Qabil və Habil əfsanəsinin qısa xülasəsi. Qabil. cinayət hekayəsi

18.02.2024 | Sümüklər

“Bütün Müqəddəs Yazılar,” həvari sözünə görə, “Allahın ilhamı ilə verilmişdir və öyrətmək, məzəmmət etmək, islah etmək, salehliyi öyrətmək üçün faydalıdır” ( 2 Timoteyə 3:16 ). Buna görə də, qədim dövrlərin müqəddəs ataları insanlara moizə və təlimlərində bu və ya digər fəzilət və ya pisliyin surətini təqdim etmək istəyən, yaxşılığı təsdiqləməyə, pislikdən uzaqlaşdırmağa çalışaraq, həmişə müqəddəs kitablara müraciət edirdilər. Müqəddəs Yazı, insanın Allahla əlaqəsinin tarixinə. Onda, Müqəddəs Yazıda, onlar həm İlahi sirlər, həm də yer üzündəki insan mövcudluğunun bütün qanunları və nümunələri haqqında həqiqi biliyin yeganə mənbəyini gördülər.

Protokoh Oleq Stenyayevin “Qabil və Habil” adlı söhbətini onun “Sağ qalma məktəbi: Vəsvəsələr aləmində insan” kolleksiyasına daxil edirik. Bu söhbətlər Müqəddəs Yazıların kitablarına həsr olunub və xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar Əhdi-Ətiq dövrünün hadisələri ilə ətrafımızdakı müasir dövrlər arasındakı əlaqəni aydın və aydın şəkildə izləyir və qədim və qədim dövrlər arasında daim paralel aparılır. yeni. Eyni zamanda, onların müəllifinin diqqəti bugünkü reallığın müxtəlif hadisələrini əhatə edir: siyasət, dünyəvi hakimiyyətlə kilsə arasındakı münasibətlər, “atalar və oğullar” problemi və insanların gündəlik həyatlarında münasibətlər. Haqqında danışmaq. Oleq və bütövlükdə cəmiyyətə xas olan pisliklər haqqında...

Söhbətimizin mövzusu: “Qabil və Habil”. 4-cü fəslin birinci ayəsini oxuyaq:

“Adəm həyat yoldaşı Həvvanı tanıyırdı; o, hamilə olub Qabili doğdu və dedi: «Rəbbdən bir adam aldım». (Yar. 4:1).

Əcdadlarından doğulan və doğulan ilk insan Qabil idi - yer üzündəki ilk qatil. Ancaq burada qeyd etmək lazımdır ki, o, Düşdükdən sonra doğulan Qabil günahın nəticəsi və mutasiyaları nəticəsində bu dünyaya gəlib. Bu mənada birinci qatil o deyil, şeytandır. Şeytan haqqında belə deyilir: “O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı, çünki onda həqiqət yoxdur. Yalan danışanda öz sözünü deyir, çünki o, yalançı və yalanın atasıdır”. (Yəhya 8:44). Bütün bu keyfiyyətləri Qabildə tapa bilərik.

Düşmüş insanlıqda kimin obrazı var?

Əgər ilk insan Adəm yaradılıbsa "Allahın surətində" (Yaradılış 1:27), sonra onun nəsli onun (Adəmin) düşmüş surətində və surətində doğuldu. Dedi: “Və öz surətində [və] öz surətində [övlad] doğdu” (Yar. 5:3). Mesajda deyildiyi kimi: “Buna görə də günah bir insanın, ölüm günah vasitəsilə dünyaya daxil olduğu kimi, ölüm də bütün insanlara keçdi, çünki hamı günah işlədi.” (Rom. 5:12). Günah mutasiyaları fərdi varlığımızın başlanğıcından hər birimizə əcdadlarımızın qanı ilə daxil olmuşdur. Bu, Davuda deməyə imkan verdi: “Budur, mən günah içində hamilə olmuşam və anam məni günah içində doğmuşdur”. (Məz. 50:7). Qabil və Habil şüurun dəhşətli günah mutasiyasına malik olan bu dünyada doğulublar.

"Qabil" adı ibrani felindən gəlir canna("almaq") və hərfi tərcümə olunur - "Mən əldə etdim." Həvva Qabili dünyaya gətirərək bu sözləri deyir: "Mən aldım..." O, sözünə davam edir: "...Rəbbdən gələn bir adam" . Bu sözlər nə deməkdir? Başqa sözlə, o, deyəsən deyir: “Məni və ərimi yaradanda Allah bunu tək etdi və indi də Onun bizim vasitəmizlə etdikləri ilə əlaqəmiz var”. Əvvəla, onun sözləri dərin ümid və peyğəmbərliyə ümidlə səslənir "qadın toxumu" (3.15). O, ilanın başını və zürriyyətini əzəcək olanın tezliklə gəlməsini istəyir. Bu ümidlər liturgik petisiya ilə necə üst-üstə düşür? “Məni şeytan qanından təmizlə” . Daha yaxşı olmaq istəyi hər birimizə xasdır, amma - təəssüf ki! – Hər kəs bunu həyatında tətbiq edə bilməz.

Sonra oxuyuruq:
“O, qardaşı Habili doğdu. Habil qoyunçu, Qabil isə əkinçi idi». (Yar. 4:2).

İkinci uşaq dünyaya gəlir və yenə deyəsən Həvva ona ad qoyur. "Habil" feldən "boş", "dəyişən" və "qeyri-müəyyən" deməkdir qaval, “nəfəs almaq”, “üfürmək” və hətta “buxarlamaq” mənasını verir. Və burada İncildən bir mətn ağlıma gəlir: “Sabah nə olacağını bilməyənlər: həyatınız nədir? qısa müddətə görünən və sonra yox olan buxar" (Yaqub 4:14). Habilin həyatı həqiqətən çox kiçik və yarımçıq görünür. Onun haqqında öyrəndiyimiz az şey onun ölüm şəhadətnaməsindən əvvəldir, əvvəldir. Və sonra yalnız Cənnətin izzəti...

Sözügedən ayənin ikinci hissəsi kifayət qədər mürəkkəb sual yaradır. “...Habil qoyun çobanı, Qabil isə əkinçi idi” .

Məlumdur ki, Adəm yer üzünü becərmək və qorumaq üçün yaradılmışdır (Yarad. 2:15). Sirax oğlu İsanın Kitabında deyilir: “Uca Allahın buyurduğu ağır işdən və əkinçilikdən üz çevirməyin” (Sir.7:15).

Əkinçiliyin bir növ əksi olan maldarlıq yalnız Daşqından sonra, Allahın ət istehlakına icazə verdiyi zaman bəşəriyyətin ehtiyacları üçün tam şəkildə qanuniləşdirildi (Yar. 9:3). Bu hadisədən əvvəl "çoban" Onun fəaliyyəti daha çox ritual ehtiyacları təmin edirdi, heyvan yununu saymasaq, yaşayış evləri və paltar tikmək üçün istifadə edilə bilərdi. Yəni Habili daha çox ritual incəliklərlə bağlı dini məsələlər maraqlandırırdı. Bunun təsdiqini daha sonra tapacağıq.

