Tacirlərin məbədin təfsirindən qovulması. Metyu haqqında şərhlər

Bugünkü hekayə bütün dövrlərin rəssamları tərəfindən çox sevilir.
Buna görə də çoxlu illüstrasiyalar toplanıb.
Kəsmə altına baxın.

Mark 11.12-26 ƏNCİR AĞACININ LƏNƏTİ VƏ MƏBƏDİN TƏMİZLƏNMƏSİ

(Matta 21.12-22; Lk 19.45-48; Yəhya 2.13-22)

N Ertəsi gün Betaniyadan çıxanda İsa aclıq hiss etdi. 13 Uzaqda yarpaqlarla örtülmüş əncir ağacını görüb onun üzərində meyvə varmı deyə getdi, amma yaxınlaşanda yarpaqdan başqa heç nə tapmadı - meyvə üçün hələ tez idi. 14 İsa ona dedi:

- Elə isə qoy heç kim sənin meyvələrini əbədi yeməsin!

Şagirdlər bunu eşitdilər.

15 Beləliklə, onlar Yerusəlimə gəldilər. Məbədin həyətinə girən İsa məbəddə alver edənləri qovdu, pul dəyişdirənlərin stollarını və göyərçin satanların skamyalarını aşdı. 16 O, heç kəsin məbədin həyətindən nəsə aparmasına icazə vermədi. 17 Onları öyrətdi və dedi:

-Müqəddəsdə deyilmirmi:

“Mənim evim bütün millətlər üçün dua evi adlanacaq”?

Və sən onu quldur yuvasına çevirdin!

18 Böyük kahinlər və Qanun müəllimləri bunu eşidəndə Onunla rəftar etməyin yollarını axtarmağa başladılar. Axı onlar Ondan qorxurdular, çünki bütün xalq Onun təliminin hər bir sözünə qulaq asırdı.

19 Axşam olanda İsa şagirdləri ilə birlikdə şəhəri tərk etdi.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

İsa və pul dəyişdirənlər, Stanislav Grezdo, 2000

Pul Dəyişənlər, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia Pauperum daha çox

Məsih pul dəyişdirənləri məbəddən qovdu
BASSANO, Yakopo
1569

20 kolet izabella

17-ci əsr Rembrandt

20-ci əsr Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

20-ci əsr De Saussure

20-ci əsr Fan Pu

1693. İncil Aprakos

20 Ertəsi gün səhər bir əncir ağacının yanından keçdilər və gördülər ki, ağac kökündən belə quruyub. 21 Peter dünən baş verənləri xatırlayaraq İsaya deyir:

- Müəllim, bax, söydüyün əncir ağacı quruyub!

22 İsa onlara cavab verib dedi:

23 - Allaha inanın!

Sizə doğrusunu deyirəm, əgər kimsə bu dağa desə:

"Qalx və özünü dənizə at!" -

və qəlbində şübhə etməyəcək, amma inanacaq,

dedikləri gerçəkləşəcək,

belə də olacaq!

24 Buna görə də sizə deyirəm:

Nə dua edirsən, nə istəyirsən,

artıq qəbul etdiyinizə inanırsınız, -

və belə də olacaq!

25 Siz durub dua etdiyiniz zaman,

birinə qarşı olan hər şeyi bağışla,

belə ki, Səmavi Atanız

günahlarınızı bağışladı.

VK Qeydləri

26 Bir sıra əlyazmalarda Art. 26: "Əgər siz bağışlamasanız, göylərdəki Atanız da günahlarınızı sizə bağışlamayacaq."

İncəsənət. 12-14 – Ertəsi gün İsa yenidən Betaniyadan Yerusəlimə gedir. Yolda O, əncir ağacında meyvə tapmayaraq onu lənətləyir və Sənətdən məlum olduğu kimi. 21, quruyur.

Bu, İncildəki ən çətin hissələrdən biridir.

Hər şeydən əvvəl ona görə ki, O, məhvə aparan yeganə möcüzəni göstərir.

İkincisi, Markın danışdığı hekayədə aşkar uyğunsuzluqlar və ziddiyyətlər var. Evangelist xəbər verir ki, İsa aclıq hiss etdiyi üçün meyvə axtarmağa getdi. İlin bu vaxtında əncir ağacının (bizə daha yaxşı “əncir” kimi tanınır) yarpaqlarla eyni vaxtda və ya daha erkən görünən meyvə yumurtalıqları var. Əncir ağacında heç bir meyvə yoxdur, amma olsa belə, onlar yeyilməz olardı, Markın da dediyi kimi: meyvə üçün hələ tez idi. Görünə bilər ki, İsa məyusluq və qıcıqdan bədbəxt ağacı lənətləyir. Bundan əlavə, Lukanın əncir ağacının lənəti ilə bağlı epizodu yoxdur, lakin onun bir məsəl var ki, bu da qısır əncir ağacından və sahibinin onu kəsərək məhv etməyə hazır olmasından bəhs edir (Luka 13.6-9). ). Bütün bunlar müxtəlif alimlərin müxtəlif cavablar verdiyi suallar doğurmaya bilməz.

Əvvəla, 11.12-25 keçidinin iki hissədən ibarət olduğunu xatırlamalıyıq:

Əncir ağacının lənəti haqqında hekayəyə başqa bir hekayə daxil edilir - Məbədin təmizlənməsi haqqında. Materialın bu düzülüşündən aydın olur ki, qısır əncir ağacı Məbədi və onun ibadətini simvolizə edir, sulu, gözəl, bol yarpaqlı ağac kimi, lakin eynilə qısırdır. Bəziləri inanır ki, İsa Məbədə gedən yolda əncir ağacını görərək, Lukanın Müjdəsində tapılan məsəllə oxşar bir məsəl danışdı, sonradan bunun real hadisənin izahı olduğu anlaşıldı.

Başqa bir versiyaya görə, İsa bunu etdi peyğəmbərlik hərəkəti, qədim peyğəmbərlər kimi (Yer 13.1-3; 19.1-3; Eze 24.3-12 və s.). Əgər bu belədirsə, o zaman ağac həqiqətən də lənətlənmişdi, ona görə yox, simvolik olaraq Məbədi və İsraili təmsil etdiyi üçün. Bu, Allahın xalqı inad etməyə davam edərsə, onların başına gələcək mühakimə hökmünü elan edən simvolik bir hərəkət, dramatik bir məsəl idi. Onda aclıq haqqında sözlər simvolik məna kəsb edir (müq. 6.34). Bir fərziyyə də var ki, İsa lənət deyil: “Ona görə də heç kim meyvələrini əbədi yeməsin!”, lakin Yerusəlimin taleyi ilə bağlı acı bir peyğəmbərlik: “Sənin meyvələrini əbədi olaraq heç kim yeməyəcək!” Bu hekayəni başa düşsək də, bəlli olur ki, qısır əncir ağacı meyvə verməkdən imtina edən bir xalqı təmsil edir (müq. Mt 21:43).

İncəsənət. 15 - Məbədin həyətinə girən İsa məbəddə alver edənləri qovdu.. Məbəd dörd həyətdən və bir ziyarətgahdan (Məbədin özü) ibarət idi və içərisinə yalnız kahinlərin girməsinə icazə verilirdi. Burada təsvir edilən hadisələr “Millətlərin Məhkəməsi” adlanan çöl, ən böyük həyətdə baş verir.

Burada qurbanlar üçün lazım olan hər şey satılırdı: şərab, yağ, duz, eləcə də heyvanlar (öküz, qoyun və göyərçin). Heyvanlar məbəddə donorların rahatlığı üçün satılırdı, onlar ölkə daxilində mal-qara sürmək məcburiyyətində qalmadılar, heyvanın xəstələnməsi, topalması və ya ritual olaraq murdarlanması riski altında idi, çünki məbəddə qurban kəsilməli idi " qüsursuz, yəni heç bir çatışmazlıq olmadan.

Tacirləri qovduqdan sonra İsa Məbəddə davam edən qurbanları qısa da olsa kəsdi. Çoxları hesab edirdi ki, bu qətiyyətli addımın səbəbi inhisarçı heyvan alverçiləri tərəfindən qoyulan yüksək qiymətlərdir. Ehtimal olunurdu ki, tacirləri quldur adlandırırlar (17-ci ayə). Ancaq birincisi, bəzi məlumatlara görə, kahinlər qiymətlərə ciddi nəzarət edirdilər, ikincisi, İsanın qəzəbi təkcə satıcılara deyil, həm də alıcılara yönəldilmişdir.

Bundan əlavə, İsa pul dəyişdirənlərin stollarını aşdı. Eyni həyətdə Roma və Yunan pulları xüsusi bir Tyr sikkəsi ilə dəyişdirildi və bu sikkə ilə yarım şekel məbəd vergisi ödənildi. Vergi iyirmi yaşından yuxarı bütün yəhudilər üçün “könüllü və məcburi” idi (bax: Matta 17:24) və nisan ayının 1-nə qədər ödənilməli idi. Fələstində dövriyyədə olan o dövrün Roma və Yunan sikkələrində insan təsvirləri var idi və belə sikkələrlə məbəd vergisini ödəmək qadağan idi. Ölkənin digər şəhərlərində pul daha əvvəl dəyişdirilə bilərdi, lakin 1-ci nisandan bir neçə gün əvvəl, yəni Pasxa bayramına iki həftə qalmış məbədin həyətində pul dəyişdirənlərin skamyaları quraşdırıldı. Yeri gəlmişkən, bu, təsvir edilən hadisənin daha çox və ya daha az dəqiq vaxtını təyin etməyə kömək edə bilər - Pasxadan iki və ya üç həftə əvvəl baş verdi. Ənənəvi kilsə təqviminə görə, İsa Yerusəlimdə cəmi bir həftə keçirsə də, yəqin ki, orada daha çox vaxt keçirdi (müq. 14:49, həmçinin İsanın artıq 7-ci fəsildə Qalileyanı tərk etdiyi Yəhya Müjdəsinin xronologiyası) və Yerusəlimi və Yəhudeyanı təxminən altı ay keçirir).

İncəsənət. 16 - İsa məbədin həyətindən heç kimə nəsə aparmağa icazə vermədi. Məlumdur ki, məbədə hər hansı bir şey gətirmək qadağan edilmişdi; Bundan əlavə, yolu qısaltmaq üçün Məbədin həyətindən keçməyə icazə verilmədi. Ola bilsin ki, bəzi insanlar bəzən bu qadağanı pozublar. İsa bunu təsdiqləyir və bununla da Məbədin müqəddəsliyini müdafiə edir. Beləliklə, Onun davranışını yalnız onunla izah etmək olmaz ki, O, Öz hərəkəti ilə guya köhnə qurban sistemini və yəhudi məbədinə ibadəti ləğv etdi.

İncəsənət. 17 – Yəqin ki, cavab bu sözdədir: “Mənim evim bütün millətlər üçün dua evi adlanacaq”. İsrailin tək Allahına dua etmək istəyən millətlər bunu yalnız Millətlər Məhkəməsində edə bilərdilər, çünki onlara ölüm ağrısı ilə başqa məhkəmələrə girmək qadağan edilmişdi. Ancaq bu, səs-küy və gurultu, heyvanların gurultusu, satıcı və alıcıların səsləri ilə dolu yeganə yerdir. Bundan əlavə, peyğəmbərlər inanırdılar ki, Məsihin gəlişi ilə bütpərəstlər də xilasda iştirak edəcək və Sion dağına, Rəbbin məbədinə zəvvar kimi gələcəklər.

İsa həddən artıq sərt və lazımsız məhdudiyyətlərə qarşı, eyni zamanda müqəddəs olana qarşı həqarətli və qeyri-ciddi münasibətə qarşı çıxış edir. Məbədi tövbə etməyən bir ürəklə buraya gələ biləcəklərinə və qurban verməklə bağışlanma qazana biləcəklərinə əmin olan insanlar tərəfindən quldur yuvasına çevrildi. Həm donorlar, həm də qurban kəsənlər, yəni keşişlər belə davranırlar. Amma belə qurbanlar Allah dərgahında qəbul olunmaz. Rəbbin bu sözləri təkcə məbəddə satan və ya ticarət edənlərə deyil, Allahın iradəsini rədd edən bütün insanlara ünvanlanıb. Buradakı “quldurların” Roma hakimiyyətinə qarşı üsyan edən üsyançılar kimi başa düşülməsi fikri çətin ki, məbəd tədricən onların toplaşdığı yerə çevrildi və 70-ci ildə mühasirəyə alınan üsyançıların məskunlaşdığı qalaya çevrildi.

Məsihin gəlişi ilə hər şey dəyişməli və Yerusəlim məbədi təmizlənməli idi. Əvvəllər peyğəmbərlər, məsələn, Malaki də eyni şey haqqında danışmışdılar: “Və birdən sizin axtardığınız Rəbb Öz məbədinə gələcək... Budur, O gəlir, Ordular Rəbbi deyir. Onun gəlişi gününə kim dözəcək və O zühur edəndə kim dayanacaq? Çünki O, təmizləyici od kimidir və təmizləyici şirə kimidir” (3.1-2). Və burada Zəkəriyyə peyğəmbərin sözləri var: “O gün Ordular Rəbbinin evində bir dənə də olsun tacir (sinodal tərcümədə - “Hanonean”) olmayacaq” (14.21; həmçinin Yezekel 40-a baxın). - 48).

