Quran nə deməkdir? din. Tarix və müasirlik(11)

İslam ənənəsi müsəlmanların müqəddəs kitabı Quranın VII əsrdə yazıldığını və onda olan təlimlərin Məhəmməd peyğəmbər tərəfindən yayıldığını bildirir. Bununla belə, bir çox tədqiqatçılar Quranın bir çox hissələrinin 8-ci əsrin ortalarından tez deyil, çox sonra ortaya çıxdığına inanırlar. Mübahisə kimi elm adamları sübut edilmiş bir üsula - karbonla tanışlığa müraciət etdilər.

Quran tarixi

Ərəb dilində bu ad Quran kimi yazılır ki, bu da “ucadan oxumaq”, “bərk etmək” deməkdir. İslam inancına görə Quran, Məhəmməd peyğəmbər (Məhəmməd) tərəfindən Allah adına nazil edilən və onun səhabələri tərəfindən Məhəmmədin sözlərindən yazılmış vəhylər toplusudur. Müsəlman mənbələrinə görə, Quranın məzmunu 610-632-ci illərdə Cəbrail (Cəbrail) mələk vasitəsilə peyğəmbərə çatdırılmışdır.

Quran 114 surədən - müxtəlif ölçülü və məzmunlu surələrdən ibarətdir. Öz növbəsində surələr ayrı-ayrı ayələrdən - ayələrdən ibarətdir. Müqəddəs kitabda onların 6236-sı var.

Quranın tərtibindən az sonra İslam dininin ardıcılları arasında fikir ayrılıqları yarandı. Bu, müxtəlif istiqamət və məzhəblərin - sünnilərin, xariclərin və şiələrin yaranmasına səbəb oldu. Buna baxmayaraq, bütün İslam qollarının nümayəndələri kanonik versiyadan istifadə etmək məcburiyyətində qaldılar.

Quranda çoxlu anlaşılmayan yerlər və ziddiyyətlər olduğundan (bu, hətta Məhəmmədin zamanında da aşkar edilmişdir) müqəddəs yazının - “təfsir”in təfsirinə ehtiyac var idi.

Zaman keçdikcə bir institut yarandı nasxa(bu söz “ləğv” deməkdir). Əgər Quranın iki hissəsi bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edərsə, tərcüməçilər hansı mətnin doğru, hansının köhnəlmiş hesab edilməli olduğunu müəyyən etdilər (bu, Allahın iradəsinin Məhəmmədə nəqli zamanı bəzən dəyişməsi ilə izah edildi).

“Düzgün” mətn “nəsix”, yanlış olan mətn “mənsux” adlanırdı. Güman edilir ki, Quranda 225 belə ziddiyyət var, 40-dan çox surədə isə ləğv edilmiş ayələr var...

Oxu qaydaları

Quran oxumaq üçün şəriət tərəfindən müəyyən edilmiş xüsusi qaydalar var. Deməli, ucadan oxunmalı, qiraətli və tərənnüm edilməlidir. Bundan əlavə, hər bir müsəlmandan mətnin əhəmiyyətli bir hissəsini əzbərləməsi tələb olunurdu. Və bu gün Quranın bütün mətnini əzbər bilən insanlar var. Belə bir şəxs hafiz titulu daşıyır və ona hörmətlə yanaşılır.

Quranı ancaq dəstəmazdan sonra əlinizə götürməlisiniz. Yalnız təmiz yerlərdə oxuya bilərsiniz. Quran hündür yerlərdə saxlanmalı, yerə qoyulmamalıdır.

Müsəlmanlar Quranı oxuyarkən onun mənası üzərində düşünməlidirlər: oxumaqdan məqsəd budur: "Məgər onlar Quran haqqında düşünmürlər? Yoxsa onların qəlblərində qıfıllar var?" (Quran, 47:24).

Həmçinin müsəlmanlar Quranın bütün əmrlərinə ciddi şəkildə əməl etməli və həyatlarını orada göstərilən əxlaq prinsiplərinə uyğun qurmalıdırlar.

Müsəlmanların əsas kitabı

Məhz Quran əsrlər boyu əsas, bəzən isə yeganə dərslik olub: ondan dil, qanunlar və fəlsəfənin öyrənilməsi üçün istifadə olunub. İslam ədəbiyyatında Qurana çoxlu istinadlar var. Üstəlik, digər ərəb ədəbi mənbələrinin mühakimə olunduğu standart Quranın üslubudur.

İslam ilahiyyatçıları əmindirlər ki, Quran plitələrin tektonikası və ya işıq sürəti kimi bir çox elmi nəzəriyyə və kəşfləri proqnozlaşdırır. Baxmayaraq ki, bir sıra tədqiqatçılar kitabda qeyd olunan bir çox elmi faktların onun yazıldığı və tərtib edildiyi dövrdə artıq məlum olduğu qənaətindədirlər (məsələn, Qalenin nəzəriyyəsi).

Yaşın sirləri

Bu yaxınlarda Quranın ən qədim əlyazma fraqmentlərinin, xüsusən də 1972-ci ildə Yəmənin paytaxtı Sənada tapılan fraqmentlərinin radiokarbonla müəyyən edilməsi aparılıb. Məlum olub ki, mətnin müəyyən hissələri miladi 650-ci ildən cəmi bir neçə il sonra, müqəddəs kitabın kanonik variantı xəlifə Osman tərəfindən təsdiq edildikdən sonra yazılmışdır.

Bu arada, 1936-cı ildən bəri Birmingem Universitetinin əlyazmaları kolleksiyasında Oksford Universitetinin mütəxəssislərinin tarixləndirməsinə görə, Məhəmməd peyğəmbərin sağlığında və ya bir qədər sonra - 568-ci ildə yazılmış iki Quran fraqmenti var. -645 m. Bu, İslamda ümumi qəbul edilmiş tarixlərə kifayət qədər yaxındır.

Bu faktlar Quranın müxtəlif hissələrinin müxtəlif dövrlərdə və dövrlərdə yazıldığını göstərə bilər. Baxmayaraq ki, mübahisəli məqamlar çoxdur. Fakt budur ki, radiokarbonla tanışlıq mətnin yazıldığı materialın yaşını dəqiq müəyyən edə bilər - məsələn, heyvan dərisi və ya papirus, lakin mətnin özünün tarixi deyil.

Belə ki, fransız tədqiqatçısı Fransua Desroş 2014-cü ildə bildirmişdir ki, bu tarixə əsasən Qurani-Kərim miladi 661-750-ci illərdə, Əməvilər dövründə meydana çıxmışdır və bu, çox erkən bir dövrdür - yəqin ki, bu, Hz. material, qeydlərin özləri deyil. Ancaq bu müqəddəs kitab nə qədər köhnə olsa da, Quranın bəşəriyyətin qoyub getdiyi ən böyük ədəbi-mənəvi qaynaqlardan biri olduğunu inkar edə bilmərik.

Rusiya çoxmillətli dövlətdir. Bu, Rusiya Federasiyasının ərazisində rəsmi qeydiyyata alınan dinlərin çoxluğunu müəyyən edir. Başqa dinlər və Müqəddəs Yazılar haqqında əsas şeyləri bilməməmiz səbəbindən bu cür hallar çox vaxt həll edilə bilər. Xüsusilə, “Quran nədir?” sualının cavabı ilə tanış olmalısınız.

Quranın mahiyyəti nədir?

“Quran” sözü ərəb mənşəlidir. Rus dilinə tərcümədə “recitative”, “ucadan oxumaq” deməkdir. Quran müsəlmanların əsas kitabıdır, əfsanəyə görə, Müqəddəs Yazıların nüsxəsi - göydə saxlanılan ilk kitabdır.

Quranın nə olduğu sualına cavab verməzdən əvvəl Müqəddəs Yazıların mənşəyi haqqında bir neçə kəlmə demək lazımdır. Müsəlmanların əsas kitabının mətni Məhəmmədə vasitəçi - Cəbrayıl vasitəsilə Allahın özü tərəfindən göndərilmişdir. Dünyəvi dövrdə Məhəmməd yalnız fərdi qeydləri qeyd etmişdir. Onun ölümündən sonra Müqəddəs Yazıların yaradılması ilə bağlı sual yarandı.

Məhəmmədin davamçıları onun xütbələrini əzbərləmişlər və sonralar bir kitabda - Quranda toplanmışlar. Quran nədir? İlk növbədə ərəb dilində yazılmış müsəlmanların rəsmi sənədi. Quranın da Allah kimi əbədi olaraq mövcud olacaq yaradılmamış bir kitab olduğuna inanılır.

Quranı kim yazıb?

Tarixi məlumatlara görə, Məhəmməd oxuyub yaza bilmirdi. Buna görə də o, Allahdan gələn vəhyləri əzbərlədi və sonra onları öz ardıcıllarına ucadan söylədi. Onlar da öz növbəsində mesajları əzbər öyrəniblər. Müqəddəs mətnlərin daha dəqiq ötürülməsi üçün ardıcıllar vəhyləri qeyd etmək üçün doğaçlama vasitələrdən istifadə etdilər: bəziləri perqamentə, digərləri taxta lövhələrə və ya dəri parçalarına müraciət etdilər.

Bununla belə, Müqəddəs Yazıların mənasını qorumağın ən sübut edilmiş yolu onu uzun sünnələri - ayələri yadda saxlaya bilən xüsusi təlim keçmiş oxuculara təkrar söyləmək idi. Hafiz Quran fraqmentlərinin üslub mürəkkəbliyinə baxmayaraq, sonradan onlara deyilən Vəhyləri dəqiqliklə çatdırdı.