Baxılan ayənin ikinci yarısında Habilin adı ilk övladı olan Qabilin adından əvvəl gəlir. Bu, Müqəddəs Yazıların onların həyatına verdiyi daxili xüsusiyyətlərlə bağlıdır. Aşağıdakı sözləri Habilə aid etmək olar: “Siz özünüz diri daşlar kimi Allaha məqbul ruhani qurbanlar gətirmək üçün ruhani evə, müqəddəs kahinliyə tikilirsiniz”. (1 Pet.2:5). Onun bütün həyatı və ölümü Allah üçün böyük bir qurban kimidir.

Qabil qardaşı Habilin tam əksidir. Onun adı həm də "metal nizə" deməkdir. Öz malını qoruyur, qoruyur, həm də birinci şəhəri – oğlu üçün qala tikdirir. Məqsədi qurban vermək deyil, toplamaq və hətta seçməkdir... Fermer artıq sağlığında toz-torpaqla bağlı maraqlara qapılıb, ona qayıtmalı olacaq. Dedi: “Üzünün təri ilə çörək yeyəcəksən, torpağa dönəcəksən, torpağa dönəcəksən.” (Yar. 3:19). Burada Qabil üçün əkinçilik təkcə mühakimə gözləməsi kimi “fani yaddaş” deyil, hər şeydən əvvəl maddiyata yönəlmiş, əsaslı, gündəlik həyatdan yuxarı qalxa bilməyən bir istiqamətdir. Bədənin təri onun üçün qurban qanından daha vacibdir; o realdır ammei haaretz(yerin adamı, adi adam).

Habil, qurban verən və yalnız bir qurban, səmavi, fövqəldünyaya ünvanlanır. Oturaq əkinçidən fərqli olaraq, çoban hərəkətdə və sərgərdandır; O, sərgərdan və yaddır. Hər şey qeyri-müəyyən və hətta illüziyadır, buxar kimi sabah harada olacağını, bir gün əvvəl nə edəcəyini bilmir; Və oxuyuruq: “Mən kimim və xalqım kimim ki, biz belə qurban verə bildik? Amma hər şeyi Səndən və Sənin əlindən verdik, çünki biz Sənin hüzurunda qəribik və qəribik, bütün atalarımız kimi, kölgə kimi yer üzündəki günlərimizdir və əbədi heç nə yoxdur”. (1 Salnamələr 29:14-15). Real yalnız fövqəldünyadır, dünyadan ayrıdır. Müqəddəs Cənnəti axtarır və yer üzündə onunla yaşayır. Müqəddəsliyin başqa bir xüsusiyyəti: “Bunların hamısı imanla öldülər, vədləri qəbul etmədilər, ancaq onları uzaqdan gördülər və sevindilər və yer üzündə yad və qərib olduqlarını söylədilər; deyənlər vətən axtarışında olduqlarını göstərsinlər. Gəldikləri vətən haqqında fikirləşsəydilər, qayıtmağa vaxt tapardılar; lakin onlar ən yaxşısı, yəni səmavi üçün səy göstərirdilər; Buna görə də Allah Özünü onların Allahı adlandıraraq onlardan utanmır, çünki onlar üçün bir şəhər hazırlamışdır». (İbr. 11:13-16). Beləliklə, Habil Cənnət Şəhərini axtarır və Qabil yer üzündə bir şəhər tikir və ona ətindən əti, sümüyündən olan oğlu “Xanok” adını verir. Qabilin etdiyi hər şey “ət”, “sümük” və “tozdur”. Habilin yaşadığı hər şey Cənnətdir. O, atalarının günahına görə lənətlənmiş torpağa şərik olmaq istəmir.

Və daha sonra oxuyuruq:
“Bir müddət sonra Qabil torpağın məhsullarından Rəbbə hədiyyə gətirdi, Habil də sürüsünün ilk balalarından və onların piyindən gətirdi. Rəbb Habilə və onun hədiyyəsinə baxdı." (Yar. 4:3-4).

Əkinçilik xüsusilə qədim Misirdə özünü tam şəkildə həyata keçirdi. Bu, gələcəkdə əkinçilik və çoban xalqları arasında antaqonizmdə özünü necə göstərəcək! Dedi: “Çünki hər qoyun çobanı Misirlilər üçün iyrəncdir”. (Yar. 46:34). Yəhudi xalqının böyük rəhbərləri İbrahim, Musa və Davud çoban olublar. Canlılara qayğı göstərmək onlara inadkarlığı bəzən heyvanların inadından da çox olan insanlara qarşı dözümlü münasibət öyrətməli idi: “Öküz sahibini, eşşək ağasının axurunu tanıyır; Amma İsrail [Məni] tanımır, Mənim xalqım başa düşmür”. (Yeşaya 1:3). Habil Əhdi-Ətiqdə adı çəkilən ilk çobandır. Sonralar Allahın Oğlu Özünü çoban adlandıracaq, kahinləri isə çoban adlanacaq. Burada iki kahinin qurban kəsdiyini görürük. Ancaq etdiklərinə necə fərqli yanaşırlar.

Qabil qurban kəsir "Yerin meyvələrindən Rəbbə hədiyyə" . Onun müqəddəs ayininin bu təsviri çox lakonikdir. Onda müəyyən bir natamamlıq və kəsilmə görürük. O, gündəlik fəaliyyətinin dünyasından yuxarı qalxa bilməz;

Habilin qurbanı tamam başqadır; Həvari Pavel yazır: “İman sayəsində Habil Allaha Qabildən daha yaxşı qurban təqdim etdi; Bununla o, saleh olduğuna dair sübut əldə etdi, çünki Allahın ənamları haqqında şəhadət etdi; hətta öləndən sonra da onunla danışır”. (İbr. 11:4). Daha əvvəl müəyyən etdiyimiz kimi, həm Qabil, həm də Habil günah mutasiyalarını miras aldılar. Ancaq burada, həvari Pavelin sözləri ilə, biz Habili qurban verməklə görürük “Saleh olduğuna dair şəhadət aldı” . Bu, Yaradılışdan başqa bir mətnə nə qədər bənzəyir: “İbram Rəbbə iman etdi və O, bunu ona salehlik saydı”. (Yar. 15:6). Həqiqətən: “İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allahla hər şey mümkündür” (Mat. 19:26). Doğruluq imandan gəlir. Salehlik isə qurbandan gəlir - iman əməli kimi.

Habil təkcə qurban vermir, o da edir “Sürüsünün ilk balalarından və piyindən” . Burada həm dolğunluq, həm də tamlıq var. Ən yaxşısını qurban vermək - "ilk doğulandan" ən yaxşı - "köklərindən" , o, Yaradana tam etibar etdiyinə şəhadət verdi. Kamil qurbanın digər mühüm cəhəti də qan tökülməsidir.

