Dünyanın fəlsəfi mənzərəsinin qurulduğu ilkin konsepsiya varlıq kateqoriyasıdır.

Fəlsəfənin varlıq problemini öyrənən əsas bölmələrindən biri ontologiyadır (yunan dilindən ontos - mövcud, logos - söz, təlim, yəni varlıq təlimi). Ontologiya təbiətin, cəmiyyətin və insanın mövcudluğunun əsas prinsipləri haqqında doktrinadır.

Fəlsəfənin formalaşması məhz varlıq problemlərinin tədqiqi ilə başlamışdır. Qədim hind, qədim çin, antik fəlsəfə ilk növbədə ontologiya problemlərini inkişaf etdirdi, yalnız bundan sonra fəlsəfə öz predmetini genişləndirərək qnoseoloji, məntiqi, aksioloji, etik, estetik problemləri əhatə etdi. Lakin onların hamısı bu və ya digər şəkildə ontologiyaya əsaslanır.

Parmenid (e.ə. VI-V əsrlərdə mövcud olmuş qədim yunan fəlsəfəsinin Eleatik məktəbinin nümayəndəsi) varlıq kateqoriyasını ilk dəfə ayırmış və onu xüsusi fəlsəfi təhlilin predmetinə çevirmiş filosof olmuşdur. Parmenid ilk dəfə şeylərin müxtəlifliyinə son icma (varlıq, qeyri-varlıq, hərəkət) haqqında fəlsəfi anlayışları tətbiq etməklə dünyanı anlamağa çalışdı.

Varlıq kateqoriyası şifahi anlayışdır, yəni. “olmaq” felindən törəmişdir. olmaq nə deməkdir? Olmaq, mövcud olmaq deməkdir. Varlıq anlayışının sinonimlərinə reallıq, dünya, reallıq kimi anlayışlar daxildir.

Varlıq təbii cəmiyyətdə və düşüncədə həqiqətən mövcud olan hər şeyi əhatə edir. Beləliklə, varlıq kateqoriyası ən ümumi anlayışdır, ən müxtəlif obyektləri, hadisələri, halları, prosesləri varlığın ümumi əsasında birləşdirən son dərəcə ümumi abstraksiyadır. Varlıqda iki növ reallıq var: obyektiv və subyektiv.

Obyektiv reallıq insan şüurundan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan hər şeydir.

Subyektiv reallıq insana məxsus olan və ondan kənarda mövcud ola bilməyən hər şeydir (bu, psixi vəziyyətlər dünyası, şüur ​​dünyası, insanın mənəvi dünyasıdır).

Beləliklə, varlıq öz məcmusunda obyektiv və subyektiv reallıqdır.

Tam reallıq kimi olmaq dörd əsas formada mövcuddur:
1. Təbiətin mövcudluğu. Bu vəziyyətdə onlar fərqləndirirlər:

• İlk təbiət. Bu, insanın toxunmadığı şeylərin, cisimlərin, proseslərin, insan zühurundan əvvəl mövcud olan hər şeyin varlığıdır: biosfer, hidrosfer, atmosfer və s.
• İkinci təbiət. Bu, insanın yaratdığı şeylərin və proseslərin mövcudluğudur (insan tərəfindən dəyişdirilmiş təbiət). Buraya müxtəlif mürəkkəblikdə olan alətlər, sənaye, enerji, şəhərlər, mebel, geyim, bitki və heyvanların yetişdirilmiş sortları və növləri və s.

2. İnsan varlığı. Bu forma vurğulayır:

• İnsanın əşyalar aləmində varlığı. Burada insan əşyalar arasında bir şey, cisimlər arasında cisim kimi, cisimlər arasında sonlu, keçici cisimlərin qanunlarına (yəni bioloji qanunlar, orqanizmlərin inkişaf və ölüm dövrləri və s.) tabe olan bir obyekt kimi qəbul edilir.
• Öz insan varlığı. Burada insan artıq obyekt kimi yox, təkcə təbiət qanunlarına tabe olan subyekt kimi deyil, həm də sosial, mənəvi-əxlaqi varlıq kimi mövcud olan subyekt kimi qəbul edilir.

3. Ruhani varlığı (bu, idealın, şüurun və şüursuzluğun sferasıdır), burada ayırd edə bilərik:

• Fərdiləşmiş mənəviyyat. Bu, şəxsi şüur, şüurun sırf fərdi prosesləri və hər bir insanın şüursuzluğudur.
• Obyektivləşdirilmiş mənəviyyat. Bu, fərdiyyətüstü mənəviyyatdır. Bütün bunlar təkcə fərdin deyil, həm də cəmiyyətin mülkiyyətidir, yəni. dildə, kitablarda, rəsmlərdə, heykəltəraşlıqda və s.-də saxlanılan “mədəniyyətin sosial yaddaşıdır”. Bura həm də ictimai şüurun müxtəlif formaları (fəlsəfə, din, incəsənət, əxlaq, elm və s.) daxildir.

4. İctimai varlıq, hansılara bölünür:

• Fərdi insanın cəmiyyətdə və tarixin tərəqqisində sosial subyekt, ictimai münasibətlərin və keyfiyyətlərin daşıyıcısı kimi mövcudluğu.
• Cəmiyyətin özünün varlığı. Maddi, istehsal və mənəvi sferanı, mədəni və sivilizasiya proseslərinin rəngarəngliyi də daxil olmaqla, ayrılmaz bir orqanizm kimi cəmiyyətin həyat fəaliyyətinin bütövlüyünü əhatə edir.

Üzrlü səbəblə iddia etmək olar ki, fəlsəfədə varlığın mahiyyətini aydınlaşdırmaqdan daha vacib və həlli çətin olan problem yoxdur.

Hal-hazırda dünyada varlığın nə olduğu sualına vahid baxış bucağı yoxdur. Biz kifayət qədər ümumi fikrə sadiqik:

Mövcud reallığı təyin etmək üçün konkret kateqoriya kimi “varlıq” anlayışından ilk dəfə olaraq qədim yunan mütəfəkkiri Parmenid (e.ə. 540-470-ci illər) istifadə etmişdir. Parmenidə görə, varlıq mövcuddur, davamlı, yeknəsək və tamamilə hərəkətsizdir. Varlıqdan başqa heç nə yoxdur. Bütün bu fikirlər onun ifadəsində yer alır: “Mövcud şeylərin mövcud olduğunu söyləmək və düşünmək lazımdır, çünki varlıq var, başqa heç nə yoxdur”. O, varlıq probleminə kifayət qədər diqqət yetirmiş, yaradıcılığı ilə onun inkişafına mühüm töhfə vermişdir. Varlıq Platon tərəfindən həqiqi, dəyişməz, əbədi mövcud olan ideyalar dünyası ilə eyniləşdirilir. Platon soruşur: “Mövcudluğunu suallarımızda və cavablarımızda tapdığımız o varlıq nədir, həmişə dəyişməz və eyni, yoxsa müxtəlif vaxtlarda fərqli olan nədir? Özlüyündə bərabər, özlüyündə gözəl, ümumiyyətlə özlüyündə mövcud olan hər şey ola bilərmi, yəni. olmaq, hər hansı bir dəyişikliyə məruz qalmaq? Yoxsa bunlardan hər hansı biri vahid və öz-özlüyündə mövcud olan, həmişə dəyişməz və eynidir və heç vaxt, heç bir halda ən kiçik dəyişikliyi qəbul etmir? O isə cavab verir: “Onlar dəyişməz və eyni olmalıdırlar...” Əsl varlıq Platon tərəfindən qeyri-əsasən varlıqla, yəni insan hissləri üçün əlçatan olan şey və hadisələrdən ibarət olan varlığa qarşı qoyulur. Ağıllı şəkildə dərk edilən şeylər bənzərlikdən, kölgədən başqa bir şey deyil, sadəcə olaraq mükəmməl obrazları - ideyaları əks etdirir.

