария Викторина Арфа.

Той изучава гръцката философия, представена от Цицерон и Сенека.
Тук започва приятелството му с Воноций и Руфин от Аквилея.

Получава кръщение

ПЪТУВАНЕ ПРЕЗ ГАЛИЯ.

Спира в Трир и подновява обучението си.
Започва своето богословско обучение.
Там в него узрява решението да се отдаде изцяло на Бога и подвижническите подвизи.
Отива в Аквилея.
Заедно с приятелите си той приема послушание от Хроматий, епископ на Аквилея.
След като братството, към което се присъедини Йероним, се разпадна, той отиде на Изток.

ИЗТОК

Антиохия

Отправяйки се към Палестина, за да се поклони на светите места, той спира тук поради болест (370)

Тук той вижда своя прочут сън:

Изведнъж бях обзет от духа и поставен пред престола на Съдията... Когато ме попитаха кой съм, аз отговорих - християнин. „Лъжеш“ беше отговорът. - Вие сте последовател на Цицерон, а не християнин. Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви.” Веднага онемях и докато ме биеха (тъй като Той заповяда да ме накажат с камшици), повече ме мъчеше огънят на съвестта... Заклех се и призовах името Му: „Господи, ако аз имам ли някога светски книги или ако ги чета, това означава, че съм Те изоставил.” Оттогава нататък четях Божиите книги с по-голямо усърдие, отколкото преди бях чел човешките книги.

Писмо 22:30

След като Джером се закле да не чете класиците, той всъщност не чете нито Цицерон, нито Вергилий в продължение на 15 години.

Среща Аполинарий.

Без да се опитва да разбере многобройните антиохийски секти, той стои настрана от всички.

Учи гръцки.

Посещава Светите земи

Пустинята Халкис

през 374 г. той се оттегля в пустинята (това е център на сирийския аскетизъм) за почти 5 години

• отдал се на отшелнически подвизи
• проведени научни занятия,
• изучавал иврит
• преписва книги и съставя собствена библиотека
• започва кореспонденция с мнозина по различни въпроси (запазени са до 120 писма)

Антиохия

Размириците сред халкизийското монашество (поради разногласия между привържениците на епископите Мелетий, Павлин и Виталий) принуждават бл. Йероним да се върне в Антиохия. Тук епископ Павлин (362-388) го ръкоположил в презвитерски сан.

Константинопол

По пътя от Сирия за Рим той посещава Константинопол.

Тук той среща св. Григорий Назиански и св. Григорий Нисийски. Благодарение на тях Йероним се запознава с произведенията на Ориген и става негов ревностен почитател.

Изглежда, че е присъствал на Втория вселенски събор.

РИМ

Пристига в Рим през 382 г

На събора от 382 г. той участва в разглеждането на Мелетианската схизма.

Йероним действа като личен секретар и библиотекар на папа Дамас (366–384)

Папа Дамас възлага на Йероним да преработи латинския. преводи на Библията Представя на папата редактирания NT и Псалми (382-83).

Пише редица полемични и нравствено-назидателни произведения.

Той събира кръг от благородни матрони, които под негово ръководство изучават Божието слово.

След смъртта на папа Дамас (11 декември 384 г.) положението на Йероним става много трудно, тъй като мнозина не могат да се примирят с неговата остра критика.
Няколко месеца по-късно той е принуден да напусне Рим.

Посещава Антиохия.

Посещава Александрия.
Дидим Слепия слуша тук

ВИТЛЕЕМ

Спира във Витлеем на 386.

По негово указание са построени мъжки и 3 женски манастира, като в първия от тях Йероним прекарва последните 33 години от живота си.

Тук той се отдава изцяло на научна работа и събира богата библиотека.

Тук в продължение на 15 години той работи върху своя превод на Светото писание, наречен Вулгата.

Смърт

* * *

Личност бл. Йероним, подвизите му послужиха за пример за подражание сред католическото монашество, в което от Средновековието имаше общества на „Йероми“, които смятаха бл. Йероним като техен покровител и живееха стриктно според правилата, извлечени от различните му писма за монашеския живот.