Xırda cinayətlər üçün həmişə qan tökülmədən qurban kəsilirdi. Qan qurbanı həmişə ölümcül günahın əvəzi kimi təqdim edilirdi. Dedi: "Və qanuna görə demək olar ki, hər şey qanla təmizlənir və qan tökülmədən bağışlanma yoxdur." (İbr. 9:22). Habil hansı ölümcül günaha düçar oldu ki, ritualın bütün incəlikləri ilə belə mühüm qurban kəsir? Cavab aydındır: Qabildən fərqli olaraq, Habil özünü günahın mutasiyalarında, atasının və anasının ilkin günahında iştirak edən kimi tanıyır.

Levililər Kitabında heyrətamiz bir mətn var ki, deyir: “Kahin müayinə edəcək və əgər dəridəki şiş ağdırsa, tükləri ağarıbsa və şişdə canlı ət varsa, bu, bədəninin dərisindəki köhnə cüzamdır; Kahin onu murdar elan edib həbs etsin, çünki o, murdardır. Əgər cüzam dəridə çiçək açırsa və kahinin gözünün gördüyün qədər cüzam xəstənin başından ayağına qədər bütün dərisini örtürsə və kahin cüzamın bütün bədənini bürüdüyünü görsə, o zaman xəstəni elan edəcək. təmiz, çünki hər şey ağarıb: təmizdir" (Lev.13:10-13).

Bu sirli sözlər nə demək ola bilərdi? Əgər cüzam lokallaşdırılıbsa, xəstə murdardır, amma cüzam bütün bədəni əhatə edirsə, o, təmizdirmi? Bu sözlər dərin alleqorik (alleqorik) məna daşıyır. Bu, həqiqi tövbənin simvoludur! Əgər insan özünü tam günahkar kimi tanımırsa və günahlarına baxmayaraq, salehliyi ilə öyünürsə, o, murdardır. Dua edən farisey necə də murdar və haqsız idi: “Allahım! Sənə şükür edirəm ki, mən başqa insanlar, quldurlar, cinayətkarlar, zinakarlar və ya bu vergiyığan kimi deyiləm». (Luka 18:11). Fariseyin “salehliyi” deyilən salehlikdir: "Hamımız murdar biri kimi olduq və bütün salehliyimiz murdar cındır kimi oldu." (Yeşaya 64:6).

Allah həmişə təvazökar günahkardan, təkəbbürlü “saleh adamdan” daha çox razıdır. Çünki deyilir: “Allah qürurlulara müqavimət göstərər, təvazökarlara isə lütf edər” (Yaqub 4:6).

Qabil özünü tam günahkar hesab etmir və bu onun sonunun başlanğıcıdır. Onun torpaqdan asılılığı onun yarı-bütpərəst mövhumat və ideyalarını qidalandırdı və inkişaf etdirdi. Buna görə də daha sonra deyilir: “Lakin o, Qabilə və onun hədiyyəsinə hörmət etmədi. Qabil çox kədərləndi və üzü aşağı düşdü». (Yar. 4:5).

Sözlər nə deməkdir: "baxdı" Və "baxmadım" ? Qədimlər onları belə şərh edirdilər: Habilin vəziyyətində - qurbanın üzərinə səmavi, mübarək odun enməsi; Qabilə gəldikdə isə o, heç vaxt qurbanlıq odunu yandıra bilmədi.

Qabilin səhv hesablaması özünə aydın oldu və o "O, çox kədərləndi və üzü düşdü" . Şübhəsiz ki, bu, öz səhvini dərk etmək və hətta tövbə etmək idi.

Titian Vecellio. Qabil və Habil

Tövbənin iki növü

Ancaq gəlin Əhdi-Cədihə müraciət edək və tövbənin iki növünü müqayisə edək. Həvari Peter və Yəhuda İskaryotun tövbəsi. Həvarinin tövbəsi haqqında belə deyilir: “Və Peter İsanın ona dediyi sözü xatırladı: Xoruz banlamazdan əvvəl sən Məni üç dəfə inkar edəcəksən. Və çölə çıxanda acı-acı ağladı”. (Matta 26:75). Xəyanətkarın tövbəsi haqqında belə deyilir: “Onda Ona xəyanət edən Yəhuda Onun məhkum edildiyini gördü və tövbə edərək otuz gümüşü baş kahinlərə və ağsaqqallara qaytararaq dedi: “Mən günahsız qana xəyanət edərək günah etdim. Ona dedilər: Bu, bizə nədir? özünüz baxın. O, məbəddəki gümüş pulları atıb çölə çıxdı, gedib özünü asdı». (Matta 27:3-5). Formal məntiq baxımından Yəhudanın tövbəsi əvvəlcə Peterdən daha inandırıcı görünür. Yəhuda günah etdiyini başa düşür "günahsız qana xəyanət" , hətta nəyisə düzəltməyə çalışır, "məbədə gümüş parçaları atmaq" . Ancaq bir sıra kifayət qədər mənalı hərəkətlərə və sözlərə baxmayaraq, baş verənlərdən yanlış nəticələr çıxarır. O deyil "acı ağlamaq" Həvari Peter kimi və "Gedib özünü asdı" .

Tövbəyə həddindən artıq rəsmi münasibət yolverilməzdir. Maqizm dindən formal, zahiri və sırf ritual (müqəddəs) münasibəti ilə dəqiq fərqlənir. Allah bizim qəlbimizə ehtiyac duyur. Dedi: “Allahın Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün gücününlə sev. Bu gün sizə əmr etdiyim bu sözlər ürəyinizdə [və ürəyinizdə] olacaq”. (Qanunun 6:5-6).

Yəhudanın tövbəsi çox rasional və rasional idi, ürəyi susdu və Allah onun peşmanlığını qəbul etmədi və o "Gedib özünü asdı" .

Qabilin əsas problemi onun ritualist olmasıdır. Ona elə gəlir ki, Allahın onun (Qabilin) qurbanını qəbul etməməsi üçün heç bir səbəb yoxdur.

Kahin Pavel Florenski yazırdı: "Müasir kilsə həyatındakı bütün dağıntılar kulta diqqətsizlikdən qaynaqlanır."Ürəkdən gələn diqqət, xüsusən də kultda rasionaldan üstün olmalıdır.

Bəzən mömin yalnız əllərinin işlədiyi, qəlbinin susduğu yerdə nemət gözləyir. Bu dövlət haqqında belə deyilir: “Dünyanı və ondakı hər şeyi yaradan Allah, göylərin və yerin Rəbbi olmaqla, əllə tikilmiş məbədlərdə yaşamır və insan əlinin xidmətinə ehtiyac duymur, sanki bir şeyə ehtiyacı var, Özü hər şeyi verir. həyat, nəfəs və hər şey." (Həvarilərin işləri 17:24-25).

Sonra oxuyuruq:
“Rəbb [Allah] Qabilə dedi: “Niyə əsəbləşirsən? və niyə üzünüz aşağı düşdü?” (Yar. 4:6).