Əsl Varlıq- bu fikirdir, bu, Allah təfəkkürü kimi hər zaman özünə yaraşan zaman “ağıl və xalis biliklə qidalanan” hər bir nəfsin düşüncəsidir. “Ona görə də, hərdən bir şey görəndə onlara heyran qalır, həqiqətin təfəkkürü ilə qidalanır və səma qübbəsi dairəni təsvir edərək onu yenidən eyni yerə aparana qədər xoşbəxt olur. Dairəvi hərəkətində o, ədalətin özünü təfəkkür edir, ehtiyatlılıq üzərində düşünür, biliyi təfəkkür edir, zühurla səciyyələnən biliyi yox, indi varlıq dediyimiz şeyin dəyişməsindən asılı olaraq dəyişənləri deyil, həqiqi varlıqda yatan həqiqi biliyi. .” “Parmenides” dialoqunda Platon onun üçün real, duyğu dünyası olan dünyəvi, törəmə varlıq haqqında daha ətraflı danışır. Onda, həqiqi olandan fərqli olaraq, səmavi varlıq, bir və çoxlu varlıq, zühur və ölüm, inkişaf və sülh var deyə bilər. Bu dünyanın mahiyyəti, onun dinamikası səmavi varlıqla yerdəki yoxluq, ideyalar və materiya arasında daimi qarşıdurma ilə xarakterizə olunur. Bu dünyada əbədi və dəyişməz heç nə yoxdur, çünki... hər şey zühura, dəyişməyə və ölümə tabedir. Aristotel varlıq doktrinasının inkişafına mühüm töhfə verir. Aristotelin fikrincə, bütün varlığın əsası ilkin materiyadır, lakin hər hansı bir kateqoriyadan istifadə etməklə müəyyən etmək çətindir, çünki onu prinsipcə müəyyən etmək mümkün deyil. Aristotelin verdiyi ilkin maddənin tərif və izahlarından biri budur: “bu, mütləq mövcud olan varlıqdır; və mütləq mövcud olduğu üçün, bununla da (vardır) yaxşı və bu mənada başlanğıcdır... əbədi, hərəkətsiz və hissiyyatlı şeylərdən ayrı olan müəyyən bir mahiyyət vardır: və eyni zamanda göstərilir ki, bu mahiyyət. ölçüsü ola bilməz, lakin onun hissələri yoxdur və bölünməzdir..., lakin digər tərəfdən (göstərilir) həm də (xarici) təsirə məruz qalmayan və dəyişməyə tabe olmayan bir varlıqdır. ”

Baxmayaraq ki, birinci maddə hər bir varlığın tərkib hissəsidir, buna baxmayaraq, onu varlıqla eyniləşdirmək və ya həqiqi varlığın elementlərindən biri hesab etmək olmaz. Bununla belə, birinci materiya müəyyən əminliyə malikdir, çünki o, dörd ünsürü - od, hava, su və torpaqdan ibarətdir ki, onlar müxtəlif birləşmələr vasitəsilə hisslərlə dərk olunmayan birinci maddə ilə həqiqətən mövcud olan arasında bir növ vasitəçi rolunu oynayırlar. insan tərəfindən qavranılan və bilinən dünya. Aristotelin varlıq doktrinasının inkişafında ən mühüm xidməti onun insana göründüyü forma, obraz sayəsində real varlığın biliyə əlçatan olması fikridir. Aristotelə görə ilk maddəni və dörd əsas təbii ünsürü özündə birləşdirən potensial varlıq forma sayəsində real varlığı formalaşdırır və onu biliyə əlçatan edir. Həqiqətən mövcud olan varlıq ilk dəfə olaraq materiya və forma vəhdəti kimi meydana çıxır. Fransız mütəfəkkiri Rene Dekart varlığın dualistik şərhinin əsasını qoyur. Dekart mövcud olan hər şeyin ilkin etibarlılığını, ilk növbədə, düşünən Məndə, insanın öz fəaliyyətini dərk etməsində tanıyır. Bu fikri inkişaf etdirərək Dekart iddia edir ki, əgər biz hər hansı bir şəkildə şübhə doğura bilən hər şeyi rədd etsək və yalan elan etsək, onda Tanrının, göyün, cismin olmadığını güman etmək asandır, lakin bizim mövcud olmadığımızı söyləmək olmaz, düşünmürük. Düşünənin mövcud olmadığına inanmaq qeyri-təbii olardı.

Və buna görə də sözlərlə ifadə edilən nəticə “ Düşünürəm ki, buna görə də varam” düzgün fəlsəfə edən hər kəsin qarşısına çıxanların birincisi və ən etibarlısıdır. Burada mənəvi prinsipin, xüsusən də düşünən Özün varlıq kimi fəaliyyət göstərdiyini müəyyən etmək çətin deyil.Eyni zamanda Dekart hər şeyin başqa bir prinsipini tanıyır ki, bu da onun üçün şüurdan və ruhdan asılı olmayan materiyadır. Onun əsas xüsusiyyəti, atributu genişlənmədir. Beləliklə, hərəkət və uzanma dünyanın maddiliyinin inandırıcı xüsusiyyətləri olacaqdır. Deməli, Dekartda varlıq dualistik şəkildə təqdim olunur: mənəvi substansiya şəklində və maddi bir formada. Subyektiv idealizm nöqteyi-nəzərindən ingilis filosofu Corc Berkli (1685-1753) varlığın mahiyyətini izah edir. Onun fikirlərinin mahiyyəti, hər şeyin əvvəlcə şüurumuz tərəfindən verilən "hisslərimizin kompleksləri" olduğu iddiasındadır. Berkliyə görə həqiqi varlıq, yəni. şeylər, ideyalar obyektiv olaraq, reallıqda, yer üzündəki təcəssümündə mövcud deyil, onların sığınacağı insan düşüncəsidir. Və Berkli varlığın mahiyyətinin obyektiv-idealist şərhinə meyl göstərsə də, ümumilikdə onun bu problemi şərhi subyektiv-idealist xarakter daşıyır. Dialektik materializm nöqteyi-nəzərindən marksizm fəlsəfəsinin baniləri Karl Marks (1818 - 1883) və Fridrix Engels (1820 - 1895) varlıq problemini şərh edirlər. Varlığın şərhində ingilis və fransız materialist filosofları tərəfindən işlənib hazırlanmış materialist ənənələrə əsaslanaraq, marksizm varlığı sonsuz, məkan və zamanda mövcud olan, insan şüurundan asılı olmayan materiya kimi başa düşür. Marksizm varlığın əbədiliyini bəyan etməklə yanaşı, eyni zamanda konkret şey və hadisələrin başlanğıcını, meydana çıxmasını və sonluğunu tanıyır. Varlıq maddəsiz mövcud deyil, onlar əbədidir və eyni zamanda mövcuddur. Yoxluq varlığın yox olması deyil, bir mövcudluq formasından digərinə keçid deməkdir. Marksizmin baniləri öz sələflərindən fərqli olaraq varlığın bir neçə səviyyəsini və xüsusən də təbii varlıq və ictimai varlığı müəyyən etmişlər. İctimai varlıq dedikdə, onlar insanların maddi və mənəvi fəaliyyətlərinin məcmusunu başa düşürlər, yəni. “maddi həyatın özünün istehsalı”. Sonrakı illərdə, o cümlədən 20-ci əsrdə mövcudluğun təfsirində praktiki olaraq heç bir fundamental “sıçrayış” olmadı.

Buna misal olaraq 20-ci əsrin ən məşhur filosoflarından birinin varlıq anlayışını göstərmək olar. Martin (1883 - 1976). Ekzistensialist filosof kimi Haydegger varlığın müxtəlif xüsusiyyətlərini və şərhlərini verir, bəzən ziddiyyət təşkil edir və əvvəllər ifadə olunanları təkzib edir. Alman mütəfəkkiri, demək olar ki, bütün həyatı boyu bu problemlə məşğul olsa da, buna baxmayaraq, o, varlığın akademik tərifinə malik deyil, ancaq problemin ekzistensialist nəzərdən keçirilməsinə uyğun gələn bəzi vacib cəhətləri vurğulayan bir xüsusiyyət, təsvir verir. . Beləliklə, Haydeggerə görə: “Varlıq bizim məşğul olduğumuz bir şeydir, lakin mövcud olan bir şey deyil. Zaman bizim məşğul olduğumuz bir şeydir, lakin müvəqqəti bir şey deyil. Biz varlıq haqqında deyirik: o, mövcuddur. Bu şeyə, “varlığa”, bu şeyə, “zamana” baxaraq, ehtiyatlı olaq. Deməyək: varlıqdır, zamandır, amma: varlıq olur və zaman olur”. Və daha sonra: “Varlıq heç bir halda bir şey deyil, buna görə də müvəqqəti bir şey deyil, buna baxmayaraq, mövcudluq olaraq, hələ də zamanla müəyyən edilir. Zaman heç bir halda bir şey deyil, buna görə də mövcud olan bir şey deyil, öz axınında sabit qalır, özü də zamanda mövcud olan bir şey kimi müvəqqəti bir şey deyil.

Varlıq və zaman qarşılıqlı olaraq bir-birini müəyyən edir, lakin nə birinci - varlıq - müvəqqəti, nə də ikinci - zaman - varlıq kimi qəbul edilə bilməz. Deyilənlərə əsaslanaraq, görünür, biz təəccüblənməməliyik ki, fəaliyyətinin son mərhələsində Haydegger varlığı rasional olaraq dərk etməyin mümkün olmadığı qənaətinə gəlir.

Maddi reallıq kimi varlıq və dünyanın birliyi

Əvvəllər göstərilmişdi ki, varlıq və onun sonrakı dərk edilməsi problemi az qala mədəni insanın formalaşması ilə yanaşı yaranır.