Şübhəsiz ki, Məbədin təmizlənməsi məsihçi bir nümayiş idi. Amma dini liderlər İsanı Məsih kimi tanımadıqları üçün 4-cü İncildə tez-tez adı keçən məbəd polisinin niyə müdaxilə etmədiyi sirr olaraq qalır. Romalıların məbəddə baş verən atışmalara müdaxilə etmək vərdişinin olub-olmadığı da məlum deyil. Məbəddə heyvan ticarətinin nisbətən yaxınlarda ortaya çıxdığı və hətta kahinlik nümayəndələri tərəfindən də fərqli rəftar edildiyi barədə fərziyyələr var. Belə olan halda güman etmək olar ki, onların bir hissəsi İsanı Məbədin murdarlanmasına son qoymaq istəyində dəstəkləyib və buna görə də müvəqqəti olaraq İsaya qarşı heç bir tədbir görməmək qərara alınıb. Bununla belə, məbədin təmizlənməsindən sonra Onun taleyi möhürləndi. İsa Məbədi zəbt etdi - ən yüksək ruhanilərin gəlir mənbəyi və bütün xalqın qüruru. Düşmənlərinin səbri tükənirdi.

Burada sinoptiklərin heç biri İsanın məbədin taleyi ilə bağlı sözlərindən sitat gətirməsə də, çox güman ki, bu sözlər danışılmışdır (müq. Yəhya 2.19), çünki İsa daha sonra onun məhkəməsində guya Məbədi dağıtmaqla hədələməkdə ittiham olunurdu (14.58; müq. 15.29). .

İncəsənət. 18 – İsanın düşmənlərinin Onunla rəftar etmək niyyətləri daha da gücləndi. Mark onların dərhal bunu etməyə qərar verməmələrinin başqa bir səbəbini göstərir: insanlardan qorxurdular. Məbədə gələn Rəbb xalqa öyrətdi və xalq Onun təlimini məmnuniyyətlə dinlədi.

İncəsənət. 19 – Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, İsa, ehtimal ki, gecə üçün Betaniyaya getdi və səhər yenə Yerusəlimə qayıtdı.

İncəsənət. 20-21 – Onlar Yerusəlimə gedərkən Peter İsanın diqqətini əncir ağacının kökündən quruduğuna yönəltdi ki, bu da ağacın ölümünə səbəb olan təbii səbəblərdən deyil, möcüzədən xəbər verir.

İncəsənət. 22-23 - Bu, İsanı imanın gücü haqqında öyrətməyə vadar edir. Əncir ağacının quruması İsanın imanına dəlalət edir və bu, şagirdlər üçün nümunə olmalıdır. Bu dağ, Məbədin yerləşdiyi dağ olan Siona aiddir. “Dağları yerindən tərpətmək” ifadəsi atalar sözü idi və “qeyri-mümkün bir şey etmək” mənasını verirdi (məsələn, yəhudi ənənəsində “dağları köçürmək” Müqəddəs Yazıların ən çətin hissələrini necə şərh etməyi bilən müəllimlər idi). O dövrdə geniş yayılmış inancların əksinə olaraq, son günlərdə “Rəbbin Evinin dağı dağların başında ucaldılacaq və təpələrin üstündə ucaldılacaq” (Mik 4.1), İsa onun başqa bir taleyini qabaqcadan xəbər verir. o - dənizin uçurumuna qərq olmaq, məhv olmaq simvolu (müq. Lk 10.13-15 ).

İncəsənət. 24 – İsa dua üçün iki əsas şərtin adını çəkir. Bu, birincisi, Allaha tam etibar, Allahın Öz övladlarını sevdiyinə və onlara qayğı göstərdiyinə inamdır. Bunu Allahın gücünə və məhəbbətinə şübhə etməmək adlandırmaq olar. İnsanın istədiyi hər şeyin alınacağına inam bir növ özünü hipnoz kimi başa düşülməməlidir, lakin yadda saxlamaq lazımdır ki, bu, Allahdan pislik istəməyən bir xristianın duasıdır, əks halda o, öz hipnozu olmaqdan çıxacaq. xristian. Yəhyanın İncilində çox oxşar sözlər var: “Əgər siz Məndə qalsa və Mənim sözlərim sizdə qalsa, nə istəsəniz istəsəniz, sizə veriləcəkdir!” Atamın izzəti onda təzahür edəcək ki, siz bol məhsul götürəcək və Mənim şagirdlərim olacaqsınız” (15.7-8). Bunun üçün dua etməliyik: şagird olmaq və bol meyvə vermək. Çərşənbə. həmçinin Matthew 6.8. Artıq qəbul etdiyinizə inanın - müq. Yeşayanın sözləri: “Onlar çağırmazdan əvvəl Mən cavab verəcəyəm; Onlar hələ danışacaqlar, mən də eşidəcəm” (65.24). Artıq alındı ​​- çox güman ki, burada ibrani fel forması gələcəkdə yerinə yetirmək öhdəliyindən danışan peyğəmbərlik mükəmməl deyilən keçmiş zamana (yunan aorist) tərcümə edilmişdir.

İncəsənət. 25 – İkinci şərt bağışlamaqdır. Kiməsə qarşı olan hər şeyi bağışlayın - burada Rəbbin Duasının əks-sədaları Matta və Lukada qorunan formada eşidilir (Matta 6.12; Luka 11.4). Eyni İncillərdə Rəbb borclular haqqında bir neçə məsəl deyir: bağışlanmağınıza ehtiyacı olanları bağışlamasanız, Allahın günahlarınızı bağışlayacağını gözləmək olmaz. Durub dua edəndə - qədimdə onlar adətən ayaq üstə və əllərini göyə uzadıb dua edirdilər.

Bir çox alimlər İncəsənət sözləri olduğuna inanırlar. 22-25 İsa tərəfindən ağacın məhv edilməsindən daha çox dua və bağışlanma haqqında öyrətmək üçün daha uyğun olan başqa şəraitdə danışıldı. Çərşənbə. Matta 17.20, imanın dağları yerindən tərpətmək qabiliyyətinə dair sözlərin epilepsiya xəstəsinin sağalması kontekstində yer aldığı və dağdan deyil, özünü dənizə köçürə bilən tutdan bəhs edən Luka 17.6. Çox güman ki, bir vaxtlar müstəqil olan bu sözlər Mark tərəfindən “iman” açar sözü altında qruplaşdırılıb (müq. 9.39-50).

“Yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı və İsa Yerusəlimə gəldi
və gördü ki, məbəddə öküz, qoyun və göyərçin satılır, pul dəyişdirənlər oturublar.
O, kəndirdən qamçı düzəldib hamını, qoyunları və öküzləri də məbəddən qovdu. və pul dəyişdirənlərin pullarını səpələyib, stollarını aşdı.
O, göyərçin satanlara dedi: “Bunu buradan götürün və Atamın evini ticarət evi etməyin” (Yəhya 2:13-16).

“Və heç kimə icazə vermədi ki, məbəddən bir şey keçirsin” (Mark 11:16).

“Və onlara dedi: “Mənim evim dua evi adlanacaq; sən onu oğru yuvasına çevirdin” (Matta 21:13).

Tacirlərin qovulması hekayəsi hər dörd İncildə yer alır. Görəsən, İsa tacirləri qovanda necə təsəvvür edirsən? İndi O, onları qovmağı dayandırıb?

İsa radikal, inqilabçı və zorakı idi? Yoxsa O, özünü padşah elan etmək üçün ərazini təmizləyirdi?

Hadisələrlə bağlı öz versiyamı verməyə çalışacağam...

Yəhudeya, Samariya və Dekapolisdə gəzərək, təbliğ və şəfa verərək, İsa Yerusəlimə də baş çəkdi. Pasxa yaxınlaşırdı. Bu bayramlarda zəvvarların sayı şəhərin faktiki sakinlərindən bir neçə dəfə çox idi. İsa məbədə yaxınlaşırdı... Peyin tüstüləri..., ağlama, ağlama... Hər kəs qurbanların ehtiyatını saxlamalıdır. Bəs kim hansı valyuta ilə... Bəlkə bunlar bazar rəqəmləridir? Cooler...müasir biznes mərkəzi! Hər şey piyada məsafədədir. Qədimlər bizdən daha axmaq deyildilər.

“Evinə olan paxıllıq məni yeyir, Sənə böhtan atanların böhtanı üstümə düşür” (Məz. 69:10) - “...Sənin günahkarlarının şərri yaralar” (müasir tərcümə)

“Bizdə qısqanclıqla yaşayan ruhu sevir” (Yaqub 4:5) -

“Yoxsa siz elə bilirsiniz ki, Müqəddəs Yazı boş yerə deyir: “Onun bizə yerləşdirdiyi Ruh bizim yalnız Ona məxsus olmağımızı istəyir” (Yaqub 4:5, müasir tərcümə).

Allah üçün qeyrət odlu itlə müqayisə oluna bilər. Allahı qorumaq? Allahla heç bir günah yoxdur! Ruh məbədini ona hücum edənlərdən və onu qarət etməyə hazır olan quldur tacirlərdən qorumaq. Tacirlər ruhun dəyərlərini təhrif edir və onları alver edirlər.

İsa məbədin ticarət mərkəzinə çevrildiyini görəndə, Allaha olan qeyrət Onu alov kimi bürüdü və sönməyə hazır oldu. Məsələ burasındadır ki, Allahın atəşi qəzəb, qəzəb və ya pislərə qarşı cəza deyil. Bunlar yəqin ki, sadəcə alleqoriyalardır. Allahın və İsa Məsihin qəzəblə heç bir əlaqəsi yoxdur. Qəzəb ruhun aşağı, "heyvan" hissəsinə xasdır. Belə bir bölməyə insanlarda rast gəlmək olar. Amma insandan mehribanlıq, qəzəbsizlik də tələb olunur. Bəs biz nə etməliyik? Yatırtmaq və ya parçalamaq, özünü qoyun kimi göstərmək? Nə etməli, qəzəb yalnız potensialda olduqda deyildi:

“... qoy dənizdəki balıqlara, göydəki quşlara, mal-qaraya, bütün yer üzünə və yerdə sürünən hər bir heyvana hökmranlıq etsinlər” (Yaradılış 1: 26)

“Məlim ruh sadəliyin taxtıdır, qəzəbli ağıl isə hiyləgərdir.

Hiylə isə bir sənətdir, daha doğrusu, həqiqəti itirmiş və onu çoxlarından gizlətməyi düşünən şeytani çirkinlikdir.

Əsəbilik ruhun çirkinliyidir.

Yarandığı kimi ruhun təbii saflığında olan və hər kəslə səmimi rəftar edən pisdir”. Con Klimakus

Allahın “qəzəbli” yanmasının səbəbi isə maddənin uyğunsuzluğudur.

Saman və od nə qədər çalışsalar da, barışa bilmirlər. Ən yaxşısı mümkünsə görüşməməkdir. Buna görə də Allah dəfələrlə birbaşa olaraq Ona yaxınlaşmamaq barədə xəbərdarlıq etmişdir.

Bənzər bir vəziyyəti xatırlayıram ki, Əhdi-Ətiq çadırı Allahın izzəti ilə doldu və kahinlərdən heç biri ora daxil ola bilmədi (Çıx. 40:34,35), Süleymanın məbədi (1 Padşahlar 8:10,11). . Yəhudilər yanğın səbəbindən Sina dağına qalxa bilmədilər (Çıx. 19:18-22). Şöhrət od şəklində göründü və Allahın qəzəbi atəşlə müqayisə edilir. Amma günahkar üçün izzət və qəzəb küləş üçün odla eynidir. Və bu zarafat deyil. Yanğına saman gətirmək və onun yandırmamasını tələb etmək olarmı? Qeyri-təbii bir şey olacaq.

“Yaqubun nəsli od, Yusifin nəsli alov, Esavın evi küləş olacaq; onu yandırıb məhv edəcəklər və Esavın nəslindən heç kim qalmayacaq. Rəbb bunu söylədi” (Həb.18)

Təlqin edilən “qoyun” həlimliyinin təsiri ilə kimsə düşünə bilər ki, İsa bir tacirə, o birisinə, başqa bir pul dəyişdirənə yaxınlaşıb deməli idi: “Dostlar, qardaşlar, burada ticarət etməyiniz düzgün deyil. Xahiş edirəm çıxa bilərsən?" Cavab verərdilər: “Qardaş, zarafat edirsən?!” İndi ticarətin pik nöqtəsidir, necə dayanaq? Belə bir bayram yaxınlaşır, o qədər zəvvar var ki...” O, israr edib tacirləri incitməyə davam etsəydi, onlar əvvəlcə onlara əl atardılar: “Məni rahat buraxın, narahat olmayın!” Amma sonda mühafizəçiləri çağırıb işə “müdaxiləni” aradan qaldırardılar.