Qabilin kədəri o qədər böyük idi ki, üzü bunu gizlədə bilmirdi. Bu, onun həqiqi günahlı vəziyyətini gizlədə bilməzdi. Yeşaya peyğəmbər deyir: “İfadələri onların əleyhinə şahidlik edir”. (Yeşaya 3:9); Sirax oğlu İsa deyir: “Ürək dəyişikliyinin ifadəsi üzdə olur. Onun üzərində dörd hal ifadə olunur: xeyir və şər, həyat və ölüm, dil həmişə hökmrandır”. (Sir.37:21). Qatilin gözləri, hətta cinayət törətməzdən əvvəl həmişə şər və ölümlə doludur. Çünki hər hansı cinayət əvvəlcə insanın qəlbində törədilir və yalnız bundan sonra onun həyatında (müəyyən əməl və ya hərəkət kimi) həyata keçirilir. Rəbb İsa Məsih öyrətdi: “Çünki ürəkdən pis fikirlər, qətl, zina, zina, oğurluq, yalançı şahidlik, küfr – insanı murdarlayır.” (Mat. 15:19-20). Allah isə cəhənnəm qapılarının, cənazə qapılarının astanasında dayanan Qabili dayandırmağa tələsir. İstənilən qatil ilk növbədə özünü, ölməz ruhunu öldürür. Günah hələ ibtidai, uşaqlıq (zehni) vəziyyətdə ikən onu dayandırmaq daha asandır, bir növ meyl kimi - və burada onunla mübarizəyə başlamalıyıq. Bu barədə Zəburda: “Sənin körpələrini götürüb daşa vuran nə bəxtiyardır!” (Məz. 137:9) Dağdakı Xütbənin göstərişləri bu düşüncə ilə aşılanmışdır - günah bizdə yaşayan və hərəkət edən bir növ bəhanə olaraq hələ ruhi vəziyyətdə ikən dayandırılmalıdır.

Rəbb Qabilə bu sözlərlə müraciət edir: “Yaxşılıq edirsənsə, üzünü qaldırmırsan? Əgər yaxşılıq etməsəniz, günah qapıdadır. o səni özünə cəlb edir, sən isə ona hakim olursan”. (Yar. 4:7).

Saleh insan səmavi Vətənə çevrilir, dünya prinsiplərinə güvənmədən düşünür və yaşayır. Şər, əksinə, yer üzündə bağlanır və sanki bir insanı qapıların qarşısına qoyur ( "qapının ağzında" ) ölüm. Hər bir günah işdən qəbir iyi gəlir. Günah intihardır, bu "cəlb edir" özünü məhv etmək və özünü məhv etmək üçün müəyyən bir meyl kimi özünə. Amma insanı Allah günaha hakim olmağa, onu zəiflətməyə və ram etməyə çağırır.

Ancaq təəssüf ki, Qabil Rəbbin xəbərdarlıqlarını dərk edə bilmir. Onu özünə cəlb edən günah yolu ilə getməyə davam edir.

“Və Qabil qardaşı Habilə dedi: [gəlin tarlaya gedək]. Onlar tarlada olarkən Qabil qardaşı Habilə qarşı qalxıb onu öldürdü». (Yar. 4:8).

Sözlər "Və Qabil qardaşı Habilə dedi" - qardaşlar arasında baş verən müəyyən mübahisəni göstərin. Qabil qardaşına üsyan etmək üçün bəhanə axtarırdı. Septuaginta (Müqəddəs Kitabın yunan tərcüməsi) sözləri əlavə edir "Gedək tarlaya" . Bu sözlər qardaşlar arasındakı mübahisənin mahiyyətini izah etmir, əksinə ümumiləşdirir. Qabil özünə bəhanə tapdı ki, niyə qardaşını öldürsün. Günahkar, hətta dəhşətli cinayətlər törədəndə belə, həmişə özü üçün bəhanə, bəraət və bəraət axtarır. Onları tapmayanda daha da əsəbiləşir...

Baxılan mətndə şər yaxşılığa münasibətdə daha güclü görünür. Görünür, Qabil Habil üzərində qalib gəlir. İncil deyir: "Çünki bu dövrün oğulları öz nəsillərində nurun oğullarından daha müdrikdirlər." (Luka 16:8). Doğrudan da, bu həyatda əsr oğullarının nur oğullarından danılmaz üstünlükləri var. Fani bir bədəndə qapalı ikən yaxşılıq tamamilə həyata keçirilə bilməz. Bədənində yaşayan ziddiyyətlərdən yorulan Həvari Pavel qışqırdı: “Yazıq adamam! məni bu ölüm bədənindən kim xilas edəcək? (Rom.7:24) Lakin, əksinə, gec-tez ət və qan öz yerini çürüməyə verəcək. Həmin həvari Pavel şəhadət edir: “Amma, qardaşlar, sizə deyirəm ki, ət və qan Allahın Padşahlığını miras ala bilməz və pozğunluq çürüməzliyi miras almır. (1 Kor. 15:50). Rəbb İsa Məsih bu dünyaya gələndə onun zühurunda şər tamamilə məğlub olacaq "güc və güclə" (Luka 4:36). Son düşmənimiz haqqında - ölüm haqqında - deyilir: “Və Allah onların gözlərindən hər yaş siləcək və daha ölüm olmayacaq; Artıq nə ağlamaq, nə ağlamaq, nə də ağrı olmayacaq, çünki əvvəlkilər keçib getdi”. (Vəhy 21:4).

Habilin öldürülməsindən sonra Rəbb yenidən Qabilə ikinci dəfə görünür. Biz oxuyuruq:

“Rəbb [Allah] Qabilə dedi: Qardaşın Habil haradadır? Dedi: Mən bilmirəm; Mən qardaşımın gözətçisiəm?” (Yar. 4:9). Burada Rəbb, sanki Qabillə sülh danışıqlarına girir, yenidən onun üçün islah axtarır. Allah Qabilin Onun qarşısında günahını dərk etməsini istəyir, ona görə də soruşur: "Qardaşın Habil haradadır?" Bu sual Rəbbin bir dəfə Adəmə verdiyi suala çox bənzəyir: "Və Rəbb Allah Adəmi çağırıb ona dedi: [Adəm,] sən haradasan?" (Yar. 3:9). Adəmin günahının ona ağır gəldiyini bilməyən Qabil isə bir vaxtlar Cənnətdə atasının etdiyi kimi burada da davranır. Bir dəfə Adəm fikirləşdi ki, kolluqlarda Allahdan gizlənə bilər. Onun kimi Qabil də Allahın hər yerdə olmadığını düşünür və belə cavab verir: "Mən qardaşımın gözətçisiyəm?" Qabil öz surətində və surətində atasının oğlu olaraq qalır.