Artıq ilk qədim müdriklər öz mühitinin nə olduğunu, haradan gəldiyini, sonlu və ya sonsuz olduğunu və nəhayət, onu necə təyin etmək və ya adlandırmaq barədə düşünməyə başladılar. Nə qədər paradoksal görünsə də, təxminən eyni suallar müasir insanları, ilk növbədə öz varlıqları və bütövlükdə dünya problemi haqqında düşünənləri maraqlandırır. Bizim dövrümüzdə varlıq bütün əşyaların və hadisələrin əsasında duran həqiqətən mövcud olan dünyanı təyin etmək üçün fəlsəfi kateqoriya kimi şərh olunur. Başqa sözlə, varlıq kosmik, təbii və insan tərəfindən yaradılmış şey və hadisələrin bütün müxtəlifliyini əhatə edir və özündə ehtiva edir. Varlıq konkret insana ən azı iki formada (iki şəkildə) görünür. Bu, hər şeydən əvvəl, insanın yaratdığı məkan, təbiət, əşyalar dünyası və mənəvi dəyərlərdir. Bu, insana münasibətdə hüdudsuz və pozulmaz bir bütövlük kimi əbədi mövcud olan varlıqdır.

İnsan şüuru bu varlığın varlığını bəyan edir və bununla da dünyanın əbədiliyini və toxunulmazlığını təsdiqləmək üçün sanki sarsılmaz dayaq alır. Bununla belə, insanın müvəqqəti keçici varlığı ilə təyin olunan və onun şüurunda müvafiq əksini alan başqa, gündəlik mövcudluq anlayışı var. Bu varlıq müvəqqətidir, sonludur, keçicidir. İnsan tərəfindən məhz belə qəbul edilir. Sözün ciddi mənasında, “varlıq” kateqoriyası insan varlığının bu obrazını təyin etmək və xarakterizə etmək üçün istifadə edilə bilməz, lakin o, istifadəyə verildiyi üçün belə mövcudluğu xarakterizə edərkən onu nisbi, sonlu, keçici varlıq. Tədqiqatımızın mövzusu öz transsendental, ümumbəşəri müstəvidə əbədi mövcud, məhv olmayan və əbədi olaraq varlıq olur. Varlığın bu kontekstdə tədqiqi yoxluq, varlıq, maddə, məkan, zaman, əmələ gəlmə, keyfiyyət, kəmiyyət kateqoriyalarının dərk edilməsini tələb edir. Axı, bir şey haqqında danışmazdan əvvəl, heç bir ümumiləşdirmə aparmadan, ilk növbədə bu bir şeyin mövcud olması lazımdır, yəni. mövcud idi. Və doğrudan da, ilk növbədə, duyğu qavrayışının köməyi ilə insan meydana çıxan şeyləri və hadisələri fotoşəkil çəkirmiş kimi qeyd edir və yalnız bundan sonra onları obrazda, sözdə, anlayışda əks etdirməyə ehtiyac yaranır. “Varlıq” kateqoriyası ilə həqiqətən mövcud olan varlıq və ya bir şeyin və ya hadisənin konkret varlığı arasındakı keyfiyyət fərqi ondan ibarətdir ki, “varlıq” kateqoriyası öz-özünə aşkar deyil, həm konkret olaraq mövcud olan şey, həm də varlıq səbəbindən yaranır və formalaşır. fenomen və konkret olaraq mövcud olan insan təfəkkürünün mövcudluğu. Belə qarşılıqlı təsir nəticəsində yaranan “varlıq” kateqoriyası müstəqil olaraq mövcud olmağa başlayır. Bütövlükdə dünyanın mövcudluğunun mahiyyətinin dərk edilməsində materiya kateqoriyası mühüm rol oynayır. Həqiqətən də varlıq təkcə varlığa deyil, həm də bir növ əsasa, bünövrəyə ehtiyac duyur. Başqa sözlə, bütün konkret şey və hadisələrin bir bütövlükdə, xüsusən də varlıq kateqoriyasında birləşmək üçün təmas nöqtələri, bir növ vahid əsası olmalıdır. Konkret şey və hadisələrin qırılmaz vəhdətini və ümumbəşəri bütövlüyünü təşkil edən belə bir əsas materiyadır. Məhz onun sayəsində dünya insanın iradəsindən və şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan vahid bir bütöv kimi görünür. Buna baxmayaraq, dünyanın birliyini dərk etməkdə müəyyən çətinliklər var. Onlar ona görədir ki, insanlarda əməli fəaliyyət prosesində keçicilik bir-birinə qarışır, çürüməzlə, əbədi ilə müvəqqəti, sonsuzluq sonlu ilə qarışır. Bundan əlavə, təbiətlə cəmiyyət, maddi və mənəvi, fərd və cəmiyyət arasında mövcud olan fərqlər və nəhayət, fərdlər arasındakı fərqlər həddən artıq açıqdır. Bununla belə, insan davamlı olaraq dünyanın bütün müxtəlifliyində - təbii-maddi və mənəvi, təbii və sosial birliyini dərk etməyə doğru irəliləyirdi, çünki reallığın özü onu getdikcə daha israrlı şəkildə bu tərəfə itələyirdi.

Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxarmaq olar ki, məkan, təbiət, cəmiyyət, insan, ideyalar bərabər şəkildə mövcuddur. Onlar müxtəlif formalarda təqdim olunsalar da, bununla belə, mövcudluğu ilə sonsuz, məhv olmayan dünyanın universal vəhdətini yaradırlar. Təkcə mövcud olan və ya olan yox, həm də olacaq da dünyanın birliyini mütləq təsdiq edəcəkdir. “Varlıq” fəlsəfi kateqoriyasının digər mühüm xüsusiyyəti və ya tərkib hissəsi reallığın ümumi reallıq kimi mövcudluğudur. Gündəlik həyatda insan daim əmin olur ki, dünyanın yalnız özünəməxsus xassələrinə və formalarına malik olan müxtəlif bütövlüklər, strukturlar bərabər şəkildə yanaşı yaşayır, özünü göstərir və eyni zamanda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur. Kosmos, təbiət, cəmiyyət, insan - bunların hamısı mövcudluğun və fəaliyyətin özünəməxsus xüsusiyyətinə malik müxtəlif varlıq formalarıdır. Ancaq eyni zamanda, onlar bir-birindən asılı və bir-birinə bağlı olublar, var və olacaqlar.

Kosmos və cəmiyyət kimi “uzaq” varlıqların bir-birinə necə bağlı olduğunu ətraflı izah etməyə ehtiyac yoxdur. Getdikcə daha da kəskinləşən ekoloji problemlər heç də insan fəaliyyətinə əsaslanmır. Digər tərəfdən, elm adamları onilliklərdir ki, yalnız kosmosun tədqiqi yolu ilə bəşəriyyətin qarşıdakı əsrlərdə və bəlkə də onilliklərdə özü üçün həyati problemləri həll edə biləcəyinə inandırırlar: məsələn, yer kürəsini təcili ehtiyac duyulan enerji resursları ilə təmin etmək. və taxıl bitkilərinin yüksək məhsuldar sortlarının yaradılması. Beləliklə, insan şüurunda kosmosu və onun təbiətə və insana təsirini özündə cəmləşdirən ümumi reallığın mövcudluğu ideyasının formalaşdığını iddia etməyə əsas var; təbiət, yəni insana və cəmiyyətə bilavasitə və ya dolayısı ilə təsir edən ətraf mühit və nəhayət, cəmiyyət və insan, onların fəaliyyəti müvafiq olaraq təkcə məkan və təbiətdən asılı deyil, həm də öz növbəsində onlara müəyyən təsir göstərir. Bütün bu ümumi reallıq insanda varlıq ideyasının, varlıq şüurunun formalaşmasına ən birbaşa təsir göstərir. Həmişə nəzərə almaq lazımdır ki, təkcə xarici təbii aləm deyil, həm də mənəvi, ideal mühit praktikada, həqiqətən mövcud olan bir şeylə qarşılıqlı əlaqədə mənimsənilir və buna görə də insan şüurunda əks olunaraq müəyyən bir şey əldə edir. müstəqillik və bu mənada onu xüsusi reallıq hesab etmək olar. Ona görə də təkcə gündəlik həyatda deyil, həm də transsendental problemləri təhlil edərkən bu, hadisələrin obyektiv maddi dünyasından az olmayaraq nəzərə alınmalıdır.

Varlığın əsas formaları və onların qarşılıqlı təsir dialektikası

Dünya gündəlik reallıq necə görünür bir insanın qarşısında bütöv bir fenomen kimi, müxtəlif şeylərin, proseslərin, insan fərdlərinin hallarının, təbiət hadisələrinin böyük çeşidini özündə cəmləşdirən universal birlik.