Hansı daha yaxşıdır, günahkarları Allahın izzətinin təzahüründən yandırmaq, yoxsa qamçı götürüb onları məbəddən qovmaq?

Hər ikisi təbii səbəblərə əsaslanır. Amma əsas odur ki, İsanın missiyası, Onun məqsədidir.

Sonra “korlar və şikəstlər məbəddə Onun yanına gəldilər və O, onlara şəfa verdi” (Matta 21:14) Və nidalar eşidilməyə başladı: “Davud Oğluna Hosanna!” (Matta 21:15).

“Baş kahinlər və ilahiyyatçılar bunu görəndə... qəzəbləndilər” (Mat. 21:15).

“Yəhudilər Ona belə cavab verdilər: Bunu etməyə qüdrətinin olduğunu bizə hansı əlamətlə sübut edəcəksən?
İsa onlara cavab verdi: «Bu məbədi dağıdın, Mən onu üç günə tikəcəyəm».
Yəhudilər buna dedilər: “Bu məbədin tikintisi qırx altı il çəkdi və Sən onu üç günə tikəcəksənmi?
O, Bədəninin məbədi haqqında danışdı” (Yəhya 2:18-21)

Məbədin təmizlənməsindən sonra, İsa Məsih onu öz məqsədi üçün istifadə etməyə başlayanda, yəni. kahinlər İsanı öldürməyə cəhd etməyə başladılar:

“O, hər gün məbəddə dərs deyirdi. Baş kahinlər, ilahiyyatçılar və xalqın ağsaqqalları Onu məhv etmək istədilər.
Onunla heç bir əlaqə tapmadılar; Çünki bütün xalq Onu dinləməyə davam edirdi” (Luka 19:47,48).

Bu, yatanlar üçün bir məsəldir. Bütün həyatımız bir xəyaldır... şüurun. Beləliklə, biz yatırıq və bir yuxu görürük ki, İsa məbədə girib tacirləri oradan qovdu. Gəlin “yuxu kitabı”na ​​baxaq:

Məbəd - kişi;

Tacirlər ruhda yuva quran məkrli düşüncələrdir;

İsa Məsih məbədin sahibidir, insanda Allahın ruhudur;

Ticarət şeytanın saxta sevgisidir.

Ticarət Allahın məhəbbətinin əksidir. Siz “tacirlərinizi” qətiyyətlə, israrla və qətiyyətlə ruhunuzun məbədindən qovmalısınız. Onları “yaxasından tutaraq”, “təpiklə” və ya İsa kimi “qamçı ilə” qovmaq olar. Və bu həlimlik olacaq, yəni. ruh məbədini yalnız öz məqsədi üçün, Allahla görüşmək üçün istifadə etməklə həqiqətin sarsılmaz müdafiəsi.

“...və birdən axtardığın, arzuladığın Rəbb Öz məbədinə gələcək” (Mal.3:1) - ruhun təmizlənmiş məbədinə.

Məbədin başqa məqsədi yoxdur. Məbəddə ticarət onun qanunsuz işğalıdır. Ona görə də ya təmizlənəcək, ya da məhv olacaq. Və qəzəb və ya kin yoxdur ...

Ardı var

(Məbədin təmizlənməsi)

(Matta, 21:12-13; Mark, 11:15-19;

Luka 19:45-46; Yəhya 2:13-17)

(13) Yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı və İsa Yerusəlimə gəldi (14) və Gördüm ki, məbəddə öküz, qoyun və göyərçin satılır, pul dəyişdirənlər oturub.(15) O, kəndirdən qamçı düzəltdi və hamını, qoyunları və öküzləri də məbəddən qovdu. və pul dəyişdirənlərin pullarını səpələyib, stollarını aşdı. (16) O dedi göyərçin satanlara: bunu buradan götürün və Atamın evində bunu etməyinticarət evi. (17) Bu zaman Onun şagirdləri yadına düşdülər ki, yazılıb: “Qısqanclıq Sənin evin vasitəsilə Məni yeyir.

(Yəhya 2:13-17)

Dörd müjdəçinin hamısı məbədin orada ticarət edənlərdən təmizlənməsi haqqında bir hekayə verir. Bununla belə, Sinoptiklərə görə, Məsihin bu hərəkəti Onun son hərəkətlərindən biridir, Yəhyaya görə isə bu, Onun ictimai xidmətinin başlanğıcıdır. Bu hadisənin Məsihin həyatında fərqli yeri və bir tərəfdən sinoptiklərin, digər tərəfdən Yəhyanın hekayəsində bəzi fərqlər İsanın məbədi iki dəfə təmizləməyə cəhd etdiyini düşünməyə əsas verirdi. Birinci təmizlənmə xalq üçün tamamilə gözlənilməz oldu, lakin təxminən üç il sonra baş verən ikincisi, Onun ölümünün bilavasitə səbəblərindən birinə çevrildi ("Bunu din xadimləri və baş kahinlər eşitdi və Onu necə məhv etməyə çalışdılar" - Mark 11:18). Bu süjetin xüsusi əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, İsa burada ilk dəfə olaraq özünü Allahın Oğlu elan edərək, Allahı öz Atası adlandırdı.

Qurbanlıq heyvanları əsasən uzaqdan Yerusəlimə gələn və özləri ilə gətirə bilməyən əcnəbilər üçün satmaq lazım idi. Hətta Musa belə bir ehtiyac olduğunu qabaqcadan görmüşdü (Say. 15:13-15). Düzünü desək, pul dəyişdirənlər də lazım idi, çünki xarici sikkələr nə xəzinəyə qəbul edilmirdi, nə də məbəddən yığılan vergiləri ödəmək üçün (müq. STATIRA İLƏ MÖCÜZƏ; lakin ilə deyil SEZAR DENARİSİ- burada fərqli vergi və fərqli valyuta var); Yerusəlimə gələn əcnəbilərin yəhudi pulu az idi, çünki başqa yerlərdə dövriyyədə deyildi və məbəd vergisi müqəddəs şekellə (şekel) ödənilməli idi. Bir sözlə, Süleymanın eyvanında çoxlu pul dəyişdirənlər və tacirlər var idi (Yosifin dediyinə görə, onun təsvir etdiyi bir Pasxa bayramında 256.500 quzu satılmışdı).

Təsviri sənət abidələri rəssamın bir saflaşma olduğunu nəzərdə tutur, yoxsa iki olduğuna inanırmı sualına cavab verə bilməz. Bununla belə, rəssamların təsvir etdiyi bəzi təfərrüatlar verilmiş ustadın hekayələrdən hansının - sinoptiklərin və ya Conun təsvir etdiyinə işıq salır. Beləliklə, yalnız Yəhya “iplər bəlasından” bəhs edir ( Giotto, El Greco).

Giotto. Tacirlərin məbəddən qovulması (1304-1306). Padua. Scrovegni Şapel.

El Greco. Məbədin təmizlənməsi (təxminən 1600). London. Milli Qalereya.

Rəssamları baş verənlərin dinamizmini çatdırmaq fürsəti cəlb edirdi: qaçan heyvanlar, özünü müdafiə edən və zərbələrdən yayınan tacirlər, aşmış masalar... Bəzi rəssamlar diqqətini müqəddəs heyvan alverçilərinin (Giotto, El Greco) qovulmasına yönəldirdilər, digərləri. - pul dəyişdirənlərdə ( Rembrandt).

Rembrandt. Tacirlərin məbəddən qovulması (1626). Moskva. Puşkin Muzeyi im. A. S. Puşkina

Rembrandtın rəsm əsəri haqqında maraqlı fikirlər M. S. Senenko tərəfindən verilmişdir: “Kompozisiyanı yaradarkən rəssam qravüranı rəhbər tuturdu. A. Durer"Kiçik ehtiraslar" seriyasından, xüsusən də Məsihin fiqurunun quruluşu.<…>

Albrecht Durer. Tacirlərin məbəddən qovulması.

(“Kiçik ehtiraslar” qravüra seriyasından). (təxminən 1509).

Məsihə baxan pul dəyişdiricisi, Leyden dövrünün bir çox rəsmlərində təsvir olunan "Rembrandtın atası" adlanan daimi personajlardan biridir" ( Rembrandt, onun sələfləri və davamçıları. M. 2006. S. 48)

Qovulanlarla yanaşı, Məsihin şagirdləri də (bunun əsası: Yəhya 2:17) (Valentin) və ilahiyyatçılar baş kahinlərlə (Mark 11:18) təsvir edilə bilərdi. Məsihin sol və sağ əlindəki məkanın simvolizminə uyğun olaraq (daha ətraflı məlumat üçün bax MƏSİHİN ÇAÇMAQ; SON HƏKİM) birincilər "yaxşı" tərəfə (sağ tərəfdən), ikincisi - solda "pis" tərəfə yerləşdirildi ( Giotto). Bu səhnədə görmə qabiliyyətini itirmiş kor insanları təsvir etmək ( El Greco) əsası Mattada tapılır: “Və korlar və topallar məbəddə Onun yanına gəldilər və O, onları sağaltdı” (Matta 21:14).

Məsihin tacirləri məbəddən qovması tipoloji olaraq Əhdi-Ətiqin qovulmasını nəzərdə tutur ki, bu səhnəyə orta əsr xristian konsepsiyasına görə köhnə ustalar da daxil edirdilər. Belə ki, xüsusilə El Greco məbədin barelyeflərindən biri kimi Adəm və Həvvanın Cənnətdən qovulması süjetini təsvir edir. Məbədin təmizlənməsinin prototipi sayılan başqa bir sürgün Heliodorun qovulması idi (Selevki Filopatorun sarayının hörmətli adamlarından biri olan Heliodor, Süleyman məbədini qarət etmək üçün Yerusəlimə göndərildi; Bu məqsədlə məbəddən atlı bir “dəhşətli atlı” tərəfindən oradan qovuldu: “Tez qaçaraq, ön dırnaqları ilə Heliodora vurdu və onun üstündə oturanın qızıl zirehləri var idi” - 2 Mac 3:25 ).

İntibah humanistləri Məbədin Təmizlənməsinə başqa bir paralel çəkdilər. Bunun bütpərəst prototipini Heraklin beşinci əməyində - Augean tövlələrinin təmizlənməsində gördülər. İslahat zamanı məbədin İsa Məsih tərəfindən təmizlənməsi Lüterin papalıq indulgensiyalarını satmaq praktikasını pisləməsinə işarə kimi qəbul edilirdi. Rembrandt; məbəddən qovulmanın vurğusu dəyişdi).

NÜMUNƏLƏR VƏ İLLUSTRASYONLAR:

İlk Pasxa

Tacirlərin məbəddən qovulması
(Yəhya 2:13-25)

İlk üç Müjdəçi bizə Rəbbin Yerusəlimdə qalması haqqında çox aydın demirlər, onlar yalnız Onun əvvəl əzab çəkdiyi Pasxa bayramı haqqında ətraflı məlumat verirlər. Yalnız St. Yəhya bizə hər üç il ərzində Pasxa bayramında Rəbbin Yerusəlimə etdiyi hər səfəri, eləcə də bəzi başqa bayramlarda Yerusəlimə etdiyi səfərləri haqqında kifayət qədər ətraflı məlumat verir. Bütün yəhudi xalqının ruhani həyatı bu günlərdə bütün Fələstindən, eləcə də başqa ölkələrdən insanlar ora toplaşdığına görə, Rəbbin bütün böyük bayramlarda Yerusəlimdə görünməsi tamamilə təbii idi orada Rəbbin Özünü Məsih kimi göstərməsi vacib idi.

Yəhya İncilinin əvvəlində təsvir edilən tacirlərin məbəddən qovulması ilk üç Müjdəçinin təsvir etdiyi oxşar hadisədən fərqlənir. İlk sürgün Rəbbin ictimai xidmətinin əvvəlində, sonuncu isə (çünki, əslində, onlardan bir neçəsi ola bilərdi) Onun ictimai xidmətinin ən sonunda, dördüncü Pasxa bayramından əvvəl baş verdi.

Daha sonra göründüyü kimi, Rəbb Öz şagirdləri ilə birlikdə Kefernahumdan Yerusəlimə getdi, lakin sadəcə olaraq Qanun qarşısında vəzifə borcunu yerinə yetirmək üçün deyil, Onu Göndərənin iradəsini yerinə yetirmək üçün, Allahın işini davam etdirmək üçün Yerusəlimə getdi. Məsihin xidməti Qalileyada başladı. Pasxa bayramında iki milyona qədər yəhudi Yerusəlimə toplaşdı, onlar Pasxa quzularını kəsməyə və məbəddə Allaha qurban gətirməyə borclu idilər. Josephus'a görə, eramızın 63-cü ilində, yəhudilərin Pasxa bayramı günü kahinlər tərəfindən xırda mal-qara və quşlar nəzərə alınmadan 256.500 Pasxa quzu kəsildi. Yəhudilər bütün bu çoxlu heyvanların satışını mümkün qədər rahat etmək üçün "bütpərəstlərin həyəti" adlanan ərazini bazar meydanına çevirdilər: orada qurbanlıq mal-qara otardılar, quşlarla qəfəslər qoydular, qurban kəsmək üçün lazım olan hər şeyi satan dükanlar, paltardəyişmə məntəqələri açdı. O dövrdə Roma sikkələri dövriyyədə idi və qanun məbədə vergilərin yəhudi dövrlərində ödənilməsini tələb edirdi. Pasxa bayramına gələn yəhudilər pullarını dəyişməli olurdular və bu mübadilə pul dəyişdirənlərə böyük gəlir gətirirdi. Pul qazanmaq üçün yəhudilər məbədin həyətində qurbanlıq kəsmə ilə heç bir əlaqəsi olmayan başqa əşyalarla, məsələn, öküzlərlə ticarət edirdilər. Baş kahinlər özləri göyərçinləri baha qiymətə satmaq üçün yetişdirməklə məşğul olurdular.