Peter Paul Rubens. Qabil Habili öldürür

Nepotizm

Digər tərəfdən, sözlər "Qardaşın Habil haradadır?" bir ailənin üzvlərinin bir-birləri üçün üzərinə düşən məsuliyyəti düşünməyə vadar etməlidir. deyildiyi kimi: “Hər kim özünün, xüsusən də evində olanların ruzisini təmin etməzsə, imanı tərk etmişdir və kafirdən də betərdir.” (1 Tim.5:8). Hər kəs bilməlidir ki, yaxınları harada və hansı vəziyyətdədir. Ailə sevgi məktəbidir! Və burada insan qonşusuna düzgün münasibət öyrənsə, o zaman onu uzaqlara da yaya bilər. Gəlin özümüzə bu sualı daha ətraflı verək: biz xalqımızın necə yaşadığını bilirikmi? Millət eyni sevgi məktəbidir. Öz xalqını sevən insanın özündə həmişə başqa millətlərə qarşı xoş hisslər tapa bilər. Dillərin, yəni bir çox xalqların həvarisi Pavel özü haqqında şəhadət etdi: “Mən özüm cismani olaraq mənə qohum olan qardaşlarım üçün Məsihdən xaric olunmaq istərdim” (Rom. 9:3); və o da dedi: “Sizə deyirəm, ey bütpərəstlər. Başqa millətlərin həvarisi kimi mən xidmətimi izzətləndirirəm. Qohumlarımda cismani olaraq qısqanclıq oyatmalı və bəzilərini xilas etməliyəmmi? (Rom. 11:13-14)

Qabil təkcə Habilə və öz ölməz ruhuna qarşı deyil, həm də qohumluğuna (ailəsinə), Allaha qarşı da günah işlədir. Rəbb Allah onu qınayır:

“Və [Rəbb] dedi: Nə etdin? qardaşının qanının səsi mənə torpaqdan fəryad edir”. (Yar. 4:10).

Söz qan burada cəm halında istifadə olunur. Səbəb bəllidir: cinayətkar insanı öldürməklə həm də onun bütün nəslini (onun nəslindən ola bilərdi) öldürür. Başqa bir izahat da var: Qabil qardaşını necə öldürəcəyini bilmədi və ona çoxsaylı yaralar vurdu və Habil öldü. Yaradan Qabilin qəlbində tövbə arzusu tapmır və belə bir cümlə səslənir: "İndi isə qardaşının qanını sənin əlindən almaq üçün ağzını açan yer üzündən lənətlənmisən." (Yar. 4:11).

Məlumdur ki, Allah daha əvvəl Adəmin günahına görə yer üzünü lənətləmişdi; burada Qabilin günahına görə lənət ikiqat artır.

Torpaq Qanunu

Ekoloji problem günah, tövbə etməyən günah problemidir. Vəhy Kitabında deyilir: “Və millətlər qəzəbləndilər; Sənin qəzəbin və mühakimə etmənin vaxtı gəldi... və yer üzünü məhv edənləri məhv etmə vaxtı gəldi». (Vəhy 11:18). Müasir cəmiyyətdə mövcud olan torpağa qarşı yırtıcı münasibət bibliya tənqidinə tab gətirmir.

Müqəddəs Yazı bizə münbit təbəqə ilə diqqətli olmağı öyrədir. Müqəddəs Kitab hər hansı bir torpaq sahəsinin “əbədi istifadə” üçün satılmasını qadağan edir: "Torpaq əbədi olaraq satılmamalıdır, çünki torpaq Mənimdir: siz mənimlə qəribsiniz və məskunlaşırsınız." (Lev.25:23). Torpaq yalnız müvəqqəti (əlli ildən çox olmayaraq) satıla və ya girov olaraq verilə bilər və əgər mülkiyyətçinin özü onu geri ala bilmirsə, qohumları bunu etməlidir: “İcazə verin ki, bütün mülkünüzdə torpaq satın alınsın. Qardaşın kasıb olub əlində olanı satsa, yaxın qohumu gəlib qardaşının satdığını geri alacaq; əgər onu alacaq adam yoxdursa, lakin özünün kifayət qədər pulu olsa və fidyə üçün nə qədər lazım olduğunu tapsa, o zaman satdığı illəri hesablayıb, qalanını satdığı şəxsə qaytarsın və yenidən sahiblən.” (Lev.25:24-27). Yubiley ili gələndə torpaq öz təbii sahibinə pulsuz qaytarılır: “Əgər əli özünə qaytarmağa nə qədər pul tapmasa, onda satdığı şey yubiley ilinə qədər alıcının əlində qalacaq, yubiley ilində isə gedəcək və yenidən sahib olacaq. o." (Lev.25:28). Yubiley ili boyu yer istirahət etdi: "Əlli il sizin yubileyiniz olacaq: yer üzündə bitənləri əkməyin və biçməyin, onun budanmamış üzümlərindən üzüm götürməyin." (Lev.25:11). Hər yeddinci ildən bir torpaq biçilmiş vəziyyətdə saxlanılırdı: “Amma yeddinci ildə ölkə üçün istirahət Şənbəsi, Rəbbin şənbə günü olacaq: tarlanızı əkməyin, üzüm bağınızı budamayın. məhsulunuzda nə bitsə, biçməyin və budanmamış üzümlərinizin üzümünü çıxarmayın; Qoy bu il yer üzü üçün sülh ili olsun”. (Lev.25:4-5).

Vadgor.Tövbə (Qabil və Habilin hekayəsi)

İntiqam yox, cəza!

Sonra oxuyuruq:
“Torpağı becərsən, o, daha sənə gücünü verməyəcək; yer üzündə sürgün və sərgərdan olacaqsan” (Yar. 4:12).

İnsan həmişə etdiyi günahın cəzasını çəkir. İlk dəfə əcdadlarımızı islah etmək üçün yer üzü lənətləndi, burada lənət intiqam aktı kimi tətbiq edilir. Qabil, torpağa çox bağlı, sanki kökləri ilə oradan qoparılıb, olur "Bir sürgün və yer üzündə sərgərdan" . Sonralar ilk şəhəri quranda bu yolla yer üzündə möhkəm dayanmağa çalışacaq. Burada o, təqib olunan şəxs kimi qarşımıza çıxır. Bəs onu kim idarə edir? Əyyub kitabında deyilir: “Mən günahkaramsa, vay mənə! düz desəm də başımı qaldırmağa cəsarət etmirəm. Mən alçalmaqdan bezmişəm; bədbəxtliyimə bax: getdikcə artır. Məni aslan kimi qovursan, yenə mənə hücum edirsən və məndə qəribə görünürsən”. (Əyyub 10:15-16). Rəbb Özü günahkarı ölkəsindən qovur. Qabil dəhşətə gəlir:

“Və Qabil Rəbbə [Allaha] dedi: “Mənim cəzam dözülməzdir; Bax, indi məni yer üzündən qovursan, mən Sənin hüzurundan gizlənəcəyəm, yer üzündə sürgün və sərgərdan olacağam; Kim mənimlə qarşılaşsa, məni öldürəcək”. (Yar. 4:13-14).