Biz buna deyirik universal varlıq. Onun köməyi ilə bu sonsuz sayda şeylər arasında universal əlaqə qurulan əsas komponent fərdidir. Başqa sözlə, dünya bir çox təcrid olunmuş hadisələrlə doludur, bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan şeylər, proseslər. Bu, insanları, heyvanları, bitkiləri, fiziki prosesləri və daha çoxunu əhatə edən fərdi varlıqlar dünyasıdır. Ancaq əgər biz yalnız universaldan və fərdidən çıxış etsək, onda insan şüurunun bu müxtəlif dünyada naviqasiyası çox çətin, daha doğrusu, qeyri-mümkün olacaq. Eyni zamanda, bu müxtəliflikdə bir-birindən fərqli olsa da, eyni zamanda çoxlu ortaq, bəzən hətta vacib olan, onları ümumiləşdirməyə, daha ümumi və vahid bir şeyə birləşdirməyə imkan verən çox sayda belə fərdlər var. Bu, ən yaxşı xüsusi olaraq təsvir edilən bir şeydir. Təbii ki, bütün bu varlıq formaları bir-biri ilə sıx bağlıdır və onların əslində mövcud olanı əks etdirən universal, fərdi və xüsusi kimi təsnifatı insana varlığı daha yaxşı anlamağa kömək edir. Bu vəziyyətlər nümunələrdən istifadə edərək ətraflı təqdim edilərsə, bu belə görünəcəkdir:

• universal- bu, bütövlükdə dünya, məkan, təbiət, insan və onun fəaliyyətinin nəticələridir;
• subay- fərdi şəxs, heyvan, bitkidir; xüsusi olan müxtəlif heyvan növləri, bitkilər, sosial təbəqələr və insan qruplarıdır.

Yuxarıda göstərilənləri nəzərə alaraq, insan varlığının formalarını aşağıdakı kimi təqdim etmək olar:

• müfəssəlləşdirildikdə öz növbəsində bütün müxtəlifliyi ilə təbii varlığa və insanın yaratdığı maddi varlığa bölünə bilən maddi hadisələrin, əşyaların, proseslərin mövcudluğu;
• insanın maddi varlığı, burada təhlilin rahatlığı üçün insanın təbiətin bir hissəsi kimi bədən varlığını və insanın düşüncə və eyni zamanda sosial-tarixi varlıq kimi mövcudluğunu ayırd edə bilərik;
• fərdiləşmiş mənəviyyat və ümumbəşəri mənəviyyatı özündə ehtiva edən mənəvi varlıq.

Hazırkı təhlilimizin obyekti kimi çıxış edən bu varlıq formalarından əlavə, cəmiyyət təlimi çərçivəsində mahiyyəti nəzərdən keçiriləcək sosial varlıq və ya cəmiyyət varlığı da mövcuddur. Təbii varlığın nə olduğunu aydınlaşdırmağa keçməzdən əvvəl qeyd edirik ki, varlığın bu ilk və ən vacib forması haqqında insanın biliyi, əslində, nəzərdən keçirilən problem haqqında danışmaq mümkün olan bütün biliklərə əsaslanır. mədəni bəşəriyyətin bütün mövcudluğu boyunca toplanmış və ümumiləşdirilmiş tətbiqi və nəzəri elmlərin çoxsaylı faktları və arqumentləri əsasında insanın praktiki və əqli fəaliyyəti təcrübəsi. Bu eyni nəticələr müasir elm tərəfindən inandırıcı şəkildə təsdiqlənir. Təbii varlıq maddiləşir, yəni. insanın zühurundan əvvəl mövcud olan görünən, hiss olunan, hiss edilən və s. təbiət halları indi mövcuddur və gələcəkdə də olacaqdır. Varlığın bu formasının xarakterik xüsusiyyəti onun obyektivliyi və digər varlıq formalarına münasibətdə üstünlüyüdür. Təbiətin obyektiv və ilkin mahiyyəti onun insanın meydana çıxmasından çox milyardlarla il əvvəl yaranıb mövcud olması faktı ilə təsdiqlənir. Deməli, onun varlığının tanınması insan şüurunun olub-olmamasından asılı deyildi. Üstəlik, bildiyimiz kimi, insan özü də təbiətin məhsuludur və onun inkişafının müəyyən mərhələsində meydana çıxıb. Təbii varlığın ən mühüm keyfiyyətlərinin toxunulmazlığını əsaslandırmaq üçün başqa bir arqument ondan ibarətdir ki, insanın yaranmasına, onun şüurlu fəaliyyətinə və təbiətə təsirinə (çox vaxt dağıdıcı) baxmayaraq, indi də bəşəriyyət min illər əvvəl olduğu kimi, ən mühüm , varlığının əsaslarına gəldikdə isə, təbiət hadisələrindən asılı olmaqda davam edir.

Təbiətin üstünlüyünün və obyektivliyinin lehinə güclü dəlil insanın fiziki və psixi vəziyyətinin təbii şəraitdən asılı olmasıdır. Təbiətdə hətta o qədər də əhəmiyyətli olmayan bəzi dəyişikliklərə, məsələn, yer üzündə orta temperaturun bir neçə dərəcə artmasına və ya azalmasına, havada oksigenin miqdarının bir qədər azalmasına icazə versək, bu, canlıların yaşaması üçün dərhal keçilməz maneələr yaradacaqdır. yüz milyonlarla insan. Və daha dramatik təbii fəlakətlər baş verərsə, məsələn, planetimizin böyük bir kometa və ya digər kosmik cisimlə toqquşması, bu, bütün bəşəriyyətin fiziki varlığını təhdid edir. Nəhayət, təbii, daha dəqiq desək, kosmik varlığın daha bir keyfiyyəti haqqında deməyə bilməzsən. Məlumdur ki, bəşəriyyət öz mövcudluğu dövründə addım-addım - və bunu çox böyük çətinliklərlə demək lazımdır - təbiət aləminin sirlərinə yiyələnmişdir. Və bu gün, yeni minilliyin qovşağında, insanı əhatə edən aləmdə səbəb-nəticə əlaqələrini izah edən qanunların, insan şüurunun yaratdığı mükəmməl alətlərin və cihazların, insandan kənar, o cümlədən xarici aləmdə aşkar edilməsinə baxmayaraq. kosmosda indi və bəlkə də uzaq gələcəkdə insan zəkasının əlçatmaz qalacağı bir çox şeylər var.

Nəticə etibarilə, varlığın təbii formasını təhlil edərkən ondan çıxış etməliyik ki, ilkinliyi və obyektivliyi, sonsuzluğu və sonsuzluğu sayəsində təbiət və ya bütövlükdə kainat heç vaxt əvvəllər, deməli, gələcəkdə də ola bilməz. , təkcə qavrayışla deyil, hətta insan təxəyyülü və düşüncəsi ilə də tutulsun. İnsanın yaratdığı və ya “ikinci təbiət” adlandırılan maddi varlıq insanların yaratdığı və gündəlik həyatda bizi əhatə edən obyektiv-maddi dünyadan başqa bir şey deyildir. "İkinci təbiət" və ya "ikinci varlıq" insanların fərdi və xüsusi ehtiyaclarını ödəmək üçün yaradılan və istifadə olunan gündəlik və sənaye maddi dünyadır. Nə qədər qəribə görünsə də, bir zamanlar insanın iradəsi ilə yaranmış bu varlıq sonralar insandan, bəzən isə bəşəriyyətdən nisbətən müstəqil olaraq çox uzun müddət, əsrlər, minilliklər boyu mövcudluğunu davam etdirir. Beləliklə, məsələn, alətlər və nəqliyyat vasitələri fərdin həyatda (evdə), təhsildə (kitablarda) və gündəlik həyatda (stol, stul) istifadə etdiyi maddi obyektlərdən daha sürətli dəyişir. Birinci və ikinci təbiət arasındakı münasibətdə müəyyənedici rol birinciyə məxsusdur, əgər onun iştirakı olmadan təkcə mövcudluq deyil, həm də “ikinci təbiət”in yaradılması mümkün deyildir. Eyni zamanda və bu, son əsrdə xüsusilə nəzərə çarpan və nəzərə çarpan hala gəldi, ikinci təbiət "birinci" varlığı yerli olaraq məhv etmək qabiliyyətinə malikdir. Hal-hazırda bu, insanın düzgün düşünülməmiş və ya sosial nəzarətsiz fəaliyyəti nəticəsində yaranan ekoloji problemlər şəklində özünü göstərir. “İkinci təbiət” öz kosmik ölçüləri ilə nəzərə alınan ilk varlığı məhv edə bilməsə də, buna baxmayaraq, müəyyən şəraitdə insanın fiziki varlığını qeyri-mümkün edəcək dağıdıcı hərəkətlər nəticəsində yer üzündəki varlığa düzəlməz zərər dəyə bilər.