Mənbələr Vəhylərin yazılmasında iştirak edən 40-a yaxın adamı qeyd edir. Bununla belə, Məhəmmədin sağlığında surələr az idi və demək olar ki, tələb olunmadı. Bu, tək bir Müqəddəs Yazıya ehtiyac olmaması ilə əlaqədardır. Yaradılan Quranın ilk nüsxəsi daha sonra onun həyat yoldaşı və qızı tərəfindən saxlanılıb.

Quranın quruluşu

Müsəlmanların müqəddəs kitabı “surə” adlanan 114 fəsildən, fraqmentlərdən ibarətdir. Əl-Fatihə - ilk surə - Quranı açır. Bütün möminlər tərəfindən oxunan 7 ayədən ibarət bir duadır. Duanın məzmunu Quranın mahiyyətinin xülasəsidir. Ona görə də möminlər bunu hər dəfə deyirlər, gündə beş vaxt namaz qılırlar.

Quranın qalan 113 surəsi Müqəddəs Yazılarda böyükdən kiçiyə doğru azalan ardıcıllıqla düzülür. Əvvəlcə surələr həcmcə böyükdür və həqiqi risalələrdir. Kitabın sonunda fraqmentlər bir neçə misradan ibarətdir.

Beləliklə, suala cavab verə bilərik: Quran nədir? Bu, aydın şəkildə qurulmuş dini kitabdır, iki dövrə malikdir: Məkkə və Mədinə, hər biri Məhəmmədin həyatında müəyyən bir mərhələni simvollaşdırır.

Müsəlmanların müqəddəs kitabı hansı dildə yazılıb?

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Quranın tanınmış dili ərəb dilidir. Bununla belə, Müqəddəs Yazıların mahiyyətini başa düşmək üçün kitabı başqa dillərə də tərcümə etmək olar. Ancaq bu halda, öz təfsirini oxuculara çatdıra bilən bir tərcüməçinin Müqəddəs Yazının mənasının subyektiv şəkildə ötürülməsindən danışmalıyıq. Başqa sözlə, rus dilində Quran yalnız bir növ Müqəddəs Yazıdır. Yeganə düzgün variant, Allahın izni ilə yer üzündə peyda olan ərəb dilində yazılmış Qurandır.

Rus dilində Quranın öz yeri var, lakin hər bir saleh mömin müqəddəs kitabı mənbə dilində oxumağa gəlməlidir.

Quranın yazıldığı üslub

Hesab edilir ki, Quranın təqdim olunma üslubu istər Köhnədən fərqli olaraq özünəməxsusdur, ya da Quranın oxunması rəvayətdən birinci şəxsdən üçüncü şəxsə və əksinə kəskin keçidləri aşkar edir. Bundan əlavə, surələrdə möminlər müxtəlif ritmik nümunələrlə qarşılaşa bilirlər ki, bu da xəbərin öyrənilməsini çətinləşdirir, lakin ona özünəməxsusluq verir, mövzunun dəyişməsinə səbəb olur, həm də gələcəkdə sirlərin açılmasına kiçik eyham verir.

Tam düşüncəyə malik surə hissələri əsasən qafiyəlidir, lakin şeir təşkil etmir. Quran fraqmentlərini nəsr kimi təsnif etmək mümkün deyil. Müqəddəs Yazıları ərəb və ya rus dillərində oxuyarkən ifadələrin intonasiyası və mənası ilə əks olunan çoxlu sayda obraz və vəziyyətlər yaranır.

Quran sadəcə bir kitab deyil. Bu, yer üzündə yaşayan bütün müsəlmanlar üçün müqəddəs kitabdır və saleh möminlər üçün əsas həyat qaydalarını özündə cəmləşdirir.

Qədim əl yazısı Quran

Quran müsəlmanların müqəddəs kitabı, Allahın Məhəmmədə yuxarıdan göndərdiyi vəhylər toplusudur, müsəlman doktrinasının əsasıdır. İslamda sosial, iqtisadi, siyasi, hüquqi və ailə münasibətləri Quranın əsas müddəaları əsasında qurulur. Quran ərəbcə nazil olmuşdur. Quran 500 səhifədən çox mətn və 114 surədən ibarət kitabdır. Quran mətninin əhəmiyyətli hissələri qafiyəli nəsrdir.

İslam doktrinasına görə, Quran yaradılmamış bir kitabdır, əbədi olaraq mövcuddur, Allahın özü kimi, onun sözüdür. Müsəlman ənənəsinin məlumatlarına əsasən, Allahın vəhyləri Məhəmməd peyğəmbərə təxminən 610-632-ci illərdə çatdırılmış və onların yazılması, toplanması və kitabın tərtibi uzun illər davam etmişdir. Və 14 əsrə yaxındır ki, bu kitab təkcə dini deyil, həm də tarixi-ədəbi abidə kimi yaşayır və öz əhəmiyyətini qoruyub saxlayır. İslamın dövlət dini olduğu ölkələrdə bir çox hüquqi aktlar Qurana əsaslanaraq, Qurana and içir; Quran və onun təfsirlərinin öyrənilməsi (təfsir) bir sıra ölkələrdə dini təhsil müəssisələrinin əsas mövzularından biridir.

“Quran” sözü nə deməkdir?

Müsəlmanların müqəddəs kitabının adı adətən “oxumaq” kimi tərcümə olunur. Amma bu, sözün hərfi mənasında oxumaq demək deyil. Axı Məhəmməd öz xütbələrini yazılı mətndən yox, yaddaşdan oxuyurdu. Bundan əlavə, Məhəmməd xütbələrini ritmik şəkildə, sanki oxuyurmuş kimi söyləyirdi. “Quran” sözü tez-tez “əl” - “əl-Quran” artikli ilə işlədilir, bu da Müqəddəs Kitab, Tövrat kimi ucadan, əzbər oxunması nəzərdə tutulan müqəddəs kitab deməkdir. Müsəlman ənənəsinə görə, Quran başqa dillərə tərcümə edilə bilməz. Ana dili ərəbcə olmayan müsəlmanlar Quranın ən mühüm hissələrini əzbərləyirlər. Quranı ərəbcə oxumaq və ya dinləmək müsəlmanın Allahın nitqini dinləməsi deməkdir.

Görkəmli alim, şərqşünas, Quranı rus dilinə tərcümə edən İ.Yu Kraçkovski yazır ki, Qurani-Kərimi başa düşmək çox çətindir, o dövrün insanlarının mənəvi dünyasının bir çox təzahürləri zəmanəmizə həmişəlik itirilib. Quranın başqa dillərə tərcüməsi və çapı qadağan olunduğundan, uzun müddət Quranın yalnız surəti çıxarılırdı.

Savadsız olduğu üçün Məhəmməd xütbələrini yazmırdı, lakin onun ardıcıllarının bir çoxu şeirə bənzədiyi üçün onları əzbərləyirdi. Quranı bütünlüklə əzbər bilənlərə hafiz deyirdilər. Lakin Quranın bəzi hissələri savadlı ərəblər tərəfindən xurma yarpaqlarına, perqamentə, yastı sümüklərə və gil lövhələrə yazılıb. Müqəddəs kitabın bir hissəsi Məhəmmədin şəxsi katibi Zeyd ibn Sabit tərəfindən yazılmışdır.

Peyğəmbərin vəfatından sonra ilk xəlifə, dostu və qohumu Əbu Bəkr bütün mətnləri toplamaq və Məhəmmədin xütbələri toplusunu tərtib etmək qərarına gəldi. Quranın ilk variantı (Suhuf) ortaya çıxdı, lakin Xəlifə Osmanın rəhbərliyi altında hazırlanan peyğəmbərin son kitabı "Müşəf" adlandı və müqəddəsləşdirildi. Bu kitab böyük ölçüdə idi və perqament üzərində yazılmışdır. Müshafın bir neçə nüsxəsi hazırlanmışdır ki, onlardan biri Kəbədə “qara daşın” yanında saxlanılır. Quranın başqa bir nüsxəsi Mədinədə, Peyğəmbər məscidinin həyətində saxlanılır. Güman edilir ki, Quranın daha iki orijinal nüsxəsi gəlib çatmışdır: biri Qahirədə, Misir Milli Kitabxanasında, digəri Daşkənddədir.

Quran müsəlmanlar üçün əməl və həyat bələdçisidir. Müsəlmanlara ünvanlanır və onlara necə yaşamaq, işləmək və insanlarla münasibət qurmaq barədə tövsiyələr verir. Quran müsəlmanın onu maraqlandıran bir çox suallara cavab tapdığı bir bələdçidir. Əsasən dini-fəlsəfi əsər və qanunvericilik kitabı olması. Quran unikal tarixi və ədəbi əsərdir, onu oxumaqla biz Ərəbistan yarımadasının coğrafi xüsusiyyətlərini, həyat və həyat tərzini, ərəblərin fəaliyyətini və o dövrün tarixi hadisələrini öyrənirik. Quranda müsəlmanların əxlaqi mədəniyyəti, davranışları və münasibətləri haqqında oxuya bilərsiniz. Quranın məzmunu üzərində dayanaraq qeyd edirik ki, Məhəmmədin xütbələrində ərəb qəbilələrinin adət-ənənələri, mifləri, əfsanələri müxtəlif mövzuları təqdim edir. Şirklə mübarizə, tövhidin, yəni Allahın birliyinin təsdiqi Quranın əsas ideyasıdır. Quranda ruhun ölməzliyi, cənnət və cəhənnəm, dünyanın sonu, qiyamət günü, dünyanın və insanın yaradılması, ilk insanların - Adəm və Hz. Həvva, qlobal daşqın və başqaları haqqında.