İlahi, ehtimal ki, heyvanları bağlamaq üçün istifadə olunan kəndirlərdən bir qamçı düzəltdi, qoyunları və öküzləri məbəddən qovdu, pul dəyişdirənləri səpələdi, masalarını aşdı və göyərçin satıcılarına yaxınlaşaraq dedi: “Bunu buradan götür və Atamın evini ticarət evi etmə”.. Beləliklə, İsa Allahı Öz Atası adlandırmaqla ilk dəfə olaraq Özünü Allahın Oğlu elan etdi. Heç kim Onun bunu etdiyi İlahi hakimiyyətə müqavimət göstərməyə cəsarət etmədi, çünki açıq-aydın, Məsihin Yerusəlimə çatdığına dair Yəhyanın Onun haqqında şəhadətində olduğu və görünür, satıcıların vicdanı danışmağa başladı. Yalnız O, göyərçinlərə çatanda və bununla da baş kahinlərin maraqlarına toxunduqda, onlar Ona nəzər saldılar: “Bunu etməyə ixtiyarın olduğunu bizə hansı əlamətlə sübut edəcəksən?” Buna Rəbb belə cavab verdi: “Bu məbədi dağıdın və mən onu üç günə qaldıracağam”. Üstəlik, Evangelistin daha sonra izah etdiyi kimi, Məsih nəzərdə tuturdu "Onun Bədəninin Məbədi", yəni bununla O, yəhudilərə demək istəyirdi: Siz əlamət istəyirsiniz, o sizə veriləcək, amma indi yox: siz Mənim Bədənimin məbədini dağıdanda, onu üç günə ucaldacağam və bu Bunu etdiyim gücün sizə bir əlaməti olacaq.

Baş kahinlər başa düşmədilər ki, İsa bu sözlərlə Öz ölümünü, bədəninin məhv olacağını və üçüncü gün ölülər arasından diriləcəyini qabaqcadan söyləmişdi. Onlar Onun sözlərini hərfi mənada qəbul edərək, onları Yerusəlim məbədi ilə əlaqələndirdilər və xalqı Ona qarşı qaldırmağa çalışdılar.

Bu arada, slavyan dilindən tərcümə olunan "egero" feli əslində "oyanacağam" deməkdir və bu fel heç bir şəkildə binanın dağıdılmasına aid edilə bilməz; yuxuya dalmış bədən anlayışı. Təbii ki, İlahi Öz Bədənindən məbəd kimi danışırdı, çünki orada Onun İlahiliyi var idi; və məbəd binasında olarkən Rəbb İsa Məsihin Öz Bədənindən məbəd kimi danışması xüsusilə təbii idi. Fəriseylər hər dəfə Rəbbdən hansısa əlamət tələb edəndə, O cavab verdi ki, onlar üçün Yunus peyğəmbərin əlaməti adlandırdığı əlamətdən başqa heç bir əlamət olmayacaq - üç günlük dəfndən sonra üsyan. Bunu nəzərə alaraq, Rəbbin yəhudilərə ünvanladığı sözləri belə başa düşmək olar: Atamın əli ilə tikilmiş evini murdarlamaq, onu ticarət evinə çevirmək sizin üçün kifayət deyilmi? Pis niyyətin səni çarmıxa çəkib öldürməyə aparır. bunu et, onda sən elə bir əlamət görəcəksən ki, bütün düşmənlərimi dəhşətə gətirəcək: Mən üç günə qəzəblənmiş və basdırılmış bədənimi dirildəcəyəm.

Yəhudilər isə Məsihin sözlərinin zahiri mənasını qavradılar və onları absurd və mümkünsüz etməyə çalışdılar. Onlar qeyd etdilər ki, yəhudilərin fəxri olan bu məbədin tikintisi 46 il çəkib və onu üç günə necə bərpa etmək olar? Burada söhbət Hirod tərəfindən məbədin tikintisinin bərpasından gedir. Məbədin tikintisi Romanın yaranmasından 734-cü ildə, yəni Məsihin doğulmasından 15 il əvvəl başlamışdır və 46-cı il Fr.-dən 780-ci ilə təsadüf edir. R., yəni ilk İncil Pasxa ili üçün. Hətta Rəbbin şagirdləri də Onun sözlərinin mənasını yalnız Rəbb ölülər arasından diriləndə və “Müqəddəs Yazıları anlamaq üçün onların ağıllarını açdım”.

Bundan əlavə, Evangelist deyir ki, Pasxa bayramı zamanı Rəbb möcüzələr göstərdi, bir çoxları Ona iman etdi, lakin “İsa Özünü onlara etibar etmədi”, yəni o, onlara, onların imanına güvənmədi, çünki Məsihə olan məhəbbətlə isinməyən yalnız möcüzələrə əsaslanan imanı güclü hesab etmək olmaz. Rəbb hər şeyə qadir olan Allah kimi “hər kəsi tanıyırdı”, “insanda nə olduğunu bilirdi” - hər kəsin ruhunun dərinliklərində gizlənənləri və buna görə də Onun möcüzəsini görüb Ona imanlarını etiraf edənlərin sözlərinə etibar etmədi.

Buna görə də etiraf etmək lazımdır ki, o, getdi və bəzi şagirdləri ilə birlikdə Yerusəlimə gəldi. O, artıq ora hər bir yetkin yəhudinin Pasxa bayramı üçün məbəddə görünməsi öhdəliyinə görə deyil, Onu Göndərənin iradəsini yerinə yetirmək üçün, Qalileyada başladığı Məsih xidmətini davam etdirmək üçün gəldi.

Müxtəlif ölkələrdən ən azı iki milyon yəhudi Pasxa bayramı üçün Yerusəlimə gəldi; onların hamısı məbəddə Allaha qurban gətirməyə borclu idilər: heç kim Rəbbin hüzuruna əliboş gəlməməlidir(); orda olmalı idi kəsilmiş, yəni Pasxa quzuları öldürüldü (). Josephus'a görə, eramızın 63-cü ilində yəhudilərin Pasxa bayramı qeyd olunurdu. kəsildi Məbəddə kahinlər tərəfindən 256.500 Pasxa quzusu var. Bundan əlavə, Pasxa günlərində qurbanlar üçün çoxlu xırda mal-qara və quşlar kəsilirdi. Məbədin özü hündür divarla əhatə olunmuşdu və məbədlə divarlar arasındakı boşluq həyətlərə bölünmüşdü, onlardan ən genişi bütpərəstlərin həyəti idi. Yəhudilər bu həyəti ticarət üçün çox əlverişli hesab edərək bazar meydanına çevirdilər: onlar bura Pasxa sürüləri və qurbanlıq mal-qara sürdülər, çoxlu quşlar gətirdilər, qurbanlar üçün lazım olan hər şeyi (buxur, yağ, şərab, un) satmaq üçün mağazalar qurdular. və s.) və valyutadəyişmə məntəqələri açılmışdır. O dövrdə Roma sikkələri dövriyyədə idi və yəhudi qanunu () məbəd vergisinin müqəddəs yəhudi sikkələri ilə ödənilməsini tələb edirdi. şekel; Buna görə də Pasxa bayramı üçün Qüdsə gələnlər pullarını dəyişməli oldular və bu mübadilə pul dəyişdirənlərə böyük gəlir verdi. Pul qazanmaq üçün yəhudilər məbədin həyətində qurbanlar üçün tələb olunmayan başqa əşyalarla ticarət edirdilər; Bunun sübutu orada Pasxa və qurbanlıq heyvanlara aid olmayan öküzlərin olmasıdır.

Yəhudi dindarlığının və məbədin müqəddəsliyinin qoruyucusu olan Sinedrion nəinki bu bazara biganəliklə baxırdı, hətta hər ehtimala qarşı məbədin bazara çevrilməsinə göz yumurdu, çünki onun üzvləri, baş kahinlər göyərçin yetişdirmək və onları çox baha qiymətə qurban verməklə məşğul olurdu.

Məbədin mal-qara və tacirlərdən təmizlənməsi

Məbədin həyətinin bazar meydanına çevrilməsi, təbii ki, tədricən baş verdi; İsa Məsih bunu əvvəlki illərdə bir dəfədən çox görməli idi, lakin Onun saatı hələ gəlməmişdi və O, hələlik dözmək məcburiyyətində qaldı. İndi Onu Göndərənin iradəsini yerinə yetirməyə başlayan O, şagirdləri ilə Yerusəlimə gəlib birbaşa məbədə gedir. bütpərəstlərin həyətinə girərək, yəqin ki, sürülən heyvanları bağlamaq və ya hasarlamaq üçün istifadə edilən kəndirlərdən birini səssizcə götürür, onu qamçı şəklində yuvarlayır, qoyunları və öküzləri qovur, süfrələri aşır. pul dəyişdirənlər və göyərçin satıcılarına yaxınlaşaraq deyir: (). Beləliklə, Allahı Öz Atası adlandıraraq, ilk dəfə olaraq özünü Allahın Oğlu elan etdi.

İsadan əlamət tələb etmək

Bu qədər mal-qaranı qovmaq çox vaxt apardı. Məsih səssizcə məbədi təmizlədi və heç kim Ona ​​müqavimət göstərməyə cəsarət etmədi: artıq hamı bilirdi ki, Vəftizçi Yəhya Onu gözlənilən Xilaskar, Məsih kimi göstərir, nəinki vəftiz olunmaq üçün onun yanına gələn insanlara, hətta Sinedriondan göndərilən kahinlər; hamı, şübhəsiz ki, Pasxa bayramında Onun məbəddə zühurunu gözləyirdi və O, zühur edən kimi, səssizcə Onun ilahi hakimiyyətinə tabe oldular. Lakin məbədi mal-qaradan və mal-qara satanlardan təmizləyib qurtardıqdan sonra göyərçin satanlara yaxınlaşıb dedi: götür burdan... yəni göyərçin satan baş kahinlərin maraqlarına toxunduqda, yəhudilər Ona belə cavab verdilər: Bunu etməyə qüdrətinin olduğunu bizə hansı əlamətlə sübut edəcəksən?

Adı altında yəhudilər Evangelist Yəhya ümumiyyətlə yəhudiləri nəzərdə tutmur, yalnız Məsihə düşmən olan yəhudi liderlərinin partiyasını: baş kahinləri, kahinləri, ağsaqqalları və ümumilikdə Sinedrionun üzvlərini nəzərdə tutur. Buna görə də, əgər Müjdəçi Yəhya yəhudilərin Ona cavab verdiyini söyləyirsə, bu o deməkdir ki, orada olanların hamısından yalnız yəhudi rəhbərləri Məsihə etiraz etdilər. Vəftizçi Yəhyanın şəhadəti onlara kifayət etmədi; Onun Müqəddəs Ruhun İsanın üzərinə endiyini gördüyünə və göydən bir səs eşitdiyinə əmin olmaq kifayət etmədi - Bu Mənim sevimli Oğlumdur; onlar Məsihin Özündən bir əlamət istəyirdilər. Əslində, onlar Məsihi heç də İsanın zühur etdiyi formada təsəvvür etmirdilər: onlara bütün kainatı yəhudilərə fəth edəcək və onları, yəhudi xalqının liderləri, fəth edilənlərin padşahları edəcək yenilməz bir lider-fateh lazım idi. xalqlar; onlar gördülər ki, Nazaretli İsa onların iddialı arzularını yerinə yetirəcək tip deyil; və buna görə də saysız-hesabsız tacir izdihamının İsanın qarşısıalınmaz qüdrətinə necə tabe olduğunu görən Yəhyanın şəhadətinə, hətta öz gözlərinə də inanmadan, Ona yaxınlaşdılar. vəsvəsə: olduğuna dair dəlil olaraq Ondan göydən bir əlamət tələb etməyə başladı bunu etmək gücü. Rəbb şeytana bir işarə verməkdən imtina etdi: Əgər sən Allahın Oğlusansa, özünü yerə at. O, həmçinin Onu sınaqdan keçirən yəhudilərə əlamət göstərməkdən imtina etdi. Onlara dedi: “Siz əlamət istəyirsiniz; sənə veriləcək, amma indi yox; səndən sonra Bu məbədi dağıdın, mən onu üç günə qaldıracağam, onda bu sizin üçün əlamət olacaq".