İnsan varlığının onun bədən hərəkətlərinin sosial motivlərdən asılılığı kimi bir xüsusiyyətinə toxunmamaq mümkün deyil. Digər təbii şeylər və cisimlər avtomatik olaraq fəaliyyət göstərsə də və onların qısa və uzun müddətdə davranışları ağlabatan əminliklə proqnozlaşdırıla bilsə də, insan orqanizminə münasibətdə bunu etmək mümkün deyil. Onun fəaliyyəti və hərəkətləri çox vaxt bioloji instinktlərlə deyil, mənəvi, əxlaqi və sosial motivlərlə tənzimlənir. İnsan varlığının fərdiləşmiş mənəvi varlıq və universal insan mənəvi varlığı kimi formalarını qeyd etmək lazımdır. Mənəvi, özünün bütün mahiyyətini ört-basdır etmək iddiasında olmadan, insanın fəaliyyətində, əxlaqında, bədii yaradıcılığında, konkret simvol və əşyalarda maddiləşən biliklərdə şüurlu və qeyri-şüurun vəhdəti deməkdir. Fərdiləşmiş mənəvi varlıq, ilk növbədə, fərdin şüuru, onun şüursuz və ya şüursuz elementlərini özündə birləşdirən şüurlu fəaliyyətidir. Fərdiləşmiş mənəvi müəyyən dərəcədə, o qədər də əhəmiyyətli olmasa da, ümumbəşəri varlığın təkamülü ilə bağlıdır, lakin ümumiyyətlə, mövcudluğun nisbətən müstəqil formasıdır. Ümumiyyətlə, o, ona görə mövcuddur və özünü hiss etdirir ki, mənəvi varlığın başqa bir forması - ümumbəşəri insan mənəvi varlığı var ki, o da öz növbəsində nisbətən müstəqildir və fərdi insan şüuru olmadan mövcud ola bilməzdi. Odur ki, bu varlıq formaları yalnız qırılmaz vəhdətdə nəzərdən keçirilə bilər və nəzərə alınmalıdır. Ümumbəşəri insan mənəvi varlığının obyektiv və maddi təzahürü ədəbiyyat, sənət əsərləri, istehsalat və texniki obyektlər, əxlaqi prinsiplər, ictimai həyatın dövlət və siyasi quruluşu haqqında təsəvvürlərdir. Ruhani varlığın bu forması praktiki olaraq əbədidir, lakin sırf insan zaman ölçüsündə, çünki onun həyatı bəşər övladının varlığı ilə müəyyən edilir. Fərdiləşmiş mənəvi varlıq və ümumbəşəri insan mənəvi varlığı, süni şəkildə yaradılsa da, bunlarsız bəşəriyyətin varlığı qeyri-mümkün olardı.

Varlıq ən geniş fəlsəfi kateqoriyadır, dünyanın substansiyasını, eləcə də bütövlüyünü ifadə etmək üçün istifadə olunur. Yaradılış fəlsəfəsi Qədim Yunanıstanda yaranmışdır. Onun haqqında təlimin yaranması fəlsəfi biliyin meydana çıxması ilə yanaşı, nəzəri-məntiqi təfəkkürə keçid dövrünə təsadüf edir.

Dünyanın bütöv olması anlayışı dərhal ortaya çıxmadı. Aralıq anlayışlar və anlayışlar onun yaranmasına kömək etdi. Antik dövrdə yaşamış mütəfəkkirlər öz sələflərinin əldə etdikləri biliklərə əsaslanaraq, fəlsəfi konstruksiyaların bütün mümkün variantlarını çox diqqətlə nəzərdən keçirirdilər. Onlar da mifologiyaya, incəsənətə və s.

Zaman keçdikcə idrakda ətraf aləmi dərk etməkdə tamamilə yeni münasibət yaranır. Məsələ burasındadır ki, yunan təbiət filosofları reallığa daim dəyişən obyektlərin, proseslərin, hadisələrin bir növ müxtəlifliyi kimi baxırdılar və onların ardıcılları bütün bu dəyişikliklərin əsası haqqında suallar verirdilər. Bu əsas varlıqdır. Fəlsəfə, hətta bizim dövrümüzdə də tez-tez bu kateqoriyaya istinad edir. Bir çox böyük filosoflar bunu tədqiq etmişlər.

Fəlsəfədə olmaq

“Varlıq” sözünün özü iki başqa sözün birləşməsidir: birincisi “olmaq”, ikincisi “olmaq”dır. Qeyd edək ki, o, nəinki bu dünyada nəyinsə varlığını ifadə edir, həm də bu varlığın təbii və tamamilə real olmasına zəmanət verir.

Fəlsəfədə olmaq dünyanı ayrı-ayrı hissələrdən ibarət olmayan vahid, vahid bir şey kimi hiss etməyə imkan verir. Varlığı öyrənən elmə ontologiya deyilir - bu, ən vacib biliklərdən biridir.

Varlığın əsası nədir? Bu, insanın dünyanı təkcə burada və indi mövcud olan kimi deyil, həm də əbədi olan və bu insanın heç vaxt olmadığı və olmayacaq yerdə belə real qalan bir şey kimi qəbul etməsinə əsaslanır. Burada və indi mövcudluğu insan təcrübəsi sübut edir, dünyanın əbədiliyi və hüdudsuzluğu isə şüurun intuitiv fəaliyyəti ilə izah olunur. Yuxarıda təsvir edilənlərin vəhdəti varlıq anlayışının strukturunu təşkil edir.

Varlıq məsələlərini araşdıran filosoflar təbiətdə və cəmiyyətdə baş verən bütün sarsıntılara baxmayaraq, dünyanın sarsılmaz olduğuna səmimiyyətlə inanırlar. Heç bir şey ona təsir etmir, həmişə sabit, ayrılmaz, dəyişməz qalır. Sarsılmaz sülh əsl varlıqdır, bizə verən dəstək reallığın aradan qalxmayacağına zəmanət verir.

Güclü dünya haqqında düşüncələr insanın məna yaratma fəaliyyətinin əsasını təşkil edir. Deyə bilərik ki, bütün növ məfhumlar intuisiyaya əlavə olunur, onlar müxtəlif məzmunda olan mənasını təşkil edir.

Ontologiya ətrafımızda mövcud olan dünyanın öz qanunlarına uyğun yaşadığını və inkişaf etdiyini bildirir. Bu qanunlar heç vaxt nə bizim istəyimizdən, nə də iradəmizdən asılı olmayıb və olmayacaq. Fəaliyyətimizə harmoniya və sabitlik verirlər, baxmayaraq ki, eyni zamanda onu məhdudlaşdırırlar. Varlığın qanunlarına əməl etmək bacarığı insanın və hər hansı digər məxluqun varlığını xeyli asanlaşdırır.

Buraya aşağıdakılar daxil edilməlidir:

• şeylər kateqoriyası. Burada söhbət təbiət əşyalarının, eləcə də insanın yaratdığı şeylərin mahiyyətindən gedir;
• mənəvi kateqoriya. Burada hər şey obyektiv olduğu kimi subyektiv ruha da əsaslanır;
• şəxs kateqoriyası. Burada təbiət varlığı kimi insana, həm də bu təbiətdən ayrılmış spesifik varlıq kimi insana bölünmə müşahidə oluna bilər;
• Cəmiyyətin varlığından və fərdin varlığından ibarətdir.

Fəlsəfədə olmaq insan və onu əhatə edən dünya haqqında fəlsəfi mülahizələrin məqamlarından sadəcə biridir. Buna baxmayaraq, ontologiyanın əhəmiyyəti həqiqətən böyükdür.

Varlıq problemini öyrənənlər ontologiya adlanır və varlıq probleminin özü fəlsəfədə əsas problemlərdən biridir. Fəlsəfənin formalaşması məhz varlıq probleminin tədqiqi ilə başlamışdır. Qədim hind, qədim çin və antik fəlsəfə ilk növbədə ontologiya ilə maraqlanır, varlığın mahiyyətini anlamağa çalışır, yalnız bundan sonra fəlsəfə öz mövzusunu genişləndirərək qnoseologiya (bilik haqqında öyrənmə), məntiq və başqa fəlsəfi problemləri də əhatə edir.

2. “Varlıq” fəlsəfi kateqoriyasının məzmunu nədir? Bunu aşkar etmək üçün bir sıra müddəaları müəyyən etmək olar: bizi əhatə edən dünya, obyektlər, hadisələr həqiqətən mövcuddur; o (ətrafımızdakı dünya) mövcuddur; bizi əhatə edən dünya inkişaf edir, öz daxili səbəbi, hərəkət mənbəyi var; maddə və ruh - birləşmiş, lakin eyni zamanda əks varlıqlar həqiqətən mövcuddur; həm maddə, həm də ruh mövcuddur.

Bu müddəalar (işarələr) substansiya anlayışı ilə ümumiləşdirilir - mövcudluğu üçün özündən başqa heç nəyə ehtiyacı olmayan müstəqil varlıq.

Beləliklə, varlıq həqiqətən mövcud, sabit, müstəqil, obyektiv, əbədi, mövcud olan hər şeyi özündə birləşdirən sonsuz substansiyadır.

3. Varlığın əsas formaları bunlardır:

Maddi varlıq maddi (uzanması, kütləsi, həcmi, sıxlığı olan) cisimlərin, əşyaların, təbiət hadisələrinin, ətraf aləmin mövcudluğudur;

İdeal varlıq idealın müstəqil reallıq kimi fərdiləşmiş mənəvi varlıq və obyektivləşmiş (qeyri-fərdi) mənəvi varlıq şəklində mövcudluğudur;

İnsan varlığı - insanın maddi və mənəvi (ideal) vəhdəti kimi mövcudluğu, insanın özündə və maddi dünyada mövcudluğu;

İnsanın cəmiyyətdə mövcudluğunu və cəmiyyətin özünün varlığını (həyatını, varlığını, inkişafını) özündə ehtiva edən sosial varlıq.