_______________________

От свидетелството на самия Йероним научаваме това град Стридоне разрушен от готите и следователно още през 5 век. н. д. не е съществувала и затова е трудно да се определи къде точно се е намирала. Има например доказателства, че Стридон се е намирал близо до река Мура, в самото сърце на Панония, а не на границата с Далмация. Римските провинции Далмация (територията на съвременна Хърватия и Черна гора) и Панония (територията на съвременна Унгария и части от Австрия с Югославия) са формирани през 8 г. сл. Хр. д. след разделянето на провинция Илирик.

Хромиране, Хроматий, ум. ДОБРЕ. 407 г. сл. Хр д., гръцки християнски писател, епископ на Аквилея (387-407). Свързан е с аскетическото движение в Аквилея. От неговите произведения са оцелели 25 проповеди върху Евангелието на Матей, Проповед за 8-те благословии (Sermo de octo beatitudinibus) и 31 наскоро открити проповеди. Той познава Йоан Златоуст и си кореспондира с него, Йероним и Руфин, които си кореспондират с него, му посвещават някои от своите съчинения.

Блажени Йероним Стридонски

Блаженият Йероним е роден между 340 и 350 г. и умира през 419/20 г. Той бил от Далмация (Панония) от заможно християнско семейство. Получава образованието си в Рим, след което родителите му го изпращат да пътува. След като посети Галия и Палестина, след много години скитане Йероним пристигна в Антиохия, където неочаквано реши да стане монах. Той се оттегля в пустинята Чалки, където живее като отшелник. Практикувайки изключителен аскетизъм, той ходеше гол и никога не се миеше, поради което много ренесансови художници впоследствие изобразяват Свети Йероним в пещерата в доста неприятна, макар и вдъхновена форма.

В пустинята Йероним имаше много свободно време и научи иврит и гръцки. Той беше ръкоположен за свещеник от Паулин, „староникейския“ епископ на Антиохия, който беше във вражда със същия Мелетий, който ръкоположи Златоуст. Йероним също се придържа към крайна версия на никейското православие, която е подкрепена и от Римската църква през последните десетилетия на 4 век.

През 381 г. е в Константинопол, където се провежда Вторият вселенски събор. Заедно със своя приятел Максим Киник той полемизира със свети Григорий Богослов, обвинявайки го в недостатъчно православни възгледи.

През всичките тези години той усилено изучава Светото писание и усъвършенства знанията си по гръцки език. Пише ли жития на източни монаси на латински? едно от първите агиографски произведения в историята. Той превежда и хрониката на Евсевий на латински? най-важните? Проповеди на Ориген върху книгите на пророците Исая и Еремия. Йероним остава цял живот поклонник на Ориген и неговия екзегетичен метод, който по-късно изиграва голяма роля в живота му.

През 382 г. блаженият Йероним се завръща в Рим, където прекарва четири години. Въпреки факта, че той продължава монашеския си начин на живот, малко светско общество се събира около него, състоящо се главно от богати римски жени (предимно благочестиви вдовици и девици), които обичат да прекарват времето си в учени разговори. Главните действащи лица в последвалите събития са Марцела, Фабиана и Паула, които под влиянието на Йероним научават иврит и гръцки, след което заедно започват да превеждат Библията на латински. Техният превод на Псалтира (т.нар. „Римски псалтир“) формира основата на западната литургична традиция и се използва почти непроменен в продължение на шестнадесет века.

През 386 г. Йероним се премества да живее във Витлеем, придружен от вдовици и момичета, които му помагат, които той настанява в околните манастири. Те продължават да работят заедно по превода на Библията, като използват главно Хексаплас на Ориген. Понякога, но не твърде често, те сверяваха превода си с еврейския оригинал. Резултатът от техния труд е латинската Библия, Вулгата.

Освен това Свети Йероним написа няколко книги за аскетизма. Освен това, като пряк участник в първите избухвания на оригенисткия спор, той написа трактата „Срещу Руфин“. Руфин бил един от учениците на блажения Йероним. Споделяйки интереса на своя учител към Ориген, той превежда на латински класическата творба на Ориген За елементите. В превода си Руфин изглади, доколкото е възможно, всички съмнителни пасажи, правейки Ориген по-православен, отколкото всъщност беше. Антиоригенистките атаки на свети Епифаний Кипърски (същият, който събираше ереси) и архиепископ Йоан Йерусалимски подтикнаха Руфин публично да се отрече от Ориген. Напротив, Йероним, който отлично разбира всички противоречиви аспекти на учението на Ориген, остава верен на паметта му и излиза с опровержение на враговете си.