Alim yəhudilər İsanın sözlərini başa düşmədilər; O, Müjdəçinin izah etdiyi kimi, Onun bədənindən Allahın məskunlaşdığı bir məbəd kimi danışırdı; O, Öz ölümünü, bədəninin məhv olacağını və üçüncü gündə diriləcəyini proqnozlaşdırdı. Lakin yəhudilər Onun sözlərini hərfi mənada qəbul edərək xalqı Ona qarşı qaldırmağa çalışdılar; camaatı ruhlandırdılar ki, İsa qeyri-real bir şey deyir, O, yəhudilərin qırx altı ildir tikilmiş bu qürur məbədini dağıtmaq və üç günə yenidən tikmək istəyir. Lakin onların səyləri boşa çıxdı: onlar xalqa Məsihə qarşı üsyan etmədilər və özləri də Ona qarşı gizli qəzəblə ayrıldılar.

İncillərin bəzi təfsirçiləri deyirlər ki, Rəbb qəzəb içində, tacirləri kəndirdən hazırlanmış qamçı ilə məbəddən qovdu. Amma bu təfsir səhvdir. Kəndir bəlası mal-qaranı məbəddən qovmaq üçün hazırlanmışdı, onunla tacirləri döymək yox; tacirlər şübhəsiz ki, İsanın onlara olan qüdrətli, mötəbər baxışlarına tabe oldular və özləri də mal-qaralarının dalınca getdilər; mal-qaraya isə başqa təsir lazım idi. Deməli, kəndir bəlası insanlar üçün nəzərdə tutulmadığı üçün qəzəb aləti sayıla bilməz. Bəli, Evangelistin bu hadisə ilə bağlı bütün rəvayətindən Məsihin tacirləri məbəddən qovduğuna dair bir işarə belə tapa bilməzsiniz. qəzəblə. Onun sözləri ilə - onu buradan götür və Atamın evini ticarət evi etmə, - hökmlü, əmredici, lakin eyni zamanda sakit və qəzəbli olmayan bir ton eşitmək olar. İşarə verməkdən imtina edəndə yenə qəzəb eşitmək deyil, buna təəssüflənmək olar pis və zinakar nəsil əlamət axtarır() iman gətirmək üçün, baxmayaraq ki, o, artıq bir çox əlamətlərə sahib idi və heç birinə inanmadı.

Tətil səkkiz gün davam etdi. Evangelist Yəhya bu günlərdə çoxlu möcüzələr göstərdiyini təsdiqləyir. Bunlar hansı möcüzələr idi - Evangelist demir; Onun susqunluğu, İsa Məsihin göstərdiyi bir çox möcüzələrin təsvir olunduğu ilk üç İncil artıq yazılan zaman İncilini yazması ilə izah edilə bilər.

Bayrama gələnlərin çoxu İsanın möcüzələrini görüb, adına inanırdı(), yəni onlar Onu vəd edilmiş və gələn Məsih kimi tanıdılar.

Lakin İsanın Özü Özünü onlara etibar etmədi, çünki hamını tanıyırdı(). Çoxları Ona iman gətirsələr də, əsasən Onun göstərdiyi möcüzələri gördükləri üçün iman edirdilər və möcüzələrə və əlamətlərə əsaslanan iman həqiqi, qalıcı iman sayıla bilməz; möcüzə görməyə adət etmiş insanlar öz yarı inanclarını gücləndirmək üçün getdikcə daha çox möcüzə tələb edir və bunlar onlara verilməyəndə küfrlə nəticələnir. Buna görə də Məsih belə insanlara güvənmədi və onların imanının gücünə əmin deyildi. Xrizostom deyir: "O, yalnız sözlərə əhəmiyyət vermədi, çünki o, ürəklərə nüfuz etdi və düşüncələrə girdi; onların müvəqqəti şövqünü açıq-aydın görüb, onlara güvənmədi. Yalnız əlamətlərlə deyil, həm də Onun təlimi ilə Məsihi cəlb edən şagirdlər daha sadiq idilər. Onun öz məxluqlarının düşüncələrini bilmək üçün şahidlərə ehtiyacı yox idi” (Set. John Chrysostom. Conversations on the Gospel göre).

Yepiskop Maykl deyir: “Onun haqqındakı bu bilik birbaşa idi, insanlar vasitəsilə əldə edilməmişdir, lakin Onun biliyi, orijinal, heç bir vasitəçilik etmədən, O Özü bir insanda nə olduğunu, onun xüsusiyyətlərini, meyllərini, istəklərini və s. İnsanın içində gizlənən hər şeyi heç bir vasitəçi olmadan yaxşı bilə bilər; Əgər İsa belə biliyə malik idisə, deməli, O, Allahdır” (Bishop Michael. Explanatory Gospel. Vol. 3. S. 72).

Nikodim ilə söhbət

İsa Məsih tərəfindən tacirlərin evdən qovulması Atası,üstəlik, o qədər güclü və dünyəvi olmayan bir qüvvə ilə həyata keçirildi ki, hətta Sinedrion belə müqavimət göstərməyə cəsarət etmədi və o zaman İsanın göstərdiyi möcüzələr yəhudilərə o qədər güclü təsir etdi ki, hətta yəhudilərin rəhbərlərindən biri Yəhudilər, yəni Sinedrionun üzvləri, farisey Nikodim əmin olmaq istəyirdilər ki, bu Nazaretli İsa həqiqətən Məsihdirmi?

Elə həmin Nikodim, bundan iki il sonra baş kahinlər və fariseylər İsanı aparmağa adam göndərəndə onlara dedi: Qanunumuz insanı əvvəlcə dinləyib nə etdiyini öyrənməsə mühakimə edir?? (). O, həmçinin İsanın cəsədini basdırmaq üçün Arimatlı Yusifə qoşuldu və mirra və aloe tərkibini gətirdi, təxminən yüz litr ().

O, qismən Məsihə qarşı artıq açıq-aşkar düşmən mövqedə olan imansız yoldaşlarından qorxduğu üçün, qismən də, bəlkə də, onun ziyarətini ictimaiyyətə bildirməmək və bununla da getdikcə artan rəğbətini artırmamaq istəyi ilə gecə İsanın yanına gəldi. Nazaret peyğəmbərinin izzəti.

İsanın qəbul etdiyi Nikodim deyir: “ Biz(yəni fariseylər, ilahiyyatçılar) Biz bilirik ki... Allah onunla olmasa, heç kəs Sənin etdiyin möcüzələr edə bilməz; ona görə də etiraf edirik Sən Allahdan gələn müəllimsən" ().

Beləliklə, Nikodim özünün və bəlkə də bəzi başqa fariseylərin İsaya Allah tərəfindən seçilmiş bir müəllim (ravvin) kimi baxışını ifadə etdi. şəxs, bəlkə də peyğəmbərdir, amma Məsih deyil.

Nikodim Sinedriondan göndərilən Vəftizçi Yəhyanın İsanı gözlənilən Məsih kimi göstərdiyini bilirdi və o, Müqəddəs Ruhun Onun üzərinə endiyini gördüyünə dair şəhadətlə onun göstərişlərini dəstəklədi və İsanın olduğunu təsdiq edən Allahın Özünün səsini eşitdi. Onun sevimli oğlu. Nikodim, əlbəttə ki, İsanın tacirləri məbəddən necə qovduğunu və bu məbədi Atasının evi, deməli, özünü də Allahın Oğlu adlandırdığını gördü. Nikodim, şübhəsiz ki, İsanın Öz ilahi hakimiyyətini və gücünü nümayiş etdirdiyi möcüzələrin nümayişində iştirak edirdi. Bütün bunlardan sonra o, Sinedrionun üzvü olan alim farisey, İsanı sadəcə Müəllim adlandırır, nə Yəhyanın şəhadətinə, nə Öz sözlərinə, nə də göstərdiyi möcüzələrə inanmır!

Məsih fariseylərin Onun haqqında belə yanlış fikirlərinin səbəbini bilirdi. O bilirdi ki, fariseylər və onlardan sonra onların başçılıq etdiyi bütün Yəhudilər belə bir Məsihi gözləmirdilər; onlar Məsihin simasında bütün dünyanı fəth edəcək və bütövlükdə yəhudiləri, xüsusən də fariseyləri bütün xalqların hökmdarı edəcək qüdrətli yer üzünün padşahını gözləyirdilər. O bilirdi ki, fariseylərin təlimlərinə görə, hər bir yəhudi yəhudi olduğu üçün İbrahimin nəslindəndir, xüsusən də hər bir farisey Məsihin Padşahlığına onun əvəzsiz üzvü kimi daxil olacaqdır. Bütün bunları bilən və Nikodimi dayandığı batil yoldan doğru yola döndərmək istəyən Məsih onunla söhbətinə Məsihin Padşahlığına daxil olmaq üçün yəhudi, onun nəslindən olmanın kifayət etmədiyini sübut edən sözlərlə başlayır. İbrahim, amma başqa bir şey lazımdır, yenidən doğulmaq lazımdır. ().

Rəbbin Nikodimlə söhbətinin mənasını daha yaxşı başa düşmək üçün kiçik bir araşdırma aparmalıyıq.

Musanın ölümündən sonra yəhudilər ya tövbə edib Allaha üz tutdular, ya da kobud şəkildə Ondan üz çevirdilər; lakin tövbə anları uzun sürmədi və bunun üçün çoxlu fəlakətlərə məruz qaldılar. Əbəs yerə ilham almış peyğəmbərlər onları Allaha çağırıblar, əbəs yerə onları Ali Padşahın rəhbərliyi altında birləşdirmək istəyiblər! Bəşəriyyətin mənəvi tənəzzülü o qədər dəhşətli idi ki, onu yalnız Allahın Özü xilas edə bilərdi. Peyğəmbərlər də bundan xəbərdar idilər və ilhamla Xilaskarın, Barışdıranın yaxınlaşmasından xəbər verirdilər: Sionun Xilaskarı gələcək (), Arzulanan gələcək (), Sevinclə sevin, ey Sion qızı... Padşahın sənin yanına gəlir(). Bəli, onlar hamı başa düşdülər ki, ilk növbədə insanları yenidən tərbiyə etmək, onları diriltmək lazımdır və yalnız bundan sonra Allahın Padşahlığının bərpası, itirilmiş cənnəti insanlara qaytarmaq mümkün olacaq; onlar başa düşürdülər ki, insanların bu cür yenidən doğulması Allahın köməyi olmadan baş verə bilməz və bunun üçün Allahın Elçisi gəlməlidir.

Arzulanan Məsih gəldi və pozğun insanları yenidən tərbiyə etməklə başladı. Dağdakı Xütbəsində, sözdə "Müqəddəslər"də O, insanlara özlərini necə yenidən tərbiyə etməli olduqlarını, Səmavi Atanın layiqli övladları olmaq və yer üzündə Allahın Padşahlığını yaratmaq üçün necə yenidən doğulmalı olduqlarını öyrətdi. Qədim dünyanın ən yaxşı insanlarının geri qayıtmasını xəyal etdiyi itirilmiş cənnət. Ancaq hətta Dağdakı Xütbəsində dirçəliş və özünü islah etmək üçün ətraflı qaydaları öyrətməklə, Tanrı dedi ki, dirçəliş yalnız insan qüvvələri vasitəsilə, Allahın köməyi olmadan mümkün deyil, ona görə də kömək üçün Allaha dua edin! Soruşun, sizə veriləcək!

Məsih indi Nikodimlə bu cür özünü islah etmə və yenidən doğulma haqqında idi. Onun Dağüstü Xütbə ilə əlaqəsi olmayan ayrıca götürülmüş söhbəti kiməsə anlaşılmaz görünə bilər; lakin nəzərə alsaq ki, Dağüstü Xütbədə deyilənlər, çox güman ki, Rəbbin Yerusəlimə ilk səfəri zamanı deyilib və bunu Nikodim gecə söhbətindən əvvəl eşitmiş ola bilərdi, onda Rəbbin yenidən doğuşun zəruriliyi haqqında nitqi daxil olmalıdır. Allahın Padşahlığı tamamilə başa düşüləcək.

Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, əgər kimsə yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz. ().

Məsihin bu kəlamında istifadə olunan söz yunan dilindən slavyan və rus dillərinə bu sözlə tərcümə edilmişdir bitdi, sözü ilə də tərcümə olunur yenidən; buna görə də İsa Məsihin Nikodimə söylədiyi sözlər - kim yenidən doğulmur- belə oxumaq olar: kim yenidən doğulmayacaq. Onun sonrakı sualından da göründüyü kimi, Nikodim bu sözləri məhz sonuncu mənada başa düşdü. Lakin İsa Məsihin əlavə izahatları buna heç bir şübhə yeri qoymur yenidən doğulmaq yenidən doğulmağın başqa yolu yoxdur bitdi, Allahdan, Allahın köməyi ilə; Odur ki, İsanın kəlamını belə başa düşmək lazımdır: kim yenidən doğulmayacaq və üstəlik, yuxarıdan, yəni Allahın Özünün qüdrəti ilə yeni həyata yenidən doğulmayan, o, Allahın Padşahlığını görməyəcək.