Quranın fərqli bir xüsusiyyəti, Allahın orada birinci şəxsdə danışmasıdır - bu, Quran və Tövrat və İncil arasındakı ilk və ən əhəmiyyətli fərqdir. Quranın əksəriyyəti Allah və insanlar arasında dialoqdur, lakin həmişə Məhəmməd vasitəsilə, onun dodaqları ilə. Quran başa düşülməsi çətin bir əsər olduğundan onun müxtəlif təfsirləri var. Ən mötəbər alimlər Quranı təfsir etməyə icazə veriblər və indi də Quranın bir ayəsinin mənasını təhrif etmək yolverilməzdir. Təəssüflər olsun ki, bu günlərdə müxtəlif terror təşkilatları və təriqətlərinin Qurani-Kərimin mənasını özünəməxsus şəkildə təfsir və təhrif edərək savadsız insanları müharibəyə, insanlığa qarşı hər cür cinayətlərə səslədiyinin şahidi oluruq.

Həmçinin Quranda heyrətamiz və cəlbedici təqdimat təsviri, emosionallıq, poetik texnika və lüğət zənginliyi var. Quran ayələri bir çox məşhur alim və şairləri narahat edirdi. Böyük rus şairi A. S. Puşkin Quranın rolu haqqında yazırdı:

Siyahı səmavi kitabdan verilmişdir

Sən, ey peyğəmbər, inadkarlardan deyilsən.

Sakitcə Quranı bəyan edin,

Pisləri məcbur etmədən!

Böyük tatar şairi Q.Tukay isə qeyd edirdi: “Quran əsl qaladır”. B. Pasternakın İncillə bağlı sözlərini xatırlayaq, lakin onlar təəccüblü şəkildə Qurana şamil edilir: “... bu, bəşəriyyət üçün bir dəftərdən çox sərt mətni olan bir kitab deyil”. Quranın mətnləri qədim, lakin köhnəlməyən, keçmiş nəsillər tərəfindən qəbul edilən və gələcək nəsillər tərəfindən qəbulunu gözləyən, İslam dininin davamçılarını, alimləri, şairləri canlı düşüncə ilə qidalandıran mətnlərdir...

Bu maraqlıdır:

İngilis islam alimi Vilyam Vatt yazır: “Ərəbşünaslıq, ərəb düşüncəsi, ərəb yazıları tam şəkildə ortaya çıxanda aydın olur ki, ərəblər olmasaydı, Avropa elmi və fəlsəfəsi belə sürətlə inkişaf edə bilməzdi. Ərəblər təkcə ötürücü deyil, həm də yunan düşüncəsinin həqiqi daşıyıcıları idilər. Avropalılar irəli getməzdən əvvəl ərəblərdən bacardıqları hər şeyi öyrənməli idilər”. (L. İ. Klimoviç “Quran, onun mənşəyi və mifologiyası haqqında kitab.” – M., 1986)

Bu gün İlahi vəhy adlanan bütün kitablar arasında hələ də bu hüququ müdafiə etməyə hazır olan yalnız bir kitab var. Söhbət indiyə qədər İlahi adlandırılan bütün o kitabların ən sonuncusundan gedir.

Bu kitab Qurandır!

Quran zühur etdiyi ilk gündən insanlar tərəfindən bu məsələdə insanın vasitəçiliyi olmadan Allahdan gələn bir mesaj kimi tanınır. Yəni, əgər əvvəlki kitablarda imanın əsası bu dünyanı tərk edərək heç bir arqument və müdafiə etmədən bu kitabları tərk edən elçilərin özləri idisə, Quranı insanlara çatdıran Məhəmməd (s) bu rolu oynamışdır. Yayılan kitabla əlaqəsi , heç oynanmadı. Başqa sözlə desək, insanların hər zaman elçilərin və peyğəmbərlərin sözlərinə etibar etməsinə səbəb olan dəlil, Quran məsələsində, Kitabın öz mülkü oldu. Bütün əvvəlki peyğəmbərlər kimi bir dəfə dünyadan köçən Məhəmməd (s) Quranın lehinə ilkin olaraq həlledici dəlil deyildi. Və daha çox söyləmək lazımdır ki, insanlar Qurana əsaslanaraq dolayı yolla ona Allahın Elçisi kimi inanırdılar. Bunlar. Bəzi möcüzələrlə Quranın İlahi mənşəyini sübut edən Məhəmməd deyildi, əksinə, Quran insanların Məhəmməd peyğəmbərin missiyasına imanının əsası oldu.

Bəs bu hansı arqumentdir? Bu ayədə hansı sübut var?

Nə üçün on dörd əsrdir ki, heç kim bu vəhyin həqiqətini təkzib edə bilməyib? Qarşıya qoyulan suallar üzərində daha əsaslı düşünmək üçün mən əvvəlki fəsillərin mühakimələrinə qayıtmağı və imanın təkzibedilməz faktlara əsaslanan möhkəm anlayışdan başqa bir şey olmadığını xatırlamağı təklif edirəm. Bizdən hər hansı bir postulata inanmaq və əməl etmək istənildikdə, zehni inandıran dəlillər təqdim olunana qədər ağlımız şübhə etməyə meyllidir. Müəyyən bir müqəddəs kitabın İlahi mənşəyinə inanmaq məsələsi də faktlar tələb edir.

Bəs bu sübut nə olmalıdır?

Axı biz bu gün havanın necə olmasından yox, bizi yaradanla əlaqəmizdən, təkcə bizi yox, bütün bu dünyanı və onu dolduran hər şeyi və bundan böyük və kiçik olan hər şeyi danışırıq! Bütün həyatımız bu məsələnin həllindən asılı olduğu halda, bu arqumentlər nə olmalıdır? Bizi nə inandıra bilər ki, bir gecədə əvvəlki baxışlarımızı, dəyərlərimizi, ideallarımızı və məqsədlərimizi dəyişməyə hazırıq? Əlbəttə! Düz deyirsiniz, bu, təxribatçı, son dərəcə vizual, obyektiv və eyni zamanda, hər kəs, hətta ən parlaq insan üçün tamamilə qeyri-mümkün bir şey olmalıdır! Daha çox demək lazımdır, bu faktlar elə olmalıdır ki, savadından asılı olmayaraq istənilən ağıllı insan onların inandırıcı gücünü görsün.

Bəli! Və yenə də haqlısan - bu bir möcüzə olmalıdır!

Bəs möcüzə nədir? Bu çox vacib sualdır, çünki çox vaxt bu söz indi haqqında danışdığımızdan tamamilə fərqli bir reallığı ifadə etmək üçün istifadə olunur. Məsələn, ən sərt standartların tələblərinə cavab verən yeni və təkmilləşdirilmiş avtomobil modelini tərtib edərək, onun tərtibatçıları deyə bilərlər ki, bu avtomobil texnologiya möcüzəsidir və s. Terminologiya tamamilə başqa söhbət üçün zəruri, lakin yenə də ayrıca mövzudur, sadəcə olaraq aydınlaşdırmaq istəyirəm ki, Elçilərin və İlahi Yazıların dəlillərindən danışarkən, sözün hərfi mənasında bir möcüzədən danışırıq.

Möcüzədir fövqəltəbii, qeyri-adi və insanlar üçün qeyri-mümkün bir şey. Üstəlik, təkcə konkret biri üçün deyil, belə bir şəxs üçün, yəni. bütün insanlar üçün.

Möcüzədir elə bir şey ki, ondan əvvəl kainatın dəyişməz qanunları belə öz qüvvəsini itirir.

Möcüzədir hətta bu məsələdə yer üzündəki bütün insanların iştirakı ilə və hətta elmi, texniki və digər nailiyyətlərin bütün arsenalından istifadə etməklə belə, öyrənilə bilməyən və əldə edilə bilməyən bir şey. Cansız cisimləri canlı məxluqa çevirən Musa (Musa) və ya atasız anadan dünyaya gələn İsa (İsa) haqqındakı əhvalatları xatırlayın ki, o, atasız anadan beşikdə böyüklər kimi danışıb, ölüləri diriltdi, əlinin toxunması korluğu, cüzamı sağaltdı və ya İbrahim (İbrahim) haqqında, o, insanların gözü qarşısında atəşdə olarkən necə ağrı və ya xəsarət görmədi. Təəccüblü deyil ki, göndərildikləri qövmlərinin parlaq, mömin qövmləri öz əməllərində yalnız Allahın elçilərinin və peyğəmbərlərinin özündə ola biləcək əlamətləri ayırd etməkdə çətinlik çəkmirdilər. Ola bilsin ki, bu kitabı oxuyan yəhudi və xristianların bəziləri son sətirləri eşidəndə seçimlərinin düzgün olduğuna əmin olacaqlar. Amma bu, yalançı arxayınlıqdır, çünki adlarını çəkdiyim Elçilərin möcüzələri bu gün hiss olunmur. Mən “əvvəlki elçilərin möcüzələrinə şübhə ilə yanaşan” məntiqli bir sualı qabaqcadan görürəm ki, mən niyə öz düşüncələrimin səhifələrində onlar haqqında hekayələri belə inamla təqdim edirəm.