Ancaq burada onu bürüyən dəhşətə baxmayaraq, Qabil günahdan deyil, ilk növbədə ona haqlı olaraq verilən cəzadan danışır. Burada anlayır ki, Allah onu tərk edir, insanlar onun arxasınca düşəcək və hər bir heyvan onun həyatına müdaxilə etməyə başlaya bilər. Öldürdüyü Habil haqqında düşünmür, Tanrının Özü onunla danışdığı anda belə yalnız özünü düşünməyə davam edir. Qabilin eqoizmi nəhəngdir, deməli, onun əməllərinin nəticəsi dəhşətli olacaq; və bundan sonra da Allah Öz nəslini Daşqın sularında tamamilə məhv etmək qərarına gəldi. Axı o (Qabil) Habili öldürərək, onun mümkün nəslini dayandırdı və cəza əməlinə uyğun olacaq. Və ilk şəhəri məhz ilk oğlu doğulandan sonra tikəcək. Gözünün önündə öz gələcəyindən, nəslinin gələcəyindən qorxmağın səbəbi qardaşının qanını ağlayan torpaqdır.

Biz heç olmasa övladlarımız üçün günahdan qorxmalıyıq. Bizim günahımız onlarda yaşamağa davam edir. Dedi: “Mən Allahınız Rəbb, qısqanc Allaham, Mənə nifrət edənlərin üçüncü və dördüncü nəslinə qədər ataların günahını övladlar üzərində cəzalandırıram”. (Çıxış 20:5). Qabil bunu atasının günahına münasibətdə başa düşmədi, indi öz övladlarının timsalında buna əmin ola bilər.

Və daha sonra oxuyuruq:
“Rəbb [Allah] ona dedi: “Ona görə də kim Qabili öldürsə, yeddi qat qisas alacaq. Rəbb [Allah] Qabil üçün bir işarə etdi ki, onunla qarşılaşan heç kim onu öldürməsin». (Yar. 4:15).

Burada Rəbb göstərir ki, Onun üçün qisas özlüyündə son deyil. Yaradan günahkarın yaşamağa davam etməsini istəyir - axır ki, bəlkə də tövbəyə gələ bilsin. Müqəddəs Kitabda deyilir: “Yoxsa Allahın xeyirxahlığının, həlimliyinin və səbirinin zənginliyinə xor baxırsınız, Allahın xeyirxahlığının sizi tövbəyə apardığını dərk etmirsiniz?” (Rom. 2:4) Həqiqətən də, biz özümüz buna ümidimizi itirmiş olsaq da, Rəbb bizim düzəldilməyimizi gözləyir. Çünki O, Təkdir “Bütün insanların xilas olmasını və həqiqəti dərk etməsini istəyən” (1 Tim. 2:4). İndi Qabil uğrunda mübarizə onun nəslində davam edirdi, onlardan belə deyilir: “Nuhun günlərində, gəminin tikintisi zamanı bir vaxtlar Allahın onları gözləyən səbrinə itaət etməyən zindanda olan ruhlara getdi və onlara vəz etdi”. (1 Pet. 3:19-20).

Protokoh Oleq Stenyaev

Elanda: Palma il Giovane. Qabil Habili öldürür

Adəm və Həvva Eden bağından qovulduqdan sonra onların oğulları - Qabil və Habil dünyaya gəldi.

Qardaşlar vicdanla işləyirdilər, Qabil əkinçiliklə, Habil isə maldarlıqla məşğul olurdu.

Qardaşların hekayəsi

Qardaşların hekayəsi yəqin ki, hamıya məlumdur, o, ilk insanların, Adəm və Həvvanın övladlarının cənnət xaricindəki həyatından, eləcə də ilk qətl, xəyanət və aldatmadan bəhs edir. Müqəddəs Kitaba görə, Qabil yer üzündə ilk qatil, qardaşı Habil isə öldürülən ilk qurban oldu.

Qabil və Habil zəhmətlərinin bəhrəsini, Allaha hədiyyələr gətirdilər. Habil Allaha hörmət edir və onu sevirdi, ona görə də o, təmiz ürəkdən hədiyyələr gətirirdi. Lakin Qabil Allahı sevmədiyi üçün onun hədiyyələri lütfkar deyildi, lazım olduğu üçün verdi. Sonra Rəbb Qabilin təmiz ürəkdən verilmədiyini anlayaraq onun qurbanını rədd etdi.

Qabil qardaşına hirsləndi, çünki Rəbb onu daha çox sevir, ona görə də düşündü. Sonra qardaşını daşla öldürdü. Qatil günahını gizlətməyə çalışdı və bununla da vəziyyəti daha da pisləşdirdi. Allah ümid edirdi ki, Qabil tövbə edib günahını başa düşəcək, sonra bağışlanacaq, lakin bu baş vermədi.

Qətlə görə böyük qardaş lənətləndi və Nod torpağına sürgün edildi. Allah onu gücündən məhrum etdi və cəzasını vicdanla çəkməsi üçün Qabili həyatdan və əzabdan məhrum edən hər kəsin amansızcasına intiqam alacağını bildirən işarə etdi.

Bu hekayə bizə 24 fərqli şərhdə gəlib, Yaradılış kitabının 4-cü fəslində ətraflı təsvir olunub. Qabil və Habilin həyat və ölüm hekayəsinin təkrar nəqlinin ən qədim versiyası eramızdan əvvəl I əsrə aiddir. Kurman əlyazmalarında qeyd edilmişdir.

Bəzi alimlər bu hekayəni qədim Şumer nağılları ilə əlaqələndirirlər, burada ildən-ilə torpağa qulluq edən və abadlaşdıran əkinçilərlə mal-qarasını yemləmək üçün münbit torpaqlarda dolaşan çobanlar arasında çəkişmələrdən bəhs edir.

Qabil və Habilin valideynləri

Müqəddəs Kitaba görə, qardaşlar cənnətdən qovulmuş ilk günahkarların - Adəm və Həvvanın övladlarıdır.

Lakin bu, Kabbalada yeganə versiya deyil, Qabil mələk olan Həvva və Samaelin oğlu hesab olunur. Qnostisizmdə Həvvanı Qabilin anası da adlandırırlar, lakin Şeytanın özü onun atası kimi tanınır.

Qabil və Habil kiminlə evləndilər?

Əgər Adəm, Həvva və onların övladlarından başqa xalq yox idisə, qardaşlar kimə ərə gediblər, necə bir ailədən xalqlar, millətlər yaranıb? Bir versiyaya görə, Qabilin arvadı onun bacısı Avan, digərinə görə isə arvadı Sava, onunla birlikdə doğulmuş, həm də bacısı idi.

Məlumdur ki, Qabilin Xanok adlı bir oğlu var və atası əvvəllər qurulan şəhəri onun şərəfinə adlandırıb. Qabilin ailəsi 7 nəsil davam etdi, ailə sonradan kəsildi, onlar sağ qalmadılar.

Xanok əlyazmalarına əsaslanaraq, Habilin ruhunun qardaşının ailəsini təqib etdiyinə inanılır. Qardaşı tərəfindən həyatından məhrum edilən Habil şəhid oldu və ölənə qədər Qabildən və bütün ailəsindən şikayət etdi.

Qabil necə öldü

Qabilin həyatını itirməsi ilə bağlı bir neçə versiya var. Birinciyə görə, o, öz evində həyatını itirib, evi uçarkən daşların altında qalıb. O, kiçik qardaşını öldürdüyü şeylə öldürüldü.