Като цяло блажени Йероним ни изглежда като необичайно цялостна, последователна природа, като много симпатичен, макар и странен човек, а също и изключително трудолюбив. Той не ни е оставил интересни богословски трудове, но в неговите писма намираме обсъждане на един въпрос, който и до днес представлява еклисиологически интерес, свързан с проблема за произхода на епископството. Тук трябва да се отбележи, че обширната кореспонденция на Йероним, адресирана главно до вече споменатите негови помощници, е най-ценен източник на информация за живота на Църквата по това време. Изключително интересни са и неговите лични мнения, по-специално неприкритата му враждебност към епископите. Блажени Йероним, бидейки сам презвитер, беше убеден, че няма разлика между епископи и презвитери:

От това следва, че свещеникът и епископът? същото нещо, а какво преди това, подтикнато от дявола, честолюбието дойде в религията и хората започнаха да казват: „Аз съм Павлов“, „Аз съм Аполосов“, „Аз съм Кифа“? Църквата беше едно тяло и се ръководеше от свещеници.

(„Относно посланието до Тит“, 1, 1, 5)

Така Свети Йероним защитава необходимостта от запазване на колективното ръководство на старейшините в Църквата.

В известното си писмо към Евангелието Йероним излага същата идея за равенството на свещеници и епископи. Той подчертава утилитарния характер на епископството:

Когато впоследствие един старейшина беше избран да ръководи всички останали, това беше, за да излекува разцеплението и да предотврати разкъсването на Църквата от различни хора, които искаха да я притеглят към себе си.

Дори в Александрия, от времето на евангелист Марк... презвитерите винаги са наричали един избран измежду тях епископ... Защото, освен ръкоположение, каква е функцията на епископа, какво не би било в същото време функцията на презвитер?

По много очевидни причини тези думи на св. Йероним винаги са вдъхновявали протестантите, но не само тях. Когато през 1922 г. Украинската църква не иска да признае руския епископат, група свещеници се събират и ръкополагат няколко свещеника от тях за епископи, извършвайки точно същия „александрийски“ метод на ръкополагане, за който Йероним съобщава.

Дали това писмо се отнася за конкретен исторически инцидент в Александрия? единственият ни източник, при това не особено надежден. Не е ясно дали Йероним говори за ръкополагане или за избор на епископи като презвитери. Освен това, тъй като Александрия беше голям град, имаше няколко постоянни евхаристийни общности, всяка ръководена от свой презвитер, който служеше като един вид епископи. Тяхната роля при избора на архиепископ може да се обясни с това.

От друга страна, още през първи век, както намираме у Свети Игнатий Антиохийски, епископът председателства събрание на старейшините, което действа като съвещателен орган; затова ли може да има само един епископ на дадено място? Председател на Евхаристийното събрание.

Очевидно решението на важния проблем за произхода на епископството не може да се основава нито на личните предпочитания на блажени Йероним, нито на отделното и недостоверно историческо събитие, което той излага.

От книгата Вселенски събори автор Карташев Антон Владимирович

От книгата Голямата борба автор Бяла Елена

Глава 6 Хус и Йероним Евангелието навлиза в Бохемия още през 9 век. Библията е преведена и богослужението се извършва на родния език на хората. Но с нарастването на папската власт Божието Слово ставаше все по-потискано, ставаше нещо

От книгата КНИГАТА ЗА АНТИХРИСТА автор

ЙЕРОНИМ СТРИДОНСКИ

От книгата Учението и животът на ранната църква от Хол Стюарт Дж.