Mən belə cavab verim: “Mən imanımla şəhadət verirəm ki, həm Tövratı (Tövratı) gətirən Musa, həm də İncili (İncil) nəql edən İsa (İsa) tək Allahın, Rəbbin elçiləri idilər. aləmlərin. Mən onların yer üzündə əvvəlki mövcudluğuna, eləcə də İbrahim (İbrahim), İshaq (İshaq), Nuh (Nuh) kimi bir çox Allahın elçilərinin və peyğəmbərlərinin varlığına inanıram. Mənim bu elçilərə və peyğəmbərlərə olan imanım, həmçinin bir vaxtlar Allahın özündən sözlər onların ağızlarından gəldiyinə inanmağım, onların təlimlərinin tərəfdarı olan insanların imanlarından fərqlənir. Fərq ondadır ki, onlar inandıqlarını düşünürlər, amma mən həqiqətən inanıram və bu, təkzibedilməz dəlillərə əsaslandığım üçün. Bu dəlil Qurandır. Yeganə Kitab ki, əsrlər boyu və bu günə qədər hamımızı yaradan Rəbbin vəhyinin saflığını qoruyub saxlayır.

Bəs niyə mən Qurana əsaslanmağı ağlabatan və etibarlı hesab edirəm, amma Tövrata və İncilə istinad etməyi düşüncəsiz və əsassız hesab edirəm?

Burada özümü təkrar etməyə məcburam və deməyə məcburam ki, Tövratın və İncilin İlahi mənşəyi onları gətirən, bu dünyadan çoxdan köçən elçilər tərəfindən sübuta yetirilib və onların kitabları nəinki dəlilsiz, həm də onları müdafiəsiz qalıb. qəsdən təhrif. Lakin Quranın İlahi mənşəyi bu kitabın özündə olan və Məhəmmədin bu həyatdan getdikdən sonra onunla birlikdə yox olmayan, əksinə, təkzibedilməz bir həqiqət olaraq qalmaqda davam edən bir möcüzə ilə sübut olunur. bugünə!

Bəs bu fakt nədir?

Quranın möcüzəsi nədir? Onun İlahiliyinin sübutu nədir? Bu suallar təkcə bizim nəslin insanları narahat etmir. Muhəmməd (s) peyğəmbərlik vəzifəsini insanlara bəyan etdikdən və hamı üçün tək olan Allahdan ona vəhylər nazil edildikdən sonra müşriklərin şiddətli müqaviməti ilə qarşılaşdı. Məhəmməd insanları Vahid Allaha inanmağa və Onun rəhbərliyini təkcə fərdin deyil, bütün cəmiyyətin həyatının əsası kimi tanımağa çağırdı. Təbii ki, bu, öz qüdrətini şirk prinsipləri üzərində quran xalqının zadəganlarını sevindirmədi. Onlar əvvəldən Məhəmmədlə ideoloji mübarizəyə girib, onu yalan danışmaqda, həmçinin təbliğ etdiyi Quranın onun öz ixtirasından başqa bir şey olmadığını iddia etməyə çalışıblar. Uca Allah bu ittihamlara cavab olaraq Quranda Quranın insanın əsəri deyil, aləmlərin Rəbbinin kəlamı olduğunu başa düşmək üçün çox sarsılmaz əsasa çevrilən sözlər nazil etdi.

Uca Allah onlara və onlarla birlikdə Quranın həqiqətinə şübhə edənlərin hamısına meydan oxudu. Bu çağırış insanların Quran kimi bir şey yaratmasıdır:

De: “Əgər insanlar və cinlər bu Quran kimi bir şey yazmaq üçün bir araya gəlsələr, bir-birinə kömək etsələr belə, bunu edə bilməzlər”. (17:88)

Quranın etirazını gücləndirən Uca Allah onlardan yalnız bir neçə surə vermələrini tələb edir:

Yaxud: “Quranı o uydurmuşdur” deyirlər. De: “Əgər doğru deyirsinizsə, bu kimi uydurma on surə gətirin və Allahdan başqa bacardığınızı çağırın”. (11:13)

Sonra onlardan ən kiçik, yəni bir surə gətirmələrini xahiş edir:

Yaxud da “o uydurmuşdur” deyirlər. De: “Əgər doğru deyirsinizsə, heç olmasa bir surə yazın və Allahdan başqa bacardığınızı çağırın” (10:38).

Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şəkk edirsənsə, əgər doğru deyirsənsə, buna bənzər bir surə qurun və Allahdan başqa şahidlərinizi çağırın.

Bu çağırış nədir?

Bu nəyə işarə edir və sizi nəyə məcbur edir? Məsələ burasındadır ki, Quran elə danışıq tərzində təqdim olunub ki, onu insan təqlid edə bilməz. Yəni hər kəs Quranın çağırışına cavab vermək istəyirsə, fikrini Qurandakı kimi təqdim etməli, başqa sözlə, yeni mətn Quranın mətninə bu şəkildə bənzəməlidir. təqdim olunur. Burada qeyd etmək lazımdır ki, dünyada mövcud olan və indiyə qədər insan tərəfindən yazılmış mətnlərin heç birində təkrarolunmazlıq əlaməti yoxdur. Bəlağət baxımından bir-birindən fərqlənəcək iki əsər götürə bilərik, lakin bu mətnlərdə dilin işlənmə tərzi tamamilə eyni ola bilər. Bu ya versifikasiya üsullarından biri, ya da nəsrin hansısa variantı olacaq. Üçüncüsü yoxdur!

Bu mənada, hər hansı bir insanın, hətta ən nadir ədəbi şah əsərinin eyni dildə, eyni üslubda, eyni nitq təqdim etmə tərzindən istifadə edərək yazılmış çoxlu sayda "əkiz qardaşları" var. Quran mətni əvvəldən axıra kimi mövcud təfsir və nəsr qaydalarına tabe olmur - Onun üslubu nə Qurandan əvvəl, nə də sonralar ərəb və qeyri-ərəblərdən olan insanlara məlum deyildi. Buna görə də Quranın problemi insanların bir şeyi Quranda göründüyü kimi gözəl ifadə edə bilməsi, hətta bu yeni çıxışın özünəməxsus siyasət, iqtisadiyyat, təhsil qanunlarını daşıması və ya dəqiq elmi məlumatlarla doldurulması deyil. Quranda geniş şəkildə təmsil olunan məlumatlar.

Xeyr, Quranın problemi yalnız ondan ibarətdir ki, insanlardan biri və ya bütün insanlar bir araya gələrək, bütün Quranın təqdim edildiyi kimi nitqi təqdim etmək üçün eyni şəkildə bir neçə sətir tərtib etdilər. Bir zamanlar çoxu ərəb dilinin bütün üslublarını mükəmməl bilən Qureyş müşrikləri Qurana bənzərlik gətirməkdə aciz idilər.

Qurani-Kərim Məhəmmədin (s) peyğəmbərlik risalətinin doğruluğunu təsdiq edən əsas olduğu üçün onların bu çağırışa məhəl qoymamaq imkanı yox idi. Lakin o, yalnız Ərəbistanda mövcud olan çoxsaylı dinlərdən birini daha çox çağırmırdı, əksinə, Quran ideyaları ilə silahlanmış Məhəmməd hakim siyasi sistemə qarşı ideoloji mübarizəyə girdi. O, mövcud dinlərin əsasını və onlardan irəli gələn qanunları pisləyib və açıq şəkildə pisləyib. Buna görə də Məkkə rəhbərləri Quranın çağırışını qəbul etdilər - onu qəbul etməyə bilməzdilər, bu mübarizəyə girdilər, çağırışa cavab verməyə çalışdılar, amma bacarmadılar.

O zaman baş verən hadisələri təsvir etmək üçün Qüreyş zadəganları ilə təsrifçilik sahəsində ən yaxşı mütəxəssislərdən biri sayılan əl-Valid ibn əl-Muğiyrə arasında baş vermiş dialoqu xatırlatmaq yerinə düşər. Beləliklə, Məhəmmədin düşmənləri İbn əl-Muğiyiradan Məhəmmədi yalanda tutmağı və Quranın nitqinin fəsahətli şeirdən başqa bir şey olmadığını sübut etməyi xahiş etdilər. Bunun cavabında əl-Muğiyrə camaata dedi: “Allaha and olsun ki, sizin aranızda məndən yaxşı şeir, rəcəz və qəsidə biləni tanımıram. Allaha and olsun ki, onun dedikləri belə deyil. Allaha and olsun ki, danışdığı sözlərdə şirinlik, lütf var. Bu sözlər “yuxarıda yarpaqlarla örtülmüş, aşağıda isə bol nəmlikdir”. Onlar onların üzərinə qalxır və heç bir şey onların üzərinə qalxa bilməz”.

Yəni, dil sənətinin ən təkmil adamları belə Quran nitqini Məhəmmədin nitqinə aid etmək üçün heç bir arqument gətirə bilməzdilər. Bu hadisə dilçilik baxımından belə izah edilir: “Quranın təqdimatında müşahidə olunur ki, həm Məhəmmədin (s) yaşadığı dövrdə, həm də oradakı söz və ifadələrdən istifadə tərzi ərəblərə məlum deyildi. ondan əvvəl. Muhəmmədin (s.ə.s.) bir insan olaraq öz fikirlərini daha əvvəl eşitmədiyi bir nitqlə ifadə etməsi ağlasığmazdır, çünki ağıl bunun ehtimalını rədd edir. Belə ki, Qurani-kərim ifadə tərzinin söz və cümlələrində daha əvvəl heç vaxt yaşamamış Məhəmməddən (s) gəlməsi qətiyyən mümkün deyil. Axı Məhəmməd (s) ərəblərdəndir və insan nə qədər parlaq olsa da, hələ öz dövründədir və ondan kənara çıxa bilmir. Əgər ərəb dilini bilənlərin hamısı aciz idisə, Məhəmməd (s) də onlardan biri olduğu üçün aciz idi. Üstəlik, həzrət Məhəmməddən (s) çoxlu sayda kəlamlar nəql edilmişdir və əgər Məhəmmədin (s) nitqi ilə Quranın nitqi müqayisə etsək, onların arasında heç bir üslub oxşarlığı yoxdur ki, bu da Quranın Məhəmmədin (s) nitqi deyil. Bundan əlavə, bütün şairlərin, yazıçıların, filosofların və mütəfəkkirlərin yaradıcılıq fəaliyyətinin başlanğıcı nitqin müəyyən zəiflikləri olan təqdimat tərzindən başlayır. Tədricən onların nitqini təqdim etmək qabiliyyəti inkişaf edir və bir gün ən yüksək həddə çatır.