Ədalət qanununa görə, qonşularımıza etdiyimiz pislik bizə dəfələrlə güclü qayıdacaq. O, öləndə bəzi rəvayətlərə görə 860 yaşında idi.

Başqa bir versiyaya görə, o, seldən xilas ola bilməyib. Müqəddəs Yazılarda deyilir ki, Allah hər il günahının cəzası olaraq ona sınaqlar göndərir, onu dəfələrlə su və daşqından xilas edir. Lakin qlobal daşqın zamanı Allah mərhəmət etdi və Qabilin ölməsinə icazə verdi ki, o, nəhayət rahatlıq tapsın.

Üçüncü versiya onun nəsli ilə bağlıdır. Bir əfsanə var ki, Qabil qohumu Lamek tərəfindən öldürülüb, o, kor idi, lakin ov etməyi sevirdi. Ov edərkən əllərini ova tərəf yönəldən oğlunu da özü ilə aparırdı. Qabilin başında buynuzlar var idi, ona görə də iki təpənin arasından uzaqdan oğlan onu heyvan hesab etdi və atasının silahını ona tərəf tutdu.

Ox hədəfinə çatdı, onlar yaxınlaşanda uşaq dedi ki, səhv edirəm və Lamek təsvirdən öz əcdadını tanıdı. Sonra isə o, əlləri birləşərək uşağı öldürdü.

Cain adının mənası

Bu adının 2 mənası var.İbrani kökündən "kana" var etmək deməkdir. Müqəddəs Kitaba görə, bu, məhz bu mənada idi, çünki Həvva deyirdi ki, insan dünyaya gəlib.

İkinci versiyaya görə, paxıllıq kimi tərcümə olunan "kina" kökü götürülür. İndi eşidirsiniz ki, xəyanətə uğramış insanlara Qabil deyirlər, bu ad belə hallarda ümumi isim halına gəlib.

Qabilin sığınacaq tapdığı torpaq

Allah Qabili lənətlədikdən sonra o, Edendən şərqdə yerləşən Nod torpağına getdi. Nodu bizə məlum olan torpaqlarla birləşdirməyə çalışan bəzi tərcüməçilər bunun Hindistan ola biləcəyini düşünürlər.

Bir əfsanə var ki, Allah Qabili Aya göndərdi ki, o, yer üzündəki həyatın bütün sevinclərini oradan müşahidə edə bilsin, lakin onlara toxuna və hiss edə bilmədi. Tam ayda, aya diqqətlə baxsanız, Habili öldürən Qabilin siluetini görə bilərsiniz.

Qabil və Habil,İncildə iki qardaş, Adəm və Həvvanın oğulları. Yaradılış kitabına görə, Qabil tarixdə ilk qatil, Habil isə ilk qətl qurbanı olub. İbranicə Qabil adı Həvvanın “İnsanı mən dünyaya gətirdim” (Yaradılış 4:1) deyərkən işlətdiyi kana (yaratmaq) felinə, eləcə də “qain” (dəmirçi) sözlərinə bənzəyir. ) və "kənə" (qısqanc). Habil adı (İbranicə Hevel) ibrani hevel (nəfəs) sözündən götürülə bilər.

Qabil və Habilin hekayəsi Yaradılış 4-də tapılır və İbranicə İncilin başqa heç bir yerində qeyd olunmur. Habil maldar, Qabil əkinçi idi. Qabil yerin meyvələrindən Allaha hədiyyə gətirdi, Habil isə sürüsünün ilk heyvanlarını qurban verdi. Allahın Habilin qurbanını bəyənməsinə qəzəblənən Qabil qardaşını öldürdü. Allah ondan soruşduqda: “Qardaşın Habil haradadır?” - deyə cavab verdi: "Mən qardaşımın gözətçisiyəm?" (Yaradılış 4:9). Allah Qabili lənətlə cəzalandırır: “Sən yer üzündə sürgün və sərgərdan olacaqsan” (Yaradılış 4:12), lakin eyni zamanda onu “Qabil möhürü” ilə işarələyir ki, heç kim onu öldürməsin. Qabil Edendən şərqdə yerləşən "Nod ölkəsinə" (sərgərdan ölkə) gedir.

Müqəddəs Kitabda qaçmaq Allahın Yaqub, Yusif və ya Davud kimi kiçik qardaşlara üstünlük verməsinin motividir; Habil bu sırada birincidir. Bəzi tədqiqatçılar bibliya hekayəsində iki həyat tərzi, pastoral və əkinçilik arasındakı ziddiyyətin əksini görürlər. Bununla belə, daha əhəmiyyətlisi, Qabil və Habilin gətirdiyi hədiyyələr Müqəddəs Kitabda xatırlanan ilk qurbanlardır. Buna görə də belə bir fikir irəli sürülür ki, bu ənənə Tanrının bitki təqdimindən çox heyvan təqdimlərindən daha çox razı olduğu inancını əks etdirir.

Bu hekayədə ilk dəfə Adəm və Həvva haqqında əvvəlki hekayədə eşidilən mənəvi məsuliyyət mövzusunun daha da inkişaf etdirilməsi xüsusilə vacibdir. Qabil qardaşına paxıllıq etməyə başlayanda Allah ona deyir: “Əgər yaxşılıq edirsənsə, üzünü qaldırmırsan? Əgər yaxşılıq etməsəniz, günah qapıdadır. səni özünə tərəf çəkir, amma sən onun üzərində hökmranlıq etməlisən” (Yar. 4:7). Bu, Müqəddəs Kitabda “sin” (“het”) sözünün ilk dəfə görünməsidir. Qabilin günahı xüsusilə diqqəti cəlb edir, çünki bu, təkcə qətl deyil, həm də qardaş öldürməkdir.

Ravvin ənənəsinə görə, Qabil günahından tövbə etdi və sonradan onun nəslindən olan kor Lamek tərəfindən təsadüfən öldürüldü. Əgər Əhdi-Cədiddə Qabil əxlaqsızlıq nümunəsi kimi xatırlanırsa (1 Yəhya 3:12), o zaman Habil zorakılıqla ölümə məruz qalan ilk saleh insan (Matta 23:35) və iman nümunəsi kimi qeyd olunur (İbr. 11:4). Xristian təfsir ənənəsində Habil Məsihin yazı səhvidir (tipi). Digər tərəfdən, bəzi qnostiklərin Qabilə İsrailin Yaradan Allahının düşməni kimi ibadət etdiklərinə dair sübutlar var ki, onlar ibadətini rədd edirlər.

Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Qabil evləndi, uşaqları oldu və ilk şəhəri tikdi (Yar. 4:17-24). Görünür, Qabilin arvadı onun bacılarından biri idi (Yaradılış 5:4). Qabilin kişi nəslindən olan nəsli daşqından sağ çıxmadı, ancaq İbrahimin (Yaradılış 15:19), Musanın (Hakim 1:16), Deboranın (Hakim 4:11) müasirləri kimi xatırlanan dəmirçi və metallurqlar qəbiləsi olan "Keneitlər" ) və Şaul (1 Şam. 15:6), ehtimal ki, Qabilin nəslindəndir. Anqlosakson eposunda Beowulf Canavar Grendel Qabilin nəslindəndir.