Sözlər yenidən doğulmaq, yenidən doğulmaq Nikodimə məlum idi: Musanın qanununu və sünnəti qəbul edən bütpərəstlərə yeni doğulmuşlar deyilirdi; allahsız, pis həyatdan haqq yola keçənlər yenidən doğuldular. Lakin sünnət olunanların sünnətlə yenidən doğulmasına ehtiyac yox idi; Fariseylərə görə, yalnız bütpərəstlər əxlaqi cəhətdən yenidən doğula bilərdi; lakin İbrahimin həqiqi oğulları, qeyrətli fariseylər üçün belə bir yenidən doğuşa ehtiyac yox idi. Bununla belə, İsa Məsihin Padşahlığına daxil olmaq üçün bir növ yeni doğuşun zəruriliyindən danışır. Bu nə cür yeni doğuşdur? Bu sualın həllində çaş-baş qalan Nikodim inanırdı ki, İbrahimin nəsli üçün belə bir doğuş cismani, hər bir insanın ilkin doğulmasından başqa bir şey ola bilməz; lakin belə doğuş, xüsusən də artıq anasını itirmiş qoca üçün mümkün deyil; Bu uyğun deyil, bu absurddur. Bu cür düşünən Nikodim yeni doğuşun ona görünən bu absurdluğunu gizlədə bilməyib və az qala istehza ilə soruşur: “İnsan doğrudan da ana bətnində başqa vaxta girib doğula bilərmi?”

Nikodimin çaşqınlığını aradan qaldırmaq üçün İsa deyir: “Sənə dediyim sözə təəccüblənmə: sən yenidən doğulmalısan... doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm, əgər kimsə sudan və Ruhdan doğulmasa, o, ola bilməz. Allahın Padşahlığına girin ().

Nikodim Musanın qanunu və adət-ənənələri ilə müəyyən edilmiş çoxsaylı dəstəmazlar zamanı suyun təmizləyici təsirini bilirdi; o bilirdi ki, Vəftizçi Yəhya onun yanına gəlir suda vəftiz olundu tövbə əlaməti olaraq hər kəsə ondan sonra gələnin olacağını söylədi Müqəddəs Ruhla vəftiz edin(): o, bilikli bir farisey kimi, Məsih-Məsihin gəldiyi zaman vəftiz edəcəyinə inanırdı (); bir sözlə, o, Məsihin su və Ruhla vəftiz edəcəyini bilməyərək özünü bəhanə edə bilməzdi; o, nəhayət, başa düşməli idi ki, İsa Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün ruhani dirçəlişin (Ruhda belə vəftiz olunmaqla) zəruriliyindən danışır; lakin fariseylərin köklü səhvləri ona belə bir dirçəlişin istisnasız olaraq hamı üçün, hətta fariseylər üçün də zəruri olduğunu başa düşməyə mane oldu.

İsa dedi: «Yenidən doğulmaq sudan və Ruhdan gəlir». Su ilə vəftiz, Yəhyanın da dediyi kimi, yalnız yenidən doğuş üçün hazırlanmışdır, lakin bir insanı bərpa etməmişdir. Yəhyanın vəftizi tamamilə Allahdan asılı olan Müqəddəs Ruhun vəftizindən məhrum idi. Buna görə də, vəftizin dirçəliş kimi tam olması üçün su ilə vəftiz və ondan əvvəlki tövbədən əlavə vəftiz olunan şəxsin üzərinə Müqəddəs Ruhun enməsi də lazımdır; Yalnız bundan sonra həmin ruhani dirçəliş baş verir ki, bu da Allahın Padşahlığına girişi açır. Bu Padşahlıq yer üzündə qurulan padşahlıqlara bənzəmir; bu, cismani deyil, ruhani Padşahlıqdır; ona görə də əgər ona daxil olmaq üçün yenidən doğulmaq lazımdırsa, təbii ki, cismani olaraq deyil, ruhən doğulmaq lazımdır. Nikodim belə bir ruhani dirçəlişi başa düşmədi və cismani yeni doğuş və ya eyni ana tərəfindən təkrar doğulması haqqında düşündü; lakin İsa ona izah etdi ki, belə bir doğuş mümkün olsa belə, Məsihin Padşahlığına daxil olmaq faydasız olacaq, çünki bu, ruhani deyil, cismani olacaq, çünki cismanidən doğulan cismanidir, cismani olan isə cismanidir. Ruhdan doğulan ruhdur.

Beləliklə, Məsihin Padşahlığına daxil olmaq üçün yeni cismani doğuşa deyil, ruhani dirçəlişə, Müqəddəs Ruhun gücü ilə yenidən doğulmağa ehtiyac duyduğunu öyrənən Nikodim hələ də Ruhun burada necə fəaliyyət göstərdiyini və tam olaraq görünən, hiss edilə bilən şeyləri başa düşmədi. Onun hərəkətləri təzahür edir. İsa onu maarifləndirmək üçün onun üçün asan başa düşülən bir misal çəkdi: ruh, yəni külək açıq məkanda istədiyi yerdə əsir; səs-küy eşitsən də, onu görmürsən; onun harada formalaşdığını, haradan gəldiyini bilmirsən; hara bitdiyini, hara getdiyini bilmirsən; lakin ancaq görmədiyiniz üçün küləyin varlığını və onun hərəkətlərini inkar etmirsiniz. Yenidən doğulmuş insanda Müqəddəs Ruhun hərəkəti də eynidir: Onun bərpaedici hərəkəti başlayanda və Onun necə hərəkət etdiyini görə bilməzsiniz, lakin bunun vasitəsilə Ruhun hərəkətlərini rədd edə bilməzsiniz; yenidən doğulan adamın özü bu hərəkəti görmür, onun içində yenidən doğuşun necə baş verdiyini belə başa düşmür, baxmayaraq ki, baş verdiyini hiss edir.

Vəftiz zamanı Ruhun hərəkətini başa düşməyənlərə John Chrysostom deyir: “Sırf bunu görmədiyiniz üçün imansızlıqda qalmayın. Siz hətta ruhu görmürsünüz, ancaq ruhunuz olduğuna və onun bədəndən başqa bir şey olduğuna inanırsınız” (Seth. John Chrysostom. Conversations on the Gospel göre).

İsanın insanın Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə yenidən doğulması ilə bağlı belə izahatlarından sonra Nikodim hələ də çaşqın qaldı və soruşdu: necə ola bilər?(), Ruh insanı necə yüksəldə bilər?

Sən İsrailin müəllimisən və bunu bilmirsən?() - Məsih ona dedi, lakin bəzilərinin düşündüyü kimi məzəmmətlə deyil, dərin təəssüf hissi ilə: əgər İsrail xalqının müəllimlərindən və rəhbərlərindən biri olan Nikodim qanunun və peyğəmbərliyin məktubundan o qədər kor olubsa, onların mənasını dərk etmirik, onda xalqın özündən nə gözləmək olar? Axı, Qanun və Peyğəmbərlərin bütün kitablarında Allahın Ruhunun görünən hərəkətlərinin təsviri və Məsihin gəlişində Onun xüsusi təzahürü ilə bağlı proqnozlar var! Fariseylər Müqəddəs Yazılar haqqında bilikləri ilə fəxr edirlər; peyğəmbərlər tərəfindən elan edilən Allahın Padşahlığının sirlərini dərk etmək və şərh etmək üçün müstəsna hüquqa sahib olduqlarını iddia edirdilər; onlar bu sirləri dərk etmək üçün açarları götürdülər və təəssüf ki, onları özləri də anlamadılar, özləri bu Krallığa girişi əngəllədilər və başqalarının ona daxil olmasına mane oldular.

İsrail xalqına belə kor rəhbərlər rəhbərlik etdiyinə görə dərin təəssüf hissi keçirən İsa, əlbəttə ki, Nikodimin onu həll olunmamış sualı ilə tərk etməyə icazə verə bilməzdi: “Bu necə ola bilər?” Onu deyilənlərin doğruluğuna, hətta yəhudi üçün də mənəvi dirçəlişin zəruriliyinə inandırmaq üçün ona başa salmaq lazım idi ki, onunla danışan Allahdan gələn Müəllim deyil, Allahın Özüdür. Lakin onu tədricən belə bir anlayışa çatdırmaq üçün Məsih ona izah edir ki, ümumiyyətlə, şahidlərin ifadələri ümumiyyətlə etibarlı hesab olunur, lakin bu halda o, Nikodim və ondan sonra, əlbəttə ki, onun həmfikirləri bunu edirlər. belə ifadələrə belə inanmır. Biz bildiyimizdən danışır, gördüklərimizə şəhadət veririk, lakin siz şəhadətimizi qəbul etmirsiniz. ().

Cəm halında danışan ( Danışırıq... və şahidlik edirik), İsa, Xrizostoma görə, ya Özü haqqında və birlikdə Ata haqqında, ya da yalnız Özü haqqında danışdı (İncil haqqında söhbətlər); digər tərcüməçilər onun burada özünü və şagirdlərini nəzərdə tutduğuna inanırlar. Evangelist Nikodimlə söhbət zamanı İsanın şagirdlərinin olub-olmadığını izah etməsə də, şübhəsiz ki, bu söhbəti təfərrüatı ilə təsvir edən Evangelist Yəhyanın özü bunu əvvəldən axıra qədər eşitdi.

"Lakin sən Bizim şəhadətimizi qəbul etmirsən. Ağılla qavranılması mümkün olmayan, lakin qəlblə, imanla qəbul edilməli olan çox şeyi hələ eşitməlisən; Amma Mən sizə yer üzündəki şeylərdən danışsam, inanmasanız, səmavi şeylərdən danışsam, necə inanacaqsınız?” ().

Lakin yalnız O, Məsih, insan ağlı üçün dərk olunmayan bu səmavi sirlərə şəhadət verə bilər, çünki göydən enmiş və göydə olan Bəşər Oğlundan başqa heç kim göyə qalxmadı ().

“Nikodim dedi: “Biz bilirik ki, Sən Allahdan gələn bir müəllimsən”. İndi Məsih bunu elə düzəldir ki, sanki deyir: “Məni yer üzündən olan bir çox peyğəmbərlərlə eyni Müəllim olduğumu düşünməyin; Mən göydən gəlmişəm. Orada peyğəmbərlərdən heç biri yüksəlməmişdir, lakin mən həmişə orada qalıram” (Müqəddəs İoann Xrizostom. Müjdələrə görə söhbətlər).

İfadələri - göyə qalxıb, göydən enib və göydədir- hərfi mənada qəbul edilə bilməz, çünki hər şeyə qadir olan Allah təkcə göydə deyil, hər yerdə mövcuddur. çox vaxt, xüsusən də məsəllərdə dinləyicilərinə nəsihət vermək üçün onları əhatə edən təbiətdən, onların məişət həyatından nümunələr götürür, söz və ifadələri o dövrdə ümumi qəbul edilən mənada işlədir; beləliklə, Nikodimlə söhbətində O, cənnətdən danışdı, yəni ümumi istifadə edilən, buna görə də dinləyici üçün başa düşülən, bu sözün mənası: göy Allahın məskəni hesab olunurdu, yer isə insanların məskəni idi, buna görə də səmavi, yəni ilahi, yer üzündəki, insani ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Bu sözlərin mənasını bilən Nikodim ifadəni anlamalı idi heç kim göyə qalxmadı insanlara aid edilir və o deməkdir ki, camaatdan heç kim Allahın zatını və Onun sirlərini bilmir; bu sözə əlavə olaraq - Bəşər Oğlu göydən enən kimi- o deməkdir ki, bu sirləri yalnız O, Bəşər Oğlu Məsih bilir, çünki O, insanlara Allahın Özündən gəldiyi üçün kim cənnətdədir) həmişə Allahda qalır.

“Məsih-Məsih və tək O, Allah və Onun Özü ilə bağlı ən yüksək sirləri, ümumən yer üzündəki Allahın Padşahlığının sirləri və xüsusilə Məsihin Padşahlığının sirləri haqqında tam, tam və mükəmməl biliyə malikdir; çünki O, Özü, təcəssümdən sonra belə, Allahın Özü olmaqla və İlahi və insan təbiətində birləşərək, Allahla birlikdə olmaqdan əl çəkmir. O, Allah, insanlara Allahın sirlərini çatdırmaq üçün göydən endi və mücəssəmə oldu. Deməli, insan Ona qeyd-şərtsiz inanmalı, Onun Allah haqqında, Özü haqqında, Allahın Padşahlığı haqqında, hər şey haqqında təliminin dəyişməz həqiqətinə inanmalıdır; və Məsih, Allahın Oğlu və Bəşər Oğlu kimi Ona olan bu iman insanın yenidən doğulması və sonra Onun mübarək Padşahlığında iştirak etməsi üçün zəruri şərtdir”. (Bishop Michael. Explanatory Gospel. 3, 100).