Buna görə də, onların əsərləri, güclü və zəif cəhətləri ilə fərqlidir, təqdimatlarında yöndəmsiz düşüncələrin və qırıq ifadələrin olmasını demirəm. Nazil olduğu ilk gündən, ilk ayəsindən axırıncı ayəsinə qədər eyni nitq üsulundan istifadə edən, həm düşüncələrinin ülviliyi, həm də qüdrəti ilə ən yüksək bəlağətlə təqdim edilən Quran haqqında bunu qətiyyən söyləmək olmaz. ifadə. İçində bir dənə də olsun qırıq cümlə, bircə də olsun yöndəmsiz fikir yoxdur və hamısı birdir. Bütün Quran öz yolunda, bütövlükdə və müfəssəl olaraq sanki bir cümlə kimidir ki, bu da Quranın ifadə və məna baxımından ziddiyyətlərə meyilli olan insanın nitqi olmadığını göstərir. "

Buna görə də bir müddət sonra Qurana bənzər bir şey etmək cəhdlərini tərk edən Qüreyş amansız bir güc mübarizəsinə keçdi. Onlar Quran təlimlərinə bağlı olduqlarını bəyan edən bütün insanlara qarşı qətl, işgəncə, sürgün və blokadalar yolu ilə Quran ideyalarının yayılmasını məhv etməyə çalışırdılar. Onlar Quranın nitqini boğmaq üçün çox böyük səylər və vəsait sərf etdilər, halbuki orada mövcud olan çağırışa sadəcə cavab vermək, ən azı bir, ən kiçik bir surənin görünüşünü gətirmək kifayət idi və bu, hamısı olacaq. bitsin. Ancaq bunu edə bilmədilər!

Beləliklə, Quranın əzəmətli sözləri onlara qalib gəldi, baxmayaraq ki, bu, onların mükəmməl bildiyi, bütün qayda və incəliklərinə yiyələnmiş dili idi. Bu, elə bir dil idi ki, onlar öz incəlikləri və bəlağətləri ilə bir-birini təkrarlayan, lakin Qurana heç də bənzəməyən çoxlu sayda əsərlər yazdılar. Bütün bunlar Quranın Uca Allahın kəlamı olduğunu və hər bir insanı Onun əmrlərinə tabe olmağa məcbur edən həqiqət olduğunu açıq şəkildə göstərir.

Bəlkə kimsə etiraz edib deyəcək:

“Əgər Quranın möcüzəliliyindən danışsaq, onun anlayışı ərəb dilini bilənlərlə məhdudlaşır və onun incəliklərini dərk edərək möcüzəsini dərk edə bilir. Bəs necə olur ki, Quran bütün bəşəriyyət üçün dəlil sayıla və onları İslama əməl etməyə məcbur edə bilər? Burada başa düşmək lazımdır ki, Quranın möcüzəliliyini dərk etmək hətta bir çox ərəblərin də mükəmməl bilmədiyi ərəb dilini mənimsəməyə əsaslanmır. Quranın çağırışına cavab vermək üçün bəli, ərəb dilini bilmək lazımdır, lakin onun möcüzəsini başa düşmək üçün dili bilmək heç də vacib deyil. Çünki bu maarifləndirmə birbaşa bu dili bilməklə bağlı olmayan faktorlara əsaslanır, əksinə, hər bir ağlabatan insan üçün əlçatandır.

Elə isə nələrə diqqət etmək lazımdır, bu amillər hansılardır?

Bu amillərdən üçü var:

1) Problemin mövcudluğu. Quran çağırışı nazil olduğu andan dünyanın sonuna qədər bütün bəşəriyyət qarşısında mövcud olmağa davam edir ki, insanlar Qurana bənzər bir şey tərtib etsinlər. Bu çağırışa cavab vermək, bu ayədə təqdim olunan nitqin təqdimatı üslubunda istənilən fikri ifadə edə bilmək deməkdir. Axı Quranı bir şəxs yazıbsa, deməli, başqasının başına da belə bir şey gələ bilər. Quranın çağırışına cavab vermək, bu dinin ilahi mənşəyinin tanınmasına əsaslanan İslamı məhv etmək deməkdir.

2) Quranın çağırışına cavab vermək üçün stimulların olması. Tamamilə Qurana iman və Məhəmmədin peyğəmbərlik missiyasına əsaslanan İslam dünya liderliyinə daim iddialı olan bir ideologiyadır. İslam heç bir xalqın insanlıq üçün qanunlar çıxarmaq hüququnu tanımır. Bəşəriyyətə həyat üçün lazım olan bütün anlayış sistemlərini, norma və qanunları təqdim edən İslam, öz tərəfdarlarını Allahın insanlar üzərində qüdrətini bərqərar etmək üçün sarsılmaz mübarizə aparmağa təşviq edir. On əsrdən artıq İslam dövləti dünyanın ən nüfuzlu və qüdrətli dövləti idi və bu qüdrət müsəlmanların Quranın ilahiliyinə inamı və Onun rəhbərliyinin ciddi şəkildə həyata keçirilməsi üzərində qurulmuşdur. Nəzərə alsaq ki, müsəlmanlar çoxlu saydadır və nəhəng strateji ehtiyatlara malik ərazilərdə yaşayırlar, demək olar ki, Quranı təkzib etmək üçün hər zaman çoxlu stimullar olub.

Və bu gün İslam xalqı Quranın həqiqətinə iman əsasında yenidən birləşməyə və şəriət hökmünə (İlahi qanunlara) qayıtmaq üçün səy göstərməyə başladığı zaman, bu çağırış bütün siyasətçilər arasında yuxusuzluğa səbəb olmaqda davam edir. Amerika, Rusiya, Fransa, İngiltərə, Almaniya kimi böyük dövlətlərin müstəmləkəçilik siyasətini və ya digər formada dəstəkləmək. Məhz bu cərəyan öz müstəmləkə mahiyyətini əzərək onları birləşərək müsəlmanlara qarşı dünya terrorizmi ilə mübarizə adlandırdıqları yeni bir səlib yürüşü başlatmağa sövq etdi. Yuxarıda adıçəkilən böyük dövlətlərin müsəlman torpaqlarında müstəmləkəçilik siyasətinə qarşı çıxan yeganə amil kimi İslamın məhv edilməsində maraqlı olmaları son vaxtlar onların rəhbərlərinin və məsul şəxslərinin bəyanatlarında daha çox səslənən bir çox bəyanatlarda açıq-aydın görünür. Yenə də, əvvəlki kimi, saysız-hesabsız resurs və səylər sərf edir, böyük itkilərə məruz qalırlar, lakin yenə də kobud zorakılıqdan yaxşı heç nə tapmayıblar, baxmayaraq ki, əvvəllər olduğu kimi, sadəcə olaraq, belə bir ifadədə onlarla söz cəmləmək kifayətdir. Qurana oxşayacaq şəkildə.

3) Quranın çağırışına cavab verilməməsi Quranın sırf ərəb dilində, bu dilin bütün hərflərinin tabe olduğu bütün qaydalarla tərtib edilməsinə baxmayaraq, bu günə qədər heç bir şəxs Quranın çağırışına cavab verməmişdir. Ərəb dili Quranın nazil olduğu dövrdə yeni bir dil deyildi və bu gün də unudulmur. Milyonlarla ərəb və qeyri-ərəb, filoloq və şərqşünas ərəb dilini mükəmməl bilir. Onların çıxışlarını o dövrün ən məşhur şairlərinin nitqləri ilə müqayisə etmək olar, o zaman ki, ərəb dili mədəniyyəti öz inkişafının mükəmməl zirvəsinə çatmışdı, lakin onların hamısı bir araya toplaşdıqda hələ də bir neçə misra tərtib etməkdə acizdir. Quran boyu nümayiş etdirilmişdir.

Bəzi məşhur filoloqların açıqlamalarına qulaq asın...

...Quran fenomenini tədqiq edən ərəb dilinin:

“Həqiqətən, bütün zəngin və məhsuldar ərəb ədəbiyyatı arasında Quranla müqayisə oluna biləcək bir şeir və ya nəsr əsəri yoxdur”. Alfred Guillaume, "İslam" kitabından, 1990

“...İlahi risalətin mahiyyəti ilə yanaşı, bütün bəşəriyyətin ədəbi şah əsəri olan Quran mətninin ərəb səsinin ülvi bəlağətini belə uzaqdan əks etdirən bir növ oxşarlıq yaratmaq cəhdim. onun euphony və zəngin qafiyəsi, Quran ilə müqayisədə çox solğun çıxdı. Quranın mənalarının demək olar ki, bütün tərcüməçiləri, Müslim Piktalın təbirincə desək, Quranın “bənzərsiz ahəngini və eufoniyasını” nəzərdən qaçırmışlar, ona görə də təəccüblü deyil ki, tərcümələri orijinalın heyrətamiz şəkildə bəzədilmiş mətni ilə müqayisə edərkən, birincisi darıxdırıcı və adi görünür. Artur J. Arberry, "Quranın Tərcüməsi" Oksford Araşdırma Mərkəzi, London, 1964

“Ən yaxşı dilçilər Quranın ən çox işlənən ifadə və qrammatik formalarına uyğun qaydalardan istifadə edərək dəfələrlə Quranın bir növünü yaratmağa cəhd etmələrinə baxmayaraq, onlardan heç biri hələ də bu sahədə uğur qazana bilməyib” F.F. Arbutnot, İncil və Quranın qurulması, London. 1985, s.5.