Qabil və Ebel nə vaxt anadan olub?

Qabil və Evel (Habil) ilk insan Adəmin və arvadı Çavanın (rus dilində - Həvva) övladlarıdır.

İlk insan Adəm Uca Yaradan tərəfindən yaradılışın altıncı günündə, Roş-Ha-Şanada - Tişrey ayının birinci günü yaradılmışdır ( Bereşit 1:27, 31; Roş-Haşana 10b; Zohar 1, 37a).

Həm gündüz (gündüz saatları), həm də gecə (günün qaranlıq vaxtı) 12 saatdan ibarətdir. Həmin günün üçüncü saatında Uca Allah “insanı yerin tozundan yaratdı” ( Bereşit 2:7), müvafiq orqanların, boşluqların və əzaların meydana gəlməsi ( Sinedrion 38b; Seder Hadorot). Və dördüncü saatda Yaradan “onun burnuna həyat verən bir ruh üfürdü və insan dirildi” ( Bereşit 2:7; Sinedrion 38b).

Günün yeddinci saatında Uca Allah yatmış kişinin "üzlərindən birini götürdü" və "bu hissəni ... qadına çevirdi" ( Bereşit 2:21-22).

Qabil və Ebelin nə vaxt doğulduğu sualına cavab verərkən müdriklərin fikirləri bölündü.

Bəziləri hesab edirlər ki, Qabil və Evel qovulmadan əvvəl [Qan Edendən - Eden bağından doğulmuşlar. Redaktorun qeydi.], və başqaları - nə sonra. Məsələn, kitabda Səfər Yuhasin Qabilin dünyanın yaradılışının 15-ci ilində, Həvvanın isə 30-cu ildə doğulduğu qənaəti verilir.

Ancaq şərhçilər tez-tez istinad edirlər Haqqada traktatdan Sinedrion (38 b), buradan belə çıxır ki, Qabil və Həvval birinci cümə günü, səkkizinci saatda anadan olublar [bax. veb saytında: Haggadah nədir].

Günün səkkizinci saatında Adəm və onun müqəddəs dildə adlandırdığı digər “yarısı” İşa(Qadın), yaxınlığa girdi. Adəm və İşa "birlikdə çarpayıya qalxdılar və dörd yerə endilər" (Sanhedrin 38b) - yaxınlıqları nəticəsində eyni saatda əkizlər dünyaya gəldi: adını alan oğlan Qabil (Bereşit 4:1) və qız ( Raşi, Bereşit 4:1). Bir qədər sonra qadın daha üç əkiz dünyaya gətirdi: adlı oğlan uşağı Evel (Bereşit 4:2) və onun iki bacısı ( Qul Bereşit 22:2-3; Raşi, Bereşit 4:1; Tosafot, Sinedrion 38b).

Arqument

İlk insanın etdiyi günah nəticəsində [...] həmin günün on ikinci və sonuncu saatında Yaradan Adəmi Eden bağından qovmağa qərar verdi ( Sinedrion 38b). Şabatın sonunda Yaradan Adəmi bağdan qovdu ( Bereşit 3:23-24).

Sonra yüz otuz il oruc tutdu və tövbə etdi, arvadı ilə yaxınlıqdan çəkindi. Eruvin 18b). Adəm ona və onun nəslinə verilən ölüm hökmünün kəffarəsinə ümid edirdi. Lakin onun etdiklərini hətta tam tövbə ilə də düzəltmək mümkün deyildi, çünki onun günahı artıq Kainatın mənəvi vəziyyətində dönməz dəyişikliklərə səbəb olmuşdu ( Mixtav meEliyahu 2, səh 85).

Bu müddət ərzində Adəmin oğulları öz bacıları ilə evləndilər - Uca Allah öz məxluqlarına mərhəmət göstərərək, deyildiyi kimi dünyanı “tikmək” üçün həmin nəslə oxşar qohumluq nikahına icazə verdi ( Tehilim 89:3): "Sülh yaxşı niyyətlə qurulur" ( Yeruşalmi, Yevamot 11:1, Korban haeda). Qabil bacısı Kelmana, Evel isə Belvira ilə evləndi (Abravanel , Bereşit 4:1; Seder Hadorot).

Qabil torpağı becərdi, Ebel isə sürüləri otardı ( Bereşit 4:2).

Dünyanın yaradılışının qırxıncı ilində, Nissan ayının on beşində Adəm oğulları onun məsləhətinə əməl edərək Uca Allaha qurbanlar kəsdilər: Qabil qurbangahın üstünə kətan toxumu qoydu, Ebel isə onun ən yaxşı qoyunu idi. sürü. Yaradan yalnız Həvəlin qurbanını qəbul etdi, lakin “Qabildən və onun hədiyyəsindən razı qalmadı” ( Bereşit 4:5; Tanhuma, Bereshit 9; Pirkei Derabi Eliezer 21; Yalkut Şimoni, Bereşit 35).

Kin saxlayan Qabil qardaşını dünyanı parçalamağa dəvət etdi: bütün torpağı özü üçün aldı, Evel isə sürüləri aldı. Və dərhal Ebelin sürüsünü Qabilin əkin sahəsi ilə aparması səbəbindən aralarında mübahisə başladı. Qabil Ebelin mal-qarasını öz torpağında otardığına görə məzəmmət etdi. Evel isə qardaşını qoyun dərisindən paltar geyindiyinə görə məzəmmət etdi ( Bereşit qulluqçusu 22:7; Tanhuma, Bereshit 9; Səfər Ayaşar). Münaqişənin başqa bir səbəbi Qabilin bütün bacıların ən gözəli olan Evelin arvadını əlindən almağa çalışması idi ( Pirkei Derabi Eliezer 21).

Döyüşdə Qabil Evelə ölümcül zərbə vurdu ( Bereşit 4:8) - və Adəm oğluna yas tutdu (Pirkei derabi Eliezer 21).

Həvəlin ölümü ilə daha bir tarixi fürsət əldən verildi: axı Adəm İsrailin on iki qəbiləsinin ondan çıxmasına layiq idi, lakin Həvvanın ölümündən sonra Uca Allah dedi: “Mən ona yalnız iki oğul verdim və biri digərini öldürdü - mən ondan necə on iki tayfa çıxara bilərəm?!” ( Qul Bereşit 24:5).

Qabilin çoxlu övladı var idi və torpaq tədricən məskunlaşmağa başladı ( Bereşit 4:17-22).

Dünyanın yaradılışının yüz otuzuncu ilində Qabil nəslindən olan Lemek tərəfindən səhvən onu meşədəki heyvan hesab edərək öldürüldü ( Bereşit 4:23, Raşi; Yagel Libeinu 11) [ - redaktorun qeydi.].

İkinci oğlunun ölümündən sonra Adəm "arvadını yenidən tanıdı" ( Bereşit 4:25) və onların Şet adlı bir oğlu var idi. Şethdən sonra daha çox uşaqları oldu ( Bereşit 5:4; Seder Hadorot).