Nikodimə təcəssümünün sirrini açdıqdan sonra O, Məsihin Padşahlığı ilə bağlı fariseylərin bütün yalan təsəvvürlərini nəhayət dağıtmaq üçün onu ölümünün sirri ilə tanış edir. Nikodim bilirdi ki, yəhudilərin səhrada sərgərdan gəzintiləri zamanı Rəbb onların deyinməsinə görə onların üzərinə zəhərli ilanlar göndərdi; və tövbə edərək Musadan ilanları onlardan uzaqlaşdırmaq üçün Allaha dua etməsini istədikdə, Musa Allahın əmri ilə mis ilan düzəltdi və onu bayraqdan asdı və zəhərli ilanların dişlədiyi şəxslər dərhal sağaldılar, yalnız onlara baxdılar. ilanın mis təsvirində (). Nikodimə məlum olan Musanın mis ilanı asması və sadəcə ona baxmağın sağaldıcı təsiri haqqında danışaraq İsa Məsih dedi: Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da qaldırılmalıdır. belə ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun ().

Sözlər - ucaltmaq lazımdır- İsa Məsihin çarmıxa yaxınlaşan yüksəlişini, çarmıxa çəkilməsini bildirir. Məhz bu mənada bu sözlər İncilin başqa yerlərində də işlənir; məsələn, İsa Məsihin yəhudilərə ünvanladığı sözlərə istinad edərək - Mən yerdən qaldırılanda hamını Özümə çəkəcəyəm,– Evangelist Con bunu izah edir O, bunu necə öləcəyini açıqlayaraq dedi ().

Necə ki, Musa ilan zəhərindən ölən hər kəs şəfa tapsın deyə bayraq üzərində misdən ilan şəkli qaldırdı, Məsih Məsih də çarmıxa çəkilməlidir ki, Ona iman edən hər kəs Allahın Padşahlığına girsin. və əbədi həyata sahib olun.

İsrailin yenilməz, qüdrətli Padşahının əzəmətli padşahlığını xəyal edən Nikodim, şübhəsiz ki, İsanın bu vəhyindən çaşmış, heyrətlənmiş və təəccüblənmişdi: Yer üzünün bütün xalqlarının gözlənilən fəthinin əvəzinə Yəhudilər - çarmıxa çəkilmiş Məsih! Fariseylərin qüruru bununla barışa bilməzdi. Çarmıxa Çarmıxa iman edənlər (Nikodim fikirləşdi), əgər O Özünü ölümdən xilas edə bilmirsə, necə xilas ola bilər? Onu çarmıxa çəkənlər deyəndə belə düşünürdülər: Əgər sən Allahın Oğlusansa, çarmıxdan en ().

Nikodimi çarmıxa çəkilmənin çarmıxa çəkilənin günahı və ya zəifliyi üzündən həyata keçirilməməsinə inandırmaq üçün İsa dedi ki, O, çarmıxa çəkilməlidir, çünki dünyanı o qədər sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi(). “Nikodim, sənin xilasın üçün ucaldıldığıma təəccüblənmə: Atanın xoşuna gələn budur və O, səni o qədər sevdi ki, O, Öz Oğlunu qullar, nankor qullar üçün verdi, heç kimin dostu üçün bunu etməzdi”. (Müqəddəs İoann Xrizostom. Müjdəyə görə söhbətlər).

İsanın Nikodimə söylədiyi hər şeyin mahiyyətini aşağıdakı sözlərlə ifadə etmək olar: “Siz Məsihi fəth edən bir padşah kimi gözləyirsiniz, o, yer üzünün bütün millətlərini sizin üçün fəth edəcək və sırf yəhudi olduğunuz üçün onun padşahlığına girəcəksiniz. , İbrahimin nəslindəndir. Amma yanılırsınız. Məsihin Padşahlığı Allahın Padşahlığıdır, buna görə də cismani deyil, ruhanidir, bu dünyanın padşahlıqlarına bənzəmir; və yalnız yəhudilər üçün deyil, ona qoşulmaq istəyən bütün insanlar üçün nəzərdə tutulub. İnsanları Məsihin görüşünə hazırlamaq üçün Yəhya onları tövbəyə çağırır və tövbə edənləri su ilə vəftiz edir. Lakin bu, Məsihin Padşahlığına daxil olmaq üçün kifayət deyil. Biz də Ruhda vəftiz olunmalıyıq, ruhən yenidən doğulmalıyıq; insan təkcə günahlarını etiraf etməli və onlardan tövbə etməməli, həm də bütün ruhu ilə günahlardan çəkinməlidir; insan Allahı və insanları sevməli, həmişə, hər şeydə Allahın iradəsini yerinə yetirməlidir; iradənizi Allahın iradəsinə tabe edin ki, onunla birləşsin. İnsanın iradəsinin Allahın iradəsi ilə belə birləşməsi insanın daxili aləmini o qədər dəyişir, onu o qədər yeniləyir ki, o, sanki başqa, yeni doğulmuş bir insana çevrilir. Və belə bir ruhani dirçəliş olmadan, Allahın köməyi ilə, Ruhda vəftiz olunmadan, heç kim Məsihin Padşahlığına daxil ola bilməz. Siz buna təəccüblənirsiniz və bununla da bir İsrail müəllimi kimi bilməli olduğunuz şeylərdən tamamilə xəbərsiz olduğunuzu göstərirsiniz. Bəs siz və sizin kimilər bunu bilmirsinizsə, niyə Mənə inanmırsınız? Mən sizə Allahdan bildiklərimi və Ondan gördüklərimi deyirəm, çünki Ondan gəlib Onunla birlikdə qalan Bəşər Oğlundan başqa heç kim Ona ​​tərəf yüksəlməmişdir. Əgər insanların Məsihin Padşahlığına daxil olmaq üçün yer üzündə nə etmələri haqqında danışdığım zaman Məni başa düşmürsənsə, Məsihin Padşahlığını açmaq üçün Onun Özü də bunu etməlidir desəm, Məni başa düşəcəksən. çarmıxda qaldırılacaqmı? Təbii ki, bu sizə anlaşılmaz görünəcək; lakin bu, insanların xilası üçün, Məsihin Padşahlığına girişi açmaq üçün lazımdır. Səmavi Atanın iradəsi budur ki, Onun Yeganə Oğlu əziyyət çəksin və Ona iman edənlər təkcə Məsihin Padşahlığını təşkil etməyəcək, həm də Səmavi Padşahlıqda əbədi həyatı miras alacaqlar. Oğlunu mühakimə etmək və cəzalandırmaq üçün deyil, insanları xilas etmək üçün göndərdi. Bəs niyə mühakimə olunur? Vaxt gəlib çatdı ki, hər kəs özü haqqında hökm çıxarır: Bəşər Oğluna iman edən saleh sayılır və mühakimə olunmur, amma iman etməyən artıq imansızlığı ilə məhkumdur. Bəli, Bəşər Oğlunun gəlişi insanları sayrışan işıq şüası kimi ayırır: həqiqətdə yaşayanlar, işığı sevənlər onları işıqlandıran bu İşığa gedirlər; yalanla yaşayanlar, öz pis əməllərinin üzə çıxmasından qorxaraq, onların əməllərini örtən zülmətlərini o qədər sevdilər, onları ifşa edən işığa o qədər nifrət etdilər ki, Bəşər Oğluna nifrət edəcəklər və zülmətlərindən çıxmayacaqlar. və buna görə də İbrahimin əcdadı hesab etsələr belə, Məsihin Padşahlığına girməyəcəklər."

Evangelist bu söhbətin Nikodimdə hansı təəssürat yaratdığını izah etmir; güman etmək lazımdır ki, əgər Nikodim İsaya Allahın Oğlu kimi iman edirdisə, bu, çoxlu yeni möcüzələrdən sonra çox sonra idi. O, açıq şəkildə Məsihin şagirdlərinə qoşulmağa cəsarət etmədi; O, Arimateyalı Yusifin mənsub olduğu gizli şagirdlərdən biri deyildi, ancaq İsanın dəfni zamanı onun pərəstişkarı kimi çıxış edirdi (bax). Hər halda, Nikodim Allahdan gələn Müəllimlə söhbətin tamamilə gözlənilməz nəticəsini o qədər heyrətə gətirdi ki, bu barədə çətinliklə susdu: o, yəqin ki, söhbətin məzmununu ən azı ən yaxın həmfikir olan fariseylərə çatdırdı.

Bu əhəmiyyətli söhbət bəzilərinin ondan yanlış nəticələr çıxarmasına əsas verir: çoxları düşünür ki, Səmavi Padşahlığa daxil olmaq üçün vəftiz olunmaq və İsa Məsihə Allahın Oğlu kimi iman etmək kifayətdir; lakin onlar unudurlar ki, İsa Məsihin sözlərinin dəqiq mənasına görə, sudan və Ruhdan yenidən doğulmaq və Ona iman Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün yalnız şərtdir, lakin Səmavi Padşahlığa daxil olmağı təmin etmir. Məsih Özü dedi: Mənə deyən hər kəs deyil: “Ya Rəbb! Rəbb!", Cənnət Padşahlığına girəcək, ancaq Səmavi Atamın iradəsini yerinə yetirən (). Bu kəlamın təfsirçilərindən birincisi olan Həvari Yaqub öz razılıq məktubunda deyir: Qardaşlarım, əgər kimsə imanı olduğunu, amma işləri olmadığını desə, bunun nə xeyri var? bu iman onu xilas edə bilərmi? Sən bir olduğuna inanırsan: yaxşı iş görürsən; və cinlər inanır və titrəyir. Bəs sən bilmək istəyirsən, ey əsassız adam, əməlsiz iman ölüdür? ().

İsanın Yəhudeyada qalması

Pasxa bayramlarında baş verən Nikodimlə söhbətdən sonra İsa Yerusəlimi tərk edərək Yəhudeya torpağına və ya Yəhudeyaya getdi, burada təbii ki, öyrətdi və möcüzələr göstərdi. Müjdəçi İsanın Yəhudeyada şagirdləri ilə nə qədər qaldığını demir, lakin onun sonrakı rəvayətlərindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, onun Yəhudeyada qalması təxminən səkkiz ay çəkib: İsanın Yəhudeyadan Qalileyaya gedən yolda Samariyada dayanmasından danışarkən, o, İsa Məsihin Onu müşayiət edən şagirdlərə ünvanladığı aşağıdakı sözlərini çatdırır: Demirsən ki, hələ dörd ay var, məhsul gələcək?(). Bu sözlərdən belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, Məsih məhsul yığımından dörd ay əvvəl Qalileyaya qayıtdı; və bu aprel ayında Fələstində baş verdiyi üçün Yəhudeyadan gediş dekabrın əvvəlinə qədər davam edə bilməzdi və buna görə də İsa apreldən dekabr ayına qədər Yəhudeyada qaldı.

Evangelistlər Matta, Mark və Luka məbədin tacirlərdən təmizlənməsi, Nikodimlə söhbət, İsanın ilk Pasxa bayramından sonra Yerusəlimdə və Yəhudeyadakı başqa yerlərdə olması, eləcə də Onun ictimai xidməti zamanı qalması haqqında heç nə demirlər. Samariyada. İsanın Vəftizi və sınağından danışdıqdan sonra onlar birbaşa Onun Qalileyadakı fəaliyyətinin təsvirinə keçirlər. Müjdəçi Metyu bunu açıq şəkildə edir, çünki İsa çox sonralar onun ardınca getməyə çağırdığına görə, o, Yəhudeyada heç Onunla birlikdə deyildi və orada baş verənlərin hamısının şahidi deyildi; Ola bilsin ki, Mark öz Müjdəsini sözlərindən yazan Peter İsa ilə birlikdə Yəhudeyada deyildi. Həm Evangelistlər, həm Metyu, həm də Mark vəsvəsə haqqında hekayələrini bitirdikdən sonra, deyəsən, hekayələrini yarımçıq qoyur və Vəftizçi Yəhyanın nəzarətə götürülməsindən sonra baş verən hadisələri təsvir etməklə davam etdirirlər (;); Müjdəçi Luka bu yerdəki rəvayətdə eyni fasiləni edir, çox güman ki, İncilin tərtibi zamanı İsanın Yəhudeyada qalması ilə bağlı şahidlərdən lazımi məlumatın olmaması və ola bilsin ki, aşağıda müzakirə ediləcək başqa bir səbəbə görə. Fəsil 10.