Varlıq arasında da fərqlənir:

Noumenal varlıq (“noumenon” – özlüyündə bir şey sözlərindən) onu kənardan müşahidə edənin şüurundan asılı olmayaraq həqiqətən mövcud olan varlıqdır;

Fenomenal varlıq (“fenomen” sözündən – təcrübədə verilmiş hadisə) zahiri varlıq, yəni dərk edən subyektin onu gördüyü varlıqdır. Təcrübə sübut edir ki, bir qayda olaraq, noumenal və fenomenal varlıq üst-üstə düşür.

Yoxluq, varlıqla bir olan (həm də real) və ona zidd olan haldır. Ətraf aləmin cisim və hadisələri həm varlıqda (var olmaqda), həm də yoxluqda (heç mövcud olmamaq, yox olmaq) ola bilər. Yoxluq nümunələri: hələ doğulmamış və ya doğulmamış insanlar, hələ yaradılmamış əşyalar; əvvəllər var olan, sonra ölən, dağılan insanlar, əşyalar, cəmiyyətlər, dövlətlər indi yoxdur, yoxluqdadırlar.

Materiya (maddi varlıq)

1. Bütün varlıq formalarından ən çox yayılmışı maddi varlıqdır.

Fəlsəfədə “maddə” anlayışına (kateqoriyasına) bir neçə yanaşma var:

Maddənin varlığın əsasını təşkil edən materialist yanaşma, bütün digər varlıq formaları - ruh, insan, cəmiyyət - maddənin məhsuludur;

Materialistlərə görə, maddə ilkindir və varlığı təmsil edir;

Obyektiv-idealist yanaşma – materiya obyektiv olaraq ilkin ideal (mütləq) ruhun mövcud olan hər şeydən asılı olmayaraq nəsil (obyektivləşmə) kimi mövcuddur;

Subyektiv-idealist yanaşma - müstəqil reallıq kimi materiya ümumiyyətlə mövcud deyil, o, yalnız subyektiv (yalnız insan şüuru şəklində mövcud olan) ruhun məhsuludur (fenomen - zahiri fenomen, “hallüsinasiya”); pozitivist - "maddə" anlayışı yanlışdır, çünki eksperimental elmi tədqiqatlar vasitəsilə sübut oluna və tam öyrənilə bilməz.

Müasir rus elmində və fəlsəfəsində (eləcə də sovetdə) varlıq və materiya probleminə materialist yanaşma təsbit edilmişdir ki, ona görə materiya obyektiv reallıq və varlığın əsası, kök səbəbi və bütün digər formalardır. varlığın - ruh, insan, cəmiyyət - maddənin təzahürü və ondan törəmələridir.

2. Maddənin quruluşunun elementləri bunlardır: cansız təbiət, canlı təbiət, cəmiyyət (cəmiyyət).

Maddənin hər bir elementinin bir neçə səviyyəsi var.

Cansız təbiət səviyyələri bunlardır: submikroelementar (kvarklar, qlüonlar, superstrings - maddənin ən kiçik vahidləri, atomdan kiçik), mikroelementar (kvarklardan, elektronlardan ibarət adronlar), nüvə (atom nüvəsi), atom (atomlar), molekulyar ( molekullar), ayrı-ayrı şeylərin səviyyəsi, makrocisimlərin səviyyəsi, planetlərin səviyyəsi, planet sistemlərinin səviyyəsi, qalaktikaların səviyyəsi, qalaktika sistemlərinin səviyyəsi, metaqalaktikaların səviyyəsi, Kainatın səviyyəsi, dünya kimi. Bütöv.

Canlı təbiətin səviyyələrinə aşağıdakılar daxildir: hüceyrəqabağı (DNT, RNT, zülallar), hüceyrəli (hüceyrə), çoxhüceyrəli orqanizmlərin səviyyəsi, növlərin səviyyəsi, populyasiyaların səviyyəsi, biosenozlar, bütövlükdə biosferin səviyyəsi.

Cəmiyyətin səviyyələrinə aşağıdakılar daxildir: fərd, ailə, qrup, müxtəlif səviyyəli komandalar, sosial qruplar (sinflər, təbəqələr), etnik qruplar, millətlər, irqlər, ayrı-ayrı cəmiyyətlər, dövlətlər, dövlətlər birliyi, bütövlükdə bəşəriyyət.

3. Materiyanın səciyyəvi xüsusiyyətləri bunlardır: hərəkətin olması, özünütəşkili, məkan və zamanda yerləşməsi, əks etdirmə qabiliyyəti.

4. Hərəkət maddənin ayrılmaz xassəsidir. Bunlar var: mexaniki hərəkət, fiziki hərəkət, kimyəvi hərəkət, bioloji hərəkət, ictimai hərəkət.

Maddənin hərəkəti:

O, maddənin özündən (ona xas olan əksliklərdən, onların birliyindən və mübarizəsindən) yaranır;

Hərtərəfli (hər şey hərəkət edir: atomlar, mikrohissəciklər dəf edilir və cəzb olunur; canlı orqanizmlərin daimi işi var - ürəyin işi, həzm sistemi, fiziki proseslər həyata keçirilir, kimyəvi elementlər hərəkət edir, canlı orqanizmlər hərəkət edir, çaylar hərəkət edir, dövran edir. maddələrin təbiətdə baş verir, cəmiyyətdə, Yerdə, digərləri daim inkişaf edir göy cisimləri öz oxu ətrafında və Günəş (ulduzlar) ətrafında hərəkət edir; ulduz sistemləri qalaktikalarda, qalaktikalar - Kainatda hərəkət edir);

Daim (həmişə mövcuddur; bəzi hərəkət formalarının dayanması yeni hərəkət formalarının yaranması ilə əvəz olunur).

Hərəkət də ola bilər:

Kəmiyyət - kosmosda maddə və enerjinin ötürülməsi;

Keyfiyyət - maddənin özündə dəyişiklik, daxili quruluşun yenidən qurulması və yeni maddi obyektlərin və onların yeni keyfiyyətlərinin yaranması.

Kəmiyyət hərəkəti (maddənin öz-özünə dəyişməsi) bölünür: dinamik və əhali.

Dinamik hərəkət köhnə forma daxilində məzmunun dəyişməsidir, əvvəlki maddi formaların “potensialını açır”.

Əhali hərəkəti obyektin strukturunda tamamilə yeni obyektin yaranmasına (üzə çıxmasına), maddənin bir formasından digərinə keçidinə səbəb olan əsaslı dəyişiklikdir. Əhalinin hərəkəti-dəyişikliyi həm təkamül, həm də “təcili” (şərtsiz “partlayış” yolu ilə) baş verə bilər.

5. Materiya xarici qüvvələrin iştirakı olmadan özünü təşkil etmək - yaratmaq, təkmilləşdirmək, təkrar istehsal etmək qabiliyyətinə malikdir. Özünütəşkilatın baş verdiyi daxili dəyişikliklərin ümumi forması sözdə dalğalanmadır - maddəyə daim xas olan təsadüfi dalğalanmalar və sapmalar.

Bu kortəbii dəyişikliklər və münasibətlər (dəyişmələr) nəticəsində materiya elementləri arasında mövcud əlaqələr dəyişir, yeni əlaqələr yaranır - materiya qeyri-sabitliyi ilə xarakterizə olunan "dissipativ quruluş" adlanan yeni bir vəziyyət əldə edir.

Əlavə inkişaf iki yolla mümkündür:

1) "dissipativ quruluş" güclənir və nəhayət yeni bir maddə növünə çevrilir, ancaq entropiya şəraitində - xarici mühitdən enerji axını - və sonra dinamik bir tipə uyğun olaraq inkişaf edir;

2) "dissipativ quruluş" dağılır və ölür - ya daxili zəiflik, qeyri-təbiilik, yeni əlaqələrin kövrəkliyi və ya entropiyanın olmaması səbəbindən - xarici mühitdən enerji axını.

Maddənin öz-özünə təşkili doktrinasına sinergetika deyilir.

Sinergetikanın əsas inkişaf etdiricisi rus, sonra isə Belçika filosofu İ.Priqojin olmuşdur.

6. Maddənin zaman və məkanda yeri var.

Maddənin zaman və məkanda yeri ilə bağlı filosoflar iki əsas yanaşma irəli sürmüşlər: substansial və əlaqə.

Birincinin - substensialın (Demokrit, Epikur) tərəfdarları zaman və məkanı materiya ilə yanaşı, ayrıca reallıq, müstəqil substansiya hesab edirdilər, materiya ilə məkan və zamanın əlaqəsi substansial hesab olunurdu.

İkincinin tərəfdarları - əlaqə (latınca relatio - münasibət) (Aristotel, Leybnits, Hegel) - zaman və məkanı maddi obyektlərin qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranan münasibətlər kimi qəbul edirlər.