“Əsl ərəb səsi ilə Qurana bələd olanların hamısı yekdilliklə bu dini kitabın ədəbi gözəlliyini tərifləyirlər. Onun formasının əzəməti o qədər unikaldır ki, tərcümə olunduğu Avropa dillərinin heç birində adekvat şəkildə çatdırıla və qorunub saxlanıla bilməz”. Edvard Montet, Quranın fransız dilinə tərcüməsi kitabından, Paris, 1929.

“Quran orijinal ərəb səsinin gözəlliyi və cəlbediciliyi ilə dinləyən hər kəsi heyrətə gətirir və heyran edir. Onun lakonik, ifadəli və mükəmməl üslubu, əsasən qafiyəli mətni, hərfi tərcümədə çatdırmaq çox çətin olan çoxlu dərin mənalarla dolu qısa cümlələri güclü təsir və partlayıcı enerjiyə malikdir." Con Neyş, "Quran hikməti" kitabından "an", Oksford, 1937.

“Quran əxlaqı və ideologiyası, dili, üslubu və qafiyəsi bütün ədəbi əsərlərə bu və ya digər dərəcədə təsir etmişdir. Müəyyən dil xüsusiyyətləri nə sonrakı əsrin nəsrində, nə də gələcək ədəbi əsərlərdə saxtalaşdırıla bilməzdi. Quranın ərəb dilinin strukturuna daxil etdiyi lütf və çeviklik sayəsində bu dil sürətlə inkişaf etməyə başladı və tezliklə siyasi və ictimai çəkisi sürətlə artan Ərəb xilafətinin bütün ehtiyaclarını ödəməyə başladı. son dərəcə əla idi." Məşhur dilçi alim, ərəb dilinin tədqiqatçısı Hamilton Gibb, Oksford.

Belə ki, bu üç amilin ətraflı nəzərdən keçirilməsindən belə nəticə çıxır ki, bu hallar Qurani-Kərimin hər bir insan üçün möcüzəli olması məsələsində dəlil olmaq üçün kifayət qədər uyğundur. Yəni, Quran çağırışı on dörd əsr əvvəl atılıb, hər zaman və bu gün ərəb dilini mükəmməl bilənlər və İslamın məhvinə can atanlar var, amma yenə də uğursuzluğa düçar olurlar. Ərəb dili sahəsində mütəxəssislər və böyük mütəxəssislər Quranın möcüzəsini batil edəcək heç bir şey verə bilməmişlər. Belə cəhdlər üçün bütün lazımi səbəblər və stimullar var. Bunu etməyə sizə heç nə mane ola bilməz. Amma etmədilər! Düşünün ki, bu həqiqəti dərk etmək bizi Quranın nitqinin qeyri-adi, fövqəltəbii və insanın əli çatmayan olduğunu əminliklə dərk etməyə sövq etmirmi? Nəhayət, əgər Quranı Məhəmmədin özü, yaxud ərəblərdən başqa biri, yaxud ərəb dilini bilənlər tərtib etsəydi, şübhəsiz ki, bu cəsarətli çağırışı məhv edə biləcək başqa birisi də tapılacaqdı. insan, gec-tez gec bir çoxları üçün də mümkün olur!

Amma bu günə qədər belə olmayıb!

Həqiqətən, Quranın nitqi öyrənilə bilməyən və əldə edilə bilməyən şeydir, Quranın insanın uydurma olmadığını, Yaradanın onun yaratdıqlarına son müraciəti olduğunun birbaşa sübutu olan möcüzədir.

Fəsil 10

İSLAM DİNİN MÜQƏDDƏS MƏTNLƏRİ

(Quran tədqiqi və tərcümələri)

Quran İslamın kitabları kitabıdır. Müqəddəs ənənəyə görə, ərəbcə yazılmış Quranın əsli cənnətdə Allahladır. Allah Quranı Cəbrayıl (İncildəki Cəbrayıl) vasitəsilə öz peyğəmbəri Məhəmmədə nazil etmişdir. “a”, yəni oxunan qiraət Kitab Məhəmmədin təxminən dörddə bir əsr (610-632) ərzində Allah adından dinləyicilərinə müraciət etdiyi xütbə və təlimlər toplusudur.

Quran həyatın canlı axınında, təsiri altında və konkret hadisələrlə bağlı olaraq yaradılmışdır. Beləliklə, abidənin təkrarolunmaz, sərbəst forması. O, hər hansı bir ədəbi əsərə xas olan vahid kompozisiyadan, süjet xəttindən məhrumdur. Ya birbaşa Məhəmmədin özünə, ya da dinləyicilərə ünvanlanan birbaşa nitq (Allahın nitqi) üçüncü şəxsin rəvayəti ilə əvəz olunur. Qısa ritmik frazalar, əksər misraların qafiyələnməsi (işarə-vəhy) mürəkkəb bədii üslub və forma nümunəsi yaradır.
poetik nitq, folklora çox yaxın.
Məhəmmədin sağlığında əqidə şifahi ənənə vasitəsilə yaradılmış, yenilənmiş və yayılmışdır. Quranı yazılı şəkildə qorumaq istəyi peyğəmbərin ölümündən dərhal sonra yarandı. Artıq birinci xəlifə Ədu-Bəkrin (632-634) dövründə Məhəmmədin xütbələrinin yazılı mətninin tərtibi üzərində iş başladı. Üçüncü xəlifə Osmanın (644-654) əmri ilə bu xütbələr toplusu yazıya alındı, sonradan müqəddəsləşdirildi və “Ko-

Ran Osman." Yazının təkmilləşdirilməsi prosesi iki əsrdən çox davam etdi və əsasən 9-cu əsrin sonunda tamamlandı.
Quran 14 bölmədən və ya surə adlanan surələrdən ibarətdir. Surələr də öz növbəsində ayələrdən, yaxud ayələrdən ibarətdir. Mənşəyinə görə surələr Məkkə və Mədinəyə bölünür. Məkkə dövrünün (610-622) hüdudları daxilində üç dövr fərqləndirilir. Ən erkən (610-616) poetik adlanır. Çox vaxt özünəməxsus ilahilərə bənzəyən qısa surələrlə təmsil olunur. Onlar tövhid ehkamını, qiyamət gününün şəkillərini, günahkarların cəhənnəm əzabını yığcam və son dərəcə məcazi şəkildə təqdim edir. İkinci dövr (617-619) Rəhman, yəni müəllim dövrü adlanırdı. Burada surələrin tonallığı nəzərəçarpacaq dərəcədə yumşalır. Onlar daha da genişlənir və süjetlər daha ətraflı olur. İlk hekayə mətnləri - əfsanələr meydana çıxır. Üçüncü dövr (620-622) peyğəmbərlik dövrüdür. Hekayə mətnləri çox vaxt qədim peyğəmbərlərin bibliya hekayələrini və əfsanələrini təkrarlayır. Onlar hadisələrin təqdimat ardıcıllığı ilə seçilirlər.
İkinci böyük dövrə Mədinə surələrinin toplusudur (623-632). Onlar bibliya hekayələri ilə geniş üst-üstə düşməsi ilə xarakterizə olunur. Eyni zamanda, xütbələr getdikcə təfərrüatlı olur. Onlarda mühüm yer möminlərin həyatını tənzimləyən qaydalar və qaydalar tutur. Məhəmməd getdikcə daha çox qanunverici və hakim kimi fəaliyyət göstərir. Tsikl çərçivəsində dini icmanın həyatında baş verən mühüm hadisələrlə (hərbi döyüşlər və s.) bağlı beş dövr var ki, bu dövrlər Məhəmmədin dini yaradıcılığına bir növ təkan vermişdi. Yaradıcılığının əvvəlində əsasən şair-peyğəmbər kimi fəaliyyət göstərmişdirsə, sonrakı dövrlərdə də din müəllimi, qanunverici, hakim, kütləvi icma rəhbəri kimi fəaliyyət göstərmişdir.
Quranın əsas ideyası bütpərəstliyə qalib gəlmək və tövhidin bərqərar olmasıdır. Allah, xristian üç-hipostatik Tanrıdan fərqli olaraq, konsubstantivdir. Məhəmməd dirilmədi