Baş verən hadisələrin ardıcıllığı ilə təqdim olunan İncil hekayəsini oxuyarkən istər-istəməz Müjdəçi Yəhyanın İsanın Yəhudeyada göstərdiyi möcüzələr haqqında susmasına diqqət yetirirsiniz. Bu susqunluq onunla izah olunur ki, Yəhya öz İncilini ilk üç İncilin artıq demək olar ki, hər bir xristian üçün istinad kitabı olduğu bir vaxtda yazmışdı. İlk Müjdəçilərin artıq İncillərində İsa tərəfindən həyata keçirilən bir çox möcüzələri təsvir etdiklərini bilərək, bütün möcüzələri təsvir etməyin demək olar ki, mümkün olmadığını bilərək, İsanın ilahiliyinin təkcə möcüzələrlə deyil, Onun təlimi, həyatı və dirilməsi ilə sübut olunduğunu nəzərə alaraq, Yəhya yəhudilərə möcüzələrdə göstərilənləri ətraflı təsvir etməyi lazımsız hesab etdi və möcüzələrin edildiyini göstərməklə məhdudlaşdı (). Bundan əlavə, tamamilə mümkündür ki, Yəhya birinci Pasxa bayramından sonra Yəhudeyaya səyahəti zamanı həmişə İsa Məsihin yanında olmayıb; Bunu deyəndə özü də buna işarə edir İsa Özü yox, Onun şagirdləri vəftiz etdi(). Əgər İsanın şagirdləri insanları vəftiz edirdilərsə, onlar bunun üçün çoxlu su olan yerdə, yəni yüksək sulu və kifayət qədər dərin çayın sahilində olmalı idilər; İsa təbliği ilə bütün Yəhudeyanı gəzdi. Bu, yəqin ki, Mark öz İncilini sözlərindən yazan Peter kimi digər şagirdlərin İsanın Yəhudeyadakı daimi yoldaşları olmadığını izah edir (əgər Peter o vaxt orada idisə).

Yəhyanın şagirdlərinə göstərişləri və İsa haqqında yeni şəhadəti

Müjdəçi Yəhya deyir ki, İsanın Yəhudeyada şagirdləri ilə birlikdə olduğu müddətdə həm İsanın şagirdləri, həm də Onun Sələfi Vəftizçi Yəhya onun yanına gələnləri Məsihi qəbul etməyə hazırlamağa və onları tövbəyə vəftiz etməyə davam edirdi; bu şəkildə hazırlanmış yəhudilər, əlbəttə ki, hamısı olmasa da, İsanın yanına getdilər, hər halda, çoxları; Bundan əlavə, İsa Özü Onun haqqında eşidən və Onun göstərdiyi möcüzələri görən böyük izdihamı özünə cəlb etdi. Xalq hərəkatı getdikcə daha böyük miqyas aldı, nəticədə yəhudi xalqının liderləri öz hüquqlarını və onlarla əlaqəli gəlirlərini qısqanclıqla qoruyan, nüfuzlarını itirmək qorxusu ilə İsaya və Yəhyaya qarşı gizli fəaliyyət göstərməyə başladılar: , Evangelistə görə, Yəhyanın şagirdləri ilə mübahisəyə girdi təmizləmə haqqında, yəni Yəhya və İsanın vəftiz edilməsi ilə həyata keçirilən təmizlənmə haqqında. Fariseylərin və sadukeylərin nəzərində İsa və Yəhya yalnız peyğəmbərlər idi: həm O (ən azı şagirdləri vasitəsilə), həm də digəri vəftiz olunmuşdu; hər ikisinin tələbələri var idi; Peyğəmbərlərin özləri olmasa, heç olmasa onların şagirdləri ilə mübahisə etmək və bununla da onların xalqa təsirini zəiflətmək olarmı? Bu, şübhəsiz ki, Evangelist Yəhyanın adlandırdığı insanların əsaslandırması idi yəhudilər(yuxarıya bax, səh. 190).

Evangelist təmizlənmə ilə bağlı mübahisənin necə bitdiyini demir; lakin şagirdlərindən müəlliminə verdiyi sualdan aydın olur ki, yəhudilər onları İsaya qarşı o qədər qaldırmağa müvəffəq olublar ki, onun adını belə çəkmirlər, lakin deyirlər: İordan çayında sizinlə birlikdə olan... ().

Şagirdləri Yəhyanın üstünlüyünü müdafiə edən kimi, açıq-aşkar paxıllıqla öz müəlliminin diqqətini ona yönəldirlər ki, onun haqqında şəhadət verdiyi, ona görə də belə bir şəhadətə ehtiyacı olan və buna görə də öz müəllimindən aşağı olan, O, Özünü vəftiz edir və hamı Onun yanına gəlir. Onlar qorxurlar ki, İsanın artan izzəti müəllimlərinin izzətini kölgədə qoyacaq.

İsanın ictimai xidmətdə zühuru ilə bir çoxları birbaşa Onun yanına getdilər, daha əvvəl Onun Qabacına getmək zərurəti ilə qarşılaşmadılar. Yəhyanın özü də bunu hiss etdi, lakin yenə də Səlim yaxınlığındakı Aenonda təbliğ etməyə davam etdi; bu yeri indiki zamanda müəyyən etmək çətindir, lakin etibarlı şəkildə güman etmək olar ki, Yəhya vəftiz etmək üçün hələ təbliği ilə məşğul olmadığı və Məsihin hələ gəlmədiyi yerə getdi. Allahdan vəftiz etmək əmrini alan Yəhya bu tapşırığı Allahın xüsusi əmri olmadan tamamlanmış hesab edə bilmədi və buna görə də vəftiz etməyə davam etdi.

Şagirdlərin şikayəti Yəhyanı İsa haqqında yeni şəhadət verməyə vadar etdi. Yəhya onlara yer üzündə hər şeyin Allahın iradəsi ilə edildiyini və əgər İsa onların dediyi kimi davranırsa, deməli, yalnız Allahın əmri ilə hərəkət edirsə, ona deyilənlərə şahid kimi onlara istinad edir: Mən Məsih deyiləm, amma Onun hüzuruna göndərilmişəm(). Sonra İsanın izzətini artırmaq və onun əhəmiyyətini azaltmağın zəruriliyini onlara aydın şəkildə izah etmək istəyən Yəhya İsanı bəylə, özünü isə bəyin dostu ilə müqayisə edir: nikahdan əvvəlki dövrdə bəyin dostunun əhəmiyyəti böyükdür. və nikah baş tutan kimi və kürəkən ərin hüquqlarını öz üzərinə götürürsə, bəyin dostu ona üstünlük verir və buna sevinir və bəyə həsəd aparmır. İsanın Məsih kimi haqqını öz üzərinə götürdüyünü eşidən Yəhya sevinir və deyir: Bu mənim sevincimdir; Buna görə də , Ona, yəni İsa , böyüməli, amma azalmalıyam ().

Hətta İsanın Vəftizində Yəhya dedi ki, o, ayaqqabısının qayışını açmağa layiq deyil. Yəhyanın şagirdləri bunu xatırlamalı idilər. Ancaq görünür, onlar unudublar ki, müəllimləri Məsihə münasibətdə özünü sonuncu qul mövqeyinə qoyur. Ona görə də indi onlara kişi olduğunu deyir yerdən olandır və yerdən olan kimi danışır; və İsa, necə Gəlir bitdi , göydən hər şeydən üstündür(); İsa gördüklərinə və eşitdiklərinə haradan gəldiyinə, yəni Allahdan şəhadət edir: belə şəhadət qəbul edilməlidir, buna qeyd-şərtsiz inanmaq lazımdır, lakin təəssüf ki, heç də hamı Onun şəhadətini qəbul etmir.

Evangelistin sözlərinə görə, Yəhya belə deyir heç kim Onun şəhadətini qəbul etməyəcək,İsa (). Burada istifadə olunan söz heç kim Yəhyanın fikrini tam dəqiq ifadə etmir: Vəftizçi bilirdi ki, İsanın şagirdləri var və onlar şübhəsiz Onun təlimini, Onun şəhadətini qəbul edirlər; İsanın yanına axın edən bütün yəhudilərdən heç birinin Onun şəhadətini qəbul etmədiyinə inanmaq üçün heç bir əsası yox idi; o, əksinə, hamının İsanın təlimlərinə əməl etmədiyi üçün çox kədərləndi. Buna görə də Yəhyanın nitqində söz heç kim sözlərlə əvəz edilməlidir Hamısı deyil və belə bir əvəz sözlərdən sonra da olduqca düzgün olacaq heç kəs Onun şəhadətini qəbul etməz Müjdəçi Yəhyanın çıxışına davam edir: Onun şəhadətini qəbul edən beləliklə Onun doğru olduğunu möhürlədi(). Əgər Yəhya şəhadətini qəbul edənlərdən danışırsa, təbii ki, heç kimin Onun şəhadətini qəbul etmədiyini deyə bilməz.

Bunu deyərkən təəssüf ki, Hamısı deyilİsanın şəhadətini qəbul edin, Yəhya İsa haqqında ona belə düşmənçilik və həsədlə danışan öz şagirdlərinə çox aydın şəkildə işarə etdi.

Şagirdlərində İsaya qarşı bu cür hissləri təəssüflə görən Yəhya onlara dedi: “Onun dediyi və deyəcəyi hər şeyə inanmalısınız; O, Onu göndərdi və Ona Ruhunun bütün gücünü verdi; buna görə də Onun hər dediyini Allah Özü deyir; Onun sözləri Allahın sözləridir. Axı O, Allahın Oğludur və Allahın bütün gücünə malikdir. Kim Ona ​​iman gətirsə, bununla da Allaha iman gətirdiyini sübut etmiş olar və buna görə o, əbədi həyat səadəti ilə mükafatlandırıla bilər; Oğula iman etməyən Allahı rədd etmiş olur və buna görə də o, Allah tərəfindən rədd ediləcək. Sizə vəd edilmiş Məsih Məsih olan İsaya Allahın Oğlu kimi inanın; Məni, əvvəllər sizə dediyim kimi, Onun qulu hesab edin, ayaqqabısının qayışını açmağa belə layiq deyiləm. Ona tərəf gedin və Ona tabe olun! O böyüməli, mən isə azalmalıyam!”

Allaha xidmətini bitirən Yəhya şagirdlərinə etdiyi bu son müraciətdə onları İsaya qoşulmağa və onun ardınca getməyə inandırdı. Bu sözlər peyğəmbərlərin ən böyüyünün vəsiyyətidir.

Yaqub adını daşıyan iki həvaridən birincisi Zebedi və Salomenin oğlu idi (). Sözsüz ki, Süleyman oğlu Yaqub Rəbbin qardaşı ola bilməzdi, çünki Rəbbin qardaşı Yaqub Kleopa Məryəminin oğlu idi (; ; ; ). Yaqub Zebedee həm də Rəbbin qardaşı ola bilmədi, çünki o, Rəbbin qardaşı Yaqubdan əvvəl öldü: Yaqub Zebedi eramızın 39-cu ildən 42-ci ilə qədər davam edən İmperator Klavdinin hakimiyyəti dövründə Hirodun əmri ilə qılıncla öldürüldü () ; - Eusebius. Kitab 2. Ç. on bir); və Rəbbin qardaşı Yaqub baş kahinlər tərəfindən Yerusəlim məbədinin damından atıldı və eramızın 54-cü ildən 67-ci ilə qədər davam edən Neronun hakimiyyəti dövründə Yerusəlimin mühasirəyə alınmasından az əvvəl daşqalaq edildi (Eusebius. Kitab 2. 23-cü fəsil Joseph Flavius ​​Book 20. Ch.

Həvarilər Yaqub Alfey və onun qardaşı Yəhudaya (İskaryot deyil) gəldikdə isə, onların Rəbbin qardaşı olmadıqlarını sübut etmək üçün biz Müjdəçi Markın şəhadətinə istinad edəcəyik. Müqəddəs Mark Yaqubun qardaşı Yaqub deyir daha kiçik və ya başqa, daha düzgün tərcümədə, kiçik(), yəqin ki, boyunun kiçikliyinə görə; eyni Evangelist (eləcə də başqaları) ikinci Həvari Yaqub Yaqub Alfeydən (; ; ) çağırır. Rəbbin qardaşı Yaqubun adı, kiçikəlbəttə ki, niyyətsiz deyil: burada Müjdəçinin Tanrının qardaşı Yaqubu eyni adı daşıyan iki Həvaridən ayırmaq istəyini görmək olar. Üstəlik, biz bilirik ki, Rəbbin qardaşları Yaqub, Yoşiya, Yəhuda və Şimon Məryəmin oğulları idi, ərinin adı Alfey deyil, Kleopa idi; Həvarilər Yaqub Alfey və qardaşı Yəhuda (İskaryot deyil) Alfeyin oğulları idi.

Evangelistlər, Rəbbin qardaşlarını xatırlayaraq, onları həmişə on iki Həvaridən fərqləndirirdilər (məsələn; ; ; 14) və Evangelist Yəhya Rəbbin qardaşlarının Ona iman etmədiklərinə (), buna görə də onlar deyildilər. yalnız həvarilər arasında, hətta Onun şagirdləri arasında da.

Doğrudur, Rəbbin qardaşı Yerusəlim yepiskopu Yaqubun mesajı kimi tanınan Yaqubun Şura Məktubunda onun müəllifi Həvari adlanır; lakin bu, bu məktubun müəllifini on iki həvaridən biri hesab etməyə heç bir əsas vermir. Rəbbin qardaşı Yaqub, Yerusəlim Kilsəsinin yepiskopu vəzifəsinə görə həvari titulu aldı, necə ki, xristianların keçmiş təqibçisi Paul (Şaul) İsa Məsihin ona görünməsindən sonra Həvari adlandırıldı.

Beləliklə, İsa Məsihin ikinci əmiuşağı, Kleopası Məryəmin oğulları, Məsihə yalnız Onun Dirilməsindən sonra iman gətirdilər, on iki həvari arasında deyildilər.