Hal-hazırda, əlaqə nəzəriyyəsi daha etibarlı görünür (elmi nailiyyətlərə əsaslanır), buna əsaslanaraq:

Zaman maddi cisimlərin mövcud olma müddətini və inkişaf prosesində bu cisimlərin dəyişmə (hallarının dəyişməsi) ardıcıllığını ifadə edən materiyanın mövcudluq formasıdır;

Kosmos materiyanın mövcudluq formasıdır ki, onun uzanmasını, quruluşunu, maddi obyektlər daxilində elementlərin qarşılıqlı təsirini və maddi cisimlərin bir-biri ilə qarşılıqlı təsirini xarakterizə edir.

Zaman və məkan bir-biri ilə sıx bağlıdır. Kosmosda baş verənlər zamanla eyni vaxtda, zamanda baş verənlər isə kosmosda baş verir.

20-ci əsrin ortalarında kəşf edilmiş nisbilik nəzəriyyəsi. Albert Eynşteyn:

Münasibət nəzəriyyəsinin düzgünlüyünü təsdiqlədi - yəni zaman və məkanın materiya daxilindəki əlaqələr kimi başa düşülməsi;

O, zaman və məkan haqqında əvvəlki fikirləri əbədi, dəyişməz kəmiyyətlər kimi alt-üst etdi.

Eynşteyn mürəkkəb fiziki və riyazi hesablamaların köməyi ilə sübut etdi ki, hər hansı bir cisim işıq sürətindən artıq sürətlə hərəkət edərsə, bu cismin daxilində zaman və məkan dəyişəcək - fəza (maddi obyektlər) azalacaq, zaman isə yavaşlayacaq.

Beləliklə, məkan və zaman nisbidir və maddi cisimlərin qarşılıqlı təsir şəraitindən asılı olaraq nisbidir.

Maddənin dördüncü əsas xüsusiyyəti (hərəkət, özünü təşkil etmək qabiliyyəti, məkan və zamanda yerləşmə ilə yanaşı) əksidir.

Refeksiya maddi sistemlərin onlarla qarşılıqlı əlaqədə olan digər maddi sistemlərin xassələrini özlərində təkrar istehsal etmək qabiliyyətidir.Reksiyanın maddi sübutu izlərin (bir maddi obyektin digər maddi obyektdə) olmasıdır. yerdə insanın izləri, insanın ayaqqabısında torpaq izləri, əks-səda cızıqları, əşyaların güzgüdə əks olunması, su anbarının hamar səthi.

Yansıma ola bilər: fiziki, kimyəvi, mexaniki.

Xüsusi bir əksetmə növü biolojidir, bu mərhələləri əhatə edir: qıcıqlanma, həssaslıq, zehni əks.

Refeksiyanın ən yüksək səviyyəsi (növü) şüurdur. Materialist konsepsiyaya görə şüur ​​yüksək mütəşəkkil maddənin materiyanı əks etdirmə qabiliyyətidir.

PLAN

1. Fəlsəfədə varlıq anlayışı 2

2. Varlığın və yoxluğun dialektikası 7

3. “Saf düşüncə” kimi varlıq: ontologiyanın başlanğıcı 9

İstinadlar 12

1. Fəlsəfədə varlıq anlayışı

Gündəlik nitqdə “varlıq” sözü həyat, varlıq deməkdir. Fəlsəfədə varlıq anlayışına ən ümumiləşdirilmiş və universal xarakter verilir.

Bu anlayışın əvəzinə filosoflar çox vaxt Kainat anlayışından istifadə edirlər ki, bununla da özündən kənarda heç bir şey qoymayan tək özünü təmin edən bütöv nəzərdə tutulur. Varlıq (kainat) haqqında danışarkən, dünyada mövcud olan hər şeyi reallıq, verilmiş reallıq kimi nəzərdə tuturlar. Filosof mövcud şeylərin məcmusu ilə maraqlanır. Bunlar öz xassələri və əlaqələri olan şeylər, şüurun, ağılın, ruhun çoxsaylı hadisələridir. Eyni zamanda, maddi və mənəvi reallığın spesifik hadisələrinin bütün ümumi və qeyri-ümumi xassələri və xüsusiyyətləri, sanki, onların nəzərdən keçirilməsinin mötərizəsi çərçivəsindən kənarda götürülür. Hər hansı bir şey haqqında, hər hansı bir proses haqqında, hər hansı bir əmlak və münasibət haqqında, hər hansı bir düşüncə və təcrübə haqqında, onun (o, o) mövcud olduğunu söyləyə bilərik.

Son dərəcə mücərrəd varlıq anlayışı səviyyəsində fikir, ruh və ideal hər ikisinin mövcud olması və mövcud olması əsasında maddi şeylərlə vəhdətdə götürüldüyü üçün maddi ilə mənəvi arasındakı ziddiyyət önə çəkilmir. Və bu baxımdan şüur ​​və ideyalar şeylərdən heç də az real deyil. Məsələn, diş ağrısının reallıq kimi etibarlılığı xəstə dişin özünün etibarlılığı ilə eynidir.

Varlıq anlayışı məzmunca ən mücərrəd və buna görə də ən kasıbdır, lakin həcmcə ən zəngindir, çünki Kainatda mövcud olan hər şey, o cümlədən Kainatın özü ayrıca bir varlıq kimi onun altına düşür.

Varlıq mövcud olan şeylərin hər biri deyil, ancaq hər bir şeydə universal olan və buna görə də hər hansı bir şeyin yalnız bir tərəfi kimi çıxış edəndir. Varlıq anlayışından istifadə edərək insan, sanki, öz məcmusunda olanın varlığını qeyd edir. Bu cür təsbit və ifadə zəruri olsa da, onlar özlüyündə biliyin son məqsədi deyillər. Bir fenomenin etibarlılığını müəyyən etməklə, biz onu özümüzə məlum edirik. Bununla belə, “məlum olan,” Hegel yazırdı, “hələ məlum deyil. “Bir zamanlar insan bilmirdi ki, varlığın tərkibinə elektromaqnit sahəsi, “qara dəliklər” (çökmələr), kvarklar və s. Onların mövcudluğu faktı müəyyən edildikdə, biz əsas işə başladıq - onların təbiətini öyrənməyə. Bu baxımdan, varlığın fəlsəfi təhlili yalnız mövcud reallığın müxtəlif növlərinin ümumiləşdirilmiş təsvirinə - istər mikrodünyadan meqadünyaya cansız təbiət, istər canlı hüceyrədən biosferə qədər canlı təbiət, istərsə də cəmiyyət sistemindəki cəmiyyətin ümumiləşdirilmiş təsvirinə endirilə bilməz. onun bütün tərkib elementləri, insan və noosfer, bütün təzahür formalarında insan biliyi.

Bundan əlavə, reallığın müxtəlif növlərinin təsviri və onların müəyyən mövcud varlıq kimi tanınması vəzifəsi yalnız ayrı-ayrı elmlər və onların ümumi məlumatlarının ümumiləşdirilməsi nəticəsində yaranan dünyanın elmi mənzərəsi çərçivəsində həll edilə bilər. Varlığın fəlsəfi təhlilinin mərkəzində onun daxili mahiyyətinin və bütün elementlərinin universal əlaqələrinin açılması dayanır. Və birinci sual insan şüurunun universal abstraksiyalarından biri kimi varlıq anlayışının özü məsələsidir. Yaranan fəlsəfi fikrin ilk addımlarından, varlıq ideyası dünyanı ayrılmaz bir varlıq kimi təmsil etmək üçün məntiqi bir vasitə kimi xidmət etdi. Onun köməyi ilə antik dövrün ilk filosofları oxşarlıqlarını zehni təsbit etməklə, onların hamısının mövcudluq, reallıq statusuna malik olduqlarını şüurlarında şeylərin və proseslərin sonsuz müxtəlifliyindən mücərrəd edirdilər. Beləliklə, dünya birdir, çünki onun bütün elementləri varlıq, mövcud reallıq baxımından eynidir. Olmaq dünyanın universal xüsusiyyətidir, onun bir hissəsi olan hər şeyə xasdır. Dünyada nə baş verirsə etsin, insanların iradəsindən, şüurundan asılı olmayaraq, olub, var və olacaq. Varlığın fəlsəfi konsepsiyasının təhlili, ilk növbədə, təfəkkürün universaldan xüsusiyə keçidinə əsaslanan müxtəlif real varlıq növlərinin müəyyənləşdirilməsini deyil, bu anlayışın məzmununun müxtəlif aspektlərinin açıqlanmasını nəzərdə tutur. . Belə iki aspekt var: mövzu və dinamik; onlar artıq “olur” sözünün semantik çalarlarında asanlıqla aşkar edilir. “Qızılgül bitkidir” dedikdə, bu, bir tərəfdən qızılgülün bitki olması, yəni. müəyyən obyektiv reallığı ifadə edir, digər tərəfdən isə qızılgülün mövcud olması, yəni. zamanla davam edir. “Odur” sözünün birinci semantik çaları varlığın obyektiv tərəfini, ikincisi isə dinamik cəhətini ifadə edir. Varlıq anlayışının obyektiv cəhəti mövcud olan hər şeyin keyfiyyətcə müəyyənliyinin indiki reallığını əks etdirir; varlığın dinamik cəhəti ondan ibarətdir ki, hər bir varlıq təkcə verilmiş hansısa obyekt deyil, həm də bu obyektin özünün dəyişmə prosesi kimi mövcudluğudur. dövlətlər və onun həyata keçirilməsi.