Йероним Внезапното избухване на противоречия причини много вреда на монашеското движение на Изток. Образованието на Евагрий не се харесало на онези, които смятали невежеството за добродетел, а простотата за добродетел. Те се оказаха мнозинство и с общите си усилия се сринаха

От книгата Библиологичен речник автор Мен Александър

ЙЕРОНИМ (Иван Евгениевич Лаговски), архим. (1827–84), рус. православен библеист Род. седна със семейството. свещеник от провинция Кострома. Завършва Костромски DS и Санкт Петербург DA (1853). Изпратен е в ДС в Перм, където о. Писание за 25 години. От 1868 г. ректор на ДС. През 1856 г. е ръкоположен за свещеник, а в

От книгата Книгата на Антихриста автор Деревенски Борис Георгиевич

ЙЕРОНИМ СТРИДОНСКИ Евсевий Софроний, блажен. (c.342–420), ап. Отец на Църквата, преводач на Библията, един от най-големите екзегети *патристика. Период. Род. в град Стридон (североизточната част на Балканския полуостров). Семейството на И. принадлежало към римските колонисти-земевладелци, въпреки че според някои

От книгата Пътят на бащите от Аман А.

ЙЕРОНИМ СТРИДОНСКИ

От книгата Формирането на средновековната философия. латинска патристика автор Майоров Генадий Григориевич

Йероним (†420) Художниците Ван Ейк и Дюрер изобразяват Йероним, наведен над ръкопис. Той седи на стойка за ноти, като евангелистите в каролингските молитвеници. Съненият лъв като котка се изтегна на масата. Главата на Джером е в сиянието на лъчите: очевидно вдъхновение се е спуснало върху него.

От книгата на Сътворението автор Стридонцки Йероним

3. ЙЕРОНИМ И АМБРОЗИЙ Йероним Стридонски и Амвросий Милански се ползват с най-висок авторитет през Средновековието не поради философска оригиналност или богословска „дълбочина“. И двамата не бяха толкова теоретици, колкото практици. Техният авторитет зависеше

От книгата История на християнството. Том I. От основаването на църквата до Реформацията автор Гонзалес Хусто Л.

И.Н. Голенищев-Кутузов Йероним Съвременник на Амвросий Медиолански, ретор и отшелник, аскет и хулител, Йероним е един от любимите автори на Еразъм Ротердамски, който публикува творбите си в Базел през 1516–1520 г. Великият писател на Ренесанса вижда в Йероним не „баща

От книгата Никейско и следникейско християнство. От Константин Велики до Григорий Велики (311 - 590 г. сл. Хр.) от Шаф Филип

Йероним от Стридон Йероним (от книгата За известните мъже) Аз, Йероним, син на Евсевий от град Стридон, разрушен от гетите, който някога се е намирал на границата между Далмация и Панония, до днес, т.е. четиринадесетата година от царуването на император Теодосий,

От книгата Богословски енциклопедичен речник от Елуел Уолтър

16 Джеръм. Честно признавам, че бях обхванат от възмущение. Не мога да слушам такива богохулни изказвания. Йероним От всички забележителни личности от 4 век Йероним е най-необикновената личност. И той не се открояваше със своята святост, като Антоний, или с проницателността си в теологичните въпроси,

От книгата История на светоотеческата философия автор Морескини Клаудио

От книгата Патрология. Постникейски период (IV век - първата половина на 5 век) автор Скурат Константин Ефимович

Джером, около 347419. Библейски учен и преводач, който се стреми да запознае западното християнство с най-добрите примери на гръцката мисъл, Йероним усеща недостатъчното образование на Запада и работи за Църквата.Йероним (латинското име Eusebius Hieronomous) е роден в малък

От книгата на автора

III. Джеръм Джеръм, започвайки от края на 19-ти век, печели слава като носител на неизмеримо, изключително образование, но тази слава след това, подложена на радикална ревизия, значително избледнява, тъй като те започват да твърдят, че Джером не е бил искрен, заявявайки, че той беше чел

От книгата на автора

Бл.Йероним Стридонски Живот През по-голямата част от живота си бл. Джером прекарва на Изток, където написва повечето си произведения. Но по естеството на първоначалното си възпитание той е римлянин и следователно по всичките си симпатии, по естеството на научните си трудове,

Година по-късно блажени Йероним се върнал в родния си град, но вече не намерил родителите си живи. Натоварен е с отглеждането на по-малките си сестра и брат Павлиниан. Блажени Йероним започнал ревностно да изучава Светото писание.