düyü. Kəbə hərəminin girişini örtən pərdə. Qurandan sətirlər qızılla işlənmişdir

O, nə yəhudilərin Məsih ideyasını, nə də Xilaskarın xristian ideyasını qəbul etdi. Onu ölümdən sonra cəzalandırma problemi yox, yer üzündə ədalətli cəmiyyətin yaradılması ilə maraqlandırırdı. Məhəmməd yəhudilik və xristianlığı bir daha vurğulayırıq ki, insanların Allahın ayələrini və ilk peyğəmbərlərin təlimlərini yanlış anlamalarının nəticəsidir. O, özünü insanların imanını islah etməyə çağırılan sonuncu peyğəmbər hesab edirdi. Buna görə Quranda “peyğəmbərlərin möhürü” adlandırılır.
Geniş mədəni və tarixi aspektdə Quran sosial nizamın ideallarını ehtiva edir, çünki onları Məhəmməd müəyyən bir dövrün mütərəqqi hisslərinin ifadəsi kimi görürdü. Bu mənada kitabda VI-VII əsrlərin əvvəllərində ərəb cəmiyyətində mövcud olan sosial münasibətlərin bütün spektri öz əksini tapmışdır. Bunlar, ilk növbədə, quldarlıq münasibətləri, lakin antik dünyanın quldarlığı ilə müqayisədə xeyli yumşaldılmış spesifik, patriarxal (məişət) quldarlığı, eləcə də qəbilə münasibətləridir. Xüsusilə, qan davası və qarşılıqlı yardım adətləri Allahın hökmü ilə müqəddəsləşdirilir. Lakin onlar tayfa icmasının deyil, dini icmanın adət-ənənələri kimi şərh olunur, yəni. qohumluqla deyil, imanla birlik. Əmtəə-pul münasibətləri Quranda da öz əksini tapmışdır. Bir çox ayələr kommersiya şərəf kodları, müqavilələrin tərtib edilməsi üçün təlimatlar kimi səslənir. Kitabda ilkin feodal münasibətlərinin formalarına da (qoyçuluq sistemi, payçılıq) toxunulur.
Ümumi humanist mənşəyinə görə, İslamın müqəddəsləşdirdiyi insan cəmiyyətinin yeni formaları bütpərəstliyə xas olanlardan qat-qat yüksək idi. Məsələn, qadınlara qarşı əvvəlki münasibət normaları ilə müqayisədə Quranın əmrləri daha mütərəqqi oldu. Kişinin dörddən çox arvad saxlamaq hüququ var, halbuki əvvəllər bu say məhdud deyildi. Ərin iradəsini məhdudlaşdırmaq üçün qaydalar tətbiq edilmişdir. Boşanma və ya ərinin ölümü halında qadının əmlakın bir hissəsinə hüququ diqqətlə tənzimlənir. Halbuki, ümumilikdə müsəlman qadın cəmiyyətdə və evdə sırf tabeçi mövqe tutur. Məhəmmədin demokratiyası öz dövründən üstün olsa da, tarixi tərəqqi baxımından hələ də əhəmiyyətli dərəcədə məhdud idi.
İslamın kanonik mətnləri təkcə Quranla məhdudlaşmır. Sünnə vacibdir. Bu, hədislər toplusudur - rəvayətlər, Məhəmmədin dedikləri və müəyyən hallarda necə hərəkət etdiyi barədə rəvayətlər. Beləliklə, peyğəmbərin həyatı nümunəsi bütün müsəlmanlar üçün bir örnəkdir. Sünnənin yaranması cəmiyyət inkişaf etdikcə Quranda cavabı olmayan sualların getdikcə artması ilə əlaqədar idi. Onlar müxtəlif məqamlarda Məhəmmədin hərəkətləri və dedikləri barədə səhabələrinin şifahi şəkildə nəql etdikləri hekayələrdən istifadə edirdilər. Bu əhvalatların qeydə alınması və sistemləşdirilməsinin nəticəsi sünnət olmuşdur. Sünnilər və şiələr arasında müxtəlif hədis topluları mövcuddur. Sünnilər arasında Sünnə altı topludan ibarətdir. Məşhur ilahiyyatçının kolleksiyaları ən mötəbər kimi tanınır

Buxari (810-870) və tələbəsi Müslim (817-875).
Quran bu gün İslamın əsas kitabı olaraq qalır. Müsəlman ölkələrində müxtəlif təhsil ocaqlarında tədris olunur və öyrənilir. Min ildən artıq İslam tarixində yığılmış saysız-hesabsız Quran təfsirləri vardır. Quran qiraətinin ənənəvi peşəsi bu gün də yaşayır. Gənc yaşlarından öyrədilir. Bu, həqiqətən də böyük sənətdir, çünki bu, təkcə oxumaq deyil, həm də tərənnüm etməkdir. Peşə böyük şərəf və hörmətə malikdir.
Ədəbiyyatda Quranın ideya və obrazlarından, gündəlik nitqdə isə səs-küylü düstur və ifadələrdən geniş istifadə olunur. Bir çox misraların mətnləri təsviri sənətdə və memarlıqda dekorativ elementlər üçün motiv kimi öz əhəmiyyətini hələ də saxlamaqdadır.

Quran, müsəlmanların fikrincə, Allah tərəfindən ilhamlanmış bir kitabdır və başqa dillərə tərcümə edilə bilməz. Buna görə də həqiqi möminlər Qurandan yalnız ərəb dilində istifadə edirlər. Müsəlman ölkələrində İslamın əsas kitabının tədqiqinə və təfsirinə həsr olunmuş böyük ədəbiyyat, əsasən teoloji ədəbiyyat mövcuddur. Bununla belə, Quranın mənası yalnız dini mənbədən çoxdan keçmişdir. O, ərəb sivilizasiyasının və ümumən bəşəriyyətin görkəmli tarix və mədəniyyət abidəsi kimi müxtəlif ölkələrin və ideoloji yönümlü alimlərin böyük diqqətini cəlb edir. Biz burada özümüzü yalnız Avropa ilə məhdudlaşdıracağıq.
Avropa sivilizasiyası ölkələrində İslamın və Quranın öyrənilməsinin tarixi özünəməxsus şəkildə dramatikdir. Bir minillikdən artıqdır ki, Xristian Avropası İslamı xristianlıqla bərabər müstəqil bir din kimi tanımırdı. Bizans ilahiyyatçısı İohann Dəməşqdən (8-ci əsr) başlayaraq xristian kilsəsinin ideoloqları İslamın əsas postulatlarını təkzib etmək ənənəsini inkişaf etdirdilər. Orta əsr avropalılarının şüurunda İslam obrazı Sarasenlərin şeytan qanunu, Məhəmməd isə bibliya hökmlərini və təlimlərini təhrif edən yalançı peyğəmbər kimi formalaşmışdı. Yalnız 19-cu əsrdən bəri. İslamı obyektiv dərk etmək istəyi get-gedə formalaşır və əsasən ziyalı elitasında onu həqiqi mənada - dini həyatın orijinal fenomeninə görə öyrənməklə formalaşır və güclənir.
İslama bu ümumi münasibət Quranın Avropa dillərinə tərcümələrinin gec görünməsini şərtləndirir. Müasir ərəbşünaslar adətən onun tərcümələrinin tarixini Avropanın İkinci Səlib yürüşünə hazırlaşdığı 12-ci əsrə aparırlar.

Məncə. Təxminən 1142-ci ildə Abbot Möhtərəm Peterin (1092-1156) şəxsi təşəbbüsü ilə Quranın latın dilinə tərcüməsi hazırlanmışdır. Lakin Papa III Aleksandrın əmri ilə o, bidətçi kitab kimi xalqın gözü qarşısında yandırıldı.
Başqa bir erkən latın tərcüməsi 13-cü əsrin əvvəllərində edilmiş, lakin nəşr olunmamış qalmışdır. Bu ilk tərcümələr Quran mətninin transpozisiyaları idi və müsəlmanların müqəddəs kitaba sahib olmaq iddialarının uyğunsuzluğunu sübut etmək məqsədi daşıyırdı.
Latın dilinə tərcümənin ilk rəsmi nəşri yalnız 1543-cü ildə Bazeldə (İsveçrə) həyata keçirilmişdir. Bunun ardınca italyan tərcüməsi (1547), bir əsr sonra isə fransızca tərcüməsi (1649) gəldi. Lakin o zaman da katolik kilsəsi İslamın əsas kitabına münasibətini dəyişmədi. Papa VII Aleksandrın (1655-1667) yanında Roma Senzorları Şurası onun nəşrini və tərcüməsini qadağan etdi.

düyü. Quranın rus dilində nəşri. 1995

Buna baxmayaraq, Qurana maraq ölmədi və İslama qarşı ideoloji mübarizənin ehtiyacları onun öyrənilməsinə təkan verdi. 1698-ci ildə Paduada "Quranın təkzibi" adlı fundamental əsər çıxdı. Orada ərəb mətni, mənbənin latın dilinə tərcüməsi və ərəb şərhçilərinin və ilahiyyatçılarının əsərlərindən diqqətlə seçilmiş çıxarışlar var idi. Bu nəşr Quranın yeni, daha obyektiv nəşrlərinin və tərcümələrinin meydana çıxmasını xeyli sürətləndirdi. XIII-XIX əsrlərdə. Onun bir neçə nəşri nəşr olundu: ingilis (tərcümə edən J. Sale, 1734), alman (tərcümə edən Fr. Bayzen, 1773), fransız (tərcümə edən A. Kazimirski, 1864). Onların hamısı, birincisi istisna olmaqla, adətən interlinear kimi təsnif edilir. Ancaq artıq 20-ci əsrdə. semantik tərcümələr inkişaf etmişdir. Mütəxəssislərin fikrincə, bununla bağlı ən yaxşı nəticələri M.Əli, M.Əsəd, Maududi (ingilis dilində), R.Blaşe (fransızca) əldə ediblər. Avropa alimləri Quranı Məhəmmədin orijinal əsəri kimi şərh etməkdə borcludurlar.
Rusiyada İslam haqqında ilk yazılı qeydlər 11-ci əsrə aiddir və onlar yunan salnamələrinin və xristian polemik əsərlərinin tərcümələrində rast gəlinir. Söz yox ki, İslamla bağlı bu fikirlər müsəlmanların əleyhinə idi. Bir çox əsrlər boyu Rus Pravoslavlığı Bizans teologiyasının izi ilə getdi.