Fəlsəfə tarixində “heç bir şey” və “yoxluq” anlayışları çox vaxt müəyyən edilir və ümumiyyətlə varlığın yoxluğunu bildirən abstraksiyalar kimi qəbul edilirdi. Onların bu tərifi o qədər aydın, aşkar və öz-özünə aydın görünür ki, insanların çoxu “varlığın yoxluğu” ifadəsinin nə demək olduğunu aydınlaşdırmaq istəmir. Bu barədə soruşduqda, cavab ya onsuz da aydın olanı səhv başa düşmək ehtimalı qarşısında çaşqınlığı ifadə etmək, ya da oynaq bir tavtologiya ilə kifayətlənməkdir: varlığın yoxluğu hər hansı bir mövcudluğun mütləq olmamasıdır, heç bir şey olmadıqda vəziyyətdir. .

Hər hansı bir xüsusi varlığın yoxluğunu təsəvvür edə bilərik. Bununla belə, heç birimiz varlığın tam yoxluğunu təsəvvür edə bilmirik. Həqiqətən də, bu halda heç reallıqda olmayan bir şeyi təsəvvür etmək lazımdır. Düşüncəmiz reallıqdan kənara çıxa bilərmi? Əgər uğur qazansaydı, o, obyektiv məzmununu itirəcək və bununla da mövcudluğunu dayandıracaqdı. Əgər bizə bir şey verilməsə, bu barədə düşünmək heç ağlımıza belə gəlməyəcək.

Mənasız fikirlər yoxdur və ola da bilməz. Artıq qədim sofistlər bunu yaxşı dərk etmiş və hətta ondan aşağıdakı sofizmi qurmaqda istifadə etmişlər: “Yalan danışmaq, mövcud olmayan bir şey haqqında danışmaqdır. Amma orada olmayana heç nə demək olmaz. Ona görə də heç kim yalan danışa bilməz”. Bu paradoksal nəticədə yalan yanlış olaraq əsas məzmunu olmayan ifadə kimi baxılır. Amma düzdür, hər hansı qeyri-obyektiv mühakimə prinsipcə mümkün deyil, çünki qeyri-obyektiv düşüncə ola bilməz.

Buradan belə çıxır ki, bizim təfəkkürümüzün “heç nə” və “yoxluq” kimi anlayışları belə obyektsiz ola bilməz, başqa sözlə, onları geri çəkə, reallığa münasibətdən çıxara bilməz. Təbii ki, onların nəzərdə tutduğu təkcə ümumi yoxluq deyil, varlığın yoxluğudur, bununla da biz onların məzmununu varlıqla dolayısı ilə əlaqələndiririk. Varlığın yoxluğu bir növ mütləq boşluq deyil, başqa bir şeyə çevrilməkdən, özü üçün başqasına çevrilməkdən başqa bir şey olmayan varlığın inkarı prosesidir. Yoxluğun və yoxluğun rasional dərk edilməsi yalnız mövcudluğun zəruri məqamı olan inkar kimi mümkündür.

Varlığın özündə başqa inkara keçid ya bir müəyyən varlığın (nəyinsə) digərinə münasibəti şəklində, ya da dəyişmə prosesi, verilmiş varlığın öz-özünə keçməsi şəklində necə həyata keçirilir. Fəlsəfədə birinci inkar “varlıq” (bir şey) və “heç nə” anlayışları arasındakı əlaqə vasitəsilə, ikincisi isə “varlıq” və “yoxluq” anlayışları arasındakı əlaqə vasitəsilə konseptuallaşdırılır. Bu, “heç bir şey” və “qeyri-mövcudluq” anlayışlarını fərqləndirmək üçün əsas rolunu oynayır. Heçliyin əksi müəyyən bir şey kimi varlıq, varlığın əksi isə idrak, halların dəyişməsi, dəyişmə prosesi kimi varlıqdır. Əgər “nəsə” və heç nə” anlayışlarının köməyi ilə inkar varlığın obyektiv tərəfi səviyyəsində qavranılırsa, “varlıq” və “yoxluq” anlayışları vasitəsilə inkarlaşma prosesi kimi öz əksini tapır. varlığın dinamik cəhəti səviyyəsində başqa bir şey. Varlığın inkarını bir şeylə bir şey arasındakı əlaqə şəklində nəzərdən keçirək. Obyektiv mövcudluq səviyyəsində inkar fərqlilik və ziddiyyət münasibətləri şəklində reallaşır. Ümumi varlıq kimi başa düşülən dünya bizim qarşımızda vahid bir bütöv kimi görünür. Eyni zamanda, o, sonsuz sayda şəxsi varlıqdır. Fərqlilik dünyadakı hər şeyin universal xüsusiyyətlərindən biridir.

Öz xassələrinin məcmusunda götürülən hər hansı bir şey indiki varlıqdır, yəni. keyfiyyət və kəmiyyət müəyyənliyi və muxtar mövcudluğu olan bir şey.

Öz mövcudluğunun hüdudları daxilində bir şey (nəsə) öz-özünə eyni və tamamilə müstəqil reallıqdır, başqa şeylərlə paritet əsasında açılır, belə ki, onun mövcudluğu başqa şeylər tərəfindən nə alına, nə də ötürülə bilər. Onun meydana çıxmasından sonra, bütün müəyyən varlıqlar, sanki, müvafiq sərhədlər daxilində mövcud olmağa məhkumdurlar. Hər hansı bir şeyin varlığı, prinsipcə, başqa bir şeydən götürülmüş varlığı əlavə etməklə genişləndirilə bilməz. Hər bir şey ancaq öz varlığının sərhədləri daxilində mövcuddur. Deməli, insan ancaq öz həyatını yaşaya bilər. Başqasının varlığının heç olmasa bir anını almaq və buna görə ona veriləndən çox yaşamaq imkanı yoxdur. "Başqasının həyatını yaşamaq" ifadəsi başqa bir məna ehtiva edir, yəni: başqasının həyatının məzmununu öz şüurunun və fəaliyyətinin məzmununda canlandırmaq. Bu baxımdan hər bir insan öz müasiri və ya keçmiş nəsillərə mənsub olmasından asılı olmayaraq, öz əzizlərinin və tanışlarının və həyatı ilə maraqlandığı digər insanların kütlələrinin həyatını yaşayır. Bununla belə, o, yalnız öz həyatında başqa insanların həyatını əks etdirir, öz fərdi varlığının sərhədləri daxilində tamamilə qalaraq, varlığına heç nə əlavə etmədən və ya çıxarmadan, çünki reallıq olaraq eyni qalır. Xarici aləmin cisimlərindən fərqli olaraq, insan şüur ​​və iradəyə malik bir varlıq olaraq öz insani (sosial və bioloji) varlığını dayandıra bilər, lakin maddi dünyanın obyektləri kimi fiziki varlığını da dayandıra bilmir.

Muxtar varlığa, özü ilə bərabərliyə və keyfiyyətcə müəyyənliyə malik olan hər bir verilmiş şey (nəsə) bütün başqalarına münasibətdə sadəcə olaraq onlardan fərqinə görə onların inkarı kimi çıxış edir. Spinoza bu fikri aforizmlə ifadə edirdi: “Hər bir tərif inkardır”. Verilmiş konkret bir şeyin varlığından kənarda mövcud olan hər şey başqa bir varlıqdır. Bu da bir şeydir, lakin fərqli görünən və eyni olmayan və buna görə də verilmiş bir şeyin varlığının inkarını ehtiva edən bir şeydir. Dünyada tamamilə eyni şeylər yoxdur. Hər bir verilmiş şeyin varlığında başqasının varlığı olmadığına görə, verilmiş hər bir şey başqa bir şeyin heç bir şeyi olmadığı üçün. Deməli, reallıqda heç nə sonlu və fərdi nələr arasında fərq əlaqəsinin mövcudluğu faktını təmsil etmir. Müəyyən olunduqda ki, verilmiş bir şey başqa bir şeydən tam olaraq belə deyil və ya heç də belə deyil, onda ikinciyə münasibətdə birincisi ikincisi üçün heç bir şey deyildir və əksinə. Üstəlik, əşyaların qarşılıqlı əlaqələrini nəzərdən keçirərkən, onların hər biri eyni vaxtda bir şey və heç bir şey kimi hərəkət etməyə başlayır: o, müəyyən bir mövcud varlıqdır və buna görə də başqa şeylər deyil.