Оттук той отиде, в компанията на Епифаний Кипърски, в Рим, където папа Дамас го направи свой най-близък съветник и, по думите на самия Йероним, „говори с думите му“. Но поради изобличаването на блажения от нравите на съвременното римско християнско общество се образува цяла партия от недоброжелатели на блажения. След тригодишен престой в Рим, блажени Йероним, след смъртта на Дамас (), беше принуден да напусне този град завинаги.

Заедно с брат си Паулиниан и приятели, блажени Йероним посети Светите земи, монасите от Нитрийската пустиня, слуша прочутия Дидим в Александрия и през годината се установява в пещера във Витлеем, близо до пещерата на Рождество Христово , и започна живот, пълен със сурови подвизи.

Това е разцветът на творческата му дейност. Изключителен учен на своето време, блажени Йероним остави на Църквата богато писмено наследство: догматично-полемични, нравствено-аскетични съчинения, съчинения за тълкуване на Светото писание, исторически съчинения. Но основният му подвиг е повторният превод на книгите от Светото писание на латински (известен като Вулгата).

Блажени Йероним преживял с дълбока скръб падането на своя любим град Рим, завладян от готите през годината. И в годината на благословения го сполетя ново изпитание - нападение от диви бедуински араби. Само с Божията благодат общността на възрастния подвижник била спасена от пълно разорение. Той завърши живота си в същата витлеемска пещера. Датата на смъртта на блажения Йероним се счита за годината. Мощите му са пренесени от Витлеем в Рим.

Йероним Стридонски е признат у нас само за блажен - докато в Западната църква е канонизиран за светец - според условията на канонизация в древността. на универсалната църква, която дори ръководи. светците на Изтока и Запада са били почитани само на местно ниво до времето на Константин Порфирогенет (виж Канонизация). Йероним принадлежи изцяло на Запада, за който той е местен светец, поради големите услуги, оказани на Западната църква. На Изток, където прекарва около половината от живота си, той е известен не толкова като монах-аскет, като Иларион или Антоний, а като учен аскет, като Ориген. Полемиката, която той води с Руфин и други учени и неучени врагове, понякога се отличава със страст и ярост; Горд и горд, Йероним знаеше, по светски начин, своята стойност и беше чужд на монашеското смирение. Всичко това, във връзка с любовта му към езическата класика, не му е дало в очите на източните хора репутация на святост.

Тропар на блаж Йероним Стридонски

Велик е твоят представител, Богомъдри, / православно събрание, / както си събеседник с преподобните / и участник в Божествената мъдрост, / така, прекрасен Йерониме, / моли Христа Бога / да ни дарува голяма милост.

Сборник

От масата произведения на Йероним от Стридон малко (първите във времето) предизвикаха критика от критиците: всички останали бяха високо оценени не само от най-близките до него поколения, но и в по-късни времена.

Те се разделят на четири основни групи: тълкувания на Св. Писание, догматично, морално и историческо.

Основното произведение на първата група е латинският превод на Св. Писания, известни като Вулгата. Тя е изпълнена от Йероним от името на папа Дамас, за да замени предишните текстове на Библията, използвани на Запад, които всички са повредени от преписвачи. До известна степен работата е блаженство. Йероним беше улеснен от предишните произведения на Ориген; въпреки това Джером трябваше да работи усилено сам. Науката признава големи заслуги в неговия превод на Библията, въпреки че на места се забелязват неуместни отклонения от превода на седемдесетте. Той обаче предизвика много упреци, между другото, от Августин: но след тези блажени. Всички признаха голямата заслуга на Йероним в неговите обяснения. В началото на 7в. неговият превод на Запад вече е широко използван и въпреки че често е бил изкривяван от преписвачи, така че до 16 век. необходими са поне 10 нови рецензии, въпреки това Трентският събор през 1545 г. канонизира този превод като единствения църковен превод.

Блис обясни. Йероним, в неговата цялост, всички книги на големите и малките пророци, книгите Битие, Еклисиаст, Евангелието на Матей и посланията на Св. Павел до Галатяни, Ефесяни, Тит и Филимон. От останалите книги на Св. Безброй места в Писанието са тълкувани от него в други произведения, епизодично.

Въпреки че не са лишени от грешки, тълкуванията на Йероним са сред най-добрите. Във връзка с тях той пише две есета: за еврейските места и за еврейските имена; първата е ревизия на работата на Евсевий, втората е ревизия на Филон, със съдействието на Ориген.