İslama və Qurana yeni və belə deyək, dünyəvi marağın mənşəyi I Pyotrun dövrünə gedib çıxır. Hələ 17-ci əsrin sonunda. Xüsusilə knyazlar Pyotr və İvan üçün rus dilində Quran haqqında esselər hazırlanırdı. Rusiya təkcə Avropaya deyil, müsəlman Şərqinə də üz tutmaq istəyirdi. Pyotr İslam Şərqi ilə tanışlığı dövlət zəminində qoydu. Onun təşəbbüsü ilə şərq dillərinin öyrənilməsinə başlanılmış, Şərq xalqlarının yazılı və maddi mədəniyyət abidələrinin toplanması və saxlanılması üçün xüsusi müəssisə təşkil edilmişdir. Sonralar onun əsasında Asiya Muzeyi yarandı. Peterin əmri ilə Quranın ilk rus dilinə tərcüməsi (fransızcadan) həyata keçirildi. 1716-cı ildə nəşr edilmişdir.
1787-ci ildə Rusiyada ilk dəfə olaraq Quranın ərəbcə tam mətni nəşr olundu. Bu məqsədlə o dövrün ən məşhur müsəlman xəttatlarından birinin əl yazısını əks etdirən ərəb şrifti xüsusi olaraq töküldü. 17-ci əsrdə. kitab beş nəşrdən ibarət idi. Ümumiyyətlə, Rusiyada Quranın fransız və ingilis dillərindən tərcümə olunmuş mətnləri yayılıb. Tərcümə M.İ. 1790-cı ildə fransız dilindən edam edilən Verevkin, A. S. Puşkinə məşhur "Quranın təqlidi" poetik siklini ilhamlandırdı. Bu tərcümələr bütün çatışmazlıqları ilə rus təhsilli cəmiyyətin İslama və onun əsas kitabına marağını stimullaşdırmışdı. Bu baxımdan P.Ya.-nı qeyd etməmək mümkün deyil. Çaadayeva. O, İslama dərin maraq göstərmiş və onu ümumbəşəri Vəhy dininin formalaşmasında mərhələlərdən biri hesab etmişdir.
70-ci illərdə XIX əsr Quranın ərəbcədən rus dilinə tərcüməsi üçün başlanğıc qoyulmuşdur. Görünür, o, Rusiyaya qayıtdıqdan sonra əsərini nəşr etdirəcəyini gözləyirdi, lakin bu baş vermədi, çünki bu vaxta qədər ölkədə oxşar tərcümə G. S. Sablukov tərəfindən tamamlandı.
G. S. Sablukov (1804-1880) - Kazan şərqşünası və missioneri. Onun tərcüməsi 1877-ci ildə nəşr edilmiş və 1894 və 1907-ci illərdə yenidən nəşr edilmişdir. O, həmçinin “Əlavələr”i (1879) nəşr etdirdi - bu, o dövrdə Avropada Quranın bəlkə də ən yaxşı göstəricisi idi. G. S. Sablukovun tərcüməsi uzun ömürlü idi. Təxminən bir əsr ərzində elmin maraqlarını və rus mədəni cəmiyyətinin müxtəlif ehtiyaclarını təmin etdi. O, qismən köhnəlsə də, bu gün də öz əhəmiyyətini saxlayır.
19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri dövrü. Rusiya islamşünaslığının əsaslarının milli və dünya səviyyəli müstəqil elmi istiqamət kimi qoyulması ilə əlamətdardır. 1896-cı ildə rus filosofu və şairi B. S. Solovyovun ("Məhəmməd, onun həyatı və dini təlimləri") yazdığı Məhəmmədin tərcümeyi-halı nəşr olundu. Müsəlmanlara qarşı polemizm ənənələrini aşan bu kitab simpatik bəsirət nümunəsidir.

İslamın banisinin daxili aləminə fərqli mədəniyyətə malik bir insanın daxil edilməsi.
20-ci əsrin əvvəllərində. Elm və texnikanın sürətli inkişafı ilə əlaqədar olaraq İslam mədəniyyəti abidələri ilə daha yaxından tanış olmaq mümkün olur. Bu zaman Rusiyanın səkkiz şəhərində müsəlman ədəbiyyatının nəşri üçün mətbəələr fəaliyyət göstərirdi. Onlar Qurani-Kərimi öz orijinal dilində böyük miqdarda nəşr edirlər. Onu Rusiyanın milli dillərinə tərcümə etmək üçün ilk cəhdlər edilir (tatar dilinə tərcüməsi 1914-cü ildə nəşr edilmişdir). Elmi və mədəni məqsədlər üçün xüsusi dövri nəşrlər müntəzəm nəşr olunmağa başlayır (“İslam dünyası” jurnalı, “Şərq kolleksiyası” almanaxı). Dünya ədəbiyyatı tarixinə aid müxtəlif nəşrlərdə müsəlman ədəbiyyatından nümunələr yer alıb.
1917-ci ilin oktyabrından islamşünaslıq tarixində yeni bir dövr başlayır. Burada hər şey tərəqqiyə töhfə vermədi. İslamın obyektiv tədqiqi siyasi konfliktlərlə – ruhanilərin sovet hakimiyyətinə mənfi münasibəti, bolşevizmin dinə qarşı ideoloji dözümsüzlüyü, kilsəyə qarşı siyasi terrorla çətinləşirdi. Bununla belə, islamşünaslığın inkişafı dayanmadı. V.V.Bartoldun 1918-ci ildə nəşr olunmuş “İslam” kitabı bu günədək bu dinin tarixi və mahiyyətinin dərin elmi ekspozisiyasıdır.
20-ci illərdə İ.Yu Kraçkovski (1883-1951) tərəfindən Quranı ərəbcədən rus dilinə tərcümə etmək üçün yeni cəhd edilir. O, dünya mədəniyyətinin bu görkəmli abidəsini öyrənmək və tərcümə etmək üçün yeni sistem işləyib hazırlamışdır. İşçi tərcümə, əsasən, 1931-ci ilə qədər tamamlandı, lakin alim uzun müddət onu təkmilləşdirməkdə davam etdi, ədəbi emal, şərh yazmaqla məşğul oldu, lakin işini başa çatdıra bilmədi. Birinci nəşrdə tərcümə 1963-cü ildə, ikinci nəşrdə 1986-cı ildə nəşr edilmişdir. Bu, Quranın rus dilinə ilk elmi tərcüməsi idi və bu abidənin demək olar ki, bütün müasir nəşrləri əsasən ondan hazırlanmışdır, məsələn, M. Usmanın şərhləri ilə Quranın fəsil-fəsil nəşri- “Şərq ulduzu” jurnalında yeni (1990-1991).
Elmi və mədəni maraq doğuran N.Osmanovun öhdəsinə götürdüyü və 1990-1992-ci illərdə “Pamir” jurnalında nəşr olunan Quran tərcüməsidir. Bu yaxınlarda V. Poroxovanın “Quran tərcümələri” kitabı məşhurlaşıb. Elmi dəqiqlikdən uzaqlaşaraq və tez-tez ayələrin mənasını müasirləşdirən tərcüməçi Quranın poetik gözəlliyinin incə reproduksiyasına nail olur. Onun tərcüməsi abidənin fəlsəfi və poetik səsini artırır [Bax: İslam. Tarixi esselər. Bölmə I. Quran və Quranşünaslıq. - M., 1991].
Rus və sovet ərəbləri məktəbinə bir çox əsas adlar daxildir. V.V.Bartold və I.Yu-dan başqa, B.A. Vinnikov, A. E. Krımski, K. S. Kaştalev, A. E. Şmidt, L. İ. Klimoviç, M. B. Piotrovski, V. R. Rosen. Son dövrlərdə İslamla bağlı ədəbiyyatın nəşri nəzərəçarpacaq dərəcədə artıb

Artıb. 1991-ci ildə ölkəmizdə yaradılmış ilk “İslam” ensiklopedik lüğəti nəşr edilmişdir. Sovet dövründə Məhəmmədin təfərrüatlı və ilk tərcümeyi-halını qeyd edək, məşhur "Görkəmli insanların həyatı" [Panova V.F., Baxtin Yu.B. - M., 1990].
Amma ümumilikdə İslam və Quran, şübhəsiz ki, daha dərindən öyrənilməyə layiqdir. Məsələn, Qərbdə çoxcildlik İslam Ensiklopediyası çoxdan mövcuddur. Ölkəmiz dini xarakterinə görə əsasən xristian-müsəlman olub və qalır. Bu unikal xüsusiyyəti gözardı etmək olmaz. Xristian və islam mədəniyyətinin minillik ənənələrinə və onun humanist məzmununa yiyələnmədən humanist və demokratik cəmiyyətin formalaşması və inkişafı, bütün vətəndaşların azad mənəvi inkişafı üçün şərait yaradılması mümkün deyil.

Nəzarət sualları

1. Müsəlmanların müqəddəs kitabı olan Quran necə yaradılmışdır? Bu nədir və onun əsas məqsədi nədir?
2. Bizə deyin, Sünnənin müsəlmanlar üçün əhəmiyyəti nədir?
3. Orta əsrlərdə Avropa ölkələrində İslama münasibət necə idi?
4. Qərbi Avropada müsəlman dininə və Qurana maraq nə vaxt və hansı səbəbdən yaranıb?
5. Rusiya dövlətində bir din kimi İslama münasibət hansı istiqamətdə inkişaf etmişdir?
6. Quranın tam ərəb mətni Rusiyada nə vaxt nəşr olunub?
7. Quranın tərcümələri rus cəmiyyətinin mənəvi inkişafına və mədəniyyətinə necə təsir göstərmişdir?