Догматически писанияблаженство Йероним са предимно полемични по произход и съдържание: в някои той изобличава монтанисти, ебионити, пелагианци, валентианци, оригенисти и много други еретици; в други обяснява положителното учение на църквата за основните догмати на христологията, за тайнствата, за почитането на светите икони и т.н.

В полемиката той е по-силен, отколкото в представянето на положителното учение на Църквата; в последното той е надминат от отците на източната църква.

Морално християнско учение, която той излага главно в многобройните си послания и писма, има за предмет не изясняване и представяне на общи принципи, а само изясняване на конкретни въпроси: за възпитанието на децата, за търпението в нещастията, за непрекъснатото самоусъвършенстване и др. Той пише особено много в своите послания за добродетелите на девствеността и за монашеския живот (срещу Хелвидий). В неговата полемика има много остроумие и блясък: особено забележителен е спорът му с Руфин, в който последният защитава консервативните, според него, принципи на църковното учение, а Йероним защитава свободата на наследяване в полза на църквата .

От исторически трудовеОт особено значение за Йероним е книгата „За известните мъже“ („De viris illustribus“), „Хрониката“ и „Животът на бащите“ („Vitae patrum“).

Първият съдържа ценна информация (макар и кратка) за живота и писанията на църковните отци и църковните писатели от първите четири века.

"Хрониката" - в по-голямата си част - е превод на произведението на Евсевий Кесарийски, но в последния раздел (от 325 до 378 г.) представлява самостоятелно произведение; цялата работа има за задача да установи съответствието на свещената история с разказите на езическите историци.

„Биографии на отците“ се основават на живота на египетски монаси. Допълнение към тази работа е компилираното блаженство. Йероним „Мартиролог“.

Основната заслуга на бл. Йероним – в полето на изследване на Св. писания. В това отношение той стои на същото ниво на историческо значение като Василий Велики в областта на християнското нравствено учение и Григорий Богослов в областта на догматиката.

Всички произведения са благословени. Йероним, без да броим малките букви, са около 180. Това, което заслужава внимание в мирогледа на Йероним Стридонски, е отношението му към жената. Докато неговите учени приятели често го измъчваха с клевети и клюки, няколко благородни жени (Паула, Агерухия, Евстахия, Марцела) постоянно оставаха негови постоянни приятели. Писма до тях благословени. Джером е особено искрен.

„Делата на Йероним блестят по света като свещени светилници; той е човек както с обширно образование, така и с изпитано и чисто учение, учител на православните.“

„Ще отида в съкровищницата на Св. Йероним, макар и беден духом, като законник, за да запазя бедността на този, който е положил клетва, но не беден в духовни притежания и не като последния учител в Църквата на Христос...”.

Издания на творенията на блаж. Джером

• Валарси (Верона, 1734-1742);
• Миня, в "Patrologiae cursus completus ser. latina" (tt. XXII - XXX).
• Съчиненията на блажени Йероним Стридонски. Киев: Печатницата на И. И. Горбунов, (Библиотека на произведенията на светите отци и учители на Западната църква, издание на Киевската духовна академия, в 17 тома.)

Литература

Изчислено подробно от Zoeckler, Hieronymus. Sein Leben und Wirken aus seinen Schriften dargestelt" (Gotha, 1865). Особено забележителни са:

• „Vita Hieronymi“ – статия от Vallarsi, том XI от неговото издание на произведенията на Hieronymus;
• Colombet, "Histoire de S. Jérôme" (P., 1844);
• Лукбек, „Hieronymus quos noverit scriptores et ex quibus hauriens scripsit“ (Lpts., 1872);
• Amédée Thierry, "S. Jérôme. La société chrétienne à Rome et l"émigration romaine en Terre Sainte" (P., 1867; превод на няколко глави от тази работа в "Proceedings of Kiev. Theological Academy", 1868 и 1869) ;
• А. Смирнов, „Йероним като историк и полемист“ (Православен преглед, 1871 г.);
• Шчеголев, „Животът на св. Йероним“ (с киевския превод на неговите творби, Киев, 1863 г.);
• „Животът на блажения Йероним“ (в „Християнско четене“ 1847 г.);
• Филарет, архиепископ Черниговски, в “Исторически учения за отците на Църквата” (СПб., 1859 г., том II):
• Möhler - за спора между Йероним и Руфин, в "Gesammelte Schriften und Aufsätze" (Regensb., 1839).

Използвани материали

• Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон.
• Жития на светиите, почитани от Православната църква (съставител на Черниговския архиепископ Филарет). Издателство на Сретенския манастир, 2000 г.

Малко се знае за първите години от живота на блажени Йероним Стридонски. Времето е покрило в забрава точната дата на неговото раждане и дори светското му име (обаче има основание да се смята, че името му е Евсевий). Родното място на Йероним е Стридон (малък град, разположен близо до границите на две области: Далмация и Панония). Родителите на Йероним били християни. Има версия, че според социалното си положение те принадлежат към редиците на богатите освободени.

Джером получава първоначалното си образование под ръководството на учител у дома. След това по желание на родителите си заминава за Рим, където продължава обучението си. Наред с други образователни дисциплини той изучава философия и красноречие. По време на престоя си в Рим той преживява много изкушения, които не винаги преодолява. С всичко това той успя да съхрани онази искрица вяра, която майка му и баща му запалиха в сърцето му като дете. В неделя, например, той обичаше да посещава гробовете на християнските мъченици, впечатлението от което докосна душата му толкова много, че според личното му признание му се струваше, че той самият, жив, отива в гроба.

Докато беше в Рим, Йероним реши да промени живота си. Предполага се, че през този период той е кръстен. При напускането на вечния град, докато пътуваше из Галия, той сериозно се замисли за монашеството. Връщайки се в родния си Стридон през 372 г., Йероним вече не намира родителите си живи. Необходимостта да се грижи за сестра си и по-малкия си брат, както и наследството на родителите му го принуждават да отложи плановете си да стане отшелник. Известно време той живее в Аквилея, общувайки със своите другари в „полумонашеския“ кръг. След това предприел пътуване на Изток, възнамерявайки да посети Йерусалим, Сирия и Египет. Но когато стигнал до Антиохия, той се разболял сериозно.

След възстановяването си той се установява в сирийската Тиваида; смята се, че е в местен манастир. Там той живя в трудове и молитва около пет години. Едновременно с това изучава Свещеното писание и еврейския език. В Антиохия се присъединява към общността на епископ Павлин и е ръкоположен за свещеник. След кратко време той се премества в Константинопол, където общува с двама велики светци: Григорий Назиански и. Напускайки Константинопол през 381 г., той се насочва към Рим. По това време там се провежда Събор, организиран по повод Мелетиевия разкол. В Рим блаженият отец получава длъжността секретар при папа Дамас.

Не всички приемаха високодуховния живот на отец Йероним: за мнозина той послужи като укор. Те започнали да плетат интриги срещу светеца. Заваляха клевети. Към всички останали обвинения се добавяше и обвинението в съчувствие към него.

Със смъртта на папа Дамас, която последва през 384 г., натискът върху отец Йероним само се засили: новият папа Сириций не го харесваше. Тогава блаженият, като взе със себе си брат си Павлиниан, напусна Рим и отиде в Светите земи. Почитайки светите места, той предприема поклонение в Египет. Тук той имаше късмета да слуша Дидимус Слепия и да разговаря с нитриански отшелници.

През 386 г. Йероним оглавява монашеския манастир във Витлеем. В допълнение към управлението на манастира и аскетическите упражнения той се занимава с литературно творчество.

Приносът на блажени Йероним към църковното писане е трудно да се надцени. Той остави след себе си богато литературно наследство. Едно от най-важните му постижения е преводът на книгите от Светото писание на латински. На 30 септември 420 г. светецът се отдалечил при Господа.

Тропар на блаж Йероним Стридонски

Велик е твоят представител, Богомъдре, / на православното събрание, / както си събеседник с преподобните, / и участник в Божествената мъдрост, / така, прекрасен Йерониме, / молейки се на Христа Бога // да дай ни голяма милост.

Кондак на св. Йероним Стридонски, глас 8

В преподобните, преподобни и в блажения, преблагословен учител, / с песнопения възхваляваме достойния Йероним, / верния наставник и ходатай, призовавайки към тази любов: / Радвай се, Богомъдри